後漢書

巻四十下

班彪列傳　第三十下

班固下

主人は嘆息して言った。「ああ、風俗が人を移し変えるとは痛ましいことだ！あなたはまさに秦の人であり、故郷の館や宮室を誇り、山河の険を守って境界とし、確かに昭王や襄王を知り、始皇を知っていると言える。しかし、どうして大漢の事績を見たことがあるだろうか？そもそも大漢がその基を開いた時は、布衣の身から奮起して皇帝の位に登り、数年の歳月を経て万世の基業を創り上げた。これは六経が語り得ず、前代の聖人も言い得なかったことである。その当時、功績は横暴なものではあったが天意に叶い、討伐は臣下が君主を伐つという逆ではあったが人心に順っていた。だからこそ婁敬は情勢を量って献策し、蕭何は臨機応変にその制度を拡大したのである。当時は果たして泰平で安泰だったと言えるだろうか？やむを得ない計算であったのだ。あなたはかつてその様子を見たこともないのに、かえって後世の末代の造営を輝かしいものとして誇示している。それはあまりにも暗愚ではないか？今、あなたに建武の治世の道理と永平の時代の事績を語り、太清の世を鑑として、あなたの惑った志を改めさせよう。」

かつて王莽が逆賊となり、漢の国統は中絶し、天意と人事が共に誅伐を加え、天地四方が共に滅ぼし合った。

永平年間に至ると、光輝が重なり、治世が積み重なり、三雍の盛大な儀式が行われ、袞龍の礼装が整えられ、宏大な文藻が広げられ、偉大な美しさが示され、世祖の廟が称揚され、大予楽が正された。人と神の和合は確かに調和し、君臣の秩序は既に厳粛であった。

そこで聖なる天子は、自ら万方の歓楽を楽しみ、長く豊かな恩恵に浴していたが、その奢侈の心が芽生えようとし、春の耕作に怠ることを恐れた。そこで古い規程を再確認し、明らかな詔を下し、役人に命じて法度を公布させ、節倹を明示し、質素の大切さを示した。後宮の華美な装飾を取り除き、乗輿の衣服や車馬を減らし、工商の過剰な産業を廃し、農桑の重要な事業を興した。こうして海内に末業を捨てて本業に戻り、虚偽を背にして真実に帰ることを命じ、女性は機織りに励み、男性は耕作に務め、器物は陶器や瓢箪を用い、衣服は白や黒の質素なものを尊び、繊細で華美なものを恥じて身に着けず、珍奇で麗しいものを軽んじて貴ばず、金を山に捨て、珠を淵に沈めた。そこで百姓は過ちや穢れを洗い流して鏡のように極めて清らかになり、形と精神は静寂で、耳目は外物に惑わされず、嗜欲の根源は滅び、廉潔で正しい心が生まれ、誰もがゆったりと自ら満足し、玉のように潤い、金のように響く声を上げた。このため四海の内では、学校が林立し、庠序（地方の学校）には門いっぱいに人があふれ、献酬（酒を勧め合う）が交錯し、祭祀の器が多く並び、下では舞い、上では歌い、徳を踏みしめ仁を詠唱した。昇降や宴席の礼が終わると、互いに深い徳を称え嘆賞し、正しい言葉と広大な議論は皆、和を含んで気を吐き、『なんと盛んなことか、この世は！』と称えた。

今、論者はただ虞や夏の書を誦し、殷や周の詩を詠み、伏羲や文王の易を講じ、孔子の春秋を論じるだけで、古今の清濁（善悪）を精査し、漢の徳がどこから来たかを究明できる者は稀である。ただあなたは少し古い典籍を知り、またただ諸子百家の末流に奔走しているだけだ。古きを温めて新しきを知ることは既に難しいのに、徳を知る者は少ない！そもそも西戎の境界を遠く離れ、四方を険阻な要害に塞がれ、その防御を整えるのと、大地の中央に位置し、平坦で広く通じ、万方が車の輻が轂に集まるように集まるのと、どちらがよいか？秦の領地の九嵕山や、涇水・渭水の川と、四瀆（江・河・淮・済）や五嶽（泰山・衡山・華山・恒山・嵩山）と、黄河を帯び洛水に溯り、図書（河図洛書）の源泉たる地と、どちらがよいか？建章宮や甘泉宮のように仙人を館に迎えるのと、霊台や明堂のように天と人を統合調和させるのと、どちらがよいか？太液池や昆明池のような鳥獣の苑と、辟雍が海のように水を巡らせ、道徳の豊かさを象徴するのと、どちらがよいか？遊侠が度を越して奢侈に走り、義を犯し礼を侵すのと、共に法度を踏み行い、恭しく威儀正しいのと、どちらがよいか？あなたはただ秦の阿房宮が天に届くほど造られたことを習うだけで、京洛（長安・洛陽）に制度があることを知らず、函谷関が閉ざせることを知るだけで、王者には外（国境）がないことを知らない。」

主人の言葉が終わらないうちに、西都の賓客は驚き慌てて顔色を失い、ためらいながら階段を降り、恐れおののいて意気消沈し、手を捧げて辞去しようとした。主人は言った。「元の席に戻れ。今、あなたに五篇の詩を教え諭そう。」賓客が読み終えると、称えて言った。「なんと美しいことか、この詩は！その義は楊雄よりも正しく、事実は司馬相如に勝り、ただ主人が学を好むだけでなく、まさにこの時代に遭遇したからである。私は軽率で分別がなく、どう裁断すべきかわからなかったが、正しい道を聞いた以上、生涯これを誦することにしよう。」その詩は以下の通りである。

明堂の詩：ああ輝く明堂よ、明堂は実に明るい。聖なる皇帝が祖先を祀り、厳かで美しい。天帝が宴を楽しみ、五帝が時節に従って配される。誰がそれに配するか、世祖光武帝である。天の下のすべての地において、それぞれその職務を尽くす。ああ、光輝に満ち、誠に多くの福をもたらす。

辟雍の詩：辟雍に水が流れ、辟雍は水勢が盛んである。聖なる皇帝が臨み、船を並べて橋とする。白髪の国老たち、父であり兄である。威儀は整い、孝行と友愛は明らかである。ああ、偉大な太古の聖人よ、我が漢の行いを示す。大きな教化は神の如く、永遠にその完成を見守る。

霊台の詩：霊台を築き、霊台は高くそびえる。帝は努めて時に登り、吉兆を考察する。日月星は精気を宣べ、五行は秩序を布く。和やかな祥風、ゆったりとした慈雨。百穀は豊かに茂り、多くの草花は繁る。幾度も豊年を繰り返し、ああ、喜びに満ちている。

宝鼎の詩：山が貢ぎ物を整え、川が珍品を献ずる。金色の光景を吐き、浮雲に気が立ち上る。宝鼎が現れ、色は豊かに混ざり、輝きは炳として龍の文様をまとう。祖廟に登り聖神を祀り、霊なる徳を明らかにして億年に及ぶ。

白雉の詩：霊なる書篇を開き瑞図を披く、白雉を得て素烏を献ずる。白い羽を立てて尾羽を奮い起こし、容姿は清らかで明るく、純粋な精気に満ちる。皇徳を顕して周の成王に等しく、永遠に長く続き天の慶びを受ける。

また、粛宗（章帝）は文章を大いに好んだため、班固はますます寵愛を受け、しばしば宮中で書を読み、ある時は連日徹夜した。皇帝が巡狩するたびに、賦や頌を献上し、朝廷に重大な議事があると、公卿を詰問させ、その前で論争させ、賞賜と恩寵は非常に厚かった。班固は自ら二代にわたる才能と学術を持ちながら、官位は郎を超えず、東方朔や揚雄の自論に感じ入り、蘇秦・張儀・范雎・蔡澤の時代に遭わなかったことをもって、『賓戯』を作って自らの考えを述べた。後に玄武司馬に昇進した。天子が諸儒を集めて五経を講論し、『白虎通徳論』を作った時、班固にその事柄を撰集させた。

その時、北匈奴が使者を派遣して貢物を献上し、和親を求めようとしたため、詔を下して群臣に意見を求めた。議論する者の中には、「匈奴は変詐に富んだ国であり、心から内属する意思はなく、ただ漢の威霊を畏れ、南の敵（南匈奴）に脅かされているからこそ、返答を期待して、その離反を鎮めようとしているだけである。今もし使者を派遣すれば、南匈奴の親しみ従う喜びを失い、北狄の猜疑と詐りの計略を成就させることになり、すべきではない」と考える者もいた。班固は議論して言った。「私はひそかに考えますに、漢が興って以来、長い年月を経て、兵は夷狄と絡み合い、特に匈奴に関わってきました。鎮撫し統御する方法は、その道筋が一様ではなく、ある時は文教を修めて和親し、ある時は武力を用いて征伐し、ある時は卑下して彼らに近づき、ある時は臣従させて服属させました。屈服と伸張は常ならず、その時々の状況によって異なりますが、拒絶して見放し、交際しないということはありませんでした。したがって建武の世以来、旧典を再び修め、重い使者を数多く派遣し、前後相継ぎました。その末期に至って、ようやく一時的に絶えたのです。永平八年、再び通交を議論しました。朝廷での論争は連日続き、異論同論が入り乱れ、難しさを主張する者が多く、容易さを言う者は少なかった。先帝（明帝）は聖徳をもって遠くを見通し、前後を顧みて、遂に再び使者を派遣され、事は前世と同じでした。これによって推し量れば、一世を経ても欠けて修められないことはなかったのです。今、烏桓は朝廷に赴き、訳官に額づき、康居・月氏は遠方から自ら到来し、匈奴は離散し、名高い王が降伏してきました。三方の帰服は、武力の威圧によるものではなく、これは誠に国家が神明と通じる自然の徴候です。臣の愚見では、故事に依拠して、再び使者を派遣すべきであると考えます。上は五鳳・甘露の遠方の人々との会合を継ぐことができ、下は建武・永平の羈縻の義を失いません。敵の使者が再び来た後に、こちらから一度往復すれば、中国の主たる者が忠信にあることを明らかにし、かつ聖朝の礼義に常道があることを知らしめることができます。どうして逆に詐りを疑って猜疑心を示し、その善意を孤立させることができましょうか。絶交することの利益は分からず、通交することの害は聞きません。仮に後日、北虜がやや強くなり、風塵（戦乱）を起こすことができたとして、その時になって再び交通を求めたとしても、どうして間に合うでしょうか。今、恩恵を施すことを契機とするのが、近くて長い策です。」

班固はまた『典引篇』を作り、漢の徳を叙述した。司馬相如の『封禅文』は華美であるが古典的でなく、揚雄の『劇秦美新』は古典的ではあるが事実に基づかないと考え、おそらく自らその真髄を得たと称した。その文は次のとおりである。

太極の根源において、両儀が始めて分かれ、絪縕として、沈んで奥深いものがあり、浮かんで清らかなものがある。沈むものと浮かぶものが交錯し、万物が混然一体たいとなって成る。人主（天子）に命が始まり、五徳が初めに始まる。草創の暗昧と同じく、玄妙で混沌とした中にある。結縄や書契を超えて、寂寥として誥命がなく、易の繋辞によっても綴り連ねることができない。氏号があり、天を継いで道理を開き述べる者は、大昊（伏羲）の皇初の首において元を開いたものであり、その遠大さは、その書物によってなお修めることができる。これに次ぐ世（少昊・顓頊・高辛など）は、変通し神化したが、光を内包してまだ輝いていなかった。

およそ上は天の法則を考察し、下は龍の翼（賢臣）を受け継ぎ、それを典謨に明らかにして、徳の冠首となり、行跡が卓抜な者として崇められるのは、陶唐（堯）より高いものはない。

その徳の広大さは、帝王の最高の規範であり、誥や誓いの及ばないものである。殷・周二代の大小の法度を広く観察すれば、その奥深さを探ることができる。ともに一つの土籠から多くを開き、同じく侯服・甸服の諸侯として仕え、代々民に勤め、方伯として州牧を統率した。命を受けて彤弓・黄戚の威を乗じ、韋・顧・黎・崇の従わぬ者を討伐するのに用いた。三皇五帝から華夏に至り、都を鎬や亳に遷し、ついに臣下の立場から、虎や螭のような師を率いて、天子の都を革め滅ぼした。それゆえ義士は偉大ではあるが厚くはなく、武楽は完全に美しいとは言えず、護楽には欠点がある。そうではないだろうか？しかしそれでもなお、美しく豊かな頌歌があり、盛んで和らぎ明瞭で調和のとれた音楽があって、祖先を崇め厳かに祀り、盛大に宗廟で祀って天帝に配し、吉祥を発して慶福を子孫に流し、天地に向かってその徳を述べることは、千年にわたって連綿と続いている。まさに自ら神霊のごとき明らかさを保っていると言えよう。大要は常道にあり、言行を篇籍に照らして審らかにし、光彩と文藻が明るく変わらないだけである。

ましてや赫々たる聖漢、巍々たる唐堯の基業は、その源を遡って測れば、まず虞・夏を孕み育て、殷・周を甄り陶したのであり、それから高祖・世祖の重なる光輝を宣べ、四宗の輝かしい業績を受け継いだ。神霊のごとき明らかさは日に照らし、光は六合の幽遠なところまで覆い、仁風は海表に翔けめぐり、威霊は鬼区にまで行き渡り、悪は遠くにあっても滅びず、微細なものは小さくても養われないことはない。それゆえ、三才を顕かに定め天に昇る功績は、堯でなければ興すことができず、遺された策書（堯典）が後世に伝える教訓を広く知らしめることは、漢でなければ弘めることができない。その道はついに天地を経緯し、日月星の三光を出入させ、外には渾元を運び、内には毫芒に浸透し、生ある類は理に従い、万物ことごとく通じるに至り、それはすでに久しいのである。

なんと盛大なことか！皇室の帝代は、徳をもって歴代の帝王を臣とし、功績をもって百王を君とし、その栄光は宇宙を照らし、その尊厳には比肩するものがない。そこで初めて心を固くして謙虚に努め、戒め慎み、危惧し、成功を抑え、安定を保ち、礼楽の制作について論じることを敢えてしなかった。その結果、正朔を改め服色を易え、殷周の二王の後裔を賓客として監戒とする事柄が天下に輝き広まったが、礼官や儒林の学識ある士人たちが集まって熱心に論じながらも、祖宗の功業の概略を伝える著述を残さないのは、たとえ慎重を期しているとはいえ、あまりにも質朴すぎるのではないか！

そこで三公や諸侯・州牧などの官僚たちは、皆そろって進み出て言った。陛下は上は唐堯の典範を監み、中は祖宗の法則を述べ、下は先代の軌跡を踏まれている。自ら天の経である孝を奉じ、親族を厚く親しみ、百姓を明らかに区別する教化が行き渡っている。民衆を巡撫して安んじ、鰥寡孤独を思いやり保護する恵みが広く及んでいる。天に燔柴し、地に瘞埋し、山に懸祭し、川に沈祭して、群神に対する恭しい礼が備わっている。このため、鳳凰が来儀し、多くの鳥が門闕に集まり、肉角の麒麟が外苑で毛獣の類を従え、黒い文様と白い体の騶虞が郊外で馴らされ、黄色い輝きと彩色の鱗を持つ黄龍が池沼に昇り、甘露が夜に豊かな草に降り、三本足の烏が茂った木の上で飛び交っている。さらに嘉禾や霊芝のような瑞草、奇獣や神禽は、瑞図に応じ、史録に合い、あらゆる祥瑞が、朝夕に郊野で、常に都の近郊で見られ、方州においては卓抜し、要荒の地にまで満ち溢れている。昔、周の時代には白雉、赤烏、黒黍、黄麦といった事柄があっただけで、君臣は顔色を動かし、左右の者は互いに走り寄り、威儀整って慎み深く、高々としていた。それは、明らかに敬い畏れる心を示し、多くの福をもたらす思いを継承するためであり、また文王・武王の徳を光栄あるものとし、子孫に安寧を遺すためであり、その美しさを重ねるためであって、ただ自身のためだけに専有する言葉があったわけではない。もしこのように（瑞祥を）受けているならば、また勤めて力を尽くし、その道を充実させ、恭館の金縢の櫃を開き、東序の秘宝を陳べて、その占いを広めるべきである。

図書（河図・洛書）が明らかに示すのは、天の叡智である。孔子の謀はかりごとが先に命じたのは、聖人の信実である。体を行い徳を本とすることは、正しい本性である。吉に逢い時に当たることは、大いなる天命である。天命に順って制度を創始し、本性を定めて神と和し、三霊（天地人）の多福に応え、放勲（堯）の明らかな文を展開する。この事は規模が大きくかつ誠実であり、聖心は日夜これに留まっている。前を顧み後を望むならば、どうして清廟（宗廟）を軽んじ、天命を正すことを難じることがあろうか。そもそも遠古からここに至るまで、封禅を行った者は七十四人いる。天下を有しながら封禅を行わせず、竹帛の文を借りる者もあり、光輝を発揚して法度を遺棄する者もあった。今、私（漢）はどうしてただ一人欠けているのか。

この時、聖上（章帝）はすでに精神を集中し遊心し、芸文を包み挙げ、しばしば群儒を訪ね、故老に諮問し、彼らとともに道徳の淵源を斟酌し、仁義の林藪を肴核（検討）し、元符（天の瑞祥）の到来を望んでいた。すでに群後の正直な言葉を成し、また五度の卜兆の大いなる思慮を尽くしていた。万世の後継者をつなぎ、洪大な光輝を輝かせ、大いなる炎を奮い起こし、遺風を煽り、芳烈を広め、久しくしてますます新たに、用いても尽きることなく、汪汪として大いなる天の大法である。誰がこれを異にすることができようか。唐（堯）なるかな、皇（漢）なるかな、皇なるかな、唐なるかな！

班固は諸子に学問を教えず、諸子は多く法度を遵守せず、役人たちは彼らに苦しめられた。初め、洛陽令の種兢がかつて外出した時、班固の奴隷が彼の車騎を妨害した。役人が槌で呼び止めたが、奴隷は酔って罵った。種兢は大いに怒ったが、竇憲を恐れて発作（処罰）できず、心に恨みを抱いた。竇氏の賓客が皆逮捕尋問された時、種兢はこれに乗じて班固を捕らえ投獄し、ついに獄中で死なせた。時に六十一歳であった。詔が下って種兢を譴責し、主管の役人の罪に当てた。

班固の著作である『典引』、『賓戯』、『応譏』、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言で現存するものは、合わせて四十一篇ある。

史論

論じて言う。司馬遷と班固父子は、その言うところの史官による典籍の著述について、大義が明らかに著わされている。議論する者は皆、二人に良史の才があると称賛する。司馬遷の文章は率直で事実は確かであり、班固の文章は豊富で事柄は詳細である。班固の叙述は、過激で虚偽ではなく、抑えつけたり誇張したりせず、豊富で雑然とせず、詳細で体裁があり、読む者を倦まず飽きさせない。まことにその名声を得るに足るものである。班彪と班固は司馬遷を批判し、その是非が聖人とかなり異なると考えた。しかし彼らの議論は常に死節を排し、正直を否定し、身を殺して仁を成すことを美としない。これは仁義を軽んじ、節操を守ることを卑しむこと、司馬遷よりもさらに甚だしい。班固は司馬遷が博識で見聞が広いのに、知恵をもって極刑を免れなかったことを惜しんだ。しかし彼自身もまた大いなる殺戮に陥り、知恵は及んだがそれを守ることができなかった。ああ、古人が目と睫毛（自分のことは見えにくい）について論じた所以である。

賛に曰く、二班（班彪・班固）は文を懐き、帝王の典籍を裁成す。[一]司馬遷・董狐に比べ良く、[二]司馬相如・揚雄の麗をも兼ねる。[三]彪は皇命を識り、固は世の紛れに迷う。〈注[一]沈約の『宋書』に曰く、「初め、謝儼がこの賛を作り、『典墳を裁成す』と云ひ、范曄に示す。曄、『帝墳』と改む。」注[二]司馬遷・董狐を謂ふ。『左伝』に曰く、「董狐は古の良史なり。」注[三]司馬長卿（相如）・楊子雲（雄）。〉