*東都主人以下は下巻に分ける*
班彪
班彪は字を叔皮といい、扶風郡安陵県の人である。祖父の班況は成帝の時に越騎校尉となった。父の班稚は哀帝の時に広平太守となった。
（注：広平は郡で、現在の洺州永年県である。隋の皇室が「広」の字を避諱して改めた。）
班彪は性格が沈着で古風を好んだ。二十歳余りの時、更始帝が敗れ、三輔の地は大混乱となった。当時、隗囂が天水に兵を擁していたので、班彪は難を避けて彼に従った。隗囂が班彪に尋ねて言った。「昔、周が滅び、戦国が並び争い、天下が分裂し、数世代を経てようやく定まった。今また合従連衡の事態が起こるのだろうか。それとも天命を受け継いで次々に興るのは、一人の人物によるものなのか。生に試みに論じてほしい。」班彪は答えて言った。「周の廃興と漢とは事情が異なります。昔、周は五等の爵位を設け、諸侯が政治に参与した。根本が既に弱く、枝葉が強大になったので、その末流には合従連衡の事態が生じ、情勢の必然でした。漢は秦の制度を継承し、郡県制に改めて立てたので、君主には専断の威があり、臣下には百年続く権柄はありません。成帝の時に至り、外戚に権力を委ね、哀帝、平帝は在位期間が短く、国の後継者が三度絶えたので、王氏が朝廷を専断し、ついに帝位を簒奪しました。危機は上から起こり、傷は下に及びませんでした。そのため、王莽が真の皇帝となった後、天下の誰もが首を長くして嘆いたのです。十数年の間に、朝廷内外が騒擾し、遠近で一斉に兵が起こり、偽りの名号が雲のように集まり、皆が劉氏を称し、謀らずして同じ言葉を口にしました。現在、州域を率いる雄傑たちは、みな七国の時代のような世襲の資産を持っておらず、民衆は歌い、漢の徳を慕い仰いでいます。これで既に分かることです。」隗囂は言った。「生が周と漢の情勢を論じるのは結構だ。しかし、愚かな人々が劉氏の姓と名号に慣れ親しんでいるのを見ただけで、漢が復興するというのは、見識が浅い。昔、秦がその鹿（天下）を失い、劉季（劉邦）がそれを追って手綱を取った時、当時の人々はまた漢を知っていたのか？」
（注：外戚とは王鳳、王商などを指し、ともに政務を補佐し尚書事を統轄した。）
（注：哀帝は在位六年、平帝は在位五年なので、短祚という。成帝、哀帝、平帝はいずれも子がなく、これが三絶である。）
（注：成帝の威権が外戚に委ねられたのは、危機が上から起こったことである。漢の徳が百姓を害さなかったのは、傷が下に及ばなかったことである。）
（注：王郎、盧芳などがともに偽って劉氏を称したことを指す。）
（注：太公六韜に言う。「天下を取ることは鹿を追うようなもので、鹿を得れば、天下の者が共にその肉を分ける。」）
班彪は隗囂の言葉を不快に思うとともに、時勢の艱難を悲しみ、『王命論』を著して、漢の徳は堯を継承し、霊命の符瑞があり、王者が興って国を継ぐのは、詐術や武力によるものではないと論じ、隗囂を感化しようとしたが、隗囂はついに悟らず、そこで河西に避難した。河西大将軍の竇融は彼を従事に任じ、深く敬って待遇し、師友の礼をもって接した。班彪はそこで竇融のために策をめぐらし漢に仕えることを図り、西河を総括して隗囂に抵抗させた。
竇融が征されて京師に戻ると、光武帝が尋ねて言った。「上奏した章奏は、誰と参酌したのか。」竇融は答えて言った。「すべて従事の班彪が行ったものです。」帝はかねてから班彪の才能を聞いていたので、そこで召し入れて面会し、司隷茂才に推挙し、徐県令に任命したが、病気のため免官となった。その後、数度にわたり三公の招聘に応じたが、その都度去った。
（注：司隷校尉が茂才に推挙したのである。徐は県で、臨淮郡に属する。）
班彪は既に才が高く著述を好んだので、ひたすら史籍に心を傾けた。武帝の時、司馬遷が『史記』を著したが、太初以後については欠落して記録せず、後世の好事者がしばしば時事を綴り集めたが、多くは卑俗で、その書に続くに足りなかった。班彪はそこで前史の遺事を継ぎ採り、傍らに異聞を貫き、後伝数十篇を作り、前史を斟酌して得失を批判し正した。その略論に言う。
（注[一]太初は、武帝の年号である。
注[二]好事者とは、楊雄・劉歆・陽城衡・褚少孫・史孝山らのことを指す。）
唐虞三代においては、詩書の及ぶ範囲に、代々史官がおり、典籍を司った。[一]諸侯に至っても、国ごとに独自の史書があったので、[二]孟子が「楚の檮杌、晋の乗、魯の春秋、その事は一つである」と言った所以である。[三]定公と哀公の間、[四]魯の君子左丘明がその文章を論じて集め、左氏伝三十篇を作り、また異同を撰して国語と号し、二十一篇とした。これによって乗や檮杌の事績は遂に闇に葬られ、[五]左氏伝と国語のみが顕彰されることとなった。また、黄帝以来から春秋時までの帝王・公侯・卿大夫を記録したものがあり、世本と号し、十五篇あった。春秋の後、七国が並び争い、秦が諸侯を併合した時には、戦国策三十三篇があった。漢が興って天下を平定すると、太中大夫の陸賈が当時の功績を記録し、楚漢春秋九篇を作った。孝武帝の世、太史令の司馬遷は左氏伝・国語を採り、世本・戦国策を削り、楚・漢および列国の時事に拠り、上は黄帝から下は麟を獲る年に至るまで、[六]本紀・世家・列伝・書・表合わせて百三十篇を作ったが、十篇は欠けていた。[七]遷の記したところは、漢の初めから武帝に至るまでを絶やさず記した点に、その功績がある。しかし経典を採り伝記を拾い、百家の事績を分散させて記すにあたり、甚だしく疏略で、本来の姿に及ばず、ひたすら多く聞き広く載せることを功とし、論議は浅くて篤実さに欠ける。その学術を論ずるにあたっては、黄老を崇拝して五経を軽んじ；[八]貨殖を序するにあたっては、仁義を軽視して貧窮を恥じ；[九]遊侠を述べるにあたっては、節操を守ることを卑しんで世俗的な功績を貴んだ：[一〇]これがその大きな欠点で道を傷つけるところであり、極刑に遭った咎めの所以である。[一一]しかしながら、事理を述べ序するのが巧みで、弁じ立てても華美でなく、質朴でも野卑でなく、文と質が相応じており、まさに良史の才である。もし遷に五経の法言に依り、聖人の是非と同じくさせたならば、その志もほぼ及んだであろう。[一二]
（注[一]礼記に「動けば則ち左史これを書き、言えば則ち右史これを書く」とある。史籍に見える者は、夏の太史終古・殷の太史向摯・周の太史儋である。呂氏春秋に見える。
注[二]左伝に、魯の季孫が外史を召して悪臣を掌らせた。衛の史華龍滑が「我は太史なり」と言った。楚には左史倚相がいた。
注[三]乗とは、田賦や乗馬の事から興った。檮杌とは、嚚凶の類で、悪を記す戒めから興った。春秋は二始（歳首と正月）をもって四時を挙げ、万事を記すので、遂にそれぞれこれによって名とし、その記事は一つである。趙岐の孟子注に見える。
注[四]魯の定公・哀公である。注[五]当時に行われなかったので闇となった。その書は今は亡びている。
注[七]十篇とは、遷の没後に亡びた景紀・武紀・礼書・楽書・兵書・将相年表・日者伝・三王世家・亀策伝・傅靳列伝を指す。
注[八]黄帝・老子は道家である。五経は儒家である。遷の序伝に「道家は人の精神を専一にさせ、動きは無形に合い、万物を贍足させる」とある。これが黄老を崇拝するという所以である。また「儒者は博にして要寡く、労多くして功少なし」とある。これが五経を軽んじる所以である。
注[九]史記貨殖伝序に「家貧しく親老い、妻子剁弱く、歳時に祭祀を行うものなく、飲食被服自ら適うに足らず、かくの如くにして恥じないならば、比ぶる所無し。巌処の奇士の行い無くして、長く貧賤にあり、仁義を語るも、亦た羞ずるに足る」とある。
注[一〇]史記遊侠伝序に「季次・原憲は君子の徳を行い、義をもって苟も当世に合わず、当世も亦たこれを笑う。終身空室蓬戸、褐衣疏食飽くこと無し。今の遊侠は、その行い正義に軌を同じくせざるも、然りその言必ず信、行い必ず果たし、已に諾して必ず誠あり、その躯を愛せず、士の厄に赴く、蓋し足りて多とする者有り。今の拘学或いは咫尺の義を抱き、久しく世に孤なり、豈に卑論俗に斉しくし、世と沈浮して栄名を取るに若らんや！」とある。
注[一一]極刑とは、遷が腐刑に処せられたことを指す。遷が任安に与えた書に「最も下るは腐刑、極まれり！」とある。
注[一二]易に「顔氏の子、其れ殆んど庶幾からんか！」とある。）
およそ百家の書は、なおも法とすべきものである。左氏伝・国語・世本・戦国策・楚漢春秋・太史公書のようなものは、今をもって古を知り、後世をもって前代を観る、聖人の耳目のようなものである。司馬遷は帝王を序するには本紀と称し、公侯が国を伝えるには世家と称し、卿士が特に興るには列伝と称した。また項羽・陳渉を進めて淮南・衡山を退け、[一]細やかな意図と委曲を尽くし、条列は経典に依らない。遷の著作のようなものは、古今を採り獲、経伝を貫穿し、極めて広博である。一人の精力では、文章が重複し思考が煩雑になるため、その書は刊落し尽くせず、なおも余分な言辞が多く、統一されていない部分が多い。[二]例えば司馬相如を序するにあたっては郡県を挙げ、その字を著しているが、蕭何・曹参・陳平の類や、董仲舒のような同時代の人については、その字を記さず、あるいは県のみで郡を記さないのは、おそらく暇がなかったのであろう。[三]今この後篇では、その事柄を慎重に核実し、その文章を整え斉しくし、世家とはせず、ただ紀と伝のみとする。
伝に言う、「史を殺して極を見るは、平易正直、春秋の義なり」。
（注[一] 司馬遷が項羽本紀を著したことを指す。また陳勝は田舎から起こり、数か月で殺され、子孫が相続する者がいないのに、世家として著し、淮南王・衡山王は漢室の王胤であるのに、世家とすべきところを列伝に編入したのは、進退の誤りを言うのである。
注[二] 刊は削ること。繁蕪を削り落としたが、なお尽くさないところがあることを言う。
注[三] 史記に「衛青は平陽の人なり」、「張釋之は堵陽の人なり」とあり、ともに郡を明示していない類いである。）
彪はまた司徒の玉況の府に辟召された。[一] その時、東宮（皇太子の宮殿）が初めて建てられ、諸王国もみな開設されたが、[二] 官属はまだ整っておらず、師保（師傅と保傅）の多くが欠けていた。彪は上言して言った。
（注[一] 玉は音は「肅」。
孔子は「性は相近く、習いは相遠し」と称した。[一] 賈誼は「善人と共に生活すれば、善を行わないではいられないのは、斉で生長すれば斉の言葉を話さないではいられないのと同じである。悪人と共に生活すれば、悪を行わないではいられないのは、楚で生長すれば楚の言葉を話さないではいられないのと同じである」と考えた。[二] このため聖人は誰と共に住むかを慎重に選び、慣れ親しむものに警戒と慎重を加えるのである。昔、成王が幼少の頃、外出すれば周公・邵公・太史佚が付き、宮中では大顛・閎夭・南宮括・散宜生が付き、左右前後、礼に違う者はなく、[三] それゆえ成王が一日で即位すると、天下は広々として太平となった。だから春秋は「愛する子には義の道を教え、邪に陥らせない。驕奢淫佚は、邪の始まりである」と説く。[四] 詩に云う、「その孫に謀を遺し、以て子を翼け安んず」。これは武王が子孫に謀略を遺したことを言うのである。[五]
（注[一] 論語に見える。
注[二] 賈誼が上疏した言葉。
注[三] 左伝に言う、「郊での慰労から贈賄に至るまで、礼に違うことがなかった」。
注[四] 左伝にある衛の大夫・石碏が衛の荘公を諫めた言葉である。
注[五] 詩経の大雅である。詒は遺す。宴は安んずる。翼は敬う。文王がその孫に善き謀略を遺し、武王が安んじて敬う道をその子に遺したことを言う。子とは成王を指す。）
漢が興ると、太宗（文帝）は黾錯に命じて法術をもって太子を導かせ、[一] 賈誼は詩書をもって梁王を教えた。[二] 中宗（宣帝）に至っても、劉向・王褒・蕭望之・周堪らに命じて、文章儒学をもって東宮以下を保訓させ、[三] その人材を簡素に尊び、徳器を成し遂げさせた。今、皇太子と諸王は、幼い頃から学問を始め、礼楽を修習しているが、傅相（太傅と相）にはまだ賢才が当たらず、官属には旧典に基づくものが多く欠けている。広く名儒で威厳があり、政事に明通している者を選び、太子太傅とし、東宮および諸王国には官属を整備すべきである。また旧制では、太子は湯沐邑として十県を食み、周囲に衛兵を置き交戟（戟を交差させる）し、五日に一度朝見し、その際に東箱（東の部屋）に座って食事を視察し、朝見でない日は、僕・中允が毎朝ただ問安するだけで、軽んじることなく、敬意を広くするのである。[四]
（注[一] 文帝の時、黾錯は博士となり、上言して言った、「人主が功を顕わし名を揚げるのは、術数を知っているからである。今、皇太子の読んだ書物は多いが、術数を知らない。願わくは陛下、聖人の術を選んで太子に賜わらんことを」。上はこれを良しとし、錯を太子家令に任じた。
注[二]賈誼が梁王の太傅となった。梁王は文帝の末子で、名は揖、寵愛され書物を好んだため、賈誼に傅させたのである。
注[三]中宗は宣帝のこと。当時元帝が太子であり、宣帝は王褒、劉向、張子僑らを太子の宮殿に派遣し、朝夕に読誦して太子を楽しませ侍らせ、蕭望之を太傅とし、周堪を少傅とした。いずれも前漢書に見える。
注[四]漢官儀にいう。「皇太子は五日ごとに台に至り、東箱に座して、膳食を省み視察し、法によって太官尚食宰吏を監督する。朝見の日でないときは、僕と中允に朝夕に起居を問わせ、軽慢にならないようにし、これによって敬意を広めるのである。太子僕一人、秩千石。中允一人、四百石、門衛と巡察を主管する。」）
上書が奏上されると、帝はそれを採用した。
後に司徒の廉として推挙され望都の長となり、官吏と民衆に愛された。[一]建武三十年、五十二歳で官の任上で死去した。著した賦、論、書、記、奏事は合わせて九篇。
（注[一]察は推挙すること。司徒が廉として推薦した。）
二人の子、固と超。超は別に伝がある。
論じて言う。班彪は通儒の上才をもって、危険な乱世の間に身を置きながら、行いは道を越えず、[一]言葉は正しさを失わず、官途には急いで進まず、貞節を守って人に背かず、文華を敷いて国典を緯とし、賤薄な身分を守って憂いの色を見せなかった。彼は世の運がまだ広まっていないと考えたのであろうか、いわゆる賤であることを恥じるところではなかったのか？なんとその道を守り恬淡であることの篤いことよ！[二]
（注[一]論語で孔子が言う。「仁の道ということができる。」鄭玄の注にいう。「方は道のようなものである。」
注[二]孔子が言う。「国に道があるとき、貧しくかつ賤であることは恥である。」彪が中興の初めに当たり、時運がまだ泰平でなかったので、貧賤を恥としなかったというのである。なんと道を守り清静であることの固いことか！恬淡は清静のようなものである。篤は固いこと。）
班固
固は字を孟堅という。九歳の時、文を綴り詩賦を誦することができ、成長すると、ついに典籍に広く通じ、九流百家の言説を究めないものはなかった。[一]学ぶところに常師はなく、章句の解釈に拘らず、大義を挙げるだけであった。性格は寛和で衆人を受け入れ、才能をもって人を見下すことはなく、諸儒はこのことで彼を慕った。[二]
（注[一]九流とは、道、儒、墨、名、法、陰陽、農、雑、縦横をいう。
注[二]謝承の後漢書にいう。「固が十三歳の時、王充が彼に会い、その背を叩いて彪に言った。『この子は必ず漢の事を記録するだろう。』」）永平の初め、東平王劉蒼が至親として驃騎将軍となり政務を補佐し、東閣を開いて英雄を招いた。当時固は弱冠になったばかりで、上書して蒼に進言した。[一]
将軍は周の周公・召公のような徳をもって、本朝に立ち、休明の策を受け継ぎ、威霊の号を建てられた。[一]昔は周公におり、今は将軍におられる。詩書に記されているところ、これに三たび及ぶものはない。[二]伝にいう。「必ず非常の人あり、それから非常の事あり。非常の事あり、それから非常の功あり。」[三]固は幸いにも清明の世に生まれ、視聴の末席に預かり、私心を螻蟻のごとくに、ひそかに国政を観察している。[四]誠に将軍が千載の重任を擁し、先聖の跡を踏まれ、[五]弘大で美しい資質を体現し、高く明らかな地位に据わり、あらゆる事柄に通じ、六芸を胸に抱き、是非を心に明らかにし、善を求めて飽くことなく、[六]狂夫の言葉をも採択し、負薪の者の議論にも逆らわないことを美しく思う。[七]ひそかに見るに、幕府が新たに開かれ、広く多くの俊才を招き、四方の士は、衣裳を倒すほどに急いで集まっている。[八]将軍は唐・殷の挙用を詳らかにし、伊尹・傅説の推薦を察し、[九]遠近に偏りなく、幽隠の者も必ず上聞に達し、賢才を総覧し、明智を集め、国のために人材を得て、本朝を安んじられることを期すべきである。そうすれば将軍は志を養い精神を和らげ、廟堂に優遊し、光栄ある名声を当世に宣べ、遺した功業を永遠に著すことになろう。
（注[一]驃騎將軍と号したこと。
注[二]ただ趙蒼と周公の二人だけである。
注[三]司馬相如の蜀を諭した言葉。
注[四]螻蟻とは細微なものをいう。
注[五]千載とは周公から明帝の時まで千余年のこと。先聖とは周公をいう。
注[六]淮南子に言う：「聖人は是非を見るに、目の前で白黒を区別するが如し。」左傳に「善を求めて厭わず」とある。
注[七]負薪とは賤しい人。三略に「負薪の諾、廊廟の言」とある。
注[八]詩に言う：「東方未だ明けず、衣裳を顛倒す。」士が争って帰する慌ただしさを言う。
注[九]堯は皋陶を挙げ、湯は伊尹を挙げた。）
私は見るに、故司空掾の桓梁は、老いた儒者で名声が盛んであり、州里で冠たる存在であり、七十歳で心に従い、行動は矩を踰えず、[一]清廟の光輝であり、当世の俊彦である。[二]京兆祭酒の晉馮は、結髪して身を修め、白首まで違うことがなく、古を好み道を楽しみ、玄黙として自ら守り、古人の美行であり、時俗の及ぶところではない。扶風掾の李育は、[三]経に明らかで行いが著しく、百人を教授し、客居して杜陵に住み、茅屋に土階である。京兆・扶風の二郡が交替で招聘したが、ただ家が貧しいため、たびたび病を理由に辞去した。故きを温めて新しきを知り、論議は通明で、廉潔で修潔であり、行いと才能は純粋に備わり、前世の名儒、国家が重んじた韋賢・平當・孔光・翟方進をもってしても、これに勝るものはない。[四] 考績をさせ、万事に参画させるべきである。京兆督郵の郭基は、孝行が州里に著しく、経学が師門で称えられ、政務の実績には絶異の効果がある。もし明時におりて、下僚として事を執ることができれば、進んでは羽翮が奮い翔ける用があり、退いては杞梁の一介の死がある。[五]涼州従事の王雍は、卞厳の節義を躬行し、術芸をもって文飾し、[六]涼州の冠蓋の中で、王雍に先んじるべき者はない。古くは周公が一度挙用すると三方から怨まれたが、「なぜ我々の後なのか」と言った。[七]府が開かれるのに合わせて、遠方を慰めるべきである。弘農功曹史の殷肅は、[八]学に通達し見聞が広く、才能は比類なく、詩三百篇を誦し、使命を受けて専対する。この六人は皆、殊なる行いと絶才を持ち、徳は当世で高く、もし徴用されて高明を輔けることがあれば、これこそ山梁の秋であり、夫子が歎じたところである。[九]昔、卞和が宝を献じて断趾の刑を受け、[一〇]霊均が忠を納めてついに身を沈めたが、[一一]和氏の璧は千載に光を垂れ、屈子の篇は万世に善を帰する。願わくは将軍が微を照らす明を隆くし、日昃の聴きを信じ、[一二]少し威神を屈して、下問を諮嗟し、塵埃の中から、永遠に荊山・汨羅の恨みがないようにしてほしい。
（注[一]論語で孔子が言う：「七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず。」心の欲するままに為しても、皆暗黙のうちに法則に合うことを言う。
注[二]詩周頌に言う：「於穆たる清廟、肅雍として顯相たり、濟濟たる多士、文の德を執る。」鄭玄注に言う：「顯は光なり。」桓梁が多士に参じ、清廟で助祭して光輝となることができると言う。爾雅に言う：「髦は俊なり。」美士を彥という。
注[三]育は字を元春といい、儒林伝に見える。
注[四]韋賢・平當・孔光・翟方進である。流俗本は「平」の字を「玄」としているが誤り。
注[五]説苑に言う：「趙簡子が西河に遊んで歎いて言う：『どうして賢士を得て共に処せんか？』舟人の吉桑が答えて言う：『鴻鵠が高く飛ぶのは、恃むところは六翮である。背の上の毛、腹の下の毳、これを満把に加えても、飛ぶことが益々高くなるわけではない。門下左右の客千人も、六翮の用があるのか？それとも皆毛毳なのか？』」また言う「齊の莊公が莒を攻め、杞梁と華周が進んで戦い、軍を壊し陣を陥れ、三軍も敢えて当たれなかった。莒城の下に至り、二十七人を殺して死んだ」とある。
注[七]孫卿子（荀子）に言う、「周公が東征すると、西の国々は怨んで言った、『どうしてただ我々のところに来ないのか！』 南征すると北の国々は怨んで言った、『どうしてただ我々を後回しにするのか！』」注[八]班固の文集では「殷」を「段」と作る。
注[九]秋は時と同じ意味である。『論語』で孔子は言われた、「山の梁の雌雉よ、時を得ていることよ！」
注[一〇]離は、被る（こうむる）こと。断趾は、足を刖る刑。事は韓子に見える。
注[一一]屈原は字を霊均といい、楚に忠を尽くしたが、終に信じられず、自ら汨羅の水に沈んで死んだ。
注[一二]信は音申。）
班蒼はこれを受け入れた。
父の班彪が亡くなると、故郷に帰った。班固は、班彪が続けて書いた前の歴史書が詳しくないと考え、ひそかに精神を研ぎ澄まし思索を凝らして、その事業を完成させようとした。やがてある者が顕宗（明帝）に上書し、班固が私的に国史を改作していると告発した。詔が郡に下り、班固を捕らえて京兆の獄に繋ぎ、その家の書物をことごとく取り上げた。これより先、扶風の人蘇朗が図讖の事について偽りの言をした罪で、獄に下されて死んでいた。班固の弟の班超は、班固が郡で取り調べられ拷問を受けて、自らを明らかにすることができなくなるのを恐れ、急いで宮門に馳せ参じて上書し、召し出されて謁見することを得て、班固が著述しようとしている意図を詳しく述べた。その時、郡もまた班固の書物を上奏していた。顕宗は大いにこれを奇異に思い、校書部に召し出し、蘭台令史に任命し、前の睢陽県令の陳宗、長陵県令の尹敏、司隷従事の孟異と共に世祖（光武帝）本紀を完成させた。郎に昇進し、秘書を校訂することを掌った。班固はさらに功臣、平林、新市、公孫述の事績を撰述し、列伝、載記二十八篇を作り、奏上した。帝はそこで再び以前に著していた書を完成させるよう命じた。
（注[一]前書（漢書）の班固の叙伝に言う、「永平年間に郎となり、秘書を校訂した。」
注[二]『漢官儀』に言う、「蘭台令史は六人、秩百石、書類の弾劾・上奏を掌る。」）
（注[一]六代とは武帝を指す。史臣とは司馬遷を指す。
注[二]『史記』は黄帝から始まり、漢が最もその末に位置する。
注[三]高祖、恵帝、呂后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝の十二代である。王莽を合わせて二百三十年。
注[四]紀十二篇、表八篇、志十篇、列伝七十篇、合わせて百篇。前書（漢書）の音義に言う、「春秋考紀とは帝紀のこと。時事を考核し、四時を備えて立言することを言い、春秋の経のようである。」）
郎官となってからは、次第に親しく重用されるようになった。当時、都では宮殿を修築し、城壁と堀を整備していたが、関中の古老たちはなおも朝廷が西方を顧みることを望んでいた。
班固は、前代の司馬相如、吾丘寿王、東方朔らが文章を作り、結局は諷諫と勧告に用いたことを思い起こし、そこで両都の賦を献上し、洛陽の制度の素晴らしさを大いに称えて、西方の賓客（西都賓）の淫靡で贅沢な議論を論破した。その文は次のとおりである：
（注[一] 司馬相如は上林賦・子虚賦を作り、吾丘寿王は士大夫論および驃騎将軍頌を作り、東方朔は客難および非有先生論を作った。その文章はいずれも諷喩を主としている。）
西都の賓客が東都の主人に問うて言うには：[一]「聞くところによれば、大いなる漢王朝の初期、都を営もうとした時、かつて河洛の地（洛陽付近）に都を置こうと考えられたことがあった。しかしそれは中止され、安泰ではなかったので、実際に西方に遷都し、我が上都（長安）を作られた。主人はその理由を聞き、その制度を知りたいと思われますか？」[二] 主人は言う：「まだです。どうか賓客よ、懐かしむ昔を蓄えた思いを述べ、古を思う深い心情を発揮し、[三] 皇道をもって私を広く教え、漢の都をもって私の見識を広げてください。」賓客は言う：「はい、はい。」
（注[一] 漢王朝が中興して洛陽に都したので、東都を主人とし、西都を賓客としたのである。
注[二] 皇は大の意。尚書に「吉卜を得ればすなわち経営す」とある。高祖五年、劉敬が関中に都するよう進言したが、高祖は疑った。左右の大臣はみな山東（崤山以東）の出身者が多く、多くが洛陽に都するよう勧めた。これが河洛に都しようと考えたことである。張良が言うには「洛陽はその中が小さく、広くても数百里に過ぎず、四方から敵を受ける地であり、武力を用いる国ではない。関中は金城千里、天府の国である」と。そこで高祖は即日に関中に西都した。これが中止して安泰ではなかったということである。輟は止める。康は安らか。
注[三] 広雅に「攄は舒なり」とある。）
漢の西都は、雍州にあり、その名は長安という。[一] 左（東）には函谷関・二崤の険阻を拠り所とし、外側には太華山・終南山の山々を標としている。[二] 右（西）には褒斜谷・隴首山の険しさを境とし、大河たる黄河と涇水・渭水の川を帯としている。[三] 草木の実りは、九州のうちで最も肥沃な土地であり、防禦の要害は、天下の奥深い区域である。[四] このため、その勢いは四方上下に及び、三度帝都となった。[五] 周はここから龍のように興り、秦はここから虎のように睨み据わった。そして大漢が天命を受けてここに都したときには、[六] 上には東井（星宿）の精（五星聚井）を悟り、下には河図の霊験に合致し、[七] 奉春君（婁敬）が策を建て、留侯（張良）がそれを推し進めて完成させ、[八] 天意と人心が合致して応じ、大いなる明君（高祖）が現れることとなり、ついに西方を顧み、まさにここに都を築かれたのである。[九] そこで秦嶺を望み、北の丘陵を見渡し、酆水と霸水を挟み、龍首山を拠点とした。[一０] 億年の皇基を図り、宏大な規模を測って大いに造営を始め、高祖の時代に始まり平帝の時代に至るまで、代を重ねて飾り立ててより高く華麗にし、十二代にわたる長い帝位の間、窮まるほどに奢侈を極めたのである。[一一] 金城のように堅固な城壁を万雉（非常に長大）に築き、深く掘られた周囲の堀は淵となり、三本の広い大路を開き、十二の通用門を立てた。[一二] 城内では街路が四方に通じ、里門は千近くもあり、九つの市場が開かれ、商品は通りごとに区別され、人は振り返ることもできず、車は回転することもできず、城郭は満ち溢れ、周囲には百の店舗が並び、赤い塵埃が四方から立ち込め、煙と雲が連なっているかのようであった。[一三] こうして人口が多く豊かになり、楽しみは限りなく、都の男女は、五方の地の人々とは異なり、遊説の士は公侯に比肩し、並んだ店舗の女主人たちは、古代の美女である姫（周の姓）や姜（斉の姓）よりも美しく着飾っていた。[一四] 地方の豪傑や遊侠の雄は、その節義は平原君・孟嘗君を慕い、その名声は春申君・信陵君に次ぎ、交わりを結び、集団をなして、その中を駆け巡っていたのである。[一五]
（注[一] 前書音義に「長安はもと秦の郷の名であり、高祖がここに都した」とある。
注[二] 函谷は関の名。左伝に「崤には二つの陵があり、その南陵は夏后皋の墓であり、その北陵は文王が風雨を避けた所である」とあり、故に二崤という。太華は山名。山海経に、華首山の西六十里を太華という、とある。終南は長安の南山。詩経に「終南には何があるか」とある。注に「終南は周の名山で中南という」とある。
注[三] 褒斜は谷の名。南口を褒、北口を斜といい、現在の梁州にある。隴首は山の名で、現在の秦州にある。洪は大の意。
注[四] 華実の毛とは草木のこと。左伝に「土の毛を食う」とある。前書に「秦の地は九州のうちで膏腴（肥沃）である」とある。尚書雍州に「厥の田は上上」とある。防禦とは関所の禁令のこと。楊雄の衛尉箴に「山険を設置し、ことごとく防禦となす」とある。奥は深い意。秦の地の険固は、天下の深奥なる区域であるという。
注[五] 前書音義に「関西を横という」とある。被は及ぶ意。呂氏春秋に「神明は六合に通ず」とある。高誘の注に「四方上下を六合という」とある。周礼に「方千里を王畿という」とある。三成とは周・秦・漢がともにここに都したこと。
注[六] 龍興・虎視は、盛んで強いことを譬えたもの。孔安国の尚書序に「漢室龍興」とある。易経に「虎視眈眈」とある。
注[七] 寤は曉る意。協は合う意。高祖が霸上に至った時、五星が東井に集まった。また河図に「帝劉季、日角に勝（冠）を戴き、斗（胸）は龍の股、長さ七尺八寸。昌光は軫より出で、五星は井に聚まる。期して興り、天は図を授け、地は道を出だし、予（河図）は兵鈐を張り劉季起こる」とある。東井は秦の分野であり、漢が秦に代わって関中に都することを明らかにしている。
注[八]奉春君とは婁敬のことである。春は四季の始まりである。婁敬もまた遷都の策を初めて建策したので、この号で呼ばれたのである。留侯とは張良のことである。蒼頡篇に「演とは引くことなり」とある。
注[九]天とは五星が東井に集まることを指す。人とは婁敬らが進言したことを指す。皇明とは高祖を指す。西顧とは関中に入ることを指す。詩経に「乃眷西顧（かくして西を顧みる）」とある。
注[一〇]睎は望むこと、音は希。睋は視ること、音は蛾。秦嶺は今の藍田県東南にある。北阜とは今の三原県の北にある高阜で、東西に横たわるものである。豊水は鄠県の南山豊谷から出る。霸水は藍田谷から出る。三秦記に「龍首山は六十里あり、頭は渭水に入り、尾は樊川に達する」とある。傍にあることを挟といい、上にあることを據という。
注[一一]肇は始めのこと。高祖に始まり、平帝に終わるまで、十二代である。
注[一二]金城とは堅固であることを言う。張良が「金城千里」と言った。杜預が左伝に注して「方丈を堵とし、三堵を雉とする」と言う。字林に「呀は大空なり」とある。音は火加反。周礼に「国は方九里、旁に三門あり」とある。各門に大路があるので、三條という。鄭玄が周礼に注して「天子の城は十二門あり、十二子に通ず」と言う。
注[一三]字林に「閭は里門なり。閻は裡の中門なり」とある。且千は多いことを言う。漢宮閣疏に「長安に九市あり、その六は道の西に、三は道の東にある」とある。隧は列肆の道である。鄭玄が礼記に注して「廛は市の物を置く邸舎なり」と言う。
注[一四]論語に「子、衛に適く。冉有僕たり。子曰く『庶いかな』。冉有曰く『既に庶し。又何をか加えん』。曰く『之を富ましめよ』」とある。詩経周頌に「我に恵み無疆」とある。疆は境である。詩経小雅に「彼の都の人士」とある。毛萇が注して「城郭の域を都という」と言う。五方とは四方及び中央をいう。前漢書に「秦の地は五方雑錯す」とある。鄭玄が周礼に注して「肆は市中に物を陳列する処なり」と言う。杜元凱が左伝に注して「姬・姜は大国の女なり」と言う。
注[一五]豪俊遊俠とは朱家・郭解・原涉の類をいう。原・嘗は平原君趙勝・孟嘗君田文をいい、春・陵は春申君黄歇・信陵君無忌をいい、いずれも賓客を招致し、天下に名高かったのである。
もしその四郊を観、近県を浮遊すれば、すなわち南に杜・霸を望み、北に五陵を眺め、名都は郭に対し、邑居は相承け、英俊の域、黻冕の興る所、冠蓋雲の如く、七相五公あり。州郡の豪傑、五都の貨殖とともに、三選七遷し、陵邑に充奉し、蓋し強幹弱枝を以てし、上都を隆くし万国を観せしむるためである。封畿の内、その土千里、諸夏を逴犖し、その所有する所を兼ねる。その陽には則ち崇山天を隠し、幽林穹谷、陸海の珍藏、藍田の美玉あり、商・洛はその隈に縁り、鄠・杜はその足に濱す。源泉は灌注し、陂池は交属し、竹林果園、芳草甘木、郊野の富、近蜀と号す。その陰には則ち九嵕を以て冠とし、甘泉を以て陪とし、乃ち霊宮その中に起こるあり。秦・漢の極観、淵・雲の頌歎、ここに於いて存す。下には鄭・白の沃野、衣食の源あり、堤封五万、疆埸は綺に分かれ、溝塍は刻鏤し、原隰は龍鱗の如く、渠を決すれば雨を降らし、臿を荷すれば雲を成し、五穀は穎を垂れ、桑麻は棌を敷く。東郊には則ち通溝大漕あり、渭を潰し河に洞き、舟を山東に泛し、淮・湖を控引し、海と波を通ず。西郊には則ち上囿禁苑あり、林麓藪澤、陂池は蜀・漢に連なり、周牆を以て繚らし、四百余里、離宮別館、三十六所、神池霊沼、往往にして在り。その中には乃ち九真の麟、大宛の馬、黄支の犀、条枝の鳥あり、崑崙を踰え、巨海を越え、殊方異類、三万里に至る。
注[一]浮遊とは周流することである。杜・霸とは杜陵・霸陵をいい、城南にあるので、南に望むのである。五陵とは長陵・安陵・陽陵・茂陵・平陵をいい、渭水の北にあるので、北に眺めるのである。いずれも人を移して県邑を置いたので、名都が郭に対すると言うのである。蒼頡篇に「黻は綬なり。冕は冠なり」とある。その移した者は皆豪右・富貲・吏二千石であったので、英俊冠蓋の人が多いのである。雲の如しとは多いことを言う。詩経に「その東門を出づれば、女有り雲の如し」とある。七相とは丞相の車千秋（長陵の人）、黄霸・王商（共に杜陵の人）、韋賢・平当・魏相・王嘉（共に平陵の人）をいう。五公とは田蚡（太尉、長陵の人）、張安世（大司馬、杜陵の人）、朱博（司空、杜陵の人）、平晏（司徒、平陵の人）、韋賞（大司馬、平陵の人）をいう。
注[二]前漢書音義に「五都とは洛陽・邯鄲・臨淄・宛・成都をいう」とある。三選とは三等の人を選ぶことで、吏二千石及び高貲の富人及び豪傑並びに兼併の家を諸陵に移すことをいう。強幹弱枝を以てするためで、ただ山園に奉ずるためだけではない。前漢書に見える。元帝以後は移さなかったので、ただ七度だけである。爾雅に「観は指示なり」とある。「選」は或いは「徙」ともし、意味も通じる。
注[三]前漢書に「秦の地は沃野千里、人以て富饒なり」とある。逴犖とは超絶の意。逴の音は卓。犖の音は呂角反。諸夏とは中国をいう。
注[四]穹谷は深い谷。東方朔が「漢興り、三河の地を去り、灞・滻の西に止まり、涇・渭の南に都す。これを天下の陸海の地という」と言った。范子計然に「玉は藍田より出づ」とある。商及び上洛は皆県名。隈は山の曲がった所。濱は近い意。鄠・杜は二つの県名で、南山の足に近い。爾雅に「麓は山の足なり」とある。
注[五]孔安国が尚書に注して「澤を障ぐるを陂といい、水を停めるを池という」と言う。前漢書に「巴・蜀の土地は肥美で、山林竹樹蔬食果実の饒あり」とある。今南山にもこれがあり、巴・蜀に類似するので、近蜀と言うのである。爾雅に「邑の外を郊といい、郊の外を野という」とある。
注[六]陰とは北をいう。九嵕山は特に高峻なので、冠と称する。甘泉山は雲陽の北にあり、秦始皇がその上に林光宮を置き、漢はまた甘泉宮・益寿館・延寿館・通天台を建てたので、「秦・漢の極観」と言うのである。王褒（字は子泉）が甘泉頌を作り、楊子雲が甘泉賦を作ったので、「泉・雲の頌歎」と言うのである。
注[七]史記によると、「韓が水工の鄭国を派遣して秦を説得し、涇水を引いて渠とし、北山に沿って東に洛水に注ぎ、四万余頃の田を灌漑し、鄭国渠と名付けた」という。武帝の時、趙の中大夫の白公が上奏して涇水を引いて渠を穿ち、谷口に始まり、櫟陽に入り、四千余頃の田を灌漑したため、白渠と名付けられた。当時の人はこれを歌って言った。「田はどこにあるか？池陽の谷口。鄭国が前で、白渠が後に起こる。鍬を上げれば雲となり、渠を決すれば雨となる。涇水一石に、その泥数斗。灌漑しつつ肥やし、我が禾黍を育てる。京師の衣食、億万の口。」前書によると、「天子の畿は方千里、堤封は百万井」という。音義によると、「堤とは土を積んで封の限りとすることをいう。音は丁奚反。」広雅によると、「埸は界なり。」音は亦。周礼によると、「夫の間に遂あり、十夫に溝あり。」説文によると、「塍は田の畦なり。」塍の音は繩。刻鏤とは交錯して鏤のようであることをいう。爾雅によると、「高平を原といい、下湿を隰という。」龍の鱗のような五色であるという。五穀は、黍、稷、菽、麦、稻である。小爾雅によると、「禾の穂を穎という。」小爾雅によると、「敷は布なり。」棻は茂盛なり、音は芬。
注[八]漕は水運なり。蒼頡篇によると、「潰は傍らに決するなり。」前書によると、武帝が漕渠を穿って渭水に通じた。史記によると、「滎陽で黄河を引き東南に鴻溝とし、淮水、泗水と合流させた。」
注[九]上囿は林苑をいう。穀梁伝によると、「林が山に属するのを麓という。」鄭玄の周礼注によると、「沢に水なきを藪という。」繚は繞くに同じ、音は了。三輔黄図によると、「上林には建章、承光など十一宮、平楽、繭観など二十五、凡そ三十六所あり。」三秦記によると、「昆明池の中に神池あり、白鹿原に通ず。」詩経によると、「王は霊沼に在り。」
注[一〇]宣帝の詔によると、「九真郡が奇獣を献上した。」晋灼の漢書注によると、「駒の形、麟の色、牛の角。」武帝の時、李広利が大宛王の首を斬り、汗血馬を獲て来た。また黄支国が三万里の彼方から生きた犀を貢いだ。条支国は西海に臨み、大鳥がおり、卵は甕のようである。条支は安息と接し、武帝の時、安息国が使者を発してこれを献上した。また、「崑崙山は高さ二千五百里。」いずれも前書に見える。）
その宮室は、天地を体象し、陰陽を経緯し、坤霊の正位に拠り、太一・紫宮の円方に倣う。中天の華闕を立て、冠山の朱堂を豊かにし、瑰材によって奇を究め、応龍の虹梁を高く掲げ、棼橑を列ねて翼を布き、棟桴を担って高く躍る。玉を彫って楹に嵌め、金璧を裁って璫を飾り、五色の濃い彩りを発し、光は燦爛として明らかに輝く。ここに左は墄、右は平、重軒三階、閨房は周通し、門闥は洞開し、鐘虡を中庭に列ね、金人を端闈に立て、さらに崖を増して衡閾とし、峻路に臨んで扉を開く。離殿別寝に従い、崇台閑館を受け、星のように輝き、紫宮を巡らす。清涼、宣温、神仙、長年、金華、玉堂、白虎、麒麟、区宇このようで、尽くすことはできない。増盤は高く峨々とし、登降は照り爛れ、形は殊なり制は詭で、それぞれ異なる景観をなし、茵に乗り輦に歩み、ただ休み宴する所である。後宮には掖庭・椒房、后妃の室、合歓・増成、安処・常寧、茞若・椒風、披香・発越、蘭林・蕙草、鴛鸞・飛翔の列がある。昭陽は特に盛んで、孝成帝の時に隆盛し、屋は材を呈さず、牆は形を露わさず、藻繡で包み、綸連で絡め、随侯の明月珠がその間に錯落し、金釭が璧を銜み、これが列銭であり、翡翠・火斉が流れ輝き英を含み、懸黎・垂棘、夜光珠がここにある。ここに玄墀は切り込み、玉階彤庭、礝磩は彩り緻密で、琳・禄は青く輝き、珊瑚碧樹が周囲の阿に生える。紅羅は颯纚とし、綺組は繽紛とし、精曜は華燭のようで、俯仰して神のようである。後宮の号は十四位あり、窈窕で繁華、ますます盛んに貴びを重ね、この列に処する者は、およそ百数を数える。左右の廷中には、朝堂百僚の位があり、蕭何・曹参・魏相・邴吉がその上で謀謨する。佐命は則ち統を垂れ、輔翼は則ち化を成し、大漢の愷悌を流布し、亡秦の毒螫を蕩除する。故にこの人々に楽和の声を揚げさせ、画一の歌を作らせ、功績は祖宗に著しく、膏沢は黎庶に潤う。また天禄・石渠、典籍の府があり、諄々と教える故老、名儒師傅に命じ、六芸について講論し、同異を稽考合わせる。また承明・金馬、著作の庭があり、大雅宏達の士がここに群れ、元元本本、周く見て広く聞き、篇章を啓発し、秘文を校理する。周囲には鉤陳の位を以てし、衛りには厳更の署を以てし、礼官の甲科を総べ、百郡の廉孝を群れ集める。虎賁・贅衣、閹尹・閽寺、陛戟は百重、それぞれ司る所がある。周廬は千列、徼道は綺錯する。輦路は経営され、長い道と飛閣がある。未央から桂宮に連なり、北は明光に至り長楽に亘り、陵道を越えて西の城壁を超え、建章と混じり外に属し、璧門の鳳闕を設け、上は柧稜に金雀を棲ませる。内には別風の嶕嶢があり、麗巧に聳え立ち、千門を張り万戸を立て、陰陽に順って開閉する。ここに正殿は崔巍として、層構はその高さ、未央に臨み、駘蕩を経て馺娑に出で、枍詣と天梁に通じ、上は反宇を以て蓋い戴き、日景を激して光を納める。神明は鬱然として特起し、遂に偃蹇として上り登り、雲雨を太半に超え、虹霓が棼楣に回り帯び、軽迅と僄狡の者でも、なお愕眙して階を上ろうとしない。井干に攀じても未だ半ばならず、目は眩転して意は迷い、欞檻を離れて却って倚れば、顛墜しそうでまた踏みとどまり、魂は怳怳として度を失い、回り巡る道を下って低くなる。登望の懲り懼れを覚えた後、下りて周流し彷徨い、甬道を歩み縈紆し、また杳窱として陽を見ない。飛闥を押し開けて上に出れば、天表に遊目するようで、依る所無きが如く洋洋たる。前は唐中、後は太液、滄海の湯湯たるを攬め、波濤を碣石に揚げ、神岳の嶈嶈たるを激し、瀛洲と方壺に溢れ、蓬萊が中央に起こる。ここに霊草は冬に栄え、神木は叢生し、巌は峻く崔崒とし、金石は崢嶸とする。仙掌を高く掲げて承露し、双立の金莖を擢げ、埃壒の混濁を超え、顥気の清英を鮮やかにする。文成将軍の大いなる虚誕を駆り、五利将軍の刑罰を馳せ、松子・喬のような群類を願い、時にここに遊び従い、実に列仙の館であるが、我々の人の安んずる所ではない。
注[一] 円は天を象り、方は地を象る。南北を経とし、東西を緯とする。楊雄の司空箴に「普く彼の坤霊に侔い、天に作合す」とある。放は像の意。太・紫は太微・紫宮を指す。劉向の七略に「明堂の制：内に太室あり、紫宮に像る；南に出でて明堂、太微に像る」とある。春秋合誠図に「太微、その星十二、四方」とある。史記天官書に「これを環して匡衛する十二星、藩臣、皆紫宮と曰う」とある。これが太微は方で紫宮は円である所以である。
注[二] 列子に「周穆王、中天の台を作る」とある。説文に「闕は門観なり」とある。前書に蕭何が東闕・北闕を作ったとある。豊は大の意。冠山とは山の上にあることを言う。埤蒼に「瑰瑋は珍奇なり」とある。広雅に「翼有るを応龍と曰う」とある。梁は応龍の形を作り、さらに曲がって虹のようである。説文に「棼は復屋の棟なり」とある。橑は椽。翼は屋の四阿。荷は負う。驤は挙げる。爾雅に「棟を桴と謂う」とある。音は浮。
注[三] 広雅に「磌は礩なり」とある。音は田。「瑱」は「磌」と通ず。楹は柱。玉を彫って礩とし、柱を承ける。上林賦に「華榱璧璫」とある。韋昭注に「璫は榱頭なり」とある。渥は光潤。爓の音は艷。
注[四] 摯虞の決疑要注に「腆なる者は階級と為し、平なる者は文磚を以て相い次ぐ」とある。「域」もまた「腆」と作る。階級が腆然としていることを言う。音は七則反。王逸の楚辞注に「軒は楼板なり」とある。周礼夏后氏の「世室九階」、鄭玄注に「南面三階、三面各二」とある。爾雅に「宮中の門を闈と謂い、小なる者を閨と謂う」とある。広くして鐘を懸ける。史記に「秦始皇、天下の兵器を収め、之を咸陽に聚め、銷して以て金人十二と為し、宮中に置く」とある。端闈は宮の正門。三輔黄図に「秦宮殿端門四達し、以て紫宮に則る」とある。仍は因。衡は横。閾は門限。
注[五] 徇は猶お繞く。崇は高。閒の音は閒。煥は明。周回する宮館が、明らかに列星の紫宮を環繞するが如きことを言う。環は協韻で音は宦。
注[六] 三輔黄図に「未央宮に清涼殿・宣室殿・中温室殿・金華殿・大玉堂殿・中白虎殿・麒麟殿有り、長楽宮に神仙殿有り」とある。殫は尽。
注[七] 増は重。盤は屈。業峨は高。業の音は五臘反。峨の音は我。詭は異。茵は褥。人を駕するを輦と曰う。
注[八] 漢官儀に「婕妤以下皆掖庭に居す」とある。三輔黄図に「長楽宮に椒房殿有り」とある。前書に「班婕妤、増成捨に居す」とある。桓譚の新論に「董賢の女弟、昭儀と為り、捨に居し号して椒風と曰う」とある。漢宮閣名に長安に披香殿・鴛鸞殿・飛翔殿有り。余は詳らかならず。
注[九] 昭陽殿は成帝の趙昭儀の居所。説文に「裛は纏なり」とある。音は於業反。綸は糾、青絲の綬。「綸」或いは「編」と作る。淮南子に「随侯の珠、和氏の璧」とある。高誘注に「随侯、行きて大蛇の傷つくを見、薬を以て之を傅う。後、蛇珠を銜えて以て報ゆ。因りて随侯珠と曰う」とある。説文に「釭は轂鉄なり」とある。音は江、又は工。黄金を以て釭と為し、其の中に璧を銜え、之を壁帯に納め、行列として歴歴たること銭の如きを言う。前書に「昭陽殿の璧帯、往々として黄金釭と為し、藍田の玉璧を函め、明珠翠羽を以て之を飾る」とある。異物誌に「翠鳥の形は燕の如く、赤くして雄なるを翡と曰い、青くして雌なるを翠と曰う。其の羽は以て幃帳を飾るべし」とある。韻集に「火齊は珠なり」とある。戦国策に「応侯、秦王に謂いて『梁に縣黎有り』と曰う」とある。左伝に「晋の荀息、垂棘の璧を以て虞に道を假らんことを請う」とある。懸黎・垂棘の玉が、並びに夜に光輝有ることを言う。
注[一〇] 前書に「昭陽殿の中庭は彤朱、而して殿上は髹漆」とある。髹の音は休。漆黒なる故に玄と曰う。墀は殿上の地。又曰く「切れ皆銅沓、黄金塗、白玉階」とある。扣の音は口。碝・磩、琳・珉は並びに石にして玉に次ぐ者。筻の音は而兗反、磩の音は戚。彩致は其の文理密なること。青熒は其の光色。漢武故事に「武帝、神堂を起し、玉樹を植え、珊瑚を葺きて枝と為し、碧玉を以て葉と為す」とある。淮南子に「崑崙山に碧樹其の北に有り」とある。高誘注に「碧は青石なり」とある。珠玉を以て仮に樹と為し、之を殿曲に植えるを謂う。阿は曲。
注[一一] 薛綜の西京賦注に「颯纚は長袖の貌。颯の音は素合反、纚の音は山綺反」とある。綺は文繒。組は綬。繽紛は盛んな貌。燭は照。精彩華飾が照耀することを言う。戦国策に張儀が秦王に謂いて「彼の周・鄭の女、粉白黛黒して衢に立ち、知りて之を見る者に非ざれば以て神と為す」とある。
注[一二] 前書に「漢興り、秦の称号に因り、正嫡を皇后と称し、妾は皆夫人と称す。凡そ十四等有り、昭儀・婕妤・娙娥・傛華・美人・八子・充衣・七子・良人・長使・少使・五官・順常有り、是れ十三等と為す；又無涓・共和・娛靈・保林・良使・夜者有り、秩祿同じ、共に一等と為し、合せて十四位なり」とある。窈窕は幽閒。繁華は美麗。百数は百を以て之を数うるを謂う。
注[一三] 蕭何・曹参は並びに沛の人、魏相は字を弱翁、済陰の人、邴吉は字を少卿、魯国の人、並びに丞相と為る。
注[一四] 李陵の書に「其の余の佐命立功の士」とある。司馬相如に「統を垂れて理順えば継ぎ易し」とある。統は業。礼記に「保者は其の身を慎み以て之を輔翼す」とある。愷は楽。悌は易。楊雄の長楊賦に「今朝廷愷悌を出だし、簡易を行う」とある。王褒の四子講徳論に「秦の処位任政する者は、並びに毒螫を施す」とある。前書に「孝惠・高後の時、海内戦国の苦を得て離れ、君臣俱に無為を欲し、而して天下晏然たり、衣食滋殖す」とある。又曰く「漢相を近く観るに、高祖基を開き、蕭・曹冠と為る。孝宣中興し、丙・魏声有り」とある。是の時黜陟序有り、衆職修理し、公卿多く其の位に称し、海内礼譲に興るなり。
注[一五] 孔叢子に「古の帝王、功成りて楽を作す。其の功善なる者は其の楽和し」とある。前書に、蕭何薨じ、曹参之に代わり、百姓之を歌いて曰く「蕭何法を為すこと、較として画一の若く、曹参之に代わり、守りて失わず」とある。祖宗は高祖・中宗を謂う。
注[一六]『三輔故事』に「天祿、石渠はともに閣の名で、未央宮の北にあり、秘書を閣に収蔵する」とある。諄誨とは、ねんごろに教え諭すことである。『詩経』大雅に「誨爾諄諄（汝に諄々と教え諭す）」とある。鄭玄の注に「我が王に教え告ぐるは、口語諄諄たり」とある。諄の音は之純の反切。六蓺とは詩・書・礼・楽・易・春秋である。稽は考究すること。前漢書に、甘露年間に諸儒に詔して五経の同異を講義させ、蕭望之にその議論を公平に奏上させたとある。
注[一七]承明は殿前の廬（宿直所）である。金馬は署の名である。門に銅馬があるので金馬門と名付けられ、待詔者（詔を待つ者）は皆ここに居住した。宏もまた大きいという意味である。元その元、本その本。秘文は秘書（宮廷の蔵書）である。『孝経鉤命決』に「丘（孔子）秘文を掇む」とある。
注[一八]周は巡らすこと。前漢書音義に「鉤陳は紫宮（天帝の居所）の外の星で、宮衛の位置もこれに象る」とある。厳更の署は夜警の役所である。礼官は奉常（太常）で、博士が策試を掌り、その優劣を試験し、甲乙の科に分ける。すなわち前漢書に「太常、公孫弘を下第とす」とあるのがこれである。百郡と言うのは全数を挙げたものである。前漢書にはまた「廉（廉潔な者）を興し、孝（孝行者）を挙ぐ」とある。
注[一九]虎賁は宿衛の臣である。贅衣は衣服を主管する官である。贅は綴ることで、音は之銳の反切。『尚書』に「綴衣虎賁」とある。閹尹・閽寺はともに宦官で、『周礼』に閹人・寺人がいる。陛戟は陛（階段）に戟を執って立つことである。百重は多いことを言う。攸は所である。司は主管することで、協韻で音は伺。
注[二０]廬とは宿衛の廬（詰め所）で、宮殿の周囲に巡らされている。千列は多いことを言う。『史記』に「衛令曰く周廬、卒を設けて甚だ謹みたり」とある。徼道は巡察の通路である。綺錯は交錯すること。前漢書に「中尉は徼巡京師を掌る」とある。
注[二一]前漢書音義に「輦道は閣道（渡り廊下）である」とある。「塗」もまた「途」であり、古字は通用する。
注[二二]未央宮は西に、長楽宮は東に、桂宮・明光宮は北にあり、飛閣（高い閣道）が相連なっていることを言う。墱は階段の段で、音は丁鄧の反切。墉は城である。混は同じくすること。建章宮は城の西にある。屬は連なること。前漢書に「建章宮、その東は則ち鳳闕、高さ二十余丈、その南に璧門の属あり」とある。『説文解字』に「柧稜は殿堂上の最も高いところである」とある。柧の音は孤、稜の音は力登の反切。その上に金雀（銅の鳳凰）が棲んでいる。『三輔故事』に「建章宮の闕の上に銅鳳皇あり」とあり、これが金雀である。
注[二三]『三輔故事』に「建章宮の東に折風闕あり」とある。『関中記』に「折風は一名を別風という」とある。嶕嶢は高いこと。嶕の音は焦、嶢の音は堯。前漢書に、建章宮は千門萬戸の規模であるとある。閉じることを陰といい、開くことを陽という。『易経』に「戸を闔ずるを坤と謂い、戸を辟くを干と謂う」とある。
注[二四]正殿は前殿である。層は重なること。未央宮に臨むとは、高さの極みであることを言う。『関中記』に建章宮には駘蕩・馺娑・枍詣の殿がある。天梁もまた宮の名である。駘の音は殆、蕩の音は蕩。馺の音は素合の反切、娑の音は素可の反切。枍の音は烏計の反切。『小雅』に「蓋戴は覆うことなり」とある。反宇とは飛簷（軒の先）が上に反り返っていること。激日とは日影が殿内に激しく差し込むこと。
注[二五]神明は台の名である。躋は登ること。偃蹇は高い様子。軼は越えること。前漢書音義に「凡そ数、三分して二あるを太半という」とある。『説文解字』に「棼は棟なり」とある。『爾雅』に「楣を梁と謂う」とある。郭璞の注に「門戸上の横梁なり」とある。『方言』に「僄は軽し」とある。音は匹妙の反切。鄭玄の『礼記』注に「狡は疾し」とある。字書に「愕は驚くことなり」とある。音は五各の反切。『字林』に「眙は驚く貌なり」とある。音は丑吏の反切。
注[二六]井干は楼の名である。前漢書に「武帝、井干楼を作る、高さ五十丈、輦道相属す」とある。『蒼頡篇』に「眴は視ること明らかならざるなり」とある。音は眩。欞檻は楼上の欄干（手すり）である。欞の音は零。稽は留まること。
注[二七]『淮南子』に「甬道相連なり」とある。高誘の注に「甬道は飛閣復道なり」とある。『広雅』に「窈窱は深し」とある。「杳」は「窈」と通じる。窱の音は它鳥の反切。陽は明るいこと。先に登って望んだものを創め、乃ち下って復道を巡る。宮宇は深遠で、また明るいものが見えない。
注[二八]飛闥は閣上の門である。王逸の『楚辞』注に「洋洋は帰する所なき貌なり」とある。
注[二九]前漢書に「建章宮、その西の唐中は数十里」とある。音義に「唐は庭なり」とある。その北の太液池の中に蓬萊・方丈・瀛洲・壺梁があり、海中の神山に似せている。湯湯は流れる様子。『蒼頡篇』に「濤は大波なり」とある。碣石は海辺の山である。『説文解字』に「濫は泛ぶなり」とある。『列子』に「海中に神山あり、一に岱輿、二に員嶠、三に方壺、四に瀛洲、五に蓬萊という」とある。
注[三０]霊草・神本とは不死の薬をいう。『史記』に「海中の神山、仙人の不死の薬在り」とある。崢嶸は高く険しいこと。崔の音は徂回の反切、崒の音は才律の反切。崢の音は仕耕の反切、嶸の音は宏。
注[三一]『前書』に曰く、武帝の時に銅柱を作り、露を承ける仙人の掌の類を設けた。『三輔故事』に云う、「建章宮の承露盤は、高さ二十丈、太さ七囲、銅をもってこれを作る。上に仙人の掌があり露を承け、玉屑を和してこれを飲む」と。金莖とは即ち銅柱である。軼は過ぎる。埃壒は塵。鮮は清らか。『説文』に曰く、「顥は白い様」と。音は皓。
注[三二]丕は大。誕は欺く。『前書』に曰く、「斉人の李少翁が方士として上に謁見し、上は彼を文成将軍に任じた。少翁は上に言う、『もし神と通じようと欲すれば、宮室や被服が神に似ていなければ、神物は至らない』と。そこで甘泉宮を作り、中に台を設け、天・地・泰一の諸鬼神を画き、祭具を置いて天神を招いた」と。また曰く、「膠東人の欒大は方略多く、大言を吐くことを敢えてし、言う、『臣は常に東海中に往き、安期・羨門の類を見た』と。そこで五利将軍に任じた」と。刑は法。『列仙伝』に曰く、「赤松子は、神農の時の雨師であり、水玉を服して神農を教えた」と。また曰く、「王子喬は、周の霊王の太子の晉であり、道士の浮丘公が彼を嵩山に引き上げた」と。
そこで盛大な遊猟の壮観を繰り広げ、上林苑において大武を奮い起こし、これによって戎狄を威圧し誇示し、威を輝かせて軍事を講じた。荊州に命じて鳥を起こさせ、梁野に詔して獣を駆り立てた。毛皮の獣は内に満ち、飛ぶ鳥は上を覆い、翼を接し足を並べ、禁苑の林に集まって屯聚した。水衡の虞人がその営地の標識を整え、種類別に群れを分け、部曲に部署を定めた。罘罔の網は綱で連なり、山を籠め野を絡め、兵卒を並べて周囲を取り囲み、星のように羅列し雲のように広がった。そこで天子は鑾輿に乗り法駕を整え、群臣を率い、飛廉館を開き、苑門に入った。そして酆・鎬を巡り、上蘭観を経て、六軍が甲冑を発し、百獣が驚き恐れ、震震爚爚と、雷の奔るが如く電の激するが如く、草木は地に塗れ、山淵は反覆し、その十二三を蹂躙した後、怒りを抑えて少し休息した。そこで期門・佽飛の士が、刃を列ね鏃を並べ、疾駆して跡を追い、鳥は驚いて糸に触れ、獣は恐れて鋒に当たり、弩の機は一度で引き絞られ、弦は二度と引かれず、矢は単独で殺さず、中れば必ず二重に当たり、颮颮紛紛と、矰繳が互いに絡み合い、風は毛を吹き雨は血を降らせ、野に洒ぎ天を蔽った。平原は赤く染まり、勇士は勇み立ち、猿や狖は木を失い、豺狼は恐れて逃げ隠れた。そこで軍勢を移して険地に向かい、共に潜む穢れた場所を踏み、窮した虎は奔り突き、狂った犀は触れて倒れた。許少は巧みを施し、秦成は力を以て折り、俊敏な者を引き留め、猛獣の噛みつきを制し、角を外し首を挫き、徒手で独りで殺した。師豹を挟み、熊や螭を引きずり、犀や犛を倒し、豪や羆を引きずり、深い谷を超え、険しい崖を越え、険しい岩を踏み崩し、巨石を落とし、松柏を倒し、叢林を押し倒し、草木は残らず、禽獣は滅び尽くした。そこで天子は属玉の館に登り、長楊の榭を経て、山川の地形を観覧し、三軍の殺戮と捕獲を見渡し、原野は蕭条として、目は四方の果てまで極まり、禽は互いに押し潰され、獣は互いに枕に重なっていた。その後、捕らえた禽獣を集め合わせ、功績を論じて胙肉を賜い、軽騎を陳列して焼いた肉を振る舞い、酒車を走らせて斟酌し、新鮮な肉を切り分けて野で食し、烽火を上げて爵を命じた。饗応と賜与が終わり、労と逸が均しくなると、大輅が鸞鈴を鳴らし、ゆったりと徘徊し、豫章の館に集まり、昆明の池に臨んだ。左に牽牛を引き右に織女を配し、雲漢の涯なきに似せ、茂った樹木は蔭を蔚わせ、芳しい草は堤を覆い、蘭や茞は色を発し、曄曄猗猗として、錦を敷き繍を布いたようで、その岸辺を燭のごとく照らした。玄鶴・白鷺、黄鵠・鵁鸛、鶬鴰・鴇・鶂、鳧・鷖・鴻・鴈が、朝に河海を発ち、夕に江漢に宿り、浮き沈み往来し、雲の如く集まり霧の如く散った。そこで後宮は輚路に乗り、龍舟に登り、鳳蓋を張り、華旗を立て、黼帷を払い、清流を鏡とし、微風に靡き、淡々と浮かんだ。棹を取る女が歌い、鼓吹が震動し、声は激越で、天に響き渡り、鳥の群れは翔け、魚は淵を覗いた。白閒を招き、双鵠を射落とし、文竿を揺らし、比目を釣り上げた。
鴻幢を撫で、矰繳を操り、方舟を並べて走らせ、俯仰して極楽を尽くした。そして風に乗り雲に揺られ、浮遊して広く観覧し、前には秦嶺に乗り、後には九嵕を越え、東は河・華に迫り、西は岐・雍に渡り、宮殿や館舎の経由した所は百有余区に及び、行く所朝夕の間、蓄えは供給を改めなかった。上下の礼を行い山川に接し、福佑の用いる所を究め、遊ぶ童子の歓びの歌謠を採り、従臣の嘉き頌を順序付けた。この時、都は都と相望み、邑は邑と相連なり、国は十世の基を藉り、家は百年の業を承け、士は旧徳の名氏の禄を食み、農は先祖の田畝の畎畝に服し、商は一族代々の売る所を修め、工は高祖父・曾祖父の規矩を用い、鮮やかに隠然として、各々その所を得ていた。
（注[一]大武とは大いに武事を陳べることをいう。『月令』に「孟冬の月、天子は将帥に命じて武を講じ、射御を習わしめる」とある。
注[二]荊州は江・湘の地で、その俗は鳥を捕えることに習熟しているので、彼らに起こさせた。梁野は巴・漢の人で、その俗は獣を追うことに習熟しているので、その人々に駆り立てさせた。闐の音は田。聚の音は才諭の反切。
注[三]『前書』に曰く、「上林苑は水衡都尉に属する。虞人は山沢を掌る官」と。『周礼』に曰く、「虞人は田猟する野に萊を除いて表とする」と。鄭司農が曰く、「表は正しい行列を識別するためのもの」と。『続漢書』に「将軍が軍を領するには皆部があり、大将軍の営は五部、部には校尉一人、部下には曲があり、曲には軍候一人がいる」とある。
注[四]鄭玄が『礼記』に注して曰く、「獣を捕える網を罘という」と。音は浮。紘は罘の大綱。
注[五]蔡邕の『独断』に曰く、「天子は至尊であるため、軽んじて言うことができず、故に乗輿に託して言う。天子の車駕には大駕・法駕・小駕がある。大駕では公卿が奉引し、千乗万騎を備える。法駕では公卿は鹵簿の中におらず、執金吾のみが奉引し、侍中が驂乗する」と。飛廉は館の名で、武帝が作った。『前書』音義に曰く、「飛廉は神禽で、風気を招くことができ、体は鹿に似て、頭は雀のようで、角があり蛇の尾で、文様は豹の文のようである。館の上にこれを作ったため、名とした」と。
注[六]酆は文王の都で、鄠県の東にある。鎬は武王の都で、上林苑の中にある。『三輔黄図』に云う、上林苑には上蘭観がある。『尚書』に曰く、「司馬は邦政を掌り、六師を統率する」と。また曰く、「百獣率いて舞う」と。駭殫は驚き恐れることを言う。震震爚爚は奔走する様子。爚の音は躍。塗は汚す。反覆は傾き動くこと。車騎が既に多く、見ると眩暈がして、傾き動くようである。蹂は踏みつける、音は汝九の反切。蹸は轢く、音は力刃の反切。拗は抑えるようなもの、音は於六の反切。六軍の怒りを抑えて少し停めることを言う。
注[七]『前書』に曰く、武帝は北地の良家子と殿門で期したので、「期門」と号した。また曰く、「佽飛の射士を募った」。音義に「佽飛は、もと秦の左弋官である。武帝が佽飛官に改め、一つの令と九つの丞があり、上林苑の中にある。
紡いだ糸を矢に結びつけ、鴨や雁を射て、毎年一万羽を宗廟の供え物とした。」蒼頡篇に「攢は、集めること」とある。「鑽」は「攢」と通じる。爾雅に「金属の鏃で羽を切り揃えたものを鍭という」とある。音は侯。広雅に「趹は、走ること」とある。音は決。機は弩の牙（引き金）である。説文に「掎は、片方に引くこと」とある。音は居綺反。颮颮紛紛は、獲物が多い様子。説文に「颮は、古い坎の字」とある。鄭玄の周礼注に「矢に糸を結びつけたものを矰という」とある。矰は高いところを射るもの。
注[八]郭璞の山海経注に「譸は猿に似て大きく、腕が長く、敏捷で、色は黒い」とある。蒼頡書に「狖は狸に似る」とある。音は以救反。淮南子に「譸や狖が木の枝から落ちてしまう」とある。懾は恐れること、音は之葉反。竄は逃げること、協韻で音は七外反。
注[九]潜は深いこと。穢は雑草や灌木の生い茂った林で、虎や犀が住む所。爾雅に「兕は牛に似る」とある。郭璞は「一角、青色、重さ千斤」という。広雅に「蹶は跳ねること」とある。音は居衛反。
注[一０]許少、秦成は、ともに詳細不明。僄狡は獣のうち軽捷なもの。説文に「搤は捉えること」とある。音は厄。「搤」は「診」と通じる。噬は噛むこと。挫は折ること。脰は首。徒は空手のこと。空手で打ち殺すことをいう。爾雅に「暴虎は徒手で搏つこと」とある。殺の音は所界反。
注[一一]師は獅子。説文に「拖は引っ張ること」とある。音は徒可反。杜預の左伝注に「螭は山の神で、獣の形」とある。郭璞の山海経注に「犀は牛に似て頭が大きく、黒色、三本の角があり、一つは頂上、一つは額、一つは鼻の上にある。犛牛は黒色で、西南の辺境の外から出る」とある。犛の音は力之反。爾雅に「羆は熊に似て黄色い」とある。巉巖は山の岩が高く険しい様子。殄は尽くすこと。夷も殺すこと。
注[一二]前漢書に、宣帝が萯陽宮の属玉観に行幸したとある。音義に「属玉は水鳥で、鵁鶄に似る。観の上に作ったので、それに因んで名付けた」とある。三輔黄図に「上林苑に長揚宮がある」とある。鄭玄の礼記注に「土を高くしたものを台といい、木造のものを榭という」とある。獲は、協韻で音は胡卦反。楚詞に「山は寂寥として獣もいない」とある。
注[一三]胙は余った肉。左伝に「胙を公に帰す」とある。詩経小雅に「炰之燔之」とある。毛萇の注に「毛を付けたまま焼くのを炰という」とある。音は歩交反。子虚賦に「鮮を割き輪に染む」とある。孔安国の尚書注に「鳥獣を新しく殺したものを鮮という」とある。
注[一四]大輅は玉輅。周礼に「凡そ輅を馭するには、儀に鑾和を以て節とす」とある。鄭玄注に「鑾は衡に、和は軾にあり、ともに金の鈴である」とある。三輔黄図に「上林苑に豫章観がある」とある。
注[一五]漢宮閣疏に「昆明池に二つの石人があり、牽牛と織女の像である」とある。雲漢は天の川。郭璞の爾雅注に「茝は香草」とある。音は昌改反。曄曄猗猗は美しく茂った様子。説文に「摛は伸ばすこと」とある。
注[一六]郭璞の爾雅注に「鵁は鳧に似て、尾の付け根近くにあり、ほとんど地上を歩けず、江東では魚鵁という」とある。音は火交反。説文に「鸛は鸛雀である」とある。爾雅に「鶬は麋鴰」とある。音は括。郭璞注に「すなわち鶬鴰で、今の関西では鴰鹿と呼ぶ」とある。鴇は雁に似て大きく、水かきの指がない。音は保。鶂は水鳥。荘子に「白鷁が互いに見つめ合うと、瞳を動かさずに風化（交尾）する」とある。李巡の爾雅注に「野にいるのを鳧といい、家にいるのを鶩という」とある。ともに鴨。鄭玄の詩経注に「鷖は鳧の類である」とある。音は一兮反。周処の風土記に「鷖は鷖｛鸟由｝で、自分の名で鳴き、鶏ほど大きく、荷葉の上に卵を産む」とある。毛萇の詩経注に「大きいのを鴻といい、小さいのを鴈という」とある。
注[一七]埤蒼に「輚は臥車（寝台車）である」とある。音は仕板反。淮南子に「龍舟鷁首、浮吹以虞」とある。桓譚の新論に「乗車には、玉爪、華芝及び鳳皇三蓋がある」とある。上林賦に「法駕に乗り、華旗を建つ」とある。高誘の淮南子注に「袪は挙げること」とある。澹は風に従う様子。澹の音は徒濫反。淡の音は徒敢反。
注[一八]棹は櫂。謳は歌。震は、協韻で音は真。謍は声、音は火宏反。
注[一九]招は挙げる意。弩に黄閒という名があるが、ここに白閒とあるのは、弓弩の類であろう。ある本では「白鷴」とし、鳥を指す。西京雑記に「越王が高帝に白鷴、黒鷴をそれぞれ一対ずつ献上した」とある。説文に「揄は引くこと」とある。音は投。文竿は翠羽で文様を飾った竿。闞子に「魯に釣りを好む者がおり、桂を餌とし、黄金の鉤を鍛え、銀や碧玉を嵌め、翡翠の糸を垂らした」とある。爾雅に「東方に比目魚があり、並ばなければ泳がない」とある。
注[二０]広雅に「幢を幬という」とある。幢の音は直江反、すなわち舟中の幢蓋（旗竿の覆い）である。ある本では「罿」とする。罿は鳥網、音は磨。矰は弋射の矢。繳は矢に結ぶ糸。方舟は二隻の舟を並べたもの。
注[二一]協韻で音は綜。
注[二二]薄は迫の意。岐は山、雍は県。扶風にある。儲は積むこと。供は、韻を合わせて九用反と読む。
注[二三]上下とは天地のこと。接もまた祭りである。究は尽きる意。用とは犠牲・玉帛などの物を指す。列子に言う、「堯が天下を治めて五十年、天下が治まっているのか、乱れているのか分からなかった。堯は微服で康衢を遊行し、童謡を聞いた、『我ら民衆を立てるは、お前の極みに非ざるはなく、知らず識らず、帝の法則に順う』と」。今が堯の時代と同じであると言う。前書に言う、「宣帝は神仙を好み、王褒、張子僑らが待詔となり、幸いした宮館ごとに歌頌を作り、その高下を等級付け、差に応じて帛を賜った」。
注[二四]十代、百年は、いずれも全数を挙げたものである。易に言う、「旧徳を食む、貞厲にして終に吉」。穀梁伝に言う、「古には士人、商人、農人、工人があった」。淮南子に言う、「古の至徳の時、賈はその肆を便んじ、農はその業に安んじ、大夫はその職に安んじ、処士はその道を修めた」。
私のような者が、ただ古い廃墟を多く見、古老から聞くだけでは、十分の一も得られず、一端に過ぎないので、全てを挙げることはできない。
校勘記
一三二三頁四行 今の洺州永年県である。集解が沈欽韓の説を引いて、「永平県」は「永年県」とすべきとし、これに従って改める。按：「洺」は原本「洛」と作るが、字形が近くて誤ったもので、殿本に基づいて直ちに改正する。
一三二三頁八行 漢は秦の制度を承けて郡県を改めて立てた。按：張森楷の校勘記は「改」は前書に従って「並」とすべきとし、秦の制度を承けたのであれば、漢が改めたものではないという。
一三二四頁一行 劉季が逐ってこれを羈した。按：集解が王補の説を引いて、「羈」は前書□伝では「掎」と作る、通鑑も「掎」と作る、左伝の「晋人はこれを角し、諸戎はこれを掎す」を用いている。
一三二六頁三行 趙岐の孟子注に見える。「岐」は原本「歧」と誤る。直ちに改正する。按：紹興本では趙岐の「岐」はすべて「歧」と誤っており、後も同様で、全ての校記を出さない。
一三二六頁一四行 豈に卑論して俗を斉にするに若かんや。按：「斉」は史記に従って「儕」とすべきである。
一三二七頁一一行 彪はまた辟かれて司徒玉況の府に入った。汲本、殿本は「玉」を「玊」と作る。按：玉の字には本来「肅」の音があり、「玊」に改める必要はない。前の虞延伝の校記を参照。また按：集解が沈欽韓の説を引いて、この時「司徒」の上に「大」の字があったという。
一三二八頁一行 悪をなさざるを得ない。集解本に基づいて補う。按：ここに引く賈誼の上疏の言葉は前書と異なり、前書では「正しい人と共に居ることに習えば、正しくならざるを得ない。斉に生長すれば、斉の言葉を言わざるを得ないのと同じである。正しくない人と共に居ることに習えば、正しくならざるを得ない。楚の地に生長すれば、楚の言葉を言わざるを得ないのと同じである」と作る。
一三二八頁二行 出れば則ち周公、邵公、太史佚。汲本に基づいて削る。按：史記は「召公を師と為し、周公を保と為す」とし、太公が成王を補佐した事はなく、「公」の字は衍字である。太史佚は即ち史佚である。
一三二八頁一五行 僕中允を使う。按：沈家本は「允」は続志では「盾」と作ると言う。
一三二九頁四行 故に誼にこれを傅えしむ。按：「令」は原本「今」と誤る。直ちに改正する。
一三三〇頁五行「詩賦を誦す」とある。按ずるに、汲古閣本では「賦」を「書」と作る。
一三三一頁一二行「負薪の諾」とある。按ずるに、汲古閣本、武英殿本では「諾」を「語」と作る。
一三三二頁一三行「文を執するの徳」とある。按ずるに、集解が周壽昌の説を引いて言うには、周頌では「文を秉するの徳」と作り、この「秉」字を「執」と作るのは、唐の諱によるものである。秉と□は同音で、嫌名であるため、「秉」を避けて「執」としたのであり、意味は同じで字が異なるのだという。
一三三三頁二行「舟人吉桑対曰」とある。按ずるに、「吉桑」は『新序』では「固桑」と作り、『説苑』尊賢篇では「古乗」と作り、『漢書』古今人表では「固来」と作り、循吏伝の注では「古桑」と作る。沈欽韓は「乗」「来」はともに「桑」の誤りであり、「吉」はまた「古」の誤りであるという。
一三三四頁三行「校書部に詣るを召す」とある。按ずるに、「校書部」は「校書郎」と作るべきではないかと疑われる。『太平御覧』巻五一五に引くものは正しく「校書郎」と作っており、また班超伝にも「兄の固、召されて校書郎に詣る」とある。
一三三四頁四行「司隷従事孟異」とある。按ずるに、集解が恵棟の説を引いて言うには、「異」は「冀」と作るべきであり、馬援伝、杜林伝などに見えるという。また沈欽韓の説を引いて言うには、『史通』正史篇では「孟冀」と作るという。
一三三四頁一三行「六代は武帝を謂ふ 史臣は司馬遷を謂ふなり」とある。按ずるに、この注は元来「史臣」の下に誤って置かれていたが、今移して正す。おそらく正文は「六世」で句が切れ、「史臣」は下に属して句をなすのである。もし注を「史臣」の下に置くならば、「史臣」の二字は「六世」に連ねて句とすべきことになってしまう。
一三三五頁一一行「劉敬、上都関中を説く」とある。武英殿本では「劉」を「婁」と作る。按ずるに、婁敬が高祖に関中に都することを説き、奉春君に封ぜられ、劉の姓を賜ったので、これも「劉敬」と作ることがある。しかし下文の「奉春、策を建つ」の注ではまた「婁敬」と作っており、前後も一致していない。
一三三五頁一五行「表は*泰華終南の山を以てす」とある。張森楷の校勘記は「太華」の字は本来「泰」とは作らず、後人が范曄がその父の諱を避けたものと誤解し、「泰」を「太」に改めたため、諱改めでないものまでも遡って「泰」に改めてしまったのだという。今これに拠って改める。
一三三五頁一六行「帯は洪河涇渭の川を以てす」とある。按ずるに、校補は言う、文選ではこの下に「觿流の隈、汧湧其の西」の語があると。
一三三六頁四行「宏規を度りて大いに起つ」とある。恵棟は李善が「度」は或いは「慶」と作ると言い、慶と羌は古字通じ、小爾雅に「羌は発声なり」と云うと述べている。按ずるに、王念孫は李善本の度字は本来「慶」と作っており、今本が「度」と作るのは、後人が五臣本及び班固伝に拠って改めたものであるという。善注の原文はおそらく「小雅に曰く羌は発声なり、『慶』と『羌』は古字通じ、『慶』は或いは『庋』と作る」とあったのだろう。また「慶」と作るのが正しいという。慶は語気助詞である。「宏規」と「大起」は対句をなしており、都邑を肇建するに、先ずその宏規を定め、後に大いに起工したことを言うのである。
一三三六頁五行「故に奢を窮め侈を極む」とある。王先謙は固の集及び文選では「奢」はともに「泰」と作ると言い、これも范氏がその父の諱を避けて改めたものであるという。
一三三六頁八行「郷曲の豪俊、遊侠の雄」とある。文選では「俊」を「挙」と作り、李善注は『史記』魏公子無忌の言葉「平原の遊は、徒に豪挙するのみ」を引いている。おそらく「郷曲豪挙」を句とするのであろう。ここでは「郷曲豪俊」と「遊侠之雄」を連ねて読んで句とするため、注に「豪俊遊侠は朱家、郭解、原涉の類を謂ふなり」と云うのである。
一三三七頁一二行「天子の城十二門、十二子に通ず」とある。これは『周礼』「匠人国を営み方九里、旁三門」の鄭玄注文であり、章懐太子がこれを引いて「十二の通門を立つ」を釈したのである。文選注も同じ。各本は誤って『周礼』地官「司門」の鄭注を引き、「司門は今の城門校尉の如く、王城十二門を主る」と作っている。
一三三七頁一三行「漢宮閣疏に曰く」とある。汲古閣本、武英殿本では「閣」を「闕」と作る。按ずるに、後文の「披香」の注が引く「漢宮閣名」は、武英殿本では「閣」を「闕」と作り、文選注も「闕」と作る。また後文の「左は牽牛に牽き右は織女に織る」の注が引く「漢宮閣疏」は、武英殿本でも「閣」と作るが、文選注では「闕」と作る。また按ずるに、「漢宮閣疏」あるいは「漢宮闕疏」と「漢宮閣名」あるいは「漢宮闕名」は、隋志にはいずれも著録されておらず、唐志に漢宮闕簿がある。『史記』高祖紀索隠、『初学記』居処部、『太平御覧』居処部十二に引く「漢宮殿疏」、『北堂書鈔』舟部上に引く「漢宮室疏」は、おそらく同一の書であろう。
一三三八頁一行の「原嘗」は平原君趙勝と孟嘗君田文を指す。汲本と殿本に基づいて補う。
一三三八頁五行の「逴犖諸夏」について。李慈銘は『文選』では「犖」を「躒」としていると述べている。
一三三九頁一三行の「王□字子泉」について。汲本と殿本では「泉」を「淵」とし、下の「泉雲頌歎」の「泉」も「淵」としている。按ずるに、「淵」を「泉」としたのは、章懐太子が唐の諱を避けて改めたものであろう。
一三四０頁二行の「*[小]*爾雅曰禾穗謂之穎」について。校補は、これは『小爾雅』広物篇に見え、『文選』李善注では「小雅曰」と引いていると述べる。『文選』注では『小爾雅』を省いて「小雅」と称し、ここでは「小」の字が脱落したのである。
今、これに基づいて補う。
一三四０頁二行の「*[小]*爾雅曰敷布也」について。『爾雅』には「敷布也」という訓はない。これは『小爾雅』広詁篇に見える。今、これに基づいて補う。
一三四０頁一二行の「放*(泰)**[太]*紫之圓方」について。「泰」は「太」とすべきである。今、改める。上記の「表以*(泰)*[太]華終南之山」の条を参照のこと。
一三四０頁一四行の「於是左*(□)**[腆]*右平」について。殿本に基づいて改める。按ずるに、集解が引く柳従辰の説によれば、字書の玉部に□の字はなく、土偏にすべきであるという。
一三四０頁一六行の「徇以離殿別寢」について。校補は『文選』では「殿」を「宮」としていると述べる。
一三四一頁一行の「增盤業峨」について。『文選』では「增盤崔嵬」と作る。
一三四一頁五行の「玄墀扣切」について。『文選』では「切」を「砌」と作る。
一三四一頁一一行の「周見洽聞」について。校補は『文選』では「周」を「殫」としていると述べる。
一三四一頁一四行の「修塗飛閣」について。校補は『文選』では「塗」を「除」とし、注に「除，樓陛也」とあると述べる。
一三四一頁一四行の「混建章而外屬」について。校補は『文選』では「而」の下に「連」の字があると述べる。
一三四二頁六行の「似無依*(之)**[而]*洋洋」について。『文選』では「之」を「而」と作る。王先謙は「而」と作るのが正しいと述べている。今、これに基づいて改める。
一三四二頁八行「抗仙掌以承露」は汲本・殿本に従って改める。
一三四三頁四行「域」は「腆」とも作る。按：刊誤は文を案ずるに「腆亦作域」とすべきとし、「腆」の字に「域」と作るものがあるという。
一三四三頁一六行「納之於壁帶」按：校補は前書音義に「壁帶謂壁中之帶也」とあるから、この「壁」の字は土偏であるべきで、各本は皆玉偏に作るのは、上の「銜璧」に引きずられて誤ったものだという。今これに従って改める。
一三四四頁四行「其光色也」按：張森楷校勘記は「色」の下に一字の脱文があるべきで、上文の「其文理密也」によって知られるという。
一三四四頁一０行「順常」按：「順」は原刻では「須」に作る。汲本・殿本に従って直ちに改める。
一三四五頁一六行「高二十餘丈」は刊誤に従って「門」の字を削除する。
一三四六頁四行「小雅曰」按：小雅とは小爾雅の略称であり、下に引くのは小爾雅広詁の文である。
一三四七頁八行「耀威而講事」按：王先謙は文選が「耀威靈而講武事」と作ると言う。
一三四七頁一一行「於是乘輿備法駕」刊誤は注に解く乗輿の義を案ずると、ここに「鑾」の字が多いという。今これに従って削除する。按：上林賦に「於是乘輿弭節徘徊」、甘泉賦に「於是乘輿乃登夫鳳皇兮」とあり、句例が似ており、班固の賦の出典である。
一三四七頁一一行「六師發冑」按：文選は「冑」を「逐」に作る。近人高歩瀛の文選李注義疏は胡紹煐の説を引き、「逐」と「冑」は音が同じで、文選が「逐」と作り、後漢書が「冑」と作るのは、ともに「駎」の仮借であり、玉篇に「駎、徐救切、競馳也」とあるという。
一三四八頁三行「歷長楊之榭」按：「楊」は原刻では「揚」に作る。汲本・殿本に従って直ちに改める。注も同じ。
一三四八頁五行「舉燧命爵」按：校補は文選が「舉烽命釂」と作ると言う。
一三四八頁七行「玄鶴白鷺」按：校補は文選の句の上に「鳥則」の二字があると言う。
一三四八頁七行「鶬鴰鴇鶂」按：「鴇」は原刻では「鳵」に作る。文選に従って直ちに改める。注も同じ。
一三四九頁八行「法駕公卿不在鹵簿中」は汲本・殿本に従って「卿」の字を補う。
一三五一頁九行（欠けている）[闞]子曰、殿本により改める。