後漢書
巻四十上
第三十上 班彪列伝
班彪
班彪は字を叔皮といい、扶風郡安陵県の人である。祖父の班況は、成帝の時に越騎校尉となった。父の班稚は、哀帝の時に広平太守となった。
班彪は性格が沈着で古いものを好んだ。二十歳を過ぎた頃、更始帝が敗れ、三輔の地は大混乱に陥った。その時、隗囂が天水で兵を擁していたので、班彪は難を避けて彼に従った。隗囂が班彪に尋ねて言った。「昔、周が滅びた後、戦国が並び争い、天下は分裂し、数世代を経てようやく定まった。今また合従連衡の事態が起こるのだろうか。それとも天命を受け継いで次々に興るのは、一人の人物によるものなのか。生に論じてみてほしい。」班彪は答えて言った。「周の廃興と漢とは、事情が異なります。昔、周は五等の爵位を設け、諸侯が政治に参与しました。根本が既に弱く、枝葉が強大になったので、その末流には合従連衡の事態が生じ、情勢の必然でした。漢は秦の制度を継承し、郡県制に改めました。君主には専断の威があり、臣下には百年続く権柄はありませんでした。成帝の時に至り、外戚に権力を委ね、哀帝、平帝は在位期間が短く、皇嗣が三度絶えました。それ故に王氏が朝廷を専断し、ついに帝位を簒奪したのです。危機は上から起こり、傷は下に及びませんでした。そのため、王莽が真の天子となった後、天下の人は誰もが首を伸ばして嘆いたのです。十数年の間に、朝廷内外は騒擾し、遠近で一斉に蜂起し、偽りの名号が雲のように集まり、皆が劉氏を称し、謀らずして同じ言葉を口にしました。今、州域を率いる雄傑たちは、みな七国の時代のような世襲の資産を持っておらず、民衆は歌い、漢の徳を慕い仰いでいます。これで既に分かることです。」隗囂は言った。「生が周と漢の情勢を論じるのは結構だ。しかし、愚かな人々が劉氏の姓と名号に慣れ親しんでいるのを見ただけで、漢室が復興するなどと言うのは、見識が浅い。昔、秦がその鹿（天下）を失い、劉季（劉邦）がそれを追って捕らえた時、当時の人々は漢のことを知っていただろうか。」
班彪は隗囂の言葉を不快に思うとともに、時勢の困難さを憂い、『王命論』を著して、漢の徳は堯を継承し、霊命の符瑞があること、王者の興起と国運は詐術や武力によって得られるものではないと論じ、隗囂を感化しようとしたが、隗囂はついに悟らず、班彪は河西に避難した。河西大将軍の竇融は彼を従事に任じ、深く敬って待遇し、師友の礼をもって接した。班彪はそこで竇融のために策をめぐらし漢に仕えるよう図り、西河を総括して隗囂に対抗させた。
班彪は既に才が高く著述を好んだので、ひたすら史籍に専心した。武帝の時、司馬遷が『史記』を著したが、太初年間以後については欠落して記録されておらず、後世の好事家がしばしば時事を綴り集めたが、多くは卑俗で、その書に続くに足りなかった。班彪はそこで前史の遺事を継ぎ採り、傍らに異聞を貫き通して、後伝数十篇を作り、前史を斟酌してその得失を批判し正した。その略論に次のように言う。
唐虞三代の時代、詩書に言及される範囲では、代々史官がおり、典籍を司った。諸侯に至っては、国ごとに独自の史書があった。ゆえに孟子は「楚の檮杌、晋の乗、魯の春秋、その事は一つなり」と言った。定公と哀公の間、魯の君子左丘明がその文章を論じ集め、左氏伝三十篇を作り、また異同を撰述し、国語と号して二十一篇とした。これによって乗や檮杌の事績は遂に埋もれ、左氏伝と国語のみが顕著となった。また、黄帝以来から春秋時代までの帝王・公侯・卿大夫を記録したものがあり、世本と号して十五篇あった。春秋の後、七国が並び争い、秦が諸侯を併合すると、戦国策三十三篇があった。漢が興って天下を平定すると、太中大夫の陸賈が当時の功績を記録し、楚漢春秋九篇を作った。孝武帝の世、太史令の司馬遷は左氏伝・国語を採り、世本・戦国策を削り、楚・漢・列国の時事に拠り、上は黄帝から下は麟を獲る年に至るまで、本紀・世家・列伝・書・表合わせて百三十篇を作ったが、十篇は欠けていた。遷の記したところは、漢の初めから武帝で絶えているが、それは彼の功績である。経書を採り伝記を拾い、百家の事績を分散させた点については、非常に多くの粗略があり、本来の姿に及ばず、多くを聞き広く載せることを功としようと努め、論議は浅くて深みがない。その学術を論じる点では、黄老を崇拝して五経を軽んじ、貨殖を序する点では、仁義を軽んじて貧窮を恥じ、遊侠を述べる点では、節操を守ることを卑しんで世俗的な功績を貴んだ。これが大きな欠陥で道を損なうところであり、極刑に遭った咎の所以である。しかし、事理を述べ序するのが巧みで、弁明するが華美でなく、質朴だが野卑でなく、文と質が相応じており、良史の才と言えよう。もし遷が五経の法言に依拠し、聖人の是非と同調していたならば、その志もほぼ及んでいたであろう。
およそ百家の書は、なおも手本とすることができる。左氏伝・国語・世本・戦国策・楚漢春秋・太史公書のようなものは、今の者が古を知り、後の者が前を観るための、聖人の耳目である。司馬遷は帝王を序するのに本紀と称し、公侯が国を伝えるのに世家と称し、卿士が特に興ったのに列伝と称した。また、項羽や陳渉を進めて淮南王や衡山王を退け、細やかな意図と委曲を尽くし、条理立ててはいるが経典に依らない。遷の著作は、古今を採り獲て、経伝を貫通し、極めて広博である。一人の精力では、文章が重複し思考が煩雑になるため、その書は削り落としきれず、なおも余分な言辞が多く、統一されていない点が多い。例えば司馬相如を序するのに、郡県を挙げてその字を記しているが、蕭何・曹参・陳平の類や、董仲舒および同時代の人々については、その字を記さず、あるいは県のみで郡を記さないのは、おそらく手が回らなかったためであろう。今この後篇では、その事柄を慎重に検証し、その文章を整え、世家とはせず、ただ紀と伝のみとする。
伝に言う、「史を殺して極を見せ、平易で正直であることが、春秋の義である」。
彪は再び司徒の玉況の府に辟召された。当時、東宮が初めて建てられ、諸王国がともに開かれていたが、官属は未だ整っておらず、師保は多く欠けていた。彪は上言して言った。
孔子は「性は相近く、習いは相遠し」と言った。賈誼は「善人と共に住む習慣では、善を行わないわけにはいかない。ちょうど斉で生長すれば、斉の言葉を話さないわけにはいかないのと同じである。悪人と共に住む習慣では、悪を行わないわけにはいかない。ちょうど楚で生長すれば、楚の言葉を話さないわけにはいかないのと同じである」と考えた。このため、聖人は誰と共に住むかを審らかにし、慣れ親しむことについて戒め慎む。昔、成王が幼子であった時、外に出れば周公・邵公・太史佚が、内に入れば大顛・閎夭・南宮括・散宜生がおり、左右前後、礼に背く者はなかった。ゆえに成王が一日で即位すると、天下は広々として太平となった。このため春秋は「愛する子には義の道を教え、邪に陥らせない。驕り奢り淫らで怠ることは、自ら邪に入る所以である」と言う。詩に云う、「その孫に謀を遺し、以て子を翼け安んず」。これは武王が子孫に謀を遺したことを言うのである。
漢が興ると、太宗（文帝）は鼂錯に命じて法術をもって太子を導かせ、賈誼に詩書をもって梁王を教えさせた。中宗（宣帝）の時代になると、劉向、王褒、蕭望之、周堪らに命じて、文章と儒学をもって東宮以下の者たちを保訓させ、その人物を簡抜して崇め、徳器を成し遂げさせた。今、皇太子や諸王は、幼い頃から学問を始め、礼楽を修習しているが、傅や相にはまだ賢才が就いておらず、官属には旧来の制度が欠けていることが多い。広く名儒で威厳があり、政事に明通している者を選び、太子太傅とし、東宮および諸王国に官属を備え置くべきである。また、旧制では、太子は湯沐邑として十県を食み、周囲に衛兵を置き交戟を設け、五日に一度朝見し、その際に東箱に座って膳食を省み視察した。朝見でない日は、太子僕や中允が毎朝問安するだけで、軽んじることなく、敬意を広く示したのである。
上書が奏上されると、帝はそれを採用した。
後に、司徒の廉として推挙され望都の長となり、官吏や民衆から愛された。建武三十年、五十二歳で官の任上で死去した。著した賦、論、書、記、奏事は合わせて九篇である。
二人の子がいた。固と超である。超については、
別に伝がある。
。
論じて言う。班彪は通儒の上才を持ち、危乱の世の中にあって、行いは道を外れず、言葉は正しさを失わず、仕官は急いで進まず、貞節を保ちながら人に背かず、文華を敷いて国典を緯（よこ糸）とし、賤薄な身分を守って悶える様子もなかった。彼は世の運がまだ広まっていないと考えたのであろうか、いわゆる賤であることを恥じるところではなかったのか？なんとその道を守り恬淡であることの篤いことよ！
班固
固は字を孟堅という。九歳の時、文章を綴り詩賦を誦することができ、成長すると、遂に書籍に広く通じ、九流百家の言説を究めないものはなかった。学ぶところに常師はなく、章句の解釈に拘らず、大義を挙げるだけであった。性格は寛和で衆を容れ、才能をもって人を見下すことはなく、諸儒はこのことで彼を慕った。
将軍は周の周公旦や召公奭のような徳を以て、朝廷に立ち、優れた明るい策を承け、威霊の号を建てた。昔は周公がおり、今は将軍がいる。詩書に記されている中で、これに並ぶものは三つもない。伝に言う、「必ず非常の人あり、然る後に非常の事あり。非常の事あり、然る後に非常の功あり」と。私は幸いにも清明の世に生まれ、視聴の末席に預かり、微力ながらもひそかに国政を観察している。誠に将軍が千載の重任を抱え、先聖の跡を踏み、宏大で美しい資質を体現し、高く明らかな地位に据わり、あらゆる事柄に通じ、六芸を心に銘記し、是非を明らかにし、善を求めて飽くことなく、狂夫の言葉をも採択し、卑賤の者の議論にも逆らわないことを称賛する。幕府が新たに開かれ、多くの俊才を招き、四方の士が慌ただしく馳せ参じているのを見る。将軍は唐の堯や殷の湯の挙用を詳らかにし、伊尹や咎繇の推薦を察し、遠近に偏りなく、幽隠の者も必ず取り上げ、賢才を総覧し、明智を集め、国のために人材を得て、朝廷を安んじるべきである。そうすれば将軍は志を養い精神を和らげ、廟堂に優遊し、光栄な名声を当世に宣べ、遺した功業を永遠に著すことができるであろう。
蒼はこれを受け入れた。
父の彪が亡くなると、故郷に帰った。固は彪が続けていた前の歴史が詳しくないと考え、ひそかに精神を研ぎ澄まし思索を重ね、その事業を完成させようとした。やがてある者が顕宗（明帝）に上書し、固が私的に国史を改作していると告発した。詔が郡に下り、固は京兆の獄に捕らえられ、家の書物をすべて取り上げられた。以前、扶風の蘇朗が図讖に関して偽りのことを言い、獄死していた。固の弟の超は、固が郡で取り調べられ、自らを明らかにすることができないことを恐れ、急いで宮廷に馳せ参じて上書し、召見を得て、固が著述した意図を詳しく述べた。郡もまた固の書物を上呈した。顕宗は大いにこれを奇異とし、校書部に召し出し、蘭台令史に任命した。以前の睢陽令の陳宗、長陵令の尹敏、司隷従事の孟異と共に世祖（光武帝）の本紀を完成させた。郎に昇進し、秘書の校訂を主管した。固はさらに功臣、平林、新市、公孫述に関する事績を撰述し、列伝と載記二十八篇を作って奏上した。帝はそこで再び以前に著していた書を完成させるよう命じた。
固は、漢が堯の運命を継いで帝業を建てたのであり、六代目（武帝）に至って、史臣（司馬遷）がようやく功徳を追述し、私的に本紀を作り、百王の末に編し、秦や項羽の列に置き、太初以後については欠けて記録されていないと考えた。そこで前の記録を探り撰び、聞いたことを集めて、『漢書』とした。
高祖の時代から始め、孝平帝の時代の王莽の誅殺で終わり、十二代、二百三十年にわたり、その事跡を総合し、五経に通じさせ、上下に通じさせて、春秋考紀、表、志、伝合わせて百篇とした。固は永平年間に詔を受け始め、ひそかに精神を集中し思索を積み重ねること二十余年、建初年間になってようやく完成した。当時、その書は非常に重んじられ、学者でこれを誦読しない者はなかった。
郎となって以来、次第に親しくされるようになった。当時、京師では宮室を修築し、城と堀を浚渫・修繕していたが、関中の古老たちはなお朝廷が西を顧みることを望んでいた。
固は前世の司馬相如、吾丘寿王、東方朔らが文辞を構築し、結局は諷諫と勧めに帰したことに感じ入り、そこで『両都賦』を上奏し、洛邑の制度の美を大いに称え、西の賓客（長安を称賛する者）の淫侈な論をくじいた。その文辞は次の通りである。
西都の賓客が東都の主人に問うて言った。「聞くところによれば、大いなる漢朝の初めに都を営むにあたり、かつて河洛の地に都を置こうと考えたことがあったという。しかしそれは中止され、安泰とはならず、実際に関中に遷都し、我が上都を築いた。主人はその理由を聞き、その制度を知りたいか。」
主人は言った。「まだだ。賓客よ、懐かしき昔を思う蓄えられた思いを述べ、古を偲ぶ深い情を発揮し、私に王道を広く教え、漢の都のことを大きく語ってほしい。」賓客は言った。「承知した。」
四方の郊外を見渡し、近県を浮遊すれば、南には杜陵・霸陵を望み、北には五陵を眺める。名だたる都が城郭に向かい合い、邑居が連なり、英俊の地であり、礼服と冠冕が興り、冠蓋が雲のように集まり、七相五公がいる。
その宮殿は、天地の形を体現し、陰陽を経緯とし、大地の霊気の正しい位置に拠り、太微・紫宮の円方の形を模している。
そこで盛大な遊猟の壮観を繰り広げ、上林苑で大規模な武威を奮い起こし、これによって戎狄を威圧し誇示し、威光を輝かせて軍事演習を行った。荊州に命じて鳥を起こさせ、梁の野に詔して獣を駆り立てさせると、毛皮の獣は内に満ち、飛ぶ鳥は上を覆い、翼を接し足を並べて、禁苑の林に集まり屯した。水衡と虞人は、その営地の標識を整え、種類別に群れを分け、部曲に部署を定めた。網は連なり綱を張り、山を籠め野を絡め、兵卒を並べて周囲を取り囲み、星のように散らばり雲のように広がった。そこで天子は鑾輿に乗り法駕を整え、群臣を率い、飛廉の門を開き、苑門に入った。そして酆・鎬を巡り、上蘭を経て、六軍は甲冑を発し、百獣は驚き尽くし、震動し輝き、雷の如く奔り電の如く激し、草木は地に塗れ、山淵は反転し、十二三を踏み躙り、ようやく怒りを抑えて少し休んだ。そこで期門・佽飛が、刃を並べ鏃を並べ、疾走して跡を追い、鳥は驚いて網に触れ、獣は恐れて刃に当たり、弩の機は一度で引き絞られ、弦は二度と引かれず、矢は単独で殺さず、中れば必ず二重に当たり、風の如く舞い乱れ、矰繳が互いに絡み合い、毛は風に血は雨に、野に降り注ぎ天を覆った。平原は赤く染まり、勇士は勇み立ち、猿は木を失い、豺狼は恐れて逃げ隠れた。そこで軍を移して険地に向かい、共に潜む汚れた場所を踏み、窮した虎は奔り突き、狂った犀は触れて倒れた。許少は巧みを施し、秦成は力を尽くして折り、俊敏な者を引き留め、猛獣の噛みつきを診断し、角を外し首を挫き、素手で独りで殺した。師豹を挟み、熊螭を引きずり、犀と犛を倒し、豪羆を引きずり、深い谷を超え、険しい崖を越え、険しい岩を蹴り、巨石を崩し、松柏を倒し、叢林を押し潰し、草木は残らず、禽獣は滅び尽きた。そこで天子は属玉の館に登り、長楊の榭を経て、山川の地形を眺め、三軍の殺戮と捕獲を見渡し、原野は荒れ果て、目は四方の果てまで極め、禽は互いに押し潰され、獣は互いに枕を重ねていた。その後、捕らえた禽獣を集め、功績を論じて胙肉を賜い、軽騎を並べて焼き肉を運ばせ、酒車を走らせて酌み交わし、新鮮な肉を切り分けて野で食べ、烽火を上げて杯を命じた。饗宴と賜物が終わり、労苦と安楽が整い、大輅は鸞鈴を鳴らし、ゆったりと徘徊し、豫章の宮殿に集まり、昆明の池に臨んだ。左に牽牛、右に織女を配し、天の川の果てなきに似せ、茂った樹木は陰を茂らせ、芳しい草は堤を覆い、蘭と茞は色を発し、鮮やかに美しく、錦を敷き繍を広げたかのようで、その岸辺を照らし輝かせた。玄鶴・白鷺、黄鵠・鵁鸛、鶬鴰・鴇・鶂、鳧・鷖・鴻・鴈が、朝に河海を発ち、夕に江漢に宿り、浮き沈み往来し、雲のように集まり霧のように散った。そこで後宮は輚路に乗り、龍舟に登り、鳳蓋を張り、華旗を立て、黼帷を払い、清流を鏡とし、微風に靡き、ゆらゆらと浮かんだ。棹を操る女が歌い、鼓吹が震動し、声は激しく高く、天を震わせ、鳥の群れは舞い、魚は淵を覗いた。白閒を招き、双鵠を射落とし、文竿を操り、比目を釣り上げた。
[一九]鴻幢を撫で、矰繳を御し、方舟を並べて騖け、俛仰して極楽を極めた。[二〇]遂に風の如く挙がり雲の如く揺れ、浮遊して普く覧め、前に秦嶺に乗り、後に九嵕を越え、[二一]東は河華に迫り、西は岐雍に渉り、宮館の歴る所、百余区に及び、行く所朝夕、儲えは供えを改めず。[二二]上下の礼を尽くして山川を接し、休佑の用いる所を究め、遊童の歓謡を採り、従臣の嘉頌を第した。[二三]この時、都は都と相望み、邑は邑と相属し、国は十世の基を藉り、家は百年の業を承け、士は旧徳の名氏を食み、農は先疇の畎畝に服し、商は族世の鬻ぐ所を修め、工は高曾の規矩を用い、粲として隠然とし、各々その所を得た。[二四]〈注[一]大武とは大いに武事を陳べることをいう。月令に「孟冬の月、天子乃ち将帥に命じて武を講じ、射御を習わしむ」とある。注[二]荊州は江、湘の地で、その俗は捕鳥に習熟しているので、彼らを起用した。梁野は巴、漢の人で、その俗は逐獣に習熟しているので、その人々に駆逐させた。闐の音は田。聚の音は才諭反。注[三]前書に「上林苑は水衡都尉に属す。虞人は山沢を掌る官」とある。周礼に「虞人は田猟する野に萊をして表と為す」とある。鄭司農は「表とは、正しい行列を識すためのものである」という。続漢書に「将軍が軍を領するには皆部があり、大将軍の営は五部、部には校尉一人、部下には曲があり、曲には軍候一人がいる」とある。注[四]鄭玄が礼記に注して「獣を捕らえる網を罘という」という。音は浮。紘は罘の綱。注[五]蔡邕の独断に「天子は至尊であるから、軽んじて言うことを敢えず、故に乗輿に託す。天子の車駕には大駕、法駕、小駕がある。大駕では公卿が奉引し、千乗万騎を備える。法駕では公*[卿]*は鹵簿の中にいず、唯だ執金吾が奉引し、侍中が驂乗する」とある。飛廉は館の名で、武帝が作った。前書音義に「飛廉は神禽で、風気を致すことができ、身は鹿に似、頭は雀の如く、角があり蛇の尾で、文様は豹の文のようである。館の上にこれを造り、因って名付けた」とある。注[六]酆は文王の都で、鄠県の東にある。鎬は武王の都で、上林苑の中にある。三輔黄図に、上林苑には上蘭観があるという。尚書に「司馬は邦政を掌り、六師を統べる」とある。また「百獣率いて舞う」とある。駭殫は驚き懼れることを言う。震震爚爚は奔走する様子。爚の音は躍。塗は汚すこと。反覆は傾き動かすこと。車騎が既に多く、これを見て眩暈し乱れ、傾き動くに似ている。蹂は踏み躙ること、音は汝九反。蹸は轢くこと、音は力刃反。拗は抑えること、音は於六反。六師の怒りを抑えて少し停めることを言う。注[七]前書に、武帝が北地の良家子と殿門で期したので、「期門」と号したとある。また「佽飛射士を募る」とある。音義に「佽飛は本来秦の左弋官である。武帝が佽飛官と改め、一令九丞があり、上林中にある。矰繳を紡ぎ、鳧雁を弋り、歳に万頭を供して宗廟に奉る」とある。蒼頡篇に「攢は聚めること」とある。「鑽」は「攢」に通じる。爾雅に「金鏃で羽を翦ったものを鍭という」とある。音は侯。広雅に「趹は奔ること」とある。音は決。機は弩の牙。説文に「掎は偏って引くこと」とある。音は居綺反。颮颮紛紛は多いこと。説文に「颮は古い坎の字」とある。鄭玄が周礼に注して「矢に結びつけた繳を矰という」という。矰は高いこと。注[八]郭璞が山海経に注して「譸は猴に似て大きく、臂が長く、敏捷で、色は黒い」という。蒼頡書に「狖は狸に似る」とある。音は以救反。淮南子に「譸狖は顛蹶して木の枝を失う」とある。懾は懼れること、音は之葉反。竄は走ること、協韻で音は七外反。注[九]潜は深いこと。穢は榛蕪の林で、虎兕の居るところをいう。爾雅に「兕は牛に似る」とある。郭璞は「一角、青色、重さ千斤」という。広雅に「蹶は跳ねること」とある。音は居衛反。注[一〇]許少、秦成は共に未詳。僄狡は獣の軽捷な者。説文に「搤は捉えること」とある。音は厄。「搤」は「診」に通じる。噬は噛むこと。挫は折ること。脰は頸。徒は空手のこと。空手で搏ち殺すことをいう。爾雅に「暴虎は徒手で搏つこと」とある。殺の音は所界反。注[一一]師は師子。説文に「拖は曳くこと」とある。音は徒可反。杜預が左伝に注して「螭は山神で、獣の形」という。郭璞が山海経に注して「犀は牛に似て質頭、黒色、三角あり、一は頂上に、一は額上に、一は鼻上にある。犛牛は黒色、西南の徼外より出る」という。犛の音は力之反。爾雅に「羆は熊に似て黄色」とある。巉巖は山石の高峻な様子。殄は尽くすこと。夷は殺すこと。注[一二]前書に、宣帝が萯陽宮属玉観に幸したとある。音義に「属玉は水鳥で、鵁鶄に似、観上にこれを造り、因って名付けた」とある。三輔黄図に「上林に長揚宮がある」とある。鄭玄が礼記に注して「土高きを台といい、木あるを榭という」という。獲は協韻で音は胡卦反。楚詞に「山蕭条として獣無し」とある。注[一三]胙は余った肉。左伝に「胙を公に帰す」とある。詩小雅に「之を炰し之を燔す」とある。毛萇が注して「毛を以ってするを炰という」という。音は歩交反。子虚賦に「鮮を割り輪に染む」とある。孔安国が尚書に注して「鳥獣新たに殺すを鮮という」という。注[一四]大輅は玉輅。周礼に「凡そ輅を馭するには儀を以って鑾和を節とす」とある。鄭玄が注して「鑾は衡に在り、和は軾に在り、皆金鈴なり」という。三輔黄図に「上林苑に豫章観がある」とある。注[一五]漢宮閣疏に「昆明池に二石人有り、牽牛、織女の象なり」とある。雲漢は天河。郭璞が爾雅に注して「茝は香草」という。音は昌改反。曄曄猗猗は美しく茂った様子。説文に「摛は舒くこと」とある。注[一六]郭璞が爾雅に注して「鵁は鳧に似、恭は尾に近く、略して地を行くことができず、江東では之を魚鵁という」という。音は火交反。説文に「鸛は鸛雀なり」とある。爾雅に「鶬は麋鴰」とある。音は括。郭璞が注して「即ち鶬鴰なり、今関西では之を鴰鹿と謂う」という。鴇は雁に似て大きく、指無し。音は保。鶂は水鳥。荘子に「白鷢之相視るや、眸子運ばずして風化す」とある。李巡が爾雅に注して「野に在るを鳧と曰い、家に在るを鶩と曰う」という。共に鴨。鄭玄が詩に注して「鷖は鳧の属なり」という。音は一兮反。周処の風土記に「鷖は鷖｛鸟由｝なり、名を以って自ら呼び、鶏の如く大、荷葉の上に卵を生む」とある。毛萇が詩に注して「大なるを鴻と曰い、小なるを鴈と曰う」という。注[一七]埤蒼に「輚は臥車なり」とある。音は仕板反。淮南子に「龍舟鷁首、浮吹以て虞す」とある。桓譚の新論に「乗車、玉爪、華芝及び鳳皇三蓋」とある。上林賦に「法駕に乗り、華旗を建つ」とある。高誘が淮南子に注して「袪は挙ぐること」という。澹は風に随う様子。澹の音は徒濫反。淡の音は徒敢反。注[一八]棹は楫。謳は歌。震は協韻で音は真。謍は声、音は火宏反。注[一九]招は挙ぐること。弩には黄閒の名があり、ここに白閒と言うのは、蓋し弓弩の属であろう。本には或いは「白鷴」と作り、鳥を謂う。西京雑記に「越王が高帝に白鷴、黒鷴各一双を献ず」とある。説文に「揄は引くこと」とある。音は投。文竿は翠羽を以って文飾としたもの。*(闕)**[闞]*子に「魯に釣を好む者有り、桂を以って餌と為し、黄金の鉤を鍛え、銀碧を錯り、翡翠の綸を垂る」とある。爾雅に「東方に比目魚有り、比さずば行かず」とある。注[二〇]広雅に「幢を幬と謂う」とある。幢の音は直江反、即ち舟中の幢蓋。本には或いは「罿」と作る。罿は鳥網、音は磨。矰は弋の矢。繳は箭に繫ぐもの。方舟は両舟を並べること。注[二一]協韻で音は綜。注[二二]薄は迫る。岐は山；雍は県。扶風にある。儲は積むこと。供は協韻で音は九用反。注[二三]上下は天地を謂う。接も亦た祭ること。究は尽くすこと。用とは犧牷玉帛の物を謂う。列子に「堯、天下を理むること五十年、天下の理むるや乱るるやを知らず。堯乃ち微服して康衢に游び、兒童の謡を聞くに曰く『我が蒸人を立て、爾の極に匪る莫く、識らず知らず、帝の則に順う』と」とある。今堯と同じであることを言う。前書に「宣帝は頗る神仙を好み、王褒、張子僑等並びに待詔し、幸する宮館に輒ち歌頌を為し、其の高下を第し、以って差にて帛を賜う」とある。注[二四]十代、百年は共に全数を挙げる。易に「旧徳を食み、貞しく厲しくして終に吉」とある。谷梁伝に「古くは士人、商人、農人、工人有り」とある。淮南子に「古く至徳の時、賈は其の肆を便にし、農は其の業に安んじ、大夫は其の職に安んじ、而して処士は其の道を修む」とある。〉
私のような者は、ただ古い廃墟を多く見て、古老から話を聞くだけで、十分の一も理解できず、その一端さえ得られないので、すべてを挙げることができないのである。
校勘記
一三二三頁四行 現在の洺州永年県である。集解が沈欽韓の説を引用し、「永平県」は「永年県」とすべきとしている。これに従って改める。なお、「洺」は原本では「洛」とあり、字形が似ているため誤ったもので、殿本に基づいて直接に訂正した。
一三二三頁八行 漢は秦の制度を継承して郡県を改めて設置した。張森楷の校勘記によれば、「改」は前書（漢書）に従って「並」とすべきであり、秦の制度を継承したのであれば、漢が改めたものではないからである。
一三二四頁一行 劉季が追いかけてこれを牽制した。集解が王補の説を引用し、「羈」は前書（漢書）の□伝では「掎」とあり、通鑑も「掎」としている。左伝の「晋人が角を突き、諸戎が掎（足を引っ張）る」を用いたものである。
一三二六頁三行 趙岐の孟子注に見える。「岐」は原本では誤って「歧」とある。直接に訂正した。なお、紹興本では趙岐の「岐」はすべて誤って「歧」とあり、以後同様であるが、すべて校記には出さない。
一三二六頁一四行 どうして卑近な議論で俗に同調するようなことがあろうか。「齊」は史記に従って「儕」とすべきである。
一三二八頁一行 悪をなさないわけにはいかない。集解本に基づいて補う。なお、ここに引用された賈誼の上疏の言葉は前書（漢書）と異なり、前書では「正しい人と共に生活すれば、正しくならざるを得ない。ちょうど斉で生長すれば、斉の言葉を話さざるを得ないのと同じである。正しくない人と共に生活すれば、正しくならざるを得ない。ちょうど楚の地で生長すれば、楚の言葉を話さざるを得ないのと同じである」とある。
一三二八頁二行 外に出れば周公・召公・太史佚である。汲本に基づいて削除する。なお、史記には「召公が師となり、周公が保となった」とあり、太公が成王を補佐した事績はなく、「公」の字は衍字である。太史佚とは史佚のことである。
一三二八頁一五行 僕中允を使わしめた。沈家本によれば、「允」は続志では「盾」とある。
一三二九頁四行 そこで賈誼にこれを教えさせた。「令」は原本では誤って「今」とある。直接に訂正した。
一三三〇頁五行 詩と賦を誦した。汲本では「賦」は「書」とある。
一三三一頁一二行 負薪の諾。汲本・殿本では「諾」は「語」とある。
一三三二頁一三行 文の徳を執る。集解が周寿昌の説を引用し、周頌では「秉文之徳」とあり、ここで「秉」の字を「執」としているのは、唐の諱によるものである。秉と□は同音であり、嫌名であるため、「秉」を避けて「執」としたのであり、意味は同じで字が異なるのである。
一三三三頁二行 舟人吉桑が答えて言った。「吉桑」は新序では「固桑」とあり、説苑尊賢篇では「古乗」、人表では「固来」、循吏伝注では「古桑」とある。沈欽韓は「乗」「来」はともに「桑」の誤りであり、「吉」はまた「古」の誤りであるという。
一三三四頁三行「召詣校書部」の注：『校書部』は『校書郎』の誤りか。『太平御覧』巻五一五の引用は正しく『校書郎』とあり、また『班超伝』に「兄の固、召されて校書郎に詣る」とある。
一三三四頁四行「司隸從事孟異」の注：集解が引用する恵棟の説によれば、「異」は「冀」とすべきで、『馬援伝』『杜林伝』などに見える。また沈欽韓の説を引くと、『史通』正史篇は「孟冀」と作る。
一三三四頁一三行「六代謂武帝史臣謂司馬遷也」の注：この注は本来「史臣」の下に誤って置かれていたが、今移して正す。正文は「六世」で句が切れ、「史臣」は下に続けて読むべきである。もし注を「史臣」の下に置けば、「史臣」の二字は「六世」に連なって一句となってしまう。
一三三五頁一一行「劉敬說上都關中」の注：殿本は「劉」を「婁」と作る。婁敬が高祖に関中に都するよう説き、奉春君に封ぜられ、劉姓を賜ったので、「劉敬」とも作る。しかし下文の「奉春建策」の注ではまた「婁敬」と作っており、前後で一致していない。
一三三五頁一五行「表以*(泰)**[太]*華終南之山」の注：張森楷の校勘記によれば、「太華」の字は本来「泰」とは作らない。後人が范曄が父の諱を避けて「泰」を「太」に改めたと誤解し、避諱でないものまで逆に「泰」に改めてしまった。今これに従って改める。
一三三五頁一六行「帶以洪河涇渭之川」の注：校補によれば、『文選』にはこの下に「觿流の隈、汧湧其の西」の語がある。
一三三六頁四行「度宏規而大起」の注：恵棟は李善が「度」はあるいは「慶」と作ると言ったとし、慶と羌は古字で通じ、『小爾雅』に「羌、発声なり」とあるという。王念孫は、李善本の度字は本来「慶」と作っており、今本が「度」と作るのは、後人が五臣本及び『班固伝』に基づいて改めたものであるとし、善注の原文は「小雅に曰く羌、発声なり、『慶』と『羌』は古字通じ、『慶』は或いは『庋』と作る」とあるべきだと述べ、また「慶」と作るのが正しいとする。慶は語気助詞。「宏規」と「大起」は対句をなしており、都邑を創建するに先ずその規模を宏大に定め、その後大いに起工したという意味である。
一三三六頁五行「故窮奢而極侈」の注：王先謙は、班固の文集及び『文選』では「奢」はともに「泰」と作るとし、これも范氏が父の諱を避けて改めたものであるという。
一三三六頁八行「鄉曲豪俊遊俠之雄」の注：『文選』では「俊」を「挙」と作る。李善注は『史記』魏公子無忌の言葉「平原の遊は、徒に豪挙のみ」を引く。おそらく「郷曲豪挙」を一句とする。こちらでは「郷曲豪俊」と「遊侠之雄」を連ねて一句として読むので、注に「豪俊遊侠は朱家、郭解、原涉の類を謂うなり」とある。
一三三七頁一二行「天子城十二門通十二子」の注：これは『周礼』「匠人国を営み方九里、旁三門」の鄭玄注の文で、章懐太子がこれを引いて「十二の通門を立つ」を解釈したものである。『文選』注も同じ。各本は誤って『周礼』地官「司門」の鄭注を引き、「司門は今の城門校尉の如し、王城十二門を主る」としている。
一三三七頁一三行「漢宮閣疏曰」の注：汲本、殿本は「閣」を「闕」と作る。後文の「披香」の注が引く「漢宮閣名」は、殿本では「閣」を「闕」と作り、『文選』注も「闕」と作る。また後文の「左に牽牛を牽き右に織女を織る」の注が引く「漢宮閣疏」は、殿本も「閣」と作るが、『文選』注は「闕」と作る。また、「漢宮閣疏」または「漢宮闕疏」と「漢宮閣名」または「漢宮闕名」は、『隋書』経籍志にはいずれも記載がなく、『唐書』芸文志には『漢宮闕簿』がある。『史記』高祖本紀索隠、『初学記』居処部、『太平御覧』居処部十二が引く「漢宮殿疏」、『北堂書鈔』舟部上が引く「漢宮室疏」は、おそらく同一の書物であろう。
一三三八頁一行「原嘗*[謂]*平原君趙勝孟嘗君田文也」の注：汲本、殿本に従って補う。
一三三八頁五行「逴犖諸夏」の注：李慈銘は「犖」は『文選』では「躒」と作るとする。
一三三九頁一三行「王□字子泉」の注：汲本、殿本は「泉」を「淵」と作る。下の「泉雲頌歎」の「泉」も「淵」と作る。「淵」を「泉」と作るのは、章懐太子が唐の諱を避けて改めたものであろう。
一三四０頁二行「*[小]*爾雅曰禾穗謂之穎」の注：校補によれば、これは『小爾雅』広物篇に見え、『文選』李善注は「小雅曰」と引く。『文選』注は『小爾雅』を省いて「小雅」と称するが、ここでは「小」の字が脱落しているのである。
今、補う。
一三四〇頁二行*[小]*爾雅に曰く敷は布なりと。按ずるに、爾雅には「敷布也」の訓はなく、これは小爾雅広詁篇に見える。今、これに拠り補う。
一三四〇頁一四行ここに左*(□)**[腆]*右平。殿本に拠り改む。按ずるに、集解に柳従辰の説を引き、字書玉部に□の字はなく、土に従うべきという。
一三四〇頁一六行徇以て離殿別寢。按ずるに、校補は文選の「殿」は「宮」と作すという。
一三四一頁一行増盤業峨。按ずるに、文選は「増盤崔嵬」と作す。
一三四一頁五行玄墀扣切。按ずるに、文選は「切」を「砌」と作す。
一三四一頁一一行周見洽聞。按ずるに、校補は文選の「周」は「殫」と作すという。
一三四一頁一四行修塗飛閣。按ずるに、校補は文選の「塗」は「除」と作し、注に「除は、楼陛なり」という。
一三四一頁一四行混建章而外屬。按ずるに、校補は文選の「而」の下に「連」の字があるという。
一三四二頁六行似無依*(之)**[而]*洋洋。文選は「之」を「而」と作し、王先謙は「而」と作すのが正しいとする。今、これに拠り改む。
一三四二頁八行抗仙掌*(與)**[以]*承露。汲本、殿本に拠り改む。
一三四三頁四行域亦作腆。按ずるに、刊誤は文においては「腆亦作域」と作すべきであるといい、「腆」の字に「域」と作すものがあるという。
一三四三頁一六行納之於*(璧)**[壁]*帶。按ずるに、校補は前書音義に「壁帶は壁中の帯を謂う」といい、この「壁」の字は土に従うべきで、各本は皆玉に従うのは、上の「銜璧」に連なって誤ったものであるという。今、これに拠り改む。
一三四四頁四行其光色也。按ずるに、張森楷校勘記は「色」の下に脱文一字があるべきで、上文の「其文理密也」によってこれを知るという。
一三四四頁一〇行順常。按ずるに、「順」は原斗「須」と作す。汲本、殿本に拠り直ちに改正す。
一三四五頁一六行の「門」の字の下に「高二十餘丈」とあるが、刊誤により削除。
一三四六頁四行の「小雅曰」について、按ずるに、小雅とは小爾雅の略称であり、以下に引用するのは小爾雅広詁の文である。
一三四七頁八行の「耀威而講事」について、按ずるに、王先謙は文選が「耀威靈而講武事」と作ると言う。
一三四七頁一一行の「於是乘鑾輿備法駕」について、刊誤は注釈で解く乗輿の意味を考えると、ここに「鑾」の字が多いと述べる。今これに従い削除。按ずるに、上林賦の「於是乘輿弭節徘徊」、甘泉賦の「於是乘輿乃登夫鳳皇兮」、句例が似ており、班固の賦の出典である。
一三四七頁一一行の「六師發冑」について、按ずるに、文選は「冑」を「逐」と作る。近人高歩瀛の文選李注義疏は胡紹瑛の説を引き、逐と冑は音が同じで、文選が「逐」、後漢書が「冑」と作るのは、ともに「駎」の仮借字であるという。玉篇に「駎、徐救切、競馳也」とある。
一三四八頁三行の「歷長楊之榭」について、「楊」は原本では「揚」と作るが、汲古閣本・殿本に従い直ちに改める。注も同じ。
一三四八頁五行の「舉燧命爵」について、校補は文選が「舉烽命釂」と作ると言う。
一三四八頁七行の「玄鶴白鷺」について、校補は文選の句の上に「鳥則」の二字があると言う。
一三四八頁七行の「鶬鴰鴇鶂」について、「鴇」は原本では「鳵」と作るが、文選に従い直ちに改める。注も同じ。
一三四九頁八行の「法駕公卿不在鹵簿中」について、汲古閣本・殿本に従い「卿」の字を補う。
一三五一頁九行の「闕子曰」について、殿本に従い「闞」に改める。