孔子は言った。「孝というものは、父を敬うことより大きなものはなく、父を敬うことは、天に配することより大きなものはない。そうすれば周公がその人である。」[一]子路は言った。

「悲しいことだ、貧しさは！生きている間は養うことができず、死んだ後は葬ることができない。」孔子は言った。「豆を食べ水を飲むこと、それが孝である。」[二]鐘や鼓は音楽の根本ではないが、その器をなくすことはできない。[三]三牲（牛・羊・豚）は孝を尽くす主要なものではないが、養いを廃することはできない。[四]器を保存して根本を忘れるのは、音楽の本質を失うことである。[五]器を調律して音を調和させるのが、音楽の完成である。養いを重んじて行いを損なうのは、孝の妨げである。[六]己を修めて俸禄を得るのが、養いの大きな道である。だから、大いに養うことができると言えば、周公の祭祀のように、四海の祭りを招来する。義によって養うと言えば、仲由（子路）の豆でさえ、東隣の犠牲よりも甘美である。[七]豆や水の粗末さを憂え、俸禄を求めて養おうとする者は、それによって俸禄で親を恥じさせるのである。[八]誠を保って行いを尽くし、孝を積んで俸禄が厚くなる者、これこそ義によって養うことができるのである。

（注[一]配天とは、文王を明堂で宗祀し、上帝に配すること。

注[二]事は礼記に見える。啜の音は昌悅の反切。広雅に曰く、「啜は食うなり」。

注[三]論語に孔子曰く、「楽雲楽雲、鐘鼓雲乎哉？」。楽の貴ぶところは、風俗を移し易えることであると言い、鐘鼓だけを指すのではないが、しかし鐘鼓をなくすことはできない。去の音は丘呂の反切。

注[四]孝経に曰く、「日用三牲と雖も、猶ほ孝ならずと為す」。孝子たる者は、和やかな顔色を保つことが難しいと言い、三牲だけを指すのではないが、しかし旨いものを欠くことはできない。

注[五]遁は失うこと。鐘や鼓の器を盛大に飾り立てて風俗を移す根本を忘れるのは、楽の意味を失うことである。

注[六]義に反して養いを重んじれば、かえって親を憂わせることになり、孝の妨げとなる。

注[七]易に「東隣が牛を殺すは、西隣の禴祭に如かず」とある。

注[八]干は求めること。道によらずに俸禄を求めることを言い、恥ずべきことである。）

後漢の中興期、廬江の毛義（字あざなは少節）は家が貧しかったが、孝行で知られていた。南陽の人張奉はその名を慕い、訪ねて行った。座が定まったところで、ちょうど郡の府からの徴召の文書が届き、毛義を県令に任命するというものだった。[一]毛義は文書を受け取って奥に入り、喜びの色を顔に浮かべた。張奉は志の高い士であり、心の中で毛義を軽蔑し、来たことを後悔し、固く辞去して去った。後に毛義の母が死ぬと、官を辞して喪に服した。何度も公府に招聘され、県令となったが、進退は必ず礼に従った。

後に賢良に推挙され、公車で招聘されたが、遂に応じなかった。張奉は嘆いて言った。「賢者はやはり測り知れないものだ。あの時の喜びは、親のために屈したのであった。これはまさに『家が貧しく親が老いているときは、官を選ばずに仕える』というものだろう。」[二]建初年間（章帝の時）、章帝は詔を下して毛義を褒め称え、千斛こくの穀物を賜い、常に八月に長吏がその安否を尋ね、羊と酒を加えて賜うようにした。家で天寿を全うした。

（注[一]檄とは、召喚の文書である。東観記に「義は安陽尉であったが、府の檄が届き、守令を担当することになった」とある。）

注[二]韓詩外傳に曾子が言った。「任重く道遠し、地を選ばずして息まず。家貧しく親老い、官を選ばずして仕える。」）

安帝の時、汝南の薛包（字は孟嘗）は、学問を好み行いを篤くし、母を喪い、至孝をもって知られた。父が後妻を娶り薛包を憎むようになると、分かれて出て行かせようとしたが、薛包は日夜号泣し、去ることができず、ついには殴られ杖で打たれるに至った。やむを得ず、家の外に小屋を建てて住み、朝になると入って掃除をした。父は怒り、また彼を追い出した。そこで里の門のところに小屋を建て、朝夕の礼を欠かさなかった。一年余りが過ぎると、父母は恥じて彼を呼び戻した。その後、六年の喪に服し、喪は哀しみを越えていた。その後、弟子たちが財産を分けて別居することを求めたが、薛包は止めることができず、財産を半分に分けた。奴婢では年老いた者を引き取り、「私と共に長く働いてきたので、あなたがたには使いこなせないだろう」と言った。田畑や家屋は荒れ果てたものを取り、「私が若い時に耕したもので、心が慕っている」と言った。器物は朽ち果てたものを取り、「私が普段使い慣れ、身も口も安心するものだ」と言った。弟子たちが何度も財産を失うと、すぐにまた救済して与えた。建光年間、公車が特に招聘し、到着すると侍中に任命された。薛包は性質が恬淡で虚無を好み、病気と称して起きず、死をもって自ら乞うた。詔により賜告して帰郷を許され、毛義と同様の礼遇を加えられた。八十余歳で、天寿を全うして亡くなった。

（注[一]頓とは、廃れるの意。

注[二]告とは、休暇を請うこと。漢の制度では、官吏が病気で三ヶ月満たすと免職となるが、天下に優れて賜告を与え、印綬を帯びさせ、官属を率いて、家に帰って養病させることを賜告という。）

この二人のような者は、至誠を推し進めて行いとし、心に信じられ人に感応され、名声を得て禄を受け礼遇されるに至った。これは孝をもって養うことができると言えよう。江革、劉般ら数人の公の義行も、この志と同じである。彼らの事跡を撰んでこの篇に著す。

（注[一]これより上は、すべて華嶠の言葉を略したものである。）

劉平

劉平は字を公子といい、楚郡彭城の人である。本名は曠といったが、顕宗（明帝）の後に平と改めた。王莽の時に郡吏となり、菑丘長を守り、政令と教化が大いに行われた。その後、属県に手強い賊がいるたびに、いつも劉平に守らせたが、赴任先ではすべて治まった。これによって一郡でその才能を称賛された。

更始帝の時、天下は乱れ、劉平の弟の劉仲が賊に殺された。その後、賊がまた突然やって来たので、劉平は母を扶け侍り、奔走して難を逃れた。劉仲の遺腹の娘がちょうど一歳で、劉平は劉仲の娘を抱き、自分の子を捨てた。母が戻って取ってくるよう願ったが、劉平は聞き入れず、「力では両方とも生きられません。劉仲の血筋を絶やしてはなりません」と言った。遂に去って顧みず、母とともに野原や沢に隠れた。劉平が朝に出て食糧を求めると、飢えた賊に出会い、煮て食べようとした。劉平は叩頭して言った。「今朝は老母のために野菜を求めております。老母は私の命にかかっております。どうか先に帰り、母に食事をさせてから、戻って死に就かせてください。」

涙を流した。賊はその至誠を見て哀れに思い、彼を帰した。劉平は戻り、母に食事を済ませた後、言上した。「賊と約束しました。義として欺くことはできません。」遂に賊のもとに戻った。賊の衆は皆大いに驚き、互いに言った。「常に烈士のことを聞いていたが、今ようやく見た。お前は行け。お前を食べるに忍びない。」こうして命を全うした。

（注[一]食は飼と読む。以下同じ。）

建武初年、平狄将軍の龐萌が彭城で反乱を起こし、郡守の孫萌を攻め破った。劉平は当時また郡吏となっており、白刃を冒して龐萌の体の上に伏せ、七ヶ所の傷を受け、疲労困憊してどうしていいかわからず、号泣して請うた。「どうか私の身をもって府君（孫萌）の代わりとさせてください。」賊はそこで兵を収めて止め、「これは義士だ。殺すな」と言った。そして解き去った。孫萌は傷がひどく気絶したが、しばらくして蘇生し、渇いて飲み物を求めた。劉平は自分の傷口の血を傾けて彼に飲ませた。数日後、孫萌はついに死んだ。劉平は傷を包帯で巻き、孫萌の遺体を扶けて喪を送り、その本県まで行った。

後に孝廉に推挙され、済陰郡丞に任命された。太守の劉育は彼を非常に重んじ、郡の職務を任せ、上書して劉平を推薦した。ちょうど劉平が父の喪に遭い官を去った。喪が明けると、全椒長に任命された。政治には恩恵があり、百姓は懐き感謝し、ある人は財産を増やして賦税に応じ、ある人は年齢を減らして徭役ようえきに従った。刺史や太守が巡察に来ても、獄に繋がれた囚人はおらず、人々は自らが適所を得ていると思い、何を問えばよいかわからず、ただ詔書を公布して去るだけであった。後に病気で免官となった。

注[二]「所」はある本では「何」となっている。）

顕宗（明帝）の初め、尚書僕射の鐘離意が上書して劉平および琅邪の王望、東萊の王扶を推薦し、言った。「臣がひそかに見るところ、琅邪の王望、楚国の劉曠、東萊の王扶は、いずれも七十歳で、性質は恬淡であり、居住する所では郷里の人々を感化し、身を修め義を行い、朝廷に列するにふさわしい。臣は誠に人を知るに足りませんが、ひそかに士を推挙し賢者を進める義を慕います。」上書が奏上されると、詔があり劉平らを徴用し、特に旅装の費用を賜った。到着すると皆、議郎に任じられ、しばしば引見された。劉平は再び侍中に昇進し、永平三年に宗正に任じられ、しばしば名士の承宮、郇恁らを推薦して朝廷に達せしめた。在位八年で、老病を理由に上疏して骸骨を乞い、家で死去した。

（注[一] 恁の字は君大、黄憲伝に見える。恁の音は人甚の反切。）

王望の字は慈卿、会稽で客として教授し、議郎から青州刺史に昇進し、非常に威名があった。この時、州郡に災害と旱魃があり、百姓は窮乏していた。王望が部内を巡行し、道中で飢えた者たちが裸で歩き草を食らっているのを五百余人見て、哀れに思い、便宜を図って所在の布と粟を出し、彼らに食糧を与え、粗末な衣服を作ってやった。事が終わって上言すると、帝は王望が先に上表して請願しなかったことを問題とし、その上書を百官に示して、その罪を詳しく議論させた。当時、公卿は皆、王望が独断専行したのは法に定められた条項があると認めた。鐘離意だけが言った。「昔、華元と子反は、楚と宋の良臣であり、君命を承けずに二国を和睦させたが、春秋の義はこれを美談としている。今、王望は義を思い罪を忘れ、仁に当たって譲らず、もし法でこれを裁けば、その本心を軽んじることになり、聖朝が民を愛し育てる旨に背くことになるでしょう。」帝は鐘離意の議論を嘉し、赦して罪に問わなかった。

（注[一] 許慎が淮南子に注して言う。「楚人は袍を短褐と言う。」

注[二] 春秋：「楚子が宋を囲み、宋人と楚人が和睦した。」公羊伝に言う。「外国の和睦は書かないのに、これはなぜ書くのか？

その和睦が当事者自身によってなされたことを大いに評価するからである。なぜ当事者自身による和睦を大いに評価するのか？荘王が宋を囲んだ時、七日分の食糧しかなく、これを使い果たしても勝てなければ、引き上げて帰ろうとしていた。そこで司馬の子反を堙に乗せて宋の城を窺わせたところ、宋の華元もまた堙に乗って出てこれに会った。子反が言った。『あなたの国はどうか？』華元は言った。『疲弊しました。』『どういうことか？』『子供を取り替えて食べ、骨を割いて炊いています。』子反は言った。『よろしい。我が軍には七日分の食糧がある。

これを使い果たしても勝てなければ、引き上げて帰ろう。』揖して去り、荘王のもとに戻った。荘王は怒って言った。『お前を行かせて様子を見させたのに、お前はなぜ彼らに告げたのか！』子反は言った。『小さな宋でさえ、人を欺かない臣がいるのに、楚にそれが無いことがあろうか？それゆえに告げました。』王は言った。『よろしい。』軍を引き上げて去った。ゆえに君子はその和睦が当事者自身によってなされたことを大いに評価するのである。」）

王扶の字は子元、掖県の人である。若い頃から節操と行いを修め、琅邪の不其県に客居し、居住した集落はその徳に感化された。国相の張宗が謁見を請うたが応じず、無理に招こうとしたので、杖を執って故郷に帰った。何度も招聘されたが、固く病気と称して起きなかった。太傅の鄧禹が辟召したが、赴かなかった。後に議郎に任じられ、会見の際には恭順でまるで口が利けないようであった。しかし性質は沈着で正しく、非道なことで動かすことはできず、当時の人々は彼を高く評価した。永平年間、臨邑侯の劉復が漢徳頌を著し、王扶を名臣として大いに称えたという。

（注[一] 掖は、今の萊州の県。

注[二] 郷より小さいものを聚という。広雅に言う。「落は居る所である。」

注[三] 恂恂は、恭順の様子。

注[四] 復は、光武帝の兄の伯升の孫、北海王の劉興の子である。）

趙孝

趙孝の字は長平、沛国蘄県の人である。父の趙普は、王莽の時に田禾将軍となり、趙孝を郎に任じた。告帰するたびに、常に白衣で徒歩で荷を担いだ。かつて長安から帰る途中、郵亭に泊まろうとした。亭長は事前に趙孝が通ると聞き、長者の客が来ると、掃除をして待っていた。

趙孝が到着しても、自分から名乗らず、亭長は中に入れようとせず、そこで尋ねた。「田禾将軍の子が長安から来ると聞いたが、いつ着くのか？」趙孝は言った。「すぐに着くだろう。」そこで立ち去った。天下が乱れ、人々が互いに食らうようになると、趙孝の弟の趙礼が飢えた賊に捕らえられた。趙孝はこれを聞き、すぐに自ら縛られて賊のもとに行き、言った。「趙礼は長く飢えて痩せ衰えているので、私の肥えている満腹な者には及ばない。」賊は大いに驚き、二人とも釈放し、言った。「ひとまず帰り、米の干飯を持って来い。」趙孝は求めたが得られず、再び賊のもとに行き、煮られることを願った。賊たちは彼を異様に思い、ついに害さなかった。郷里の人々はその義に感服した。州郡が辟召したが、進退は必ず礼に従った。孝廉に推挙されたが応じなかった。

注[一]蘄の音は機。

注[二]王莽の時代に田禾将軍を置き、北辺で屯田した。

注[三]平素から劉孝の高名を聞いていたので、長者の客として遇したのである。「灑」は「灑」に通じ、音は所買の反切。

注[四]名を称していない。

注[五]華嶠の書には「劉孝は三日内に到着すると報告した」とある。

永平年間（58-75年）に、太尉府に召し出され、顕宗（明帝）は平素から彼の品行を聞いていたので、詔を下して諫議大夫に任じ、侍中に昇進し、さらに長楽衛尉に昇進した。

さらに弟の劉礼を御史中丞に徴用した。劉礼もまた恭謙に身を持し、劉孝に似ていた。帝は彼ら兄弟の篤実な行いを嘉し、特別な寵遇を与えようとし、詔を下して劉礼に十日に一度衛尉府に赴かせ、太官が食器や食物を送り、兄弟で向かい合って心ゆくまで歓談することを許した。数年後、劉礼が死去すると、帝は劉孝に官属を従わせて葬儀を行い、故郷に葬らせた。その後一年余りして、また衛尉の官に在ったまま病気休暇を与えて帰郷させたが、家で死去した。劉孝には子がなく、劉礼の二人の子を郎に任じた。

当時、汝南に王琳（字は巨尉）という者がいた。十余歳で父母を亡くした。大乱に遭い、百姓は逃げ惑ったが、王琳兄弟だけは墓の傍らの小屋を守り、声をあげて泣き続けた。弟の王季が外に出て赤眉軍に出会い、食べられそうになった。王琳は自ら縛られて、弟に先立って死ぬことを願い出た。賊はその義心に感じて二人を釈放した。これによって郷里で名が知られるようになった。後に司徒府に召し出されたが、人材を推薦して退いた。注[一]哺は、食べさせること。哺の音は補胡の反切。

琅邪の魏譚（字は少閒）は、当時飢えた賊寇に捕らえられた。同輩数十人ともども縛られ、順番に煮られようとしていた。賊は魏譚が謹厚きんこうそうに見えたので、一人だけに炊事を担当させ、夜になると縛り上げた。賊の中に夷長公という者がおり、特に魏譚を哀れに思い、密かにその縄を解き、「お前たちは皆食べられる運命だ。急いでここから逃げろ」と言った。魏譚は答えて言った。「私は皆様の炊事を担当し、常に残り物をもらっています。他の者は皆草や野菜を食べています。私を食べたほうがよいでしょう。」長公はその言葉に義を感じ、皆に説得して赦し釈放し、全員がともに免れることができた。魏譚は永平年間に主家令となった。

注[一]夷は姓である。

注[二]公主の家令である。

また、斉国の兒萌（字は子明）、梁郡の車成（字は子威）の二人は、兄弟ともども赤眉軍に捕らえられ、食べられようとした。兒萌と車成は頭を地に叩きつけ、自分の身をもって代わることを乞うた。賊もまた哀れに思い、二人とも釈放した。

注[一]兒の音は五兮の反切。

淳于恭

淳于恭は字を孟孫といい、北海郡淳于県の人である。老子の説をよくし、清静で栄誉や名声を慕わなかった。家には山田や果樹園があったが、人が侵して盗むことがあれば、かえって収穫を手伝った。また、こっそり稲を刈る者を見ると、淳于恭はその者が恥じ入るだろうと思い、草むらに伏せて隠れ、盗人が去ってから起き上がった。里の人々は彼の行いを見習うようになった。

（注）淳於は県で、旧城は現在の密州安丘県の東北にあり、かつての淳於国である。

王莽の末、飢饉が起こり兵乱が起きると、淳於恭の兄の淳於崇が盗賊に捕らえられて煮殺されそうになった。恭は身代わりになることを願い出て、二人とも免れることができた。後に崇が亡くなると、恭は孤児を養育し、学問を教え諭した。もし法に従わないことがあれば、逆に杖を取って自分を打ち、それによって子供たちを感化させようとした。子供たちは恥じて過ちを改めた。当初、賊寇に遭い、百姓たちは誰も農耕に従事しなかった。恭は常に独りで田を耕し、郷人が止めて言った。「時世は混乱しており、生死も定まっていないのに、どうして無駄に苦労するのか」。

恭は言った。「たとえ私が得られなくても、他の人に何の害があろうか」。耕し草取りをやめなかった。後に州郡が相次いで召し出したが応じず、幽居して志を養い、山沢に隠れた。行動や立ち振る舞いは、必ず礼の規範に従った。建武年間、郡が孝廉に推挙し、司空が辟召したが、いずれも応じず、琅邪郡の黔陬山に客として隠れ、数十年を過ごした。

（注）黔陬県の山である。黔陬の旧城は現在の密州諸城県の東北にある。

建初元年、粛宗（章帝）は詔を下して淳於恭の素行を称え、郡に告げて絹二十匹を賜り、公車に派遣し、議郎に任命した。引見して終日話し、政事について諮問し、侍中騎都尉に昇進させ、礼遇は非常に厚かった。彼が推薦した名士賢人は、みな召し出されて任用された。進み出て政事を述べる時は、すべて道徳を根本とし、帝と話す時、帝は常に善いと称賛した。五年、病が重くなると、使者がたびたび見舞い、官職のまま亡くなった。

詔書で褒め称え、穀物千斛を賜り、石碑を立てて里門を表彰した。子の淳於孝を太子舎人に任命した。

江革

江革は字を次翁といい、斉国臨淄の人である。幼くして父を失い、母と二人で暮らした。天下が乱れ、盗賊が一斉に起こると、革は母を背負って難を逃れ、あらゆる険阻を経験し、常に採集拾いをして生計を立てた。たびたび賊に遭遇し、時には連れ去られそうになったが、革はいつも涙を流して哀願し、老いた母がいると言い、言葉と態度は謹み深く誠実で、人を感動させるに足るものがあった。賊はそれゆえに彼を害するに忍びず、あるいは避難する道筋を教え、こうして難を共に全うすることができた。革は転じて下邳に客居し、貧窮して裸足で、雇われ仕事をして母を養い、身の回りの品は、必要なものはすべて与えた。

（注）願は謹み深いこと。款は誠実であること。

注）華嶠の書には「避難の道を教えた」とある。

建武末年、母と共に故郷に帰った。毎年、歳時（戸籍調査）の時期になると、県は照合調査を行うが、革は母が年老いているため、揺り動かしたくないと思い、自ら轅の中に入って車を引き、牛馬を使わなかった。これによって郷里の人々は彼を「江巨孝」と称えた。太守がかつて礼を整えて召し出したが、革は母が年老いているとして応じなかった。母が亡くなると、天性の孝心はほとんど消え入るほどで、常に墓舎に伏して過ごし、喪服の期間が終わっても、脱ぐことを忍ばなかった。郡守は丞や掾を遣わして喪服を脱がせ、その上で吏として任用しようと請うた。

（注）案じて照合すること、今で言う閲覧のようなものである。

注）巨は大である。華嶠の書には「臨淄県令の楊音が彼を高く評価し、特別な席を設け、大勢の人々の中で巨孝を顕彰し、自ら銭を奉じて供養を助けた」とある。

永平初年、孝廉に推挙されて郎となり、楚の太僕に補任された。一か月余りで、自ら罪を認めて去った。楚王の劉英は急いで官属を遣わして追わせたが、遂に戻ろうとしなかった。また中傅を遣わして贈り物をしたが、辞退して受け取らなかった。後にたびたび三公の命令に応じたが、すぐに去った。

建初初年、太尉の牟融が賢良方正に推挙し、再び司空長史に昇進した。粛宗（章帝）は彼を非常に尊重して礼遇し、五官中郎将に昇進させた。

朝会のたびに、皇帝は常に虎賁に命じて彼を扶けさせ、拝礼の際には常に目礼をした。

（注：独り彼を見つめること。）

（注：華嶠の書によると、「終に返書せず、何一つ受け取らなかった。」）

元和年間、天子は江革の至高の行いを思い、詔を下して斉の相に言った。「諫議大夫江革は、以前病気で帰郷したが、今の起居はどうか。孝は百行の冠であり、あらゆる善の始まりである。国家は志士を思うたびに、常に江革のことを考えている。県は現物の穀物千斛を『巨孝』に賜い、常に八月に長吏が慰問し、羊と酒を届けて、その身の終わりまで続けよ。もし不幸があれば、中牢の礼で祭祀せよ。」これにより「巨孝」の称は天下に行き渡った。彼が亡くなると、詔によりさらに穀物千斛を賜った。

（注：華嶠の書によると、「羊一頭、酒二斛を届けた。」）

劉般

劉般は字を伯興といい、宣帝の玄孫である。宣帝は子の囂を楚に封じ、これが孝王となった。孝王は思王衍を生み、衍は王紆を生み、紆は劉般を生んだ。囂から劉般に至るまで、仁義を積み重ね、代々名声と節操があり、特に紆は慈愛に篤かった。早くに母を失い、同母弟の原郷侯平がまだ幼かったので、紆は自ら養育し、常に共に寝起きし飲食した。成人しても、左右を離れたことはなかった。平が病死すると、紆は泣き血を吐き、数ヶ月後にも亡くなった。初め、紆は王の封を襲ったが、王莽の簒位に遭い、庶人に落とされ、彭城に家を構えた。

劉般は数歳で孤児となり、母と二人で暮らした。王莽が敗れ、天下が乱れると、太夫人（劉般の母）は更始帝が即位したと聞き、劉般を連れて長安へ逃れた。ちょうど更始帝が敗れたので、再び劉般と共に戦乱の中を転々とし、西へ行って隴に上り、遂に武威まで流れ着いた。劉般はまだ幼かったが、志を篤くし行いを修め、講義と誦読を怠らなかった。その母や諸舅は、身を絶域に寄せ、生死も定かでないのに、このように精神を苦しめるべきではないと考え、たびたび劉般を諭したが、劉般はなおもその業を改めなかった。

（注：太夫人は劉般の母である。前書音義によると、「列侯の妻は夫人と称し、母は太夫人と称する。」）

（注：「必」はある本では「分」と作る。）

建武八年、隗囂が敗れ、河西の道が初めて開通すると、劉般はすぐに家族を連れて東の洛陽へ至り、師の門で経学を修めた。翌年、光武帝は詔を下し、劉般を菑丘侯に封じて孝王の祭祀を奉じさせ、国へ赴かせた。後にその国が楚王に属することとなり、封地を杼秋侯に移した。

（注：杼秋は県で、梁国に属する。杼の音は是與反。）

十九年、皇帝が沛に行幸した際、詔で郡中の諸侯の行いと才能を問うた。太守は劉般を推薦し、謹んで身を修め至高の行いがあり、諸侯の師表となると言った。皇帝はこれを聞いて賞賛し、劉般に綬、銭百万、繒二百匹を賜った。二十年、再び車駕と沛で会い、これに従って洛陽に戻り、穀物や什器を賜り、侍祠侯として留まった。

（注：束修とは謹んで身を修め清潔にすることをいう。）

永平元年、その国が沛に属することとなり、封地を居巣侯に移し、再び諸侯に従って国へ赴いた。数年後、楊州刺史の観恂が劉般を推薦し、国において口に選ぶ言葉がなく、行いに怨みや憎しみがなく、表彰されるべきであると言った。顕宗はこれを賞賛した。十年、劉般を召し出して執金吾の職務を行わせ、南陽への行幸に従い、戻って朝侯となった。翌年、屯騎校尉を兼ねた。当時、五校の官は顕職で閑職であり、役所は広々としており、車や服は華麗で、技芸や工巧がすべて整っていたので、多くは宗室や肺腑の者がこれを占めた。皇帝が郡国に行幸するたび、劉般は常に長水胡騎を率いて従った。

（注[一]居巢は県で、廬江郡に属する。

注[二]肺腑とは、天子の親族のことである。）

皇帝はかつて常平倉を設置しようとし、[一]公卿の議論する者は多く便利だと考えた。劉般はこれに対し、「常平倉は外には民に利益があるという名目があるが、内実は百姓を侵害し、豪族がこれに乗じて悪事を働き、小民は公平を得ることができず、設置するのは不便である」と答えた。皇帝はそこでやめた。この時、民に二業を禁じる命令が下され、[二]また郡国で牛疫が流行したため、区種法を通達して耕作を増やさせたが、[三]役人が検査して報告する際、多くが実態を失い、百姓はこれを憂えた。劉般が上言した。「郡国は官の禁令で二業を禁じ、田を持つ者が漁猟できないことさえある。今、江湖に臨む郡は概して養蚕が少なく、民は漁労や採集を頼りに食糧を補っている。しかも冬春の農閑期には農事の妨げにならない。漁猟の利益は、田の害を除き、穀物の収穫を助けるものであり、二業には当たらない。また郡国は牛疫や水害・旱害のため、開墾田が多く減少しているので、詔勅で区種法を命じ、耕作面積を増やそうとしているのは民のためである。ところが役人が田畑を測量する際、前年より多く見せようとし、[四]耕作していない場所までも租税の対象に含めている。刺史や二千石に厳命し、必ず実態を調査させるべきである。増加分がある者は、皆、田畑を奪ったのと同じ罪に処すように。」皇帝はすべてこれに従った。[五]

（注[一]宣帝の時、大司農の耿壽昌が辺境の郡すべてに倉を築かせ、穀物が安い時に価格を上げて買い入れ農民を利し、穀物が高い時に価格を下げて売り出すことを請願し、常平倉と名付けた。

注[二]農民が商売をしてはならないという意味。

注[三]氾勝之書に言う。「上農の区田法は、区の一辺と深さがそれぞれ六寸、間隔は七寸離し、一畝に三千七百区、成年男女が十畝を耕すと、秋の収穫時には一区あたり三升の粟を得、一畝で百斛を得る。中農の区田法は、一辺七寸、深さ六寸、間隔二尺、一畝千二十七区、成年男女が十畝を耕すと、秋に粟を一畝あたり五十一石得る。下農の区田法は、一辺九寸、深さ六寸、間隔三尺、秋に一畝あたり二十八石を得る。旱魃の時は水をかけて湿らせる。」

注[四]前年の数値より多くすること。

注[五]華嶠の書では「奪」を「脱」としている。）

粛宗（章帝）が即位すると、劉般を長楽少府に任じた。建初二年、宗正に転任した。劉般の妻が亡くなると、手厚く贈り物を贈り、また顕節陵の下に墓地を賜った。劉般は在職中にたびたび政事について意見を述べた。九族を収容し慈しむ行いは特に顕著で、当時の人々に称賛された。六十歳で、建初三年に亡くなった。子の劉憲が後を継いだ。劉憲が亡くなると、子の劉重が後を継いだ。劉憲の兄に劉愷がいる。

劉愷は字を伯豫といい、劉般の爵位を継ぐべき立場にあったが、弟の劉憲に譲り、逃亡して封を避けた。長い間が過ぎ、章和年間に、役人が劉愷の封国を取り上げるよう上奏した。粛宗はその義を称え、特に寛大に扱い、[一]劉愷はなおも出仕しなかった。十数年が経ち、永元十年に、役人が再びこのことを上奏した。侍中の賈逵がこれに乗じて上書した。「孔子は『礼譲をもって国を治めることができれば、政治を行うのに何の困難があろうか』と称えました。[二]私見では、居巣侯劉般の嗣子である劉愷は、平素から孝行で友愛に厚く、謙遜し清廉で、封を弟の劉憲に譲り、身を潜めて遠くに逃れました。役人は善を喜ぶ心を推し量らず、常套の法で縛ろうとしており、[三]長く譲り合いの風を保ち、包容広大な教化を成すことにはならないと危惧します。前代には扶陽侯の韋玄成が、[四]近くには陵陽侯の丁鴻、鄳侯の鄧彪が、[五]いずれも高い行いと清廉な身を持って爵位を辞し、貶削されたとは聞かず、皆、三公の地位に登りました。今、劉愷は前人の立派な行いを仰ぎ見て、伯夷のような節操を持っています。[六]憐れみ許すに値し、その先祖の功績を全うさせ、聖朝の徳を尊ぶ美しさを増すべきです。」和帝はこれを受け入れ、詔を下した。「故に居巣侯劉般の嗣子である劉愷は、劉般の爵位を継ぐべきであったが、父の遺志を称え、国を弟の劉憲に譲り、七年間逃亡し、守る志はますます固かった。そもそも王法は善を尊び、人の美事を成し遂げるものである。劉憲に爵位を継がせることを認める。

事に遭った際の適切な処置であり、後世の例としてはならない。」そこで劉愷を召し出し、郎に任じ、次第に侍中に昇進した。

（注[一]假は借りる（寛大に扱う）の意。

注[二]論語の文である。何有とは、何の難しいことがあろうか、という意味である。

注[三]原は本（推し量る）の意。繩は正す（規準に従わせる）の意。

注[四]玄成は字を少翁といい、韋賢が亡くなると、封を兄の韋弘に譲った。宣帝はその節操を高く評価し、河南太守とした。元帝の時に御史大夫となり、また丞相となった。前漢書に見える。

注[五] 劉鴻は封国を弟の劉盛に譲り、和帝の時に司徒となった。劉彪は封国を弟の劉荊、劉鳳に譲り、明帝の時に太尉となった。鄳は音は盲。

注[六] 景は慕と同じ意味である。詩経に「景行行止（高き行いに従って行う）」とある。前修とは、前の賢者のことである。楚辞に「蹇吾法夫前修（私はかたくなに前の賢者に倣う）」とある。）

劉愷が朝廷に入ると、在職する者は皆その風範と行いに敬服した。步兵校尉に転任した。十三年、宗正に転任し、免官された。再び侍中に任命され、長水校尉に転任した。永初元年、周章に代わって太常となった。劉愷は古風を重んじる性格で、隠士を尊び、徴用や推挙があるたびに、必ずまず山林の隠者を優先した。議論は正道を引き、言葉遣いは高雅であった。永初六年、張敏に代わって司空となった。元初二年、夏勤に代わって司徒となった。

旧制では、公卿、二千石、刺史は三年の喪に服すことができず、これによって朝廷内外の多くの官職で喪礼が廃されていた。元初年間、鄧太后は詔を下し、長吏以下の官で親の喪に服さない者は、都市を治めたり官吏を選挙したりする資格がないとした。当時、州牧や太守も同様の制に従うべきだという上奏があり、詔が公卿に下され議論されたが、論者は不便であると考えた。劉愷だけが異議を唱えて言った。「詔書が喪服の規定を設けたのは、教化を崇め風俗を励まし、孝道を広めるためです。今、刺史は一州の模範、二千石は千里の師表であり、その職務は百姓を弁別し明らかにし、風俗を美しく宣揚することにあります。特に典礼を尊重し、自ら率先すべきです。ところが論者はその根本を探らず、牧守については適さないと言うのは、源を濁らせて流れが清くなることを望み、形を曲げて影が直くなることを欲するようなもので、得られるものではありません。」太后はこれに従った。

（注[一] 前漢書に杜欽が「すなわち二千石が千里の地を守り、兵馬の重責を担う者は、郡を離れるべきではない」と言った。

注[二] 尚書に「九族既睦，辯章百姓（九族がすでに睦まじくなったので、百姓を弁別し明らかにする）」とある。鄭玄の注に「辯は別、章は明らかにする」とある。

注[三] 前漢書に杜欽が「今、淫らで邪な教化が流布しているのに、黎民が質朴であることを求めるのは、源を濁らせて流れが清くなることを求めるようなものだ」と言った。）

当時、征西校尉の任尚が私利を貪った罪で徴発され罪に当たった。任尚はかつて大将軍鄧騭の副官を務めており、鄧騭は彼を党として庇護した。そして太尉の馬英、司空の李合は鄧騭の意向を忖度し、まず上奏することなく、ただちに独断で任尚の贓罪による官職追放を解除した。劉愷はこの議論に加わろうとしなかった。後に尚書がこの事案を審査し、二府（太尉府と司空府）はともに譴責を受けた。朝廷はこのことで劉愷を称賛した。 注[一] 二府とは馬英と李合のこと。

職務について五年後、永寧元年、病気を理由に上書して致仕を願い出た。詔があり優遇してこれを許し、加えて銭三十万を賜り、千石の禄で帰郷して養老することとなった。河南尹は常に毎年八月に羊と酒を贈った。当時、安帝が初めて政事に親政し始め、朝廷では劉愷の徳を称える者が多かった。帝は使者を遣わして起居を問わせ、手厚く賞賜を加えた。ちょうど馬英が策免された時、尚書の陳忠が上疏して劉愷を推薦した。「臣は聞きます。三公は上は天の階段（台階）に、下は山岳に象り、天子の股肱として鼎の足のように職に就き、陰陽を調和し、五品（五常の教え）を調理・教化し、功績を考課し才能を量り、多くの官僚を序列づけます。烈風に遭っても迷わず、激しい雨に遭っても惑わない。位はこれ以上に重いものはありません。ところが今、上司（三公）の職が欠員であり、その人選が議論されていません。臣はひそかに諸卿を比較検討し、衆議を考察して合わせると、皆が太常の朱倀と少府の荀遷を称えています。臣の父の陳寵は以前、司空を辱めましたが、朱倀と荀遷はともにその属官であり、その能力をよく知っています。朱倀は経書を説くことはできますが、心が狭量です。荀遷は厳格で剛直ですが、学芸に浅薄です。伏して見ますに、前司徒の劉愷は、沈着で深遠な美徳を持ち、道徳が広く備わり、爵位と封土を譲り、その福を弱い弟に与え、浮雲のような志を躬行し、浩然の気を兼ね備え、頻繁に二司（司徒・司空）を歴任し、挙措が礼に適っています。病気により致仕し、里巷に身を置き、質素な生活の中で純粋な思いを持ち、進退に節度があり、百官の模範となり、海内の帰依する対象となっています。過去の孔光、師丹、近世の鄧彪、張酺は皆、宰相の職を去った後、再び上司（三公）の序列に加えられました。誠に卓抜した人物を簡抜・練達し、衆望に応えるべきです。」上書が奏上されると、詔により劉愷は召し出されて太尉に任命された。安帝の初め、清河相の叔孫光が贓罪に坐して罪に当たり、そのため二世にわたる官職追放が追加され、その子にまで禍が及んだ。この時、居延都尉の范邠が再び贓罪を犯し、詔が三公と廷尉に下されて議論された。司徒の楊震、司空の陳褒、廷尉の張皓は、叔孫光の前例に倣うべきと議した。劉愷だけが「春秋の義は、『善はその子孫にまで及び、悪はその身で止まる』というもので、人を善に導くためのものです。尚書に『上刑は軽いものを挟み、下刑は重いものを挟む』とあります。今、贓罪を犯した官吏の子孫を禁錮するのは、軽い罪から重い罰に及ぼすことで、善人にまで及ぶことを恐れます。これは先王が刑罰を詳らかにした意図ではありません。」と考えた。詔があり、「太尉の議が正しい。」とした。

（注[一] 前漢書音義に「泰階とは、天の三階である。上階は天子、中階は諸侯・公卿・大夫、下階は士・庶人である。」春秋漢含孳に「三公は五嶽に象る」とある。

注[二] 易経に「鼎の足が折れると、公の食物（餗）が覆る」とある。鼎の足は三公の象徴である。

注[三] 五品とは、五常（仁義礼智信）の教えである。三公は陰陽を調和し、五教を敬って布くのである。

注[四] 尚書に「舜を大麓（山林）に納れるも、烈風雷雨迷わず」とある。史記に「堯が舜を山林川沢に入らせたところ、暴風雨が起こったが、舜は迷わずに行ったので、堯は聖であると考えた」とある。

注[五] 孔子が「不義にして富み且つ貴きは、我にとって浮雲の如し」と言った。孟子が「我は善く浩然の気を養い、怨み害する所がなければ、天地の間に満ちる」と言った。劉愷に仲尼や孟軻の徳があるというのである。

注[六] 二司とは司徒と司空を指す。

注[七]景慕はこれをもって法式とした。

注[八]孔光は成帝の時の丞相で、哀帝の時に免官され、後に日食のため公車に召されて、再び丞相となった。師丹は哀帝の時に王莽に代わって大司馬となり、後に大司空となった。鄧彪は明帝の時に太尉となり、章帝の元和元年に策を賜って罷免されたが、和帝が即位すると、鄧彪を太傅とし、尚書事を録させた。張酺は和帝の永元五年に太尉となり、後に策免され、十六年に再び司徒となった。

注[九]二代とは父子ともに禁錮されたことをいう。

注[一〇]比は類の意。邠を叔孫光に類するとして、子にも及んで禁錮したのである。比の音は庇。

注[一一]公羊伝に「曹の公孫会が鄸より出奔して宋に至った。これは反逆である。なぜ反逆と言わないのか。公子喜時の後であることを諱いみなったのである。春秋は賢者を諱る。公子喜時の何が賢いのか。国を譲ったことである。君子の善を善とするのは長く、悪を悪とするのは短い。悪を悪とするのはその身に止め、善を善とするのは子孫に及ぶ。賢者の子孫であるから、君子はそのことを諱るのである」とある。

注[一二]今の尚書呂刑篇に「上刑にして軽きに適うは下服し、下刑にして重きに適うは上服す」とある。二つの罪がともに発覚した場合、その本来の事情を推し量り、減軽すべきところがあれば、それに応じて軽くあるいは重くする、という意味である。ここで「軽きを挟み重きを挟む」と言っているのは、意図は同じだが、ただ今の尚書の文とは異なるだけである。

注[一三]左伝に「刑が濫用されると善人までが害を被ることを恐れる」とある。

注[一四]尚書周穆王に「邦あり土ある者よ、汝に詳刑を告げる」とある。鄭玄の注に「詳は審らかに察するなり」とある。）

三年間職務に当たり、病気を理由に骸骨を乞うたところ、ようやく許され、河南尹に下され、礼秩は以前の通りとした。一年余りして、家で死去した。詔により使者が喪事を監督し、東園の秘器と銭五十万、布千匹を賜った。

末子の茂は字を叔盛といい、これも礼譲を好み、出納の官を歴任し、桓帝の時に司空となった。ちょうど司隸校尉の李膺らが罪に当たった時、南陽太守の成瑨と太原太守の劉瓚が獄に下され死罪に当たったので、茂は太尉の陳蕃、司徒の劉矩とともに上書して彼らを弁護した。帝は喜ばず、役人がその意を受けて三公を弾劾したので、茂はついに連座して免官された。建寧年間に、再び太中大夫となり、官で死去した。

（注[一]出納とは尚書を指し、喉舌の官である。出とは上の言葉を受けて下に宣べることで、納とは下の言葉を聞いて上に伝えることである。）

周盤

周盤は字を堅伯といい、汝南郡安成県の人で、征士の周燮の同族である。祖父の周業は、建武初年に天水太守となった。

周盤は若い頃に京師に遊学し、古文尚書、洪範五行、左氏伝を学び、礼を好み品行方正で、典謨（聖人の教え）でないことは語らず、諸儒に尊ばれた。貧しく暮らし母を養ったが、倹約して質素で生活が満たされなかった。かつて詩経の汝墳の最終章を誦して、慨然と嘆息し、韋帯（貧者の帯）を解き、孝廉に挙げられることを受けた。和帝の初年に謁者に拝され、任城長に任じられ、陽夏・重合の県令に転じた。三つの城を頻繁に歴任し、いずれも恵み深い政治を行った。後に母を思い、官を棄てて郷里に帰った。母が亡くなると、哀痛のあまりほとんど身を滅ぼすほどで、喪が明けると、墓の側に廬を結んだ。

門徒を教授し、常に千人を数えた。

（注[一]燮には独自の伝がある。

注[二]韓詩に言う：「汝墳は、家を辞する詩である。」その卒章は言う：「魴魚赬尾、王室如毀、雖則如娓、父母孔邇。」薛君の章句：「赬は赤なり。毀は烈火なり。孔は甚だしきなり。邇は近し。

魴魚は労すれば尾が赤くなり、君子は労苦すれば顔色が変わるという。王室の政教が烈火の如くであるのに、なお触れ冒して仕える者は、父母が飢え寒さの憂いが甚だしく迫っているため、この禄仕をするのである。」

注[三]韋皮で帯とし、仕えていない者の服である。仕官を求めるなら革帯を着けるので、これを解くのである。賈山の上書に「布衣韋帯の士」とある。

注[四]陽夏は淮南郡に属す。重合は勃海郡に属す。）

公府から三度招聘され、いずれも有道として特に徴召されたが、盤は友人に語って言った。「昔、方回や支父は精神を愛し和を養い、栄利をもってその生きる術を乱さなかった。[一] 我が親はすでに亡くなった。物事に従ってどうしようというのか？」遂に応じなかった。[二] 建光元年、七十三歳の時、歳旦に諸生を集めて会し、終日講論し、[三] そこで二人の子に命じて言った。「私は先日、先師の東裡先生の夢を見て、陰堂の奥で私と講義をした。」[四] やがて長く嘆息して言った。「まさか私の寿命が尽きるということか！もし命が終わる日が来たら、桐の棺で体を覆うのに十分、外の覆いで棺を覆うのに十分、形を整えて衣で覆い、棺をまっすぐ下ろして墓道を作らず、洗った衣と幅巾でよい。[五] 二尺四寸の簡を編み、堯典一篇を書き写し、刀と筆をそれぞれ一つずつ添えて、棺の前に置きなさい。聖人の道を忘れないということを示すためだ。」その月の十五日、病気もなく突然亡くなった。学ぶ者たちは天命を知っていたのだと考えた。

（注[一]嗇は愛惜する意。滑は乱す意。列仙伝に言う：「方回は、堯の時代の隠者である。堯が招聘したが、雲母を練って食し、五柞山に隠れた。夏の啓の末年に至り、人に襲われ、室に閉じ込められ、道を求めたが、回は化して去った。」

高士伝に言う：「堯と舜はそれぞれ天下を支父に譲ろうとしたが、支父は言った：『私はちょうど労憂の病にかかっており、今まさにそれを治療しているところで、天下を治める暇はない。』」荘子では「支伯」と作る。

注[二]物は事と同じ。

注[三]歳朝は歳旦。

注[四]東南の隅を奥と言い、陰堂は幽暗の室。さらにその奥に入るのは、死の象徴である。

注[五]斂形とは衣でその形を覆うこと。懸封とは棺をまっすぐ下ろし、埏道を作らないこと。濯衣は衣を洗うことで、新しく作らない。幅巾は冠を加えないこと。封の音は窆。）

盤と同じ郡の蔡順、字は君仲も、至孝をもって称えられた。[一] 順は幼くして孤児となり、母を養った。かつて薪を求めて出かけた時、客が突然訪れた。[二] 母は順が帰らないのを見て、その指を噛んだ。[三] 順はすぐに心が動き、薪を棄てて駆け戻り、跪いてその理由を尋ねた。母は言った。「急な客が来たので、私は指を噛んでお前に気づかせようとしたのだ。」母は九十歳で、天寿を全うして亡くなった。まだ葬ることができないうちに、里で火災が起こり、火がその家に迫ろうとした。順は棺柩に抱きついて伏し、号哭して天に叫んだ。すると火は他の家を越えて燃え、順だけが免れた。太守の韓崇は彼を召し出して東合祭酒とした。母は生前雷を恐れていた。亡くなってから後、雷が鳴るたびに、順は墓の周りを巡って泣きながら言った。「順はここにおります。」崇はこれを聞き、雷が鳴るたびに車馬を差し向けて墓所に行かせた。後に太守の鮑觿が孝廉に推挙したが、順は墓から遠く離れることができず、遂に就任しなかった。八十歳で、家で亡くなった。

（注[一]汝南先賢伝に言う：「蔡順は母に仕えて至孝であった。井戸の桔橰が朽ちていたが、それは母の生年にあったもので、順は心配して、修理しようとしなかった。しばらくすると扶老籐が生え、それを巻きつけて、遂に堅固になった。」

注[二]卒の音は千訥反。

注[三]噬は嚙むことである。

趙咨

趙咨は字を文楚といい、東郡燕の人である。[一]父の暢は博士となった。咨は幼くして孤児となり、孝行があり、州郡が孝廉に召し挙げたが、いずれも就任しなかった。注[一]燕の故城は、今の滑州胙城県であり、古の南燕の国である。

延熹元年、大司農の陳奇が咨を至孝有道として推挙し、そのまま博士に遷任した。霊帝の初め、太傅の陳蕃と大将軍の竇武が宦官に誅殺されると、咨は病を理由に辞職して去った。太尉の楊賜が特に辟召し、巾を飾って出入りさせ、講義と議論を請うた。[一]高第に挙げられ、累進して敦煌太守となった。病気で免官されて帰還し、自ら子孫を率いて耕作し生計を立てた。

（注[一]幅巾を頭飾りとし、冠冕を加えないこと。）

盗賊がかつて夜に押し入って略奪しようとしたが、咨は母が驚き恐れるのを心配し、先に門まで出て盗賊を迎え、食事を用意するよう頼んだ。そして謝って言った。「老母は八十歳で、病気を抱え養う必要があり、貧しく暮らし、朝夕の蓄えもありません。どうかわずかの衣類と食糧を置いていってください。」妻子やその他の物については、一切求めなかった。盗賊たちは皆感嘆し、跪いて辞退して言った。「私たちの犯した行いは無様で、賢者を侵害しました。」言い終わると走り去り、咨は物を追いかけて与えようとしたが、追いつかなかった。これによってますます有名になった。議郎に徴聘されたが、病気を理由に辞退して赴任せず、詔書で厳しく責められ、州郡が礼をもって発遣した。前後再三のことで、やむを得ず応召した。

再び東海相に任命された。任地へ赴く途中、滎陽けいようを通りかかった。敦煌出身の県令曹暠は、咨がかつて孝廉に推挙した人物であった。[一]道で出迎えて挨拶したが、咨は立ち止まらなかった。暠は亭まで送り、塵を望んでも及ばず、主簿に言った。「趙君は名声が高い。今、境界を通過するのに会わなければ、必ず天下の笑いものになるだろう。」すぐに印綬を棄て、東海まで追いかけた。咨に謁見を終えると、辞して家に帰った。彼が当時の人々に重んじられたのはこのようなものであった。

（注[一]咨が敦煌太守であった時、暠を孝廉に推薦した。）

咨は在官中清廉で簡素であり、日数に応じて俸禄を受け取り、豪族や徒党はその倹約な節度を恐れた。職務に就いて三年、病気を理由に自ら退任を願い出て、議郎に徴聘された。京師で病と闘い、臨終に際し、旧吏の朱只と蕭建らに告げ、薄い葬儀と素朴な棺、黄土で屍を支えるようにし、[一]速やかに朽ちさせ、早く土に帰ることを望み、子孫がこれを改めることを許さなかった。そして子の胤に遺書を残して命じた。「気を含む生き物は、生があれば必ず終わりがある。これは天地の常なる期限であり、自然の究極の定めである。それゆえ、道理に通じた達人は、この性命を鑑み、存亡を晦明とし、死生を朝夕とし、その生も楽しみとせず、死も悲しまない。死者とは、元気が体から去り、正しい魂が遊散し、素に返り始めに復し、端のないところに帰るのである。[二]すでに消滅し、糞土に還って合する。土は棄てられる物であり、どうして性情があって、その厚薄を制し、その燥湿を調えようとするのか。ただ生きている者の心情として、形骸の毀損を見るに忍びず、骨を掩い埋める制度があるのである。易に言う：『古の葬る者は、薪で衣を包み、野中に蔵した。後世の聖人が棺と椁に改めた。』[三]棺椁の造りは、黄帝から始まる。[四]陶唐の時代から、虞・夏に至るまで、なお簡朴を尊び、瓦あるいは木を用い、殷人に至って加えられた。[五]周室はこれに因り、二代の制度を兼ねた。さらに牆翣の飾りを重ね、[六]旌銘の儀礼で表し、[七]招魂や含み納める礼、[八]殯ひんぎ葬や墓所の期限、[九]棺椁を周囲に重ねる制度、[一０]衣衾を重ね襲う数、[一一]その事は煩雑で実を害し、品物は細かくて備え難い。しかし爵位の等級が異なり、貴賤の差等が別である。成王・康王以下、その典制は次第に乱れた。戦国に至り、次第に頽廃し、[一二]法度は衰え毀れ、上下が僭越して雑然とした。ついに晋侯に隧葬を請わせ、[一三]秦伯に殉葬させ、[一四]陳の大夫に三門の木を設けさせ、宋の司馬に石の椁の奢侈を造らせた。[一五]暴秦に至っては、道に背き徳を廃し、三代の制度を滅ぼし、淫邪な法を興し、国の財貨を三泉に費やし、人力を酈墓に尽くし、玩好品を糞土に窮め、技巧を窀穸に費やした。[一六]生民以来、葬儀を厚くする弊害は、これほど甚だしいものはなかった。仲尼が周礼を重ねて明らかにし、[一七]墨子が古道をもって励ましても、なお防ぐことができなかったのである。[一八]それゆえ華夏の士は、互いに競って凌ぎ尚び、礼の根本に背き、礼の末節に事え、礼の華美に務め、礼の実質を棄て、一家の財を尽くして、互いに奔走した。生きるための事を廃して終わりを営み、養うべきものを替えて厚葬に務めるのは、[一九]果たして聖人が礼を制定した意図と言えるだろうか。記に言う：『喪には礼があっても、哀しみが主である。』また言う：『喪は、易（儀礼の整備）よりも寧ろ戚（哀しみ）である。』今はそうではない。棺を並べ椁を合わせて孝行と思い、財貨を豊かにし衣服を重ねて惻隠の情を示すが、[二０]私はこれを取らない。昔、舜は蒼梧に葬られたが、二妃は従わなかった。[二一]どうして配偶が会い、常の場所を守ることがあろうか。聖主明王でさえ、なおこのようである。ましてや庶民においては、礼が及ばない。古人は時が同じならば会い、[二二]時が違えば別れ、[二三]動静は礼に応じ、事に臨んで適宜であった。王孫は裸葬し、[二四]墨夷は骸を露にし、[二五]皆、性理に通達し、速やかに変わることを貴んだ。梁伯鸞の父が没した時、巻いた筵で葬り、自身が亡くなってもその屍を返さなかった。[二六]あの数人は、どうして至親の恩を薄くし、忠孝の道を失ったと言えようか。ましてや私のような鄙陋で、徳もなく聡明でもなく、薄い志が内に明らかで、慕うところがある者、[二七]上は古人と同じくし、下は咎められることはない。必ず実行せよ。疑い異を生じるな。お前たちが目で見ることに飽き、耳で議論することを忌み、必ず改葬しようとして、私の志に背くことを恐れる。それゆえ遠く古の聖人を採り、近く事を行って揆え、お前たちの心を悟らせよう。ただ穴を掘り、棺椁が収まるようにし、棺が帰れば即ち葬り、[二八]平地に墳を築かず、日時を卜さず、葬儀に奠を設けず、墓側に留まらず、封樹を起こさない。ああ、小子よ、努めよ。私はもはや言うことはない。」朱只と蕭建が喪を送って家に着くと、[二九]子の胤は父の体が土と合するのを忍びず、改めて殯を行おうとした。只と建が顧命を譬えて諭したので、[三０]これに従って実行した。当時、咨は明達と称された。

（注[一]棺の中に土を置き、それで屍を支えること。

注[二]元気は天の気である。貞は正である。復は巡る。端は際である。太素・太始は天地の初めである。人が死ぬと、正しい魂が遊散し、太素に返り、太始を巡り、再び端際がないことを言う。

注[三]易の系辞の文である。

注[四]劉向が言う：「棺椁の作は、黄帝から始まる。」案ずるに、礼記に「殷人は棺椁を用いる」とあり、殷に至って飾りが加えられたのであろう。

注[五]礼記：「有虞氏は瓦棺、夏後氏は堲周、殷人は棺椁を用いる。」古史考に言う：「禹は土堲を作って棺を周った。」堲の音は即七反。

注[六]礼記に言う：「周人は牆に翣を置く。」盧植が言う：「牆は棺を載せる車の箱である。」三礼図に言う：「翣は竹で作り、高さ二尺四寸、幅三尺、白布で覆い、柄の長さ五尺。葬る時に人に命じて柩車の傍で執らせる。」

注[七]礼記に言う、「銘とは、明旌である。死者は区別できないため、その旗によって識別する」と。

注[八]招復とは、魂を呼び戻し魄を復活させることをいう。含とは、玉や珠を口に含ませること。斂とは、衣服で遺体を包むこと。礼記に言う、「凡そ復（魂呼び）は、男子は名を称し、婦人は字を称す」と。穀梁伝に言う、「貝や玉を用いることを含という」と。礼記に言う「小斂は戸内で行い、大斂は阼（東の階段）で行う」と。

注[九]期とは、諸侯は五日で殯を行い、五月で葬る。大夫は三日で殯を行い、三月で葬る。士は二日で殯を行い、一ヶ月を過ぎて葬る。宅兆とは、埋葬する塋域（墓地）のこと。

注[一〇]礼記に言う、「天子の棺は四重である」と。鄭玄の注に云う、「諸公は三重、諸侯は再重、大夫は一重、士は重ねない」と。また言う、「君は松の幟（ひつぎの外郭）、大夫は柏の幟、士は雑木の幟」と。注に云う「天子は五重、諸公は四重、諸侯は三重、大夫は再重、士は一重」と。

注[一一]凡そ小斂では、諸侯、大夫、士は皆、複衾（二重の衾）を用いる。君は錦の衾、大夫は縞の衾、士は緇（黒）の衾。また言う、天子は襲（重ね着）十二称、諸公は九称、諸侯は七称、大夫は五称、士は三称。小斂は、尊卑同じく十九称。大斂は、天子百称、上公九十称、侯伯七十称、大夫五十称、士三十称。衣が単衣と複衣を備えたものを称という。

注[一二]戦国とは、春秋の時代に当たる。頹陵とは、頽廃し陵遅（衰微わずか）することをいう。

注[一三]隧とは、地を掘って埏道（墓道）を作ることで、王の葬礼である。諸侯は柩を懸けて下ろすので、これを請うたのである。左伝に、晋の文公が襄王に朝見し、隧を請うたが、許されなかった。

注[一四]左伝に「秦伯任好卒す」とある。任好は、秦の繆公の名である。子車氏の奄息、仲行、鍼虎を殉葬としたので、国人がこれを哀しみ、黄鳥の詩を賦した。

注[一五]宋の司馬とは、桓魋である。自ら石の幟を作り、三年経っても完成しなかった。孔子が言う、「もしこれほどに贅沢なら、死ぬよりはむしろ速く朽ちた方がましだ」と。礼記に見える。

注[一六]窀は厚いこと。穸は夜のこと。厚夜は長夜のようなものである。秦の始皇帝は即位するとすぐに、驪山に葬地を営み、役夫七十余万人を使役し、地下を三泉まで固め、宮観、百官、奇器、珍怪をことごとく備えた。工匠に弩矢を作らせ、穿ち近づくものがあれば、矢がただちに射るようにした。水銀で百川・江河・大海とし、上には天文を具えた。人魚の膏を燭とした。事は史記に見える。

注[一七]周公が礼を制定した後、孔子が衛から魯に帰り、またこれを定めたことをいう。

注[一八]御は止めることで、奢侈を止めることができないことを言う。墨子に言う、「古の聖人は葬埋の法を制定し、棺は三寸で遺体が朽ちるのに十分、衣衾は三領で遺体を覆うのに十分とした。堯は邛の山に葬られ、坑を満たして窆（下棺）せず、舜は紀市に葬られ、禹は会稽に葬られたが、皆、下は泉に及ばず、上には遺臭を残さなかった。三王は、財用が足りなかったわけではない！」と。

注[一九]替は廃すること。

注[二〇]穀梁伝に言う、「衣衾を贈ることを襚という」と。音は遂。

注[二一]二妃とは、娥皇と女英である。礼記に言う、「舜は蒼梧に葬られたが、二妃は従わなかったようだ」と。

注[二二]呂望を太師とし、死んで周に葬られ、その子は斉に封ぜられたが、五代にわたってみな周に返葬されたことを指す。この時同じであれば会うのである。

注[二三]舜が蒼梧に葬られ、二妃は従わなかったことを指す。

注[二四]王孫とは、楊王孫のことである。臨終にその子に命じて言った。「我が死んだら、布の袋で屍を包み、地中七尺に埋めよ。埋めた後、足からその袋を脱がせ、身をもって土に親しましめよ。」遂に裸葬した。前漢書に見える。

注[二五]墨夷とは、墨子の学を修める者で名を夷之という。孟子に会おうとした。孟子は言った。「私は聞く、墨家の喪を治めるのは、薄葬をその道とする。そもそも上古には、その親を葬らなかった者がいた。その親が死ぬと、挙げてこれを壑に委ねた。」と。孟子に見える。

注[二六]梁伯鸞（梁鴻）の父の梁護が北地に寓居して亡くなり、筵を巻いて葬った。鴻は後に関を出て呉に赴き、亡くなると、呉の要離の墓の傍らに葬られた。

注[二七]薄とは、微である。

注[二八]東郡に帰ったことを指す。

注[二九]謝承の書に曰く。「趙咨は京師で病に臥せり、旧吏の蕭建が世話をした。咨はあらかじめ自ら小さな素棺を買い、人に乾いた黄土を細かく搗き篩いさせ、二十石を集めた。臨終に、建に言った。『死後は自ら所有の古い巾と単衣を着せ、先に土を棺の中に置き、その中に屍を入れ、その上を土で覆え。』」

注[三〇]譬とは、明らかにすることである。）

賛

賛に曰く。公子（劉平）と長平（趙孝）は、賊に臨んで生を譲った。淳於（淳於恭）は仁悌、「巨孝」（江革）はそれで名を知られた。居巣（劉般）は読書を好み、遂に家禄を継いだ。伯豫（周磐）は逡巡し、方に孤竹（伯夷・叔斉）が多い。文楚（趙咨）は葬りを薄く終え、喪は朽ちるのみ速かった。周（周磐）は親を思い、神を惜しみ福を養った。[一]

（注[一]感とは、思うこと。詩経の汝墳を誦して、親を養おうと思い仕官を求めたことを指す。嗇神養福とは、辟召に応じず、寿を全うして終わったことを指す。左伝に曰く「能ある者はこれをもって福を養う」と。）

一二九六頁七行に、平狄将軍の龐萌が彭城で反乱を起こし、郡守の孫萌を攻め破った。按：校補は銭大昭の説を引き、当時彭城は郡ではなく、守はありえないとし、本紀では「楚郡太守」と作るとする。

一二九六頁七行に、七ヶ所の傷を負った。汲本、殿本では「七」を「十」と作る。按：校補は銭大昭の説を引き、閩本では「七」と作るとする。

一二九七頁四行に、数回にわたり名士の承宮、郇恁らを推薦し登用した。殿本考証は「郇」の一本を「荀」と作るとする。今按：周黄徐姜申屠伝序では「荀」と作る。

一二九七頁八行に、その稟糧を給した。刊誤に拠り改む。

一二九七頁一〇行に、春秋の義。按：刊誤は文を案ずるに「義之」と作るべきとする。「春秋の義」は他の箇所では用いることができるが、この文脈では不安である。

一二九八頁六行に、固は病で起き上がれなかった。按：刊誤は文を案ずるに「固以病不起」と作るべきとする。

一二九九頁八行に、音は所買の反。按：「買」は原字「賈」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。

一三〇〇頁二行に、賊を憐れんで放ち遣わした。「鄉」は汲本、殿本ともに「矜」と作る。按：馬□倫は段本説文の「矜」字を「鄉」と作り、矛に従い令声とし、華厳音義巻二十が同じく引くのは、この鄉と憐が通じうる証拠であるとする。

一三〇〇頁七行に、他の者は皆、草や萊を食べた。按：「萊」は原字「菜」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。

一三〇〇頁七行に、ともに免れることができた。按：校補は「並」は「遂」の字の誤りであるとする。

一三〇一頁三行に、故城は今、密州安丘県の東北にある。汲本、殿本に拠り改む。

一三〇二頁一行に、江革は字を次翁という。按：校補は柳従辰の説を引き、袁紀では「次翁」を「次伯」と作るとする。

一三〇二頁四行に、必ず全てを給した。殿本考証は「必」は「畢」と作るべきとする。今按：必と畢は同音で、通じる例がある。書経の康王之誥に「畢協賞罰」とあり、白虎通の諫諍篇が引くところでは「必力賞罰」と作るのがその証拠である。

一三〇二頁六行に、兵を避ける道を告げたのである。按：「也」は原字「地」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。

一三〇四頁四行に、列侯の妻は夫人と称する。按：汲本、殿本の注にはこの下に「列侯死子復為列侯」の八字がある。

一三〇五頁一三行、汜勝之按：『汜』の各本はすべて『汜』とあるが、直接に改正する。

一三〇五頁一三行、上農區田法、區方深各六寸。汲本、殿本に拠って改める。

一三〇六頁一行、華嶠書に奪は脱と作すとある。殿本考証に拠って削除する。

一三〇六頁一一行、遁亡七年。按：集解が蘇輿の説を引くに、章帝の建初三年から和帝の永元十年まで、すでに二十年であるから、故に上文に『積十餘歲』と言う。この『七』の字は誤りがあり、『積』の字と声が近いために訛ったのではないかと疑う。

一三〇七頁一行、言うに何難之有やとある。汲本に拠って改める。按：殿本にはこの注はない。

一三〇七頁八行、六年、張敏に代わって司空となる。按：集解が蘇輿の説を引くに、上にすでに『永初』が出ているから、明らかに二字が衍っている。今これに拠って削除する。

一三〇七頁一六行、前書に杜欽曰くとある。汲本に拠って補う。

一三〇八頁一一行、浩然の気を兼ねる。按：『浩』は原『皓』と誤る。汲本、殿本に拠って直接に改正する。注同じ。

一三〇九頁二行、今臧吏をして子孫を禁錮せしむるが如し。汲本、殿本は『今』を『令』と作す。按：刊誤は文に『如』の字が一つ多いと謂う。

一三〇九頁九行、不義にして富み且つ貴きこと。殿本に拠って補う。

一三〇九頁一二行、景慕して以て法式と為す。按：この注は原『帰懐』の下にあったが、殿本に拠って正しい位置に移す。

一三一〇頁一一行、太守劉□。按：校補が柳従辰の説を引くに、桓紀では『□』を『質』と作す。

一三一〇頁一一行、司徒劉矩。按：集解が銭大昕の説を引くに、本紀に拠れば、この時の司徒は胡広であって、劉矩ではない。陳蕃伝も同じくこの誤りがある。

一三一一頁二行、汝墳の卒章。按：『墳』は原『濆』と誤る。汲本、殿本に拠って直接に改正する。

一三一三頁六行、大司農陳奇。按：汲本は『奇』を『狶』と作し、殿本は『豨』と作す。

一三一三頁一一行「妻子物余」、集解が引用する恵棟の説に、蒋杲が「物余」は「余物」とすべきと云う。今按ずるに、東観記は「余物」と作り、御覧四一二が引用する東観記も同じ。しかし御覧八四七が引用する范書も「物余」と作る。

一三一三頁一一行「干暴賢者」、按ずるに、校補が引用する銭大昭の説に、閩本は「暴」を「冒」と作ると云う。

一三一四頁五行「抗疾京師」、按ずるに、刊誤が「抗」は意味がなく、おそらく「被」の字であると云う。

一三一四頁六行「告其故吏朱只」、按ずるに、「只」はおそらく「祗」とすべきであろう。朱の名は本伝に三度見え、汲本では前の一つは左が禾偏、後の二つは左が衣偏、殿本では前の一つと後の一つは左が示偏、中の一つは禾偏であり、右が氐であることは同じである。

一三一六頁八行「故以其旗識之」、按ずるに、汲本は「旗」を「旌」と作る。

一三一六頁一一行「士*(三)**[二]*日而殯」、汲本、殿本に拠って改める。

一三一六頁一三行「天子*(七)**[五]*重」、集解が引用する沈欽韓の説に拠って改め、礼喪服大記の鄭注と合致する。

一三一七頁五行「以人魚為膏燭」、按ずるに、刊誤が文を案ずると「膏」は「為」の字の上にあるべきだと云う。

一三一七頁八行「堯葬邛之山」、按ずるに、「邛」は原字が「滘」であったが、直接に改正した。