孔子は言った。「孝においては、父を敬うことより大きなものはなく、父を敬うことにおいては、天に配することより大きなものはない。その点で周公はその人である。」[一]子路は言った。
「悲しいことだ、貧しさは！生きている間は養うことができず、死んだ後は葬ることができない。」孔子は言った。「豆を食べ水を飲むことでも、孝である。」[二]鐘や鼓は音楽の本質ではないが、その器をなくすことはできない。[三]牛・羊・豚の三牲は孝を尽くす主要なものではないが、養いを廃することはできない。[四]器を保存して本質を忘れるのは、音楽の精神を失うことである。[五]器を調律して音を調和させるのが、音楽の完成である。養いを重んじて行いを損なうのは、孝の妨げである。[六]自らを修めて俸禄を得るのは、養いの大きなことである。だから、大いに養うことができると言えば、周公の祭祀のように、四海の祭りを招来する。義によって養うと言えば、仲由の豆でさえ、東隣の犠牲よりも甘美である。[七]豆や水の粗末さを憂え、俸禄を求めて養おうとする者は、それによって俸禄によって親を恥じさせるのである。[八]誠を保って行いを尽くし、孝を積んで俸禄が厚くなる者は、これこそ義によって養うことができるのである。
（注[一]配天とは、文王を明堂で宗祀して、上帝に配すること。
注[二]事は礼記に見える。啜の音は昌悅の反切。広雅に「啜は食うこと」とある。
注[三]論語で孔子は言った。「音楽という音楽は、鐘や鼓のことだろうか？」音楽の貴ぶところは、風俗を移し変えることである。鐘や鼓だけを言うのではないが、しかし鐘や鼓をなくすことはできない。去の音は丘呂の反切。
注[四]孝経に「たとえ毎日三牲を用いても、なお孝ならずと言われる」とある。孝子たる者は、和やかな顔色と喜ばしい表情を持つことが難しいのである。三牲だけを言うのではないが、しかし美味しいものを欠くことはできない。
注[五]遁は失うこと。鐘や鼓の器を盛大に飾り立てて、風俗を移す本質を忘れるのは、音楽の意味を失うことである。
注[六]不義によって養いを重んじれば、かえって親を憂わせることになり、孝の妨げとなる。
注[七]易経に「東隣が牛を殺すのは、西隣の禴祭に及ばない」とある。
注[八]干は求めること。道によらずに俸禄を求めることを言い、恥ずべきことである。）
後漢の中興期、廬江の毛義（字は少節）は家が貧しかったが、孝行で知られていた。南陽の人張奉はその名声を慕い、訪ねて行った。座が定まったところで、ちょうど郡府からの召喚状が届き、毛義を県令の代理に任命するというものだった。[一]毛義は召喚状を受け取って奥に入り、喜びの色を顔に浮かべた。張奉は志の高い士であり、内心これを軽蔑し、来たことを後悔し、固辞して去った。後に毛義の母が死ぬと、官を辞して喪に服した。何度も公府に招聘され、県令となったが、進退は必ず礼に従った。
後に賢良に推挙され、公車で招聘されたが、ついに応じなかった。張奉は嘆いて言った。「賢者はやはり測り知れないものだ。あの時の喜びは、親のために屈したのであった。これはまさに『家が貧しく親が老いているときは、官を選ばずに仕える』というものだろう。」[二]建初年間（章帝の時）、章帝は詔を下して毛義を褒め称え、千斛の穀物を賜り、常に八月に長吏がその安否を尋ね、羊と酒を加えて賜った。家で天寿を全うした。
（注[一]檄は召喚状。東観記に「毛義は安陽の尉であった。府の檄が到着し、県令の代理を命じられた」とある。
注[二]韓詩外伝に曾子が言った。「任重く道遠し、地を選ばずして休む。家貧しく親老い、官を選ばずして仕える。」）
安帝の時代、汝南の薛包（字は孟嘗）は学問を好み篤実な行いをし、母を喪い、至孝をもって知られた。父が後妻を娶り薛包を憎むようになると、分家させて出て行かせようとしたが、薛包は日夜号泣して離れられず、ついには殴られ杖で打たれるまでになった。やむを得ず、家の外に小屋を建て、朝になると中に入って掃除をしたが、父は怒ってまた追い出した。そこで里の門のそばに小屋を建て、朝夕の礼を欠かさなかった。一年余りが過ぎると、父母は恥じて彼を呼び戻した。その後、六年間喪に服し、喪は哀しみを越えるほどであった。その後、弟の子たちが財産を分けて別居しようと求めたが、薛包は止められず、財産を半分に分けた。奴婢では年老いた者を引き取り、『私と長く共に働いてきたので、あなたたちには使いこなせないだろう』と言った。田畑や家屋は荒れ果てたものを選び、『私が若い頃に整えたもので、心が慕っているのだ』と言った。器物は朽ち果てたものを取り、『私が普段使い慣れ、身も口も安心できるものだ』と言った。弟の子たちが何度も財産を失うと、その都度また救済して与えた。建光年間、公車が特に招聘し、都に着くと侍中に任命された。薛包は穏やかで虚栄心がなく、病気と称して起き上がらず、死をもって願い出た。詔により賜告して帰郷を許され、毛義と同様の礼遇を加えられた。八十余歳で天寿を全うした。
（注[一]「頓」は廃れるの意。
注[二]「告」は休暇を請うこと。漢の制度では、官吏が病気で三か月満たすと免職となるが、天下に優遇してその告を賜い、印綬を帯びたまま、官属を率いて帰家して養病させることを、賜告と言った。）
この二人のような者は、至誠を推し進めて行いとし、心に誠実さがあり人々に感動を与え、名声を得て禄を受け礼遇されるに至った。これは孝養を尽くすことができたと言えるだろう。江革や劉般ら数人の公の義行も、この志と同じである。彼らの事跡を記して本篇に著す。
（注[一]これより上は、すべて華嶠の言葉を略したものである。）
劉平
劉平は字を公子といい、楚郡彭城の人である。本名は曠であったが、顕宗（明帝）の後に平と改めた。王莽の時代に郡吏となり、菑丘県の長を代行し、政治と教化が大いに行われた。その後、属県に手強い賊がいるたびに、劉平に守備を命じたが、赴任先ではすべて治まったため、一郡でその能力を称賛された。
更始帝の時代、天下は乱れ、劉平の弟の劉仲が賊に殺された。その後、賊がまた突然やって来たので、劉平は母を支えて世話をし、奔走して難を逃れた。劉仲の遺腹の娘がちょうど一歳で、劉平は劉仲の娘を抱き、自分の息子を置き去りにした。母が戻って息子を連れてくるよう求めたが、劉平は聞き入れず、『力では二人とも生きられません。劉仲の血筋を絶やしてはなりません』と言った。遂に振り返らず去り、母とともに野原や沼地に隠れた。劉平が朝に出て食糧を探しに行くと、飢えた賊に出会い、煮殺そうとした。劉平は頭を地面に叩きつけて言った。『今朝は老母のために野菜を探しに来ました。老母は私の命に頼って生きています。どうか先に帰らせてください。母に食事をさせてから、戻って死に就きます』。
涙を流した。賊はその誠実さを見て哀れに思い、帰らせた。劉平は戻り、母に食事をさせ終わると、告げた。『先ほど賊と約束しました。義として欺くことはできません』。そして賊のもとに戻った。賊の一団は皆大いに驚き、互いに言った。『烈士の話はよく聞くが、今まさに見た。お前は行け。お前を食べるのは忍びない』。こうして命は助かった。
（注[一]「食」の音は飼。以下同じ。）
建武初年、平狄将軍の龐萌が彭城で反乱を起こし、郡守の孫萌を攻め破った。劉平は当時また郡吏となっており、白刃を冒して孫萌の体の上に伏せ、七か所の傷を負い、疲労困憊してどうしていいかわからず、号泣して請うた。『どうか私の身をもって府君（孫萌）の代わりにしてください』。賊はそこで兵を収めて止め、『これは義士だ。殺すな』と言った。そして解き放って去った。孫萌の傷は重く気絶したが、しばらくして蘇生し、渇いて水を求めた。劉平は自分の傷口の血を傾けて彼に飲ませた。数日後、孫萌はついに死んだ。劉平は傷を包帯で巻き、孫萌の遺体を扶送して、その故郷の県まで送り届けた。
後に孝廉に推挙され、済陰郡の丞に任命された。太守の劉育は彼を非常に重んじ、郡の職務を任せ、上書して劉平を推薦した。ちょうど劉平が父の喪に服して官を去ることになった。喪が明けると、全椒県の長に任命され、政治には恩恵があり、百姓は懐き感謝した。ある者は財産を増やして賦税に応じ、ある者は年齢を減らして徭役に従った。刺史や太守が巡察に来ても、獄に繋がれた囚人はおらず、人々はそれぞれが適所を得ていると思い、何を問えばよいかわからず、ただ詔書を公布して去るだけだった。後に病気で免官となった。
注[二]「所」はある本では「何」となっている。）
（注[一]恁は字を君大といい、黄憲伝に見える。恁の音は人甚反。）
王望は字を慈卿といい、会稽で客として教え、議郎から青州刺史に昇進し、非常に威厳と名声があった。この時、州郡は旱魃の災害に見舞われ、民衆は困窮し飢えていた。王望が管轄区域を巡行した際、道中で飢えた者たちが裸で歩き草を食べているのを五百人余り見かけ、哀れに思い、便宜を図って現地の布と穀物を出し、彼らに食糧を与え、粗末な衣服を作ってやった。事が終わって上奏すると、皇帝は王望が事前に上表して許可を請わなかったことを問題とし、その上奏文を百官に示して、その罪を詳しく議論させた。当時、公卿たちは皆、王望が独断で命令を下したことは、法律に定められた条項に照らして問題があると考えた。ただ鐘離意だけが言った。「昔、華元と子反は、楚と宋の優れた臣下であったが、君主の命令を仰がずに、独断で二国を和睦させた。春秋の義理では、これを美談としている。今、王望は義を思い罪を忘れ、仁に当たって譲らず、もし法律でこれを裁けば、その本来の心情を軽視することになり、聖なる朝廷が民を愛し育てる旨に背くことになるだろう。」皇帝は鐘離意の議論を賞賛し、王望を赦免して罪に問わなかった。
（注[一]許慎が『淮南子』に注して言う。「楚人は袍を短褐という。」）
注[二]『春秋』に「楚の子が宋を包囲し、宋の人と楚の人が和睦した。」とある。『公羊伝』に言う。「外部の和睦は記さないが、これはなぜ記すのか？
彼ら自身の判断で和睦したことを大きく評価するからである。なぜ彼ら自身の判断で和睦したことを大きく評価するのか？荘王が宋を包囲した時、七日分の食糧しかなかった。これを使い尽くしても勝てなければ、撤退して帰ろうとしていた。そこで司馬子反を塁壁に登らせて宋の城を偵察させた。宋の華元もまた塁壁に登って出てきて彼に会った。子反が言った。『あなたの国はどうなっているか？』華元は言った。『疲弊している。』『どういう様子か？』『子供を交換して食べ、骨を割いて炊いている。』子反は言った。『なるほど。我が軍には七日分の食糧しかない。
これを使い尽くしても勝てなければ、撤退して帰ろう。』揖をして去り、荘王のもとに戻った。荘王は怒って言った。『私はお前に行かせて偵察させたのに、お前はなぜ（我が軍の内情を）告げたのか！』子反は言った。『小さな宋国でさえ、人を欺かない臣下がいるのに、楚にそれがいないことがあろうか？だから告げたのです。』王は言った。『よかろう。』軍を率いて去った。だから君子は彼ら自身の判断で和睦したことを大きく評価するのである。」）
王扶は字を子元といい、掖県の人である。若い頃から節操と行いを修め、琅邪郡不其県に客居し、住んだ集落はその徳に感化された。国相の張宗が謁見を請うたが応じず、無理に招こうとしたので、杖をついて故郷に帰った。何度も招聘されたが、固く病気と称して起き上がらなかった。太傅の鄧禹が召し出したが、赴かなかった。後に議郎に任命され、謁見した時は、恭順で口が利けないかのようであった。しかし性格は沈着で正しく、不義をもって動かすことはできず、当時の人々は彼を高く評価した。永平年間に、臨邑侯の劉復が『漢徳頌』を著し、王扶を名臣として大いに称えたという。
（注[一]掖は、現在の萊州の県である。）
注[二]郷より小さいものを聚という。『広雅』に「落は居る所である」とある。）
注[三]恂恂は、恭順な様子である。）
注[四]復は、光武帝の兄である伯升の孫で、北海王劉興の子である。）
趙孝
趙孝は字を長平といい、沛国蘄県の人である。父の趙普は、王莽の時に田禾将軍となり、趙孝を郎に任じた。趙孝は毎回休暇で帰郷する時、常に白い衣服で徒歩で荷を担いだ。かつて長安から帰る途中、郵亭に泊まろうとした。亭長は事前に趙孝が通ると聞き、立派な客人が来ると聞いて、掃除をして待っていた。
趙孝が到着したが、自分から名乗らず、亭長は中に入れようとしなかった。そこで尋ねた。「田禾将軍の子が長安から来ると聞いているが、いつ着くのか？」趙孝は言った。「すぐに着くだろう。」そこでそのまま去った。天下が乱れ、人々が互いに食い合うようになると、趙孝の弟の趙礼が飢えた賊に捕らえられた。趙孝はこれを聞くと、すぐに自ら縛られて賊のもとに行き、言った。「礼は長く飢えて痩せ衰えている。私の肥え太っている方が良い。」賊は大いに驚き、二人とも釈放し、言った。「ひとまず帰り、また米の干し飯を持って来い。」趙孝は米を得ることができず、再び賊のもとに行って報告し、煮られることを願った。賊たちは彼を異様な者と思い、ついに害さなかった。郷里の人々はその義に感服した。州郡が招聘したが、進退は必ず礼に従った。孝廉に推挙されたが応じなかった。
（注[一]蘄の音は機。）
注[二]王莽の時に田禾将軍を置き、北辺で屯田を行わせた。）
注[三]彼はもともと趙孝の名声を聞いていたので、長者として客扱いしたのである。「灑」は「灑」と通じ、音は所買反。
注[四]名を称していない。
注[五]華嶠の書には「趙孝は三日内に到着すると報告した」とある。）
永平年間、太尉府に召し出され、顕宗（明帝）はもともと彼の行いを聞いていたので、詔により諫議大夫に任命し、侍中に昇進、さらに長楽衛尉に昇進した。
さらに弟の趙礼を御史中丞に徴用した。趙礼もまた恭謙に身を持し、趙孝に似ていた。帝は彼ら兄弟の篤実な行いを嘉し、特別に寵遇しようとし、詔を下して趙礼に十日に一度衛尉府に赴かせ、太官が食膳を送り、共に対面して歓を尽くさせた。数年後、趙礼が死去すると、帝は趙孝に官属を従わせて葬送させ、故郷に葬らせた。その後一年余りして、また衛尉の趙孝に賜告して帰郷させ、家で死去した。趙孝には子がなく、趙礼の二人の子を郎に任命した。
当時、汝南に王琳（字は巨尉）という者がいた。十余歳で父母を亡くした。大乱に遭い、百姓は逃げ惑ったが、王琳兄弟だけが墓傍の小屋を守り、号泣して絶えなかった。弟の王季が外に出て赤眉軍に出会い、食べられそうになった。王琳は自ら縛られて、弟に先立って死ぬことを請うた。賊はその義心を感じて解放し、これによって郷里で名声が知られるようになった。後に司徒府に召し出され、人材を推薦して退いた。 注[一]哺は、食うこと。哺の音は補胡反。
琅邪の魏譚（字は少閒）は、当時飢えた賊寇に捕らえられた。同輩数十人皆が縛られ、順番に煮られようとしていた。賊は魏譚が謹厚そうなのを見て、ただ彼だけに炊事を担当させ、夜になると縛り上げた。賊の中に夷長公という者がおり、特に魏譚を哀れに思い、密かにその縄を解き、「お前たちは皆食べられるはずだ、急いでここから逃げろ」と言った。魏譚は答えて、「私は皆様の炊事を担当し、常に残り物をもらえます。他の者は皆草や野菜を食べており、私を食べた方が良いでしょう」と言った。長公はその義心に感じ、皆に説いて赦し解放し、共に免れることができた。魏譚は永平年間に主家令となった。
（注[一]夷は姓である。
注[二]公主家令である。）
また、斉国の兒萌（字は子明）、梁郡の車成（字は子威）の二人は、兄弟共に赤眉軍に捕らえられ、食べられようとした。兒萌と車成は頭を地に叩きつけ、身代わりになることを乞うた。賊もまた哀れに思い、二人共に釈放した。
（注[一]兒の音は五兮反。）
淳于恭
淳于恭は字を孟孫といい、北海郡淳于県の人である。老子の説をよくし、清静で栄誉や名声を慕わなかった。家に山田と果樹園があり、人が侵したり盗んだりすると、かえって収穫を手伝った。また、こっそり稲を刈る者を見ると、淳于恭はその者が恥じ入ることを思い、草むらに伏せ、盗人が去ってから起き上がった。里の人々はこれに感化された。
（注[一]淳于は県で、故城は現在の密州安丘県の東北にあり、かつての淳于国である。）
王莽の末年、飢饉と戦乱が起こり、淳于恭の兄の淳于崇が賊に食べられそうになった。淳于恭が身代わりを請うたので、共に難を免れた。後に淳于崇が死去すると、淳于恭は孤児を養育し、学問を教え諭した。もし法に従わないことがあれば、逆に杖を取って自分を打ち、それによって子供を感化させ悟らせた。子供は恥じて過ちを改めた。初め賊寇に遭った時、百姓は農桑に従事する者がいなかった。淳于恭は常に独りで田を耕した。郷人が止めて言った。「今は混乱の時で、生死さえ分からないのに、どうして空しく自分を苦しめるのか」
恭は言った。「たとえ私が得られなくても、他の人に何の害があろうか。」耕作をやめなかった。その後、州や郡が相次いで召し出したが応じず、幽居して志を養い、山沢に潜んだ。行動や立ち居振る舞いは、必ず礼の規範に従った。建武年間、郡が孝廉に推挙し、司空が辟召したが、いずれも応じず、琅邪の黔陬山に客として隠れ、数十年を過ごした。
（注：黔陬県の山である。黔陬の故城は現在の密州諸城県の東北にある。）
詔書で褒め称え、穀物千斛を賜い、石碑を立てて里門を表彰した。子の孝を太子舎人に任じた。
江革
江革は字を次翁といい、斉国臨淄の人である。幼くして父を失い、母と二人で暮らした。天下が乱れ、盗賊が一斉に起こると、革は母を背負って難を逃れ、険阻をことごとく経験し、常に採集拾いで生計を立てた。たびたび賊に遭遇し、あるいは捕らえられて連れて行かれそうになると、革はいつも涙を流して哀願し、老いた母がいると言い、言葉と態度は謹み深く誠実で、人を感動させるに足るものがあった。賊はそれゆえに彼を害するに忍びず、あるいは避難する道を教え、こうして難を共に免れることができた。革は転じて下邳に客居し、貧窮して裸足で、雇われ仕事をして母を養い、身の回りの品は、必ずすべて与えた。
（注：願は謹み深いこと。款は誠実なこと。
注：華嶠の書には「避兵の道を語る」とある。）
建武末年、母とともに故郷に帰った。毎年、歳時（戸籍調査）の時になると、県は照合調査を行うが、革は母が年老いているため、揺り動かしたくないと思い、自ら轅の中に入って車を引き、牛馬を使わず、これによって郷里の人々は彼を「江巨孝」と称えた。太守がかつて礼を整えて召し出したが、革は母が年老いているとして応じなかった。母が亡くなると、天性の孝心はほとんど消えんばかりで、かつて墓舎に伏して寝起きし、喪服の期間が終わっても、脱ぐのを忍ばなかった。郡守は丞掾を遣わして喪服を脱がせ、そのまま吏として任用しようと請うた。
（注：案じて照合すること、今で言う閲覧のようなものである。
注：巨は大である。華嶠の書には「臨淄令の楊音が彼を高く評価し、特別な席を設け、多くの人々の中で巨孝を顕彰し、自ら銭を奉じて供養を助けた」とある。）
永平初年、孝廉に推挙されて郎となり、楚の太僕を補任した。一か月余りで、自ら過失を申し出て去った。楚王の劉英は急いで官属を遣わして追わせたが、ついに戻ろうとしなかった。また中傅を遣わして贈り物をしたが、辞退して受け取らなかった。その後、たびたび三公の命令に応じたが、すぐに去った。
建初初年、太尉の牟融が賢良方正に推挙し、再び司空長史に昇進した。粛宗（章帝）は非常に彼を尊重して礼遇し、五官中郎将に昇進させた。
毎回の朝会で、帝は常に虎賁に命じて扶けさせ、進み出て拝礼する時は、常に目をかけて礼遇した。時に病気で参会できない時は、太官が酒食を届けさせ、恩寵は格別であった。この時、京師の貴戚である衛尉の馬廖、侍中の竇憲は彼の行いを慕い、それぞれ書簡を奉じて礼を贈ったが、革は何も返答せず受け取らなかった。帝はこれを聞いてますます彼を良しとした。後に上書して骸骨を乞い、転じて諫議大夫に任じられ、告帰を賜い、病気を理由に重篤を称えて辞退した。
（注：ただ彼を見つめることである。）
注[二]華嶠の書によると、「ついに返書をせず、何一つ受け取らなかった」という。
元和年間、天子は江革の至高の行いを思い、詔を下して斉の相に言った。「諫議大夫江革は、以前病気で帰郷したが、今の様子はどうか。孝は、あらゆる行いの首位であり、すべての善の始まりである。国家は志士を思うたびに、必ず江革のことを考えている。県は現物の穀物千斛を『巨孝』に賜い、常に八月に長吏が慰問し、羊と酒を届けて、その身の終わりまで続けよ。[一]もし不幸があれば、中牢の礼で祭祀せよ。」これにより「巨孝」の称は天下に行き渡った。彼が亡くなると、詔によりさらに穀物千斛を賜った。
（注[一]華嶠の書によると、「羊一頭、酒二斛を届ける」という。）
劉般
劉般は字を伯興といい、宣帝の玄孫である。宣帝は子の囂を楚に封じ、これが孝王となった。孝王は思王衍を生み、衍は王紆を生み、紆は般を生んだ。囂から般に至るまで、仁義を積み重ね、代々名声と節操があり、特に紆は慈愛に篤かった。早くに母を失い、同母弟の原郷侯平はまだ幼かったので、紆は自ら養育し、常に共に寝起きし飲食を共にした。成人しても、左右を離れたことはなかった。平が病気で亡くなると、紆は泣き血を吐き、数ヶ月後にも亡くなった。初め、紆は王の封を継いだが、王莽が帝位を簒奪したため、庶人に落とされ、彭城に家を構えた。
般は数歳で孤児となり、母と二人で暮らした。王莽が敗れ、天下が乱れると、太夫人は更始帝が即位したと聞き、[一]般を連れて長安へ逃れた。ちょうど更始帝が敗れたため、再び般と共に戦乱の中を転々とし、西へ行って隴に上り、ついに武威まで流れ着いた。般はまだ幼かったが、志を固めて修行し、講義と誦読を怠らなかった。その母や伯父・叔父たちは、身を異境に寄せ、生死さえ定かでないのだから、[二]このように精神を苦しめるべきではないと、たびたび般に諭したが、般はなおもその学業を改めなかった。
（注[一]太夫人は、般の母である。前書音義によると、「列侯の妻は夫人と称し、母は太夫人と称する」。
注[二]「必」はある本では「分」と作る。）
建武八年、隗囂が敗れ、河西の道が初めて開通すると、般はすぐに家族を連れて東の洛陽へ至り、師の門で経学を修めた。翌年、光武帝は詔を下し、般を菑丘侯に封じて孝王の祭祀を奉じさせ、国へ赴かせた。後にその国が楚王に属することとなり、封地を杼秋侯に移された。[一]
（注[一]杼秋は県で、梁国に属する。杼の音は是與反。）
十九年、帝が沛に行幸した際、詔で郡内の諸侯の行状と才能を問うた。太守は、般が身を慎み修めて至高の行いを示し、諸侯の模範となっていると推薦した。[一] 帝はこれを聞いて賞賛し、般に綬と銭百万、繒二百匹を賜った。二十年、再び車駕と沛で会い、それに従って洛陽に戻り、穀物や雑物を賜り、侍祠侯として留め置かれた。
（注[一]束修とは、謹んで身を整え清潔にすることをいう。）
（注[一]居巢は県で、廬江郡に属する。
注[二]肺腑とは、天子の親族のことである。）
皇帝はかつて常平倉を設置しようと考えたが、公卿の議論では多くの者が便利であると考えた。劉般はこれに対し、「常平倉は外見上は民に利益をもたらす名目があるが、内実は百姓を侵害し、豪族がこれに乗じて悪事を働き、庶民は公平を得ることができず、設置するのは不便である」と答えた。皇帝はそこでやめた。この時、民に二業を禁じる命令が下され、また郡国で牛疫が流行したため、区種法を通じて耕作を増やすよう命じられたが、下級官吏の検査報告は多くが実態を失っており、百姓はこれを憂いた。劉般が上言した。「郡国は官の禁令により二業を禁じ、田を持つ者が漁猟することさえできない状況に至っています。今、江湖に臨む郡は概して養蚕が少なく、民は漁労や採集によって食糧を補っています。しかも冬春の農閑期には農事の妨げになりません。漁猟の利益は、田畑の害獣を除き、穀物の収穫を助けるものであり、二業には関係ありません。また郡国は牛疫や水害・旱害により、開墾田が多く減少しているため、詔勅で区種法を行い、耕作面積を増やそうとしているのは民のためです。ところが官吏が田畑を測量する際、前年よりも多く見せようとし、耕作していない場所までも租税の対象としています。刺史や二千石に厳命し、必ず実態を調査させ、虚偽の増加分があれば、全て田地を奪ったのと同じ罪に処すべきです。」皇帝は全てこれに従った。
（注[一]宣帝の時、大司農の耿壽昌が辺境の郡に全て倉を築かせ、穀物が安い時に価格を上げて買い入れ農民を利し、穀物が高い時に価格を下げて売り出すことを請い、常平倉と名付けた。
注[二]農民が商売をしてはならないことをいう。
注[三]汜勝之の書に言う。「上農の区田法は、区の一辺と深さがそれぞれ六寸、間隔は七寸離し、一畝に三千七百区を作り、成年男女が十畝を耕すと、秋には一区あたり三升の粟を収穫し、一畝で百斛を得る。中農の区田法は、一辺七寸、深さ六寸、間隔二尺離し、一畝に千二十七区を作り、成年男女が十畝を耕すと、秋に粟を一畝あたり五十一石得る。下農の区田法は、一辺九寸、深さ六寸、間隔三尺離し、秋に一畝あたり二十八石を得る。旱魃の時は水をかけて潤す。」
注[四]前年の数値より多いこと。
注[五]華嶠の書では「奪」を「脱」としている。）
劉愷は字を伯豫といい、劉般の爵位を継ぐべき立場にあったが、弟の劉憲に譲り、逃亡して封を避けた。長い間が過ぎ、章和年間に、役人が劉愷の封国を絶つよう上奏したが、粛宗はその義を称え、特に寛大に扱い、劉愷はなおも出仕しなかった。十余年が経ち、永元十年に、役人が再びこのことを上奏した。侍中の賈逵がこれに因んで上書した。「孔子は『礼譲をもって国を治めることができれば、政治を行うのに何の困難があろうか』と称えました。私見では、居巣侯劉般の嗣子である劉愷は、平素から孝行で友愛に厚く、謙遜で清廉潔白であり、封を弟の劉憲に譲り、身を潜めて遠くに逃れました。役人はその善を喜ぶ心を推し量らず、常套の法で縛ろうとしており、長く譲り合いの風を育て、広大な教化を成すことにはならないと危惧します。前代には扶陽侯の韋玄成が、近くには陵陽侯の丁鴻、鄳侯の鄧彪がおり、皆高い行いと潔白な身を持って爵位を辞しましたが、貶削されたと聞かず、皆三公の地位に登りました。今、劉愷は前賢を仰ぎ慕い、伯夷のような節操を持っています。憐れみ許すべきであり、その祖先の功績を全うさせ、聖朝の徳を尚ぶ美を増すべきです。」和帝はこれを受け入れ、詔を下した。「故・居巣侯劉般の嗣子劉愷は、劉般の爵位を継ぐべきであったが、父の遺志を称え、国を弟の劉憲に与え、七年間逃亡し、守る志はますます固かった。そもそも王法は善を尊び、人の美を成すものである。劉憲に爵位を継がせることを認める。
事に遭った際の適切な処置であり、後世の例としてはならない。」そこで劉愷を召し出し、郎に任命し、やがて侍中に昇進した。
（注[一]假は借りるの意。
注[二]論語の文である。何有とは、何の難しいことがあろうか、という意味である。
注[三]原は本とし、繩は正すの意。
注[四]玄成は字を少翁といい、韋賢が亡くなると、封を兄の韋弘に譲った。宣帝はその節操を高く評価し、河南太守とした。元帝の時に御史大夫となり、また丞相となった。前漢書に見える。
注[五]丁鴻は国を弟の丁盛に譲り、和帝の時に司徒となった。鄧彪は国を弟の鄧荊・鄧鳳に譲り、明帝の時に太尉となった。鄳の音は盲。
注[六]景は慕うの意。詩経に「景行行止」とある。前修は前賢の意。楚辞に「蹇吾法夫前修」とある。）
（注[一]前漢書杜欽が「すなわち二千石が千里の地を守り、兵馬の重責を担う者は、郡を離れるべきではない」と言ったことによる。）
注[二]尚書に「九族既に睦み、百姓を辯章す」とある。鄭玄の注に「辯は別つなり。章は明らかにするなり」とある。
注[三]前漢書杜欽が「今、淫僻の化が流布し、黎庶の敦樸を欲するは、猶ほ其の源を濁らせて流れの清きを求むるが如し」と言ったことによる。）
当時、征西校尉任尚が私利を貪った罪で徴発され罪に当たった。任尚はかつて大将軍鄧騭の副官を務めており、鄧騭は彼を党として庇護した。そして太尉馬英、司空李合は鄧騭の意向を忖度し、先に上奏することなく、ただ任尚の贓罪による禁錮を解除した。劉愷はこの議論に加わろうとしなかった。後日、尚書がこの事案を審査したところ、二府（馬英、李合）はともに譴責を受けた。朝廷はこのことで劉愷を称賛した。
（注[一]前漢書音義に「泰階とは、天の三階なり。上階は天子、中階は諸侯・公卿・大夫、下階は士・庶人」とある。春秋漢含孳に「三公は五嶽に象る」とある。）
注[二]易に「鼎足折るれば、公の餗（スープ）を覆す」とある。鼎の足は三公の象徴である。
注[三]五品とは、五常（仁義礼智信）の教えである。三公は陰陽を調和し、五教を敬って布くのである。
注[四]尚書に「舜を大麓に納るるに、烈風雷雨迷わず」とある。史記に「堯、舜をして山林川沢に入らしむ。暴風雨、舜行きて迷わず。堯以て聖と為す」とある。
注[五]孔子が「不義にして富み且つ貴きは、我においては浮雲の如し」と言い、孟子が「我は善く浩然の気を養い、怨み害する無ければ、則ち天地の間に塞がる」と言った。劉愷に仲尼や孟軻の徳があるというのである。
注[六]二司とは、司徒と司空を指す。
注[七]景慕して法式とする。
注[九]二代とは父子ともに禁錮されたことをいう。
注[一〇]比は類の意。邠を叔孫光に類して、子にも及んで禁錮したことをいう。比の音は庇。
注[一一]公羊伝に「曹の公孫会が鄸より出奔して宋に至る、これ叛である。なぜ叛と言わないのか。公子喜時の後であることを諱ったからである。春秋は賢者を諱る。公子喜時の何が賢いのか。国を譲ったことである。君子は善を善とするのは長く、悪を悪とするのは短い。悪を悪とするのはその身に止め、善を善とするのは子孫に及ぶ。賢者の子孫であるから、君子はそのことを諱るのである」とある。
注[一二]今の尚書呂刑篇に「上刑にして軽きに適えば下服し、下刑にして重きに適えば上服す」とある。二つの罪がともに発覚した場合、その本来の事情を推し量り、減軽すべきところがあれば、適軽適重と言うのである。ここに「軽きを挟み重きを挟む」とあるのは、意は同じだが、ただ今の尚書とは異なるだけである。
注[一三]左伝に「刑が濫用されると善人にまで及ぶことを恐れる」とある。
注[一四]尚書周穆王篇に「邦有り土有り、汝に詳刑を告ぐ」とある。鄭玄の注に「詳は審察するなり」とある。）
末子の茂は字を叔盛といい、これも礼譲を好み、出納の官を歴任し、[一]桓帝の時に司空となった。ちょうど司隸校尉の李膺らが罪に当たり、南陽太守の成瑨、太原太守の劉瓆が獄に下され死罪となった時、茂は太尉の陳蕃、司徒の劉矩とともに上書して彼らを弁護した。帝は喜ばず、役人がその意を受けて三公を弾劾したため、茂はついに罪に坐して免官された。建寧年間、再び太中大夫となり、官で死去した。
（注[一]出納とは尚書をいい、喉舌の官である。出とは上の言葉を受けて下に宣べることをいい、納とは下の言葉を聞いて上に伝えることをいう。）
周盤
周盤は字を堅伯といい、汝南郡安成県の人で、征士の周燮の同族である。[一]祖父の周業は、建武初年に天水太守となった。
周盤は若くして京師に遊学し、古文尚書、洪範五行、左氏伝を学び、礼を好み品行があり、典謨でないことは語らず、諸儒に尊ばれた。貧しく暮らし母を養ったが、倹約質素で足りなかった。かつて詩を誦して汝墳の卒章に至り、慨然として嘆息し、[二]韋帯を解いて孝廉の挙に就いた。[三]和帝の初年、謁者に拝され、任城長に除され、陽夏・重合の令に遷り、[四]頻りに三城を歴任し、いずれも恵まれた政治を行った。後に母を思い、官を棄てて郷里に帰った。母が没すると、哀痛の極みでほとんど身を滅ぼすほどであり、喪服が終わると、墓の側に廬を結んだ。
門徒を教授し、常に千人に及んだ。
（注[一]周燮は独自の伝がある。
注[二]韓詩に「汝墳は家を辞するなり」とある。その卒章は「魴魚赬尾、王室如毀、雖則如娓、父母孔邇」である。薛君の章句に「赬は赤なり。毀は烈火なり。孔は甚だしきなり。邇は近きなり」とある。
『鰱魚が疲れると尾が赤くなる』と言い、君子が苦労すると顔色が変わる。王室の政教が烈火のようであるのに、なおも危険を冒して仕官するのは、父母が飢えと寒さに迫られる憂いが非常に近くにあるためであり、このために禄を求めて仕えるのだ。」
注[三] 韋皮で帯を作り、仕官していない者の服装である。仕官を求める者は革帯を着用するので、それを解くのである。賈山の上書に『布衣韋帯の士』とある。
注[四] 陽夏は淮南郡に属する。重合は勃海郡に属する。）
（注[一] 嗇は愛惜する意。滑は乱す意。列仙伝に曰く、「方回は堯の時代の隠者である。堯が招聘したが、雲母を練って食し、五柞山に隠れた。夏の啓の末年に至り、人に捕らえられ、室に閉じ込められ、道を求めたが、回は化して去った。」
高士伝に曰く、「堯と舜はそれぞれ天下を支父に譲ろうとしたが、支父は言った、『私はちょうど労憂の病にかかっており、今まさにそれを治療しているところで、天下を治める暇はない。』」 荘子では「支伯」と作る。
注[二] 物は事と同じ。
注[三] 歳朝は正月元旦。
注[四] 東南の隅を奥と言い、陰堂は暗い部屋である。さらにその奥に入るのは、死の象徴である。
注[五] 斂形とは衣でその形を覆うこと。懸封とは棺を真っ直ぐ下ろし、墓道を作らないこと。濯衣は衣を洗うことで、新調しない。幅巾は冠を加えないこと。封の音は窆。）
盤と同じ郡の蔡順、字は君仲も、至孝をもって称えられた。[一] 順は幼くして孤児となり、母を養った。かつて薪を求めに出た時、客が突然訪れた。[二] 母は順が帰らないのを見て、自分の指を噛んだ。[三] 順はすぐに心が動き、薪を捨てて駆け戻り、跪いてその理由を尋ねた。母は言った。「急な客が来たので、私は指を噛んでお前に気づかせたのだ。」 母は九十歳で天寿を全うした。まだ葬り終えないうちに、里で火災が起こり、火がその家に迫ろうとした。順は棺に抱きついて伏し、天を呼んで号哭した。すると火は他の家を越えて燃え広がり、順だけが免れた。太守の韓崇は彼を東閣祭酒に召し出した。母は生前雷を恐れていた。亡くなってから後、雷が鳴るたびに、順は墓の周りを巡って泣き、「順はここにいます」と言った。崇はこれを聞き、雷が鳴るたびに車馬を差し向けて墓所に行かせた。後、太守の鮑觿が孝廉に推挙したが、順は墓から遠く離れることができず、ついに就任しなかった。八十歳で家で亡くなった。
（注[一] 汝南先賢伝に曰く、「蔡順は母に仕えて至孝であった。井戸の桔橰が朽ちていたが、それは母の生年に立てられたもので、順は心配して、修理しようとしなかった。するとすぐに扶老籐が生え、それを巻きつけて、堅固になった。」
注[二] 卒の音は千訥反。
注[三] 噬は嚙むこと。）
趙諮
趙咨は字を文楚といい、東郡燕の人である。父の暢は博士であった。趙咨は幼くして孤児となり、孝行の行いがあり、州郡が孝廉に召し挙げたが、いずれも就任しなかった。
（注：幅巾を頭飾りとし、冠冕を加えないこと。）
盗賊がかつて夜に押し入って略奪しようとしたが、趙咨は母が驚き恐れるのを心配し、先に門まで出て盗賊を迎え、食事を用意するよう頼んだ。そして謝って言った。「老母は八十歳で、病気で養護が必要です。貧しく暮らしており、朝夕の蓄えもありません。どうかわずかな衣服と食糧を置いていってください。」妻子や物品の余りについては、一切求めなかった。盗賊たちは皆ため息をつき、跪いて辞退して言った。「私たちの犯したことは道理に合わず、賢者を侵害しました。」言い終わると走り去り、趙咨は物を追いかけて与えようとしたが、追いつかなかった。これによってますます有名になった。議郎に任命されたが、病気を理由に辞退して赴任せず、詔書で厳しく責められ、州郡が礼をもって発遣した。前後再三、やむを得ず召しに応じた。
再び東海相に任命された。任地へ赴く途中、滎陽を通りかかった。敦煌の県令であった曹暠は、趙咨がかつて孝廉に推挙した人物であった。道で出迎えて挨拶したが、趙咨は立ち止まらなかった。曹暠は亭まで見送ったが、塵を見送るだけで追いつけず、主簿に言った。「趙君は名声が高い。今、境界を通過するのに会わなければ、必ず天下の笑いものになるだろう！」すぐに印綬を捨て、東海まで追いかけた。趙咨に謁見を終えると、辞して家に帰った。彼が当時の人々からこのように重んじられたのである。
（注：趙咨が敦煌太守であった時、曹暠を孝廉に推薦した。）
（注：棺の中に土を置き、それで屍を支えること。）
注：元気は天の気である。貞は正である。復は巡る。端は際である。太素・太始は天地の初めである。人が死ぬと、正しい魂が遊散し、太素に戻り、太始を巡り、再び端緒がないということ。
注：易の繋辞の文である。
注：劉向が言う：「棺槨の作は、黄帝から始まる。」案ずるに、礼記に「殷人は棺槨を用いる」とあり、殷に至って加飾されたようである。
注：礼記：「有虞氏は瓦棺、夏後氏は堲周、殷人は棺槨。」古史考：「禹は土堲を作り、棺を周らす。」堲の音は即七反。
注：礼記：「周人は牆に翣を置く。」盧植：「牆は棺を載せる車の箱である。」三礼図：「翣は竹で作り、高さ二尺四寸、幅三尺、白布で覆い、柄の長さ五尺。葬る時に人に命じて柩車の傍で執らせる。」
注：礼記：「銘は明旌である。死者が識別できないため、その旗で識別する。」
注：招復は魂を招き魄を復すことをいう。含は玉や珠を口に含ませること。斂は衣服で屍を包むこと。礼記：「凡そ復するには、男子は名を称し、婦人は字を称す。」谷梁伝：「貝玉を含という。」礼記：「小斂は戸内で、大斂は阼で行う。」
注[九] 期とは、諸侯は五日で殯を行い、五月で葬る。大夫は三日で殯を行い、三月で葬る。士は二日で殯を行い、一ヶ月を過ぎて葬ることをいう。宅兆とは、葬る塋域のことである。
注[一〇] 礼記に「天子の棺は四重」とある。鄭玄の注に「諸公は三重、諸侯は再重、大夫は一重、士は重ねない」とある。また「君は松の幟、大夫は柏の幟、士は雑木の幟」とある。注に「天子は五重、諸公は四重、諸侯は三重、大夫は再重、士は一重」とある。
注[一一] 凡そ小斂には、諸侯、大夫、士は皆復衾を用い、君は錦衾、大夫は縞衾、士は緇衾である。また、天子は襲に十二称、諸公は九称、諸侯は七称、大夫は五称、士は三称を用いる。小斂は尊卑同じく十九称である。大斂は、天子百称、上公九十称、侯伯七十称、大夫五十称、士三十称である。衣の単と復とを具えたものを称という。
注[一二] 戦国とは、春秋の時代にあたる。頹陵とは、頽廃して陵遅することをいう。
注[一三] 隧とは、地を掘って埏道を作ることで、王の葬礼である。諸侯は柩を懸けるので、これを請うたのである。左伝に、晋の文公が襄王に朝して、隧を請うたが、許されなかったとある。
注[一四] 左伝に「秦伯任好卒す」とある。任好は秦の繆公の名である。子車氏の奄息、仲行、針虎を殉葬としたので、国人がこれを哀しみ、黄鳥の詩を賦したのである。
注[一六] 窀は厚いこと。穸は夜のこと。厚夜とは長夜のようなものである。秦の始皇帝は即位するとすぐに驪山に葬地を営み、役徒七十余万人を使い、下は三泉まで固め、宮観、百官、奇器、珍怪をことごとく備えた。工匠に弩矢を作らせ、穿ち近づくものがあれば、矢がただちに射るようにした。水銀で百川江河大海とし、上には天文を具えた。人魚を膏燭とした。事は史記に見える。
注[一七] 周公が礼を制定した後、仲尼が衛から魯に帰り、またこれを定めたことをいう。
注[一八] 御は止めることで、言うに及ばずその奢侈を止めることができないことをいう。墨子に「古の聖人は葬埋の法を制定し、棺は三寸で朽ちる体を十分に覆い、衣衾は三領で悪を覆うのに十分であった。堯は邛の山に葬られ、坎を満たして窆がなく、舜は紀市に葬られ、禹は会稽に葬られたが、皆下は泉に及ばず、上には遺臭がなかった。三王は、どうして財用が足りなかっただろうか」とある。
注[一九] 替は廃すること。
注[二〇] 穀梁伝に「衣衾を襚という」とある。音は遂。
注[二一] 二妃とは、娥皇と女英である。礼記に「舜は蒼梧に葬られたが、二妃はこれに従わなかった」とある。
注[二二] 呂望が太師となり、死んで周に葬られ、その子が斉に封ぜられ、五代にわたって皆周に返葬されたことをいう。この時同じであれば会うのである。
注[二三] 舜が蒼梧に葬られ、二妃が従わなかったことをいう。
注[二四]王孫とは、楊王孫のことである。臨終の際にその子に命じて言った。「私が死んだら、布の袋を作って屍を入れ、地中七尺に埋めよ。埋めた後、足の方からその袋を脱がせ、身をもって土に親しませよ。」こうして裸で葬った。前漢書に見える。
注[二五]墨夷とは、墨子の学を修める者で名を夷之という。孟子に会おうとした。孟子は言った。「私は聞く、墨家の喪を治めるのは、倹約をその道とする。そもそも上古には、親を葬らなかった者がいた。その親が死ぬと、持ち上げて谷間に捨てた。」と。孟子に見える。
注[二六]梁伯鸞（梁鴻）の父の梁護は北地に寓居して亡くなり、筵を巻いて葬った。鴻は後に函谷関を出て呉に行き、亡くなると、呉の要離の墓の傍らに葬られた。
注[二七]薄とは、微である。
注[二八]東郡に帰ったことを指す。
注[二九]謝承の後漢書に言う。「趙咨は京師で病に臥せり、旧吏の蕭建が世話をした。咨はあらかじめ自ら小さな素木の棺を買い、人に乾いた黄土を細かく搗き篩いさせ、二十石を集めさせた。臨終に際し、建に言った。『死んだ後は、自分で持っている古い頭巾と単衣を着せ、先に土を棺の中に置き、その中に屍を入れ、その上を土で覆え。』」
注[三〇]譬とは、明らかにすることである。）
贊
贊に言う。公子（劉平）と長平（趙孝）は、賊に臨んで生を譲った。淳于（恭）は仁と悌に厚く、「巨孝」の名を得た。居巣侯（劉般）は読書を好み、ついに家禄を継いだ。伯豫（江革）は逡巡し、方（方儲）は多く孤竹（伯夷・叔齊）のようであった。文楚（姜肱）は葬儀を簡素に終え、喪は朽ちるのが速かっただけだ。周（周磐）は親を思い、精神を愛し養って福を得た。[一]
（注[一]感とは、思うこと。詩経の汝墳を誦して、親を養おうと仕官を求めたことを思うことを指す。嗇神養福とは、辟召に応じず、天寿を全うしたことを指す。左伝に「能ある者はこれをもって福を養う」とある。）
校勘記
一二九三頁五行「樂之遁也」とある。按ずるに、集解が引く惠棟の説によれば、「遁」の一つの本は「過」と作るとある。
一二九四頁一三行「汝南薛包孟嘗」とある。按ずるに、汲古閣本は「嘗」を「常」と作る。王先謙は、東観漢記では「包」を「苞」と作ると言う。
一二九四頁一四行「至被歐杖」とある。按ずるに、汲古閣本は「歐」を「驅」と作る。校補は、古書では「歐」も「驅」に通じ、驅は「駆」の字であり、これを追い出そうとしたが去らず、また杖で打ったので、やむを得ず屋外に小屋を建てたのだと言う。
一二九六頁二行「將亨*[之]*」とある。刊誤は、文を案ずると「亨」の下に一つの「之」の字が欠けていると言う。今これに拠って補う。
一二九六頁七行に、平狄将軍の龐萌が彭城で反乱を起こし、郡守の孫萌を攻め破った。按：校補は銭大昭の説を引き、当時彭城は郡ではなく、守はありえないとし、本紀では「楚郡太守」と作るとする。
一二九六頁七行に、七ヶ所の傷を負った。汲本、殿本では「七」を「十」と作る。按：校補は銭大昭の説を引き、閩本では「七」と作るとする。
一二九七頁四行に、数回にわたり名士の承宮、郇恁らを推薦し登用した。殿本考証は「郇」の一本を「荀」と作るとする。今按：周黄徐姜申屠伝序では「荀」と作る。
一二九七頁八行に、その稟糧を給した。刊誤に拠り改む。
一二九七頁一〇行に、春秋の義。按：刊誤は文を案ずるに「義之」と作るべきとする。「春秋の義」は他の箇所では用いることができるが、この文脈では不安である。
一二九八頁六行に、固は病で起き上がれなかった。按：刊誤は文を案ずるに「固以病不起」と作るべきとする。
一二九九頁八行に、音は所買の反。按：「買」は原字「賈」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。
一三〇〇頁二行に、賊を憐れんで放ち遣わした。「鄉」は汲本、殿本ともに「矜」と作る。按：馬□倫は段本説文の「矜」字を「鄉」と作り、矛に従い令声とし、華厳音義巻二十が同じく引くのは、この鄉と憐が通じうる証拠であるとする。
一三〇〇頁七行に、他の者は皆、草や萊を食べた。按：「萊」は原字「菜」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。
一三〇〇頁七行に、ともに免れることができた。按：校補は「並」は「遂」の字の誤りであるとする。
一三〇一頁三行に、故城は今、密州安丘県の東北にある。汲本、殿本に拠り改む。
一三〇二頁一行に、江革は字を次翁という。按：校補は柳従辰の説を引き、袁紀では「次翁」を「次伯」と作るとする。
一三〇二頁四行に、必ず全てを給した。殿本考証は「必」は「畢」と作るべきとする。今按：必と畢は同音で、通じる例がある。書経の康王之誥に「畢協賞罰」とあり、白虎通の諫諍篇が引くところでは「必力賞罰」と作るのがその証拠である。
一三〇二頁六行に、兵を避ける道を告げたのである。按：「也」は原字「地」であったが、汲本、殿本に拠り直接に改正する。
一三〇四頁四行に、列侯の妻は夫人と称する。按：汲本、殿本の注にはこの下に「列侯死子復為列侯」の八字がある。
一三〇五頁一三行、汜勝之按：『汜』の各本はすべて『汜』とあるが、直接に改正する。
一三〇五頁一三行、上農區田法、區方深各六寸。汲本、殿本に拠って改める。
一三〇六頁一行、華嶠書に奪は脱と作すとある。殿本考証に拠って削除する。
一三〇七頁一行、言うに何難之有やとある。汲本に拠って改める。按：殿本にはこの注はない。
一三〇七頁八行、六年、張敏に代わって司空となる。按：集解が蘇輿の説を引くに、上にすでに『永初』が出ているから、明らかに二字が衍っている。今これに拠って削除する。
一三〇七頁一六行、前書に杜欽曰くとある。汲本に拠って補う。
一三〇八頁一一行、浩然の気を兼ねる。按：『浩』は原『皓』と誤る。汲本、殿本に拠って直接に改正する。注同じ。
一三〇九頁二行、今臧吏をして子孫を禁錮せしむるが如し。汲本、殿本は『今』を『令』と作す。按：刊誤は文に『如』の字が一つ多いと謂う。
一三〇九頁九行、不義にして富み且つ貴きこと。殿本に拠って補う。
一三〇九頁一二行、景慕して以て法式と為す。按：この注は原『帰懐』の下にあったが、殿本に拠って正しい位置に移す。
一三一〇頁一一行、太守劉□。按：校補が柳従辰の説を引くに、桓紀では『□』を『質』と作す。
一三一〇頁一一行、司徒劉矩。按：集解が銭大昕の説を引くに、本紀に拠れば、この時の司徒は胡広であって、劉矩ではない。陳蕃伝も同じくこの誤りがある。
一三一一頁二行、汝墳の卒章。按：『墳』は原『濆』と誤る。汲本、殿本に拠って直接に改正する。
一三一三頁六行、大司農陳奇。按：汲本は『奇』を『狶』と作し、殿本は『豨』と作す。
一三一三頁一一行「妻子物余」、集解が引用する恵棟の説に、蒋杲が「物余」は「余物」とすべきと云う。今按ずるに、東観記は「余物」と作り、御覧四一二が引用する東観記も同じ。しかし御覧八四七が引用する范書も「物余」と作る。
一三一三頁一一行「干暴賢者」、按ずるに、校補が引用する銭大昭の説に、閩本は「暴」を「冒」と作ると云う。
一三一四頁五行「抗疾京師」、按ずるに、刊誤が「抗」は意味がなく、おそらく「被」の字であると云う。
一三一四頁六行「告其故吏朱只」、按ずるに、「只」はおそらく「祗」とすべきであろう。朱の名は本伝に三度見え、汲本では前の一つは左が禾偏、後の二つは左が衣偏、殿本では前の一つと後の一つは左が示偏、中の一つは禾偏であり、右が氐であることは同じである。
一三一六頁八行「故以其旗識之」、按ずるに、汲本は「旗」を「旌」と作る。
一三一六頁一一行「士*(三)**[二]*日而殯」、汲本、殿本に拠って改める。
一三一六頁一三行「天子*(七)**[五]*重」、集解が引用する沈欽韓の説に拠って改め、礼喪服大記の鄭注と合致する。
一三一七頁五行「以人魚為膏燭」、按ずるに、刊誤が文を案ずると「膏」は「為」の字の上にあるべきだと云う。
一三一七頁八行「堯葬邛之山」、按ずるに、「邛」は原字が「滘」であったが、直接に改正した。