後漢書
巻三十七・
桓栄丁鴻列伝 第二十七
桓榮 子郁 孫焉 曾孫鸞 玄孫典 玄孫彬 丁鴻
桓栄
桓栄は字を春卿といい、沛郡龍亢の人である。
若い頃に長安で学び、欧陽尚書を修め、博士の九江の朱普に師事した。
貧しく資産がなく、
常に雇われて働き生計を立て、精力を尽くして倦むことなく、十五年もの間家を顧みなかった。王莽が帝位を簒奪した時に帰郷した。ちょうど朱普が死去したので、桓栄は九江に駆けつけて喪に服し、土を背負って墳墓を築き、そのまま留まって教授し、門弟は数百人に及んだ。王莽が敗れ、天下が乱れると、桓栄は経書を抱えて弟子たちと山谷に逃れて隠れ、常に飢え苦しんでも講論を止めず、後に再び江淮の地で客として教授した。
建武十九年
、六十余歳の時、初めて大司徒府に召し出された。その時、顕宗が皇太子に立てられたばかりで、明経を選び求めており、桓栄の弟子である豫章の何湯を虎賁中郎将に抜擢し、尚書を太子に教授させた。世祖は何気なく
何湯に本来の師は誰かと尋ねると、何湯は答えて言った。「沛国の桓栄に師事しました。」帝はすぐに桓栄を召し出し、尚書を講義させると、大いにその出来を称賛した。
議郎に任じ、十万の銭を賜り、宮中に入って太子に教授するよう命じられた。毎回の朝会では、桓栄に公卿の前で経書を奏上させた。帝は称賛して言った。「このような人物を得るのが遅すぎた！」ちょうど欧陽博士の職が空いたので、帝は桓栄を任用しようとした。桓栄は頭を地に付けて辞退して言った。「臣の経術は浅薄で、同門の生である郎中の彭閎や揚州従事の皐弘には及びません。」帝は言った。「よろしい、行け、お前がその職に和するのだ。」
そこで桓栄を博士に任じ、彭閎と皐弘を議郎に引き立てた。
帝が大学に行幸し、諸博士を前にして論難をさせた時、桓栄は儒衣を身にまとい、温かく恭しくゆとりがあり、
経義を弁明し、常に礼譲をもって人を服させ、
言葉の長さで人に勝とうとせず、儒者たちは誰も彼に及ばず、特に賞賜を加えられた。また詔して諸生に雅楽を吹奏させ磬を打たせ、
一日中続けてやめさせた。後に桓栄が庭中の会合に入ると、詔して珍しい果物を賜り、受け取った者たちは皆それを懐に入れたが、桓栄だけは両手を挙げて捧げて拝礼した。帝は笑って彼を指して言った。「これは真の儒生である。」これによってますます敬愛され厚遇され、常に太子の宮に宿泊することを許された。五年が経ち、桓栄は門下生の九江の胡憲を推薦して侍講とし、ようやく外出が許され、朝に一度入るだけとなった。桓栄が病気で臥せっている時、太子は朝夕に中傅を遣わして病状を問わせ、珍しい食物、帷帳、奴婢を賜り、言った。「もし万一のことがあっても、家のことは心配するな。」
後に病気が治り、再び宮中に入って侍講した。
二十八年、百官を大いに集め、詔を下して誰を太子の傅とすべきかと問うた。群臣は上の意を推し量り、皆が太子の母方の伯父である執金吾原鹿侯の陰識が適任であると述べた。
博士の張佚は厳しい表情で言った。「今、陛下が太子を立てられたのは、陰氏のためですか、それとも天下のためですか。もし陰氏のためならば、陰侯でよいでしょう。天下のためならば、本来、天下の賢才を用いるべきです。」帝はこれを良しとし、言った。「傅を置こうと思うのは、太子を補佐させるためである。今、博士は朕を正すことを難しとしない。ましてや太子であろうか。」すぐに張佚を太子太傅に任命し、一方で桓栄を少傅とし、輜車と乗馬を賜った。桓栄は諸生を大いに集め、その車馬と印綬を並べて見せ、言った。「今日、こうして蒙るものは、古を稽える力によるものである。努めないでいられようか。」桓栄は太子の経学の学習が完了したことを受け、上疏して謝意を述べた。「臣は幸いにも帷幄に侍し、経を執り講じて連年を過ごしましたが、智学は浅く短く、万が一にも補益するところがありませんでした。今、皇太子は聡明叡智の資質をもって、経義を通明し、古今を観覧されます。儲君たる副主で、これほどに専精博学である者は他にいません。これは誠に国家の福祐であり、天下の大いなる幸せです。臣の師としての道は既に尽き、全ては太子にあります。謹んで掾臣の汜を使者として再拝し、師道を返上いたします。」
太子は返書で答えた。「私は幼く蒙昧であり、学道すること九載、しかし典訓は明らかでなく、理解するところがありません。そもそも五経は広大であり、聖人の言葉は幽遠です。天下の至精でなければ、どうしてこれに関与できましょうか。
ましてや不才の身で、どうして教えの命を承ることができましょう。昔、先師が弟子に謝意を述べた例はあります。上は経旨を通達させ、章句を分明にさせたことに対してであり、
下は家を離れ郷里を慕い、師門に別れを告げることを求めたことに対してです。
今、下位に列せられることを蒙り、敢えて辞退することはできません。どうか君は病を慎み、食事を増やし、玉体を大切になさってください。」
三十年、太常に任命された。桓栄はかつて世の乱れに遭い、一族の桓元卿と共に飢え苦しんだが、講誦をやめなかった。元卿は桓栄を嘲笑して言った。「ただ苦労して気力を費やすだけで、いつまたそれが役に立つ時が来るというのか。」桓栄は笑って答えなかった。太常となった時、元卿は嘆息して言った。「私は農家の子である。学問がこのような利益をもたらすとは、どうして思い至っただろうか。」
顕宗が即位すると、師の礼をもって尊び、非常に親しく重んじられ、二人の子を郎に任命した。桓栄は八十歳を超え、自ら老衰を感じ、たびたび上書して致仕を願い出たが、その度に賞賜が加えられた。乗輿がかつて太常府に行幸し、桓栄に東面して座らせ、机と杖を設け、百官および驃騎将軍東平王劉蒼以下、桓栄の門生数百人を集めた。天子自ら経書を手にし、発言するたびに「大師はここにおられる」と言った。
終わると、太官の供具を全て太常の家に賜った。その恩礼はこのようなものであった。
永平二年、
三雍が初めて完成すると、桓栄を五更に任命した。
大射礼や養老礼が行われるたびに、礼が終わると帝は桓栄とその弟子を引き連れて堂に昇り、経書を手に自ら下説を行った。
そして桓栄を関内侯に封じ、食邑五千戸を与えた。
桓栄が病気になるたびに、帝は使者を遣わして安否を問わせ、太官や太医の者が道に相望むほどであった。病が重くなると、上疏して恩に感謝し、爵位と封土を返上しようとした。帝はその家に行幸して様子を尋ね、街に入ると車から降り、経書を抱えて前に進み、桓栄を撫でて涙を流し、寝台の敷物、帷帳、刀剣、衣被を賜り、しばらくしてから去った。これ以降、諸侯や将軍、大夫で見舞いに来る者は、敢えて車に乗ったまま門まで来ることはなく、皆、寝台の下で拝礼した。桓栄が亡くなると、帝自ら喪服に着替え、臨喪して葬送し、首陽山の南に冢塋を賜った。
兄の子二人を四百石に補任し、都講生八人を二百石に補任した。その他の門徒で公卿に至る者は多かった。
子の郁が後を継いだ。
論じて言う。張佚は陰侯を厳しく諫めて、高位を得た。危険な言論で衆人に逆らい、正義をもって明君を動かし、その直諫の気概が十分にあることを知らしめた。もし一言で賞を受けるならば、志士はこれを恥じるであろう。
爵位を受けて譲らないことは、詩人が歌を詠む所以である。
しかし張佚は朝廷の議論で外戚の支援を求め、自ら全徳の立場に立った。
その意図は、清廉さが不足しているからであろうか。昔、楽羊が子を食らって功績があっても疑われ、西巴が子鹿を放って罪を得たのに傅となった。
およそ仁を推し量り偽りを審らかにすることは、その真情に基づくものである。人君たる者がこれによって察すれば、真偽はほぼ見分けられるであろう。
子
郁
郁は字を仲恩といい、若くして父の任子により郎となった。篤実で学問に励み、父の学業を継承し、尚書を教授し、門徒は常に数百人に及んだ。張栄が没すると、郁は爵位を継ぐべきであったが、上書して兄の子の汎に譲ろうとした。顕宗は許さず、やむなく封を受けたが、租税収入をすべて彼に与えた。帝は郁が先師の子であり、礼譲の心があるのを重んじ、非常に親しく厚遇し、常に宮中で経書を論じ、政事について問い、次第に侍中に昇進した。
帝は自ら五家要説の章句を作り、郁に命じて宣明殿で校定させた。
侍中として虎賁中郎将を監督した。
永平十五年
、宮中に入って皇太子に経書を教授し、越騎校尉に昇進した。詔勅により、太子と諸王はそれぞれ祝賀の礼を捧げた。郁はたびたび忠言を進め、多くが採用された。
粛宗が即位すると、郁は母の喪のため官職を辞することを願い出た。詔により、侍中の身分のまま喪に服することを許された。
建初二年
桓郁は屯騎校尉に転任した。
和帝が即位した時、まだ若年であり、侍中の竇憲は自ら外戚としての重責を担い、若い君主に経学をある程度学ばせようと考え、皇太后に上疏して言った。『礼記』に言う。『天下の命運は天子にかかっている。天子の善行は、その習うところによって成る。習いと知恵が共に成長すれば、自らを切に励み、勤めを強いる必要がなくなる。教化が心と共に成れば、中道は天性のようになる。昔、成王が幼少で、まだ襁褓の中にあった時、周公が前に立ち、史佚が後ろに立ち、太公が左に立ち、召公が右に立った。王は中央に立って朝政を聴き、四人の聖人がこれを支えた。それゆえ、考えには遺漏がなく、行動には過ちがなかった。』
孝昭皇帝は八歳で即位し、大臣が政務を補佐したが、名儒の韋賢、蔡義、夏侯勝らを選んで御前に侍らせ、聖なる徳を完成させた。
近年、
建初元年
には、張酺、魏応、召訓もまた禁中で講義を行った。
臣が考えるに、皇帝陛下は天性の資質をお持ちであり、次第に教学を施されるべきです。しかし、ただ左右の小臣と対面されるだけで、経典の大義を聞かれたとは承りません。昔、五更の桓栄は自ら帝の師となり、その子の桓郁は幼い頃から学問を尊び、父の業を継いで伝えました。それゆえ、再び校尉として先帝（章帝）に侍講し、父子ともに禁省に仕え、四代にわたって仕え、今では白髪となって礼を好み、経学の行いが篤実で完璧です。また、宗正の劉方は宗室の模範であり、詩経に優れ、先帝に褒められました。桓郁と劉方を共に教授として召し入れ、朝廷の根本を尊び、大いなる教化を示すべきです。」これにより、桓郁は長楽少府に転任し、再び侍講として仕えた。間もなく、侍中奉車都尉に転じた。
永元四年
、丁鴻に代わって太常となった。翌年、病気で死去した。
桓郁は二人の皇帝に経学を教授し、恩寵は非常に厚く、前後して賞賜は数百万から千万に及び、当世に顕著であった。門人の楊震、朱寵はいずれも三公の位に至った。
初め、桓栄は朱普から学び、章句四十万言を授かったが、浮いた言葉が多く冗長で、
実態を超える部分が多かった。桓栄が顕宗（明帝）に教授するに当たって、二十三万言に減らした。桓郁はさらにこれを削減・整理して十二万言に定めた。これにより、桓君の大小太常章句が生まれた。
子の桓普が爵位を継ぎ、曾孫まで伝わった。桓郁の次子の桓焉は、その家学を代々伝えることができた。
孫鸞、曾孫彬，並知名。
孫
焉
焉は字を叔元といい、若くして父の任により郎となった。経書に明るく行い篤実で、名声があった。
永初元年
、入朝して安帝に教授し、三度昇進して侍中・歩兵校尉となった。永寧年間、順帝が皇太子に立てられると、焉を太子少傅とし、一か月余りで太傅に昇進させた。母の喪に服するため自ら辞任を願い出て、大夫の身分で喪に服することを許された。一年を過ぎて、詔により使者が牛酒を賜り、喪服を解くよう命じられ、すぐに光禄大夫に任じられ、太常に昇進した。当時、皇太子が廃されて済陰王となった際、焉は太僕の来歴、廷尉の張皓とともに諫めたが、聞き入れられず、事の詳細は来歴伝に記されている。
順帝が即位すると、太傅に任じられ、太尉の朱寵とともに尚書事を録した。焉は再び宮中で経書を教授し、宴席での謁見の際に、三公と尚書を政務に参与させるべきであると建議した。
帝はこれに従った。焉が以前の朝廷での議論で公正を守ったことを評価され、陽平侯に封じられたが、固辞して受けなかった。職務に就いて三年、禁錮された者を召し出して官吏に任用した罪で免職された。再び光禄大夫に任じられた。
陽嘉二年
、来歴に代わって大鴻臚となり、数日後、太常に昇進した。
永和五年
、王龔に代わって太尉となった。
漢安元年
、日食の責任を問われて免職された。翌年、自宅で死去した。
弟子で学問を伝えた者は数百人おり、黄瓊と楊賜が最も顕貴であった。焉の孫に典がいる。
玄孫
典
典は字を公雅といい、家業を継いで伝えた。
尚書を教授して潁川に住み、門徒は数百人に及んだ。孝廉に挙げられて郎となった。間もなく、国相の王吉が罪により誅殺される事件が起こった。
旧知や親戚で誰も近づく者がいなかった中、典だけが官を棄てて遺体を収め、葬儀を行って埋葬した。服喪三年の間、土を背負って墳墓を築き、祠堂を建て、礼を尽くして去った。
司徒の袁隗の府に辟召され、高第に挙げられて侍御史に任じられた。当時は宦官が権力を握っており、典は政務を執るにあたり一切遠慮しなかった。常に青毛の馬に乗っていたので、都の人々は畏れ憚り、『進むも止まれ、青毛馬の御史を避けよ』と言い習わした。黄巾の賊が滎陽で蜂起すると、典は命を受けて軍を監督した。賊を撃破して帰還したが、宦官に逆らったため恩賞は行われなかった。御史の職に七年間留まり、昇進しなかった。
後に出て郎となった。
霊帝が崩御し、大将軍の何進が政権を握ると、典は彼と共に謀議に参与し、三度昇進して羽林中郎将となった。
献帝が即位すると、三公は上奏して、典が以前に何進と謀り宦官を誅殺しようとしたこと、功績は成就しなかったものの忠義の心は顕著であると述べた。詔により、家から一人を郎に任じ、銭二十万を賜った。
西から関中に入り、御史中丞に任じられ、関内侯の爵位を賜った。天子の車駕が許に都を定めると、光禄勲に転じた。
建安六年
官職のまま死去した。
曾孫
鸞
鸞は字を始春といい、焉の弟子の子である。
若い頃から節操を立て、粗末な綿入れの袍と粗末な食事で、余剰を求めなかった。
世が濁っているため、州郡の長官の多くがふさわしい人物ではないことを恥じて、仕官を肯んじなかった。
四十余歳の時、太守の向苗に名声と事績があったため、劉鸞を孝廉に推挙し、膠東県令に昇進させた。着任したばかりで向苗が死去すると、劉鸞はすぐに職を辞して喪に服し、三年間喪に服した後に帰還した。淮水と汝水の間ではその義を高く評価した。後に巳吾県と汲県の二つの県令を務め、
非常に名声と事績があった。諸公が一斉に推薦し、再び徴辟され、議郎に任命された。五つの事柄を上奏した。賢才を推挙すること、任用を審査すること、佞倖を退けること、苑囿を減らすこと、役と賦を休めることである。上奏文が皇帝に届いたが、宦官に逆らったため、省みられなかった。病気を理由に免官された。
中平元年
、七十七歳で、家で死去した。子は劉曄。
玄孫
劉曄
劉曄は字を文林といい、一名は嚴といった。
特に志操と節義を修めた。叔母は司空楊賜の夫人であった。かつて劉鸞が死去した時、叔母が里帰りして弔問に来た。到着する直前、駅舎に留まり、従者を整えてから入った。劉曄は内心これを非とした。叔母が労いの言葉をかけた時も、終始何も言わず、ただ号泣するだけであった。楊賜が役人を遣わして祭祀を捧げさせ、県に命じて祭祀の道具を調達させたが、劉曄は拒んで受け取らなかった。その後、京師に来るたびに、一度も楊氏の家に宿泊することはなかった。その貞固で堅固な様はこのようなものであった。
賓客や従者たちは皆、その志操と行いを敬い、一食たりとも他人から受け取らなかった。郡の功曹として仕えた。後に孝廉、有道、方正、茂才に推挙され、三公が一斉に辟召したが、いずれも応じなかった。
初平年間、天下が乱れ、会稽に避難し、海を渡って交阯に客居した。
越人はその節操に感化され、里内で争訟することがなくなった。悪人に誣告され、合浦の獄で死去した。
玄孫
劉彬
彬は字を彥林といい、伏焉の兄の孫である。
父の麟は字を元鳳といい、早くから才能と聡明さがあった。
桓帝の初め、議郎となり、禁中に入って侍講を務めたが、直言が左右の者に疎まれ、許県の令として出された。
病気で免官となった。ちょうど母が亡くなり、麟は喪に堪えられず、祥祭を待たずに死去した。四十一歳であった。著した碑・誄・讚・說・書は合わせて二十一篇。
彬は若い頃、蔡邕と並び称された。初め孝廉に挙げられ、尚書郎に任じられた。当時、中常侍曹節の娘婿の馮方も郎官であったが、彬は志操を励まし、左丞の劉歆・右丞の杜希と親しく交わり、一度も馮方と酒食を共にする会には加わらなかった。馮方は深く恨み、ついに上奏して彬らを酒の徒の徒党であると告発した。事案は尚書令の劉猛に下されたが、劉猛はもともと彬らと親しく、事を正しく挙げて糾そうとしなかった。曹節は大いに怒り、劉猛を弾劾して上奏し、阿党の罪であるとして詔獄に収監するよう請うた。朝廷の者は皆、これを恐れおののいたが、劉猛は意気自若としており、十日ほどで出獄できたが、免官され禁錮に処された。彬はこれにより廃された。
光和元年
に、家で死去した。四十六歳であった。諸儒は皆、これを悼んだ。
著した七説及び書は合わせて三篇。蔡邕らが共に論じてその志を序し、皆、彬には人に優る四点があるとした。早くから聡明で早熟であること、これが岐嶷である。
学問に優れ文章が麗しく、極めて通達していること。仕えて苟にも禄を求めず、高潔を極めていること。栄誉を辞して低きに従い、清潔な操行を保っていること。
そこで共に碑を建ててこれを称えた。
劉猛
劉猛は琅邪の人である。桓帝の時に宗正となり、直言が受け入れられず、自ら免官して帰郷した。霊帝が即位すると、太傅陳蕃と大将軍竇武が政を補佐し、再び彼を召し出して用いた。
論じて言う。伏氏は西京・東京を通じて名儒として世襲され、爵位を得た。
中興してからは桓氏が特に盛んであり、桓栄から桓典に至るまで、代々その道を尊び、父子兄弟が代々帝師となり、その学業を受けた者は皆、卿相に至り、当世に顕赫した。子曰く、「古の学者は己の為にし、今の学者は人の為にす」。
人の為にする者は、名声に頼って物事を顕わそうとする。己の為にする者は、心に基づいて道を会得する。桓栄の累世にわたる尊崇は、まさに己の為にしたからではあるまいか。
丁鴻
丁鴻は字を孝公といい、潁川郡定陵県の人である。父の綝は字を幼春といい、王莽の末期に潁陽の尉を守っていた。世祖（光武帝）が潁陽を攻略した時、潁陽城は守りを固めて降伏しなかったが、綝はその長官を説得し、遂に共に降伏した。世祖は大いに喜び、手厚く賞を与え労をねぎらい、綝を偏将軍に任じ、これに従って征伐に参加させた。綝は兵を率いて先に黄河を渡り、郡国に檄を飛ばし、陣営を攻め土地を攻略し、河南、陳留、潁川の二十一県を陥落させた。
建武元年
に、河南太守に任命された。功臣に封を与える時、帝はそれぞれが望む所を言うよう命じた。諸将は皆、豊かな邑や良い県を希望したが、綝だけは故郷への封を願った。ある者が綝に言った。「人は皆、県を望むのに、あなただけは郷を求めるのは、どうしてか。」綝は言った。「昔、孫叔敖はその子に命じて、封を受けるには必ず痩せた土地を求めさせた。孫叔敖は楚の宰相である。墝埆とは、痩せてやせた土地のことである。叔敖は死ぬ間際、その子に戒めて言った。『王が汝に封を与えるなら、決して利益のある土地に住んではならない。楚と越の間に寝丘という地があるが、それは非常に悪い土地で、長く所有して食うことができる。』と。これは『呂氏春秋』に見える。
今、私の綝は能力が薄く功績も微かである。郷や亭を得るだけで十分である。」帝はこれに従い、定陵の新安郷侯に封じ、食邑五千戸を与え、後に陵陽侯に転封した。
丁鴻は十三歳の時、桓栄に従って欧陽尚書を学び、三年で章句を明らかにし、論難を得意とし、都講となり、遂に志を固め精神を研ぎ澄まし、布衣で荷を担い、千里の遠さも厭わなかった。
初め、綝が世祖に従って征伐していた時、丁鴻は一人で弟の盛と暮らし、盛が幼く寒苦を共にしているのを憐れんだ。綝が亡くなると、丁鴻は封を継ぐべきであったが、上書して封国を盛に譲ろうとしたが、返答がなかった。葬儀が終わると、喪服を墓の小屋に掛けて逃げ去り、盛に手紙を残して言った。「私は経書に貪り、恩義を顧みず、幼くして師に従い、
生きている時は供養せず、死んだ時は含飯もせず、皇天も先祖も、共に助けず、身は大病にかかり、封土に堪えることができない。
以前に病状を上申し、爵位を仲公に辞したいと願ったが、
上奏文は放置され返答がなく、迫って封を継がねばならなくなった。謹んで自ら放棄し、良医を求めて行く。もし遂に癒えなければ、永遠に溝壑に帰るだけである。」丁鴻は初め九江の人鮑駿と共に桓栄に師事し、非常に親しくしていたが、丁鴻が封を逃れた時、東海で鮑駿と出会い、狂ったふりをして鮑駿を認識しなかった。鮑駿は立ち止まってこれを責めて言った。「昔、伯夷と呉札は乱世に一時的な行いをしたので、その志を貫くことができたのである。伯夷は孤竹君の子で、その弟の叔斉に譲り、首陽山で餓死した。呉札は呉王寿夢の末子で、諸兄が国を譲ろうとしたが、季子はその家を捨てて耕作した。これらは皆、時勢に応じた行いであり、恒常の道ではない。伯夷は紂の時代、呉札は周の末世に当たるので、乱世と言うのである。
春秋の義は、家事をもって王事を廃しないことである。春秋の時、衛の霊公が亡くなり、孫の輒が立った。父の蒯聵は輒と国を争った。『公羊伝』に言う。『輒とは何者か。蒯聵の子である。ではなぜ蒯聵を立てずに輒を立てたのか。蒯聵は無道であったので、霊公は彼を追放して輒を立てた。では輒の義は立つことができるか。曰く、できる。父の命をもって王命を辞せず、家事をもって王事を辞さない。』故に鮑駿はこれを引用して言ったのである。
今、あなたは兄弟の私的な恩情によって、父の滅びない基盤を絶とうとする。これは智と言えるだろうか。」丁鴻は感じ入り、涙を流して嘆息し、遂に封国に戻り、門を開いて教授した。鮑駿もまた上書して丁鴻の経学と至高の行いを言上し、顕宗（明帝）は彼を非常に賢人と認めた。『続漢書』には鮑駿の上書を載せている。「臣は聞く。武王が殷を滅ぼした時、比干の墓を封じ、商容の里門に表を立てた。この二人には功績はないが、車を下りて先ず彼らを封じ、善を表して仁を顕わし、国の砥礪とした。伏して見るに、丁鴻は経学に明るく行いを修め、志節は清く妙である。」これによって帝は彼を賢人と認めたのである。
永平十年
詔によって召し出され、丁鴻が到着するとすぐに召し出されて謁見し、文侯の命の篇を解説した。周の平王が洛邑に東遷した時、晋の文侯仇には輔佐の功があり、平王は車馬と弓矢を賜って策命した。これによって篇名とした。事は尚書に見える。
御衣と綬を賜り、公車で食糧を給された。稟は給すること。公車は官署名で、公車が所在する所に因んで名付けられた。諸々の詔を待つ者は皆、ここに住んで待命するので、食糧を給するよう命じたのである。
博士と同様の礼遇を受けた。間もなく、侍中に任命された。十三年、射声校尉を兼任した。
建初四年、
魯陽郷侯に封じられた。
粛宗は詔を下し、丁鴻と広平王劉羨および諸儒の楼望、成封、桓郁、賈逵らに、北宮の白虎観において五経の同異を論定させた。
五官中郎将の魏応に命じて制を承り問難を主宰させ、侍中の淳于恭がその議論を上奏すると、帝は自ら称制して臨み決裁した。丁鴻は才が高く、論難が最も明快であったため、諸儒は彼を称賛し、帝もたびたびその美点を嘆賞した。当時の人々は嘆いて言った。「殿中に双ぶものなき丁孝公」。
たびたび賞賜を受け、校書に抜擢され転任し、ついに成封に代わって少府となった。その門下はこれによりますます盛んとなり、遠方から来る者が数千人に及んだ。彭城の劉愷、北海の巴茂、九江の朱倀はいずれも公卿の位に至った。
元和三年、
馬亭郷侯に封じられた。
和帝が即位すると、太常に昇進した。
永元四年、
袁安に代わって司徒となった。この時、竇太后が政事に臨み、竇憲兄弟がそれぞれ威権をほしいままにしていた。丁鴻は日食を機に、封事を上奏して言った。
臣は聞く。日は陽の精であり、その実を守って欠けることがないのは、君主の象徴である。月は陰の精であり、満ち欠けには常があるのは、臣下の表れである。ゆえに日食が起こるのは、臣下が君主を乗り越え、陰が陽を陵駕するためであり、月が満ちて欠けないのは、下位の者が驕慢で満ち溢れているためである。昔、周室が衰微した末世には、皇甫の一派が外で権力を専断し、その党類が強盛となって君主の権勢を侵奪したため、日月が薄食した。
ゆえに『詩経』に言う。「十月の交わり、朔月辛卯、日に食すること有り、亦孔だ醜し」。
春秋時代に日食は三十六回起こり、君主が弑されたのは三十二件である。変異は空しく生じるものではなく、それぞれその類に応じて起こる。威柄は下に委ねるべきではなく、利器は他人に貸すべきではない。
往古を観察し、近く漢の興隆を察するに、傾き危うくなる禍いは、これによらないものはない。それゆえ、三桓が魯を専断し、田氏が斉をほしいままにし、六卿が晋を分割した。諸呂が権力を握り、統嗣はほとんど移り変わろうとした。哀帝、平帝の末には宗廟の血食が絶えた。
だから、たとえ周公のような親族であっても、その徳がなければ、その権勢を行使することはできない。（親族と賢人を兼ね備えていることが重要であり、はじめて政権を執ることができる。孟子は言う、「伊尹のような心があればよいが、伊尹のような心がなければ簒奪する者である」と。）
今、大将軍は自らを戒め律し、分を越えることを敢えてしないとしても、天下の遠近の人々は皆、恐れおののいてその意向を受け入れ、刺史や二千石の官が新たに任命されて辞儀を述べる際には、通報を求めて返答を待ち、たとえ符璽を受け取り、台からの勅命を受けても、すぐには赴任せず、長いものは数十日に及ぶ。王室を背にして私門に向かう、これは上（朝廷）の威厳が損なわれ、下（臣下）の権力が盛んになることである。人の道が下で乱れれば、その効果は天に現れ、たとえ隠れた謀略があっても、神はその実情を照らし、天象を垂れて戒めを示し、人君に告げる。近頃、月が節気に先立って満ち、望を過ぎても欠けることがなかった（『易経』に「天は象を垂れて吉凶を示す」とあるので、戒めが現れると言う。月満先節とは、望に及ばずして満ちることである。『東観記』も「先節」と作っており、俗本は「失節」と作るが、字の誤りである）。
これは臣下が驕り高ぶって君主に背き、功績を独占して独断専行することである。陛下が深く悟られないので、天は重ねて戒めを示された。誠に畏れ慎み、その禍を防ぐべきである。『詩経』に言う、「天の怒りを敬い、戯れ安逸してはならない」と（『詩経』大雅の文である。雷電が震え輝くのは天の怒りである。戯豫とは安逸のことである。自ら安逸せず、天を敬うのである）。
もし政令を正し、自らを責め、兆しを絶ち、芽を防げば、凶悪な妖しきものは消滅し、害は除かれて福が集まるであろう。
崖を崩し岩を破る水も、源は涓々たる細流から始まる。雲を干し日を蔽う木も、青々とした芽から起こる。微細なうちに禁じるのは容易だが、末を救うのは難しい。人は皆、微細なことを軽んじて、大きな事態を招く。恩情に忍びず諫めず、義に忍びず断たず、事が去った後では、未然の明鏡とはならない。臣の愚見では、左官で外に附く臣下（『前漢書』に「左官附益阿党の法を設く」とある。左官とは、人の道は右を尊ぶので、天子を捨てて諸侯に仕えることを左官という。外附とは、正法を背いて私門に附くことである）が、
権門に依託し、傾覆して諂い媚び、容れられ寵愛されることを求める者は、一切の誅罰を加えるべきである。近頃、大将軍が再び出て、州郡に威を振るい、吏人から賦役を徴収し、使者を遣わして貢物を献上しない者はなかった。大将軍は受け取らないと言うが、物品は主人に返されず、部署の官吏は畏れるところがなく、非道を行い、罪に服さない。だから海内の貪欲で狡猾な者が競って姦吏となり、小民は嘆き、怨気が腹に満ちている。臣は聞く、天は剛であらねばならず、剛でなければ三光が明るくならないと（三光とは日、月、星である。天道は剛を尊ぶ。『周易』に「乾は健なり」とある。『左伝』に「天は剛の徳を為す」とある）。
王は強くあらねばならず、強くなければ宰牧が縦横に振る舞う。大いなる変異に因んで、政を改め過失を正し、天の意を塞ぐべきである。
上書が奏上されて十余日後、帝は丁鴻を行太尉兼衛尉とし、南宮と北宮に駐屯させた。そこで竇憲の大将軍の印綬を収め、憲とその諸弟は皆自殺した。
当時、大郡は人口五六十万で孝廉を二人推挙し、小郡は人口二十万で蛮夷が混在していてもやはり二人を推挙していた。帝は不均等であるとして、公卿に会議を下した。丁鴻と司空の劉方が上言した。「およそ人口率による規定には、等級があるべきであり、蛮夷が錯雑している場合は数に入れるべきではありません。今後、郡国は二十万口ごとに年に孝廉一人を推挙し、四十万で二人、六十万で三人、八十万で四人、百万で五人、百二十万で六人とします。二十万に満たない場合は二年に一人、十万に満たない場合は三年に一人とします。」帝はこれに従った。
六年、丁鴻が薨去し、賜贈は常礼を加えた。子の丁湛が後を嗣いだ。湛が卒すると、子の丁浮が嗣いだ。浮が卒すると、子の丁夏が嗣いだ（『東観記』及び『続漢書』では「夏」の字を「夔」と作る）。
史評
論じて言う。孔子は「太伯は三たび天下を譲り、民は称えることができなかった」と言われた（これは『論語』に載る孔子の言葉である。鄭玄の注に云う、「太伯は周の太王の長子、次子は仲雍、次子は季歴。太王は季歴が賢く、また文王が生まれて聖人の相があるのを見て、故に彼を立てようとしたが、まだ命じていなかった。太王が病むと、太伯は呉や越に薬を採りに行き、太王が没しても帰らず、季歴が喪の主となった。これが一たびの譲りである。季歴が喪に赴いても、来て奔喪せず、これが二たびの譲りである。喪が明けた後、断髪文身した。これが三たびの譲りである。三たびの譲りの美徳は皆隠れて顕われず、故に人は称えることができない」と）。
孟子は「伯夷の風を聞く者は、貪る者も廉潔になり、懦夫も志を立てる」と言われた。太伯が天下を以て周を去り、伯夷が清潔な情を率いて国を去ったのは、いずれも初めから譲ることを意図したわけではない（違とは去ること。未始とは未だ嘗てないこと。太伯と伯夷は清潔な本性に従い、超然として国を去り、敢えて譲りの名声を求めたわけではない）。
だから太伯は至徳と称えられ、伯夷は賢人と称えられる。後世の人々はその譲りを聞いてその風を慕い、その名に殉じてその真意を理解せず、それゆえに激しく詭譎な行為が生まれ、取るものと与えるものに妄りが生じるのである（徇とは営むこと。二人の子は敢えて譲りの風を立てて名声を求めたのではなく、故に至徳が前古に称えられた。後代の人はただその名を営み慕うだけで、その深い真意を理解しない。それゆえに激しく射る詭譎な行為が生まれ、取るものと与えるものの間に多くの詐りと妄りが生じるのである）。
鄧彪や劉愷に至っては、弟に譲ることで義を取ろうとし、弟に不当な爵位を受けさせて自分は厚い名声を得た。これは義において薄くはないか（彪は国を異母弟の鄧荊と鄧鳳に譲り、愷は国を弟の劉憲に譲った。帝は皆これを許した。弟は爵位を継ぐべきではないので、不当な服（爵位）と言う。そして彪と愷は皆、独りで美名を受け、弟を不義に陥れたのである）。
君子が言葉を立てるのは、単にその道理を顕わそうとするのではなく、天下のこれから目覚めようとする者を啓発するためである。行いを立てるのは、ただ自分一人を善くするのではなく、天下のこれから行動しようとする者を教え導くためである。言行が開くものと塞ぐものと、慎重でなくてよいだろうか。丁鴻の心の本を推し量れば、忠と愛に主眼があったのだろうか。なぜ最後に悟って義に従ったのか。あの数人の名に殉じる者とは異なり、類い稀なものである。
賛に曰く、五更は問いを待ち、応ずること鳴鐘の如し。
庭には輜駕を列ね、堂には礼容を修む。穆穆たる帝の則、経を擁して以て従う。
丁鴻は翼翼として、譲りて飾らず。白虎を高論し、日食を深く言う。