目次
桓榮
桓栄は字を春卿といい、沛郡龍亢の人である。（『続漢書』によると、「栄はもともと斉の人で、龍亢に移り住み、栄に至るまで六代を数える」という。『東観記』によると、「栄はもともと斉の桓公の子孫である。桓公が覇者となったとき、分家がその諡号を用いて一族を立て氏とした」という。）若い頃に長安で学び、欧陽尚書を修め、博士の九江の朱普に師事した。（朱普は字を公文といい、平当に師事し、博士となり、門弟が特に多かった。『前書』に見える。）貧しく資産がなく、（『字林』によると、「窶」は空しいことである。）常に雇われて働き生計を立て、精力を尽くして倦まず、十五年もの間家郷を顧みなかった。王莽が帝位を簒奪するに至ってようやく帰郷した。ちょうど朱普が死去したので、栄は九江に駆けつけて葬儀に参列し、土を背負って墳墓を築き、その地に留まって教授に当たり、門弟は数百人に及んだ。王莽が敗れると、天下は乱れた。栄は経書を抱えて弟子たちとともに山谷に逃れて隠れ住み、常に飢え苦しみながらも講義と議論を絶やさず、後に再び江淮の地で客として教授した。
建武十九年、六十余歳の時に初めて大司徒府に召し出された。当時、顕宗が皇太子に立てられたばかりで、明経を求めて選抜したところ、桓栄の弟子である豫章の何湯を虎賁中郎将に抜擢し、尚書を太子に教授させた。世祖が何気なく（「従」の音は七容の反切）何湯に本来の師は誰かと尋ねると、何湯は「沛国の桓栄に師事しました」と答えた。帝はすぐに桓栄を召し出し、尚書を講義させると、大いに気に入った。（謝承の『後漢書』によると：「何湯は字を仲弓といい、豫章南昌の人である。桓栄の門徒は常に四百余人おり、何湯は高弟として、才明で知られていた。桓栄は四十歳になっても子がなかったので、何湯は桓栄の妻を去らせて再婚させ、三人の子をもうけさせた。桓栄は彼を非常に重んじた。後に郎中に任じられ、開陽門候を守った。上（光武帝）が微行して夜に帰還した際、何湯は門を閉めて入れず、上はさらに中東門から入った。翌朝、太官に召し出されて食事を賜り、諸門の門候は皆、俸禄を没収された。建武十八年夏、旱魃があり、公卿は皆、野ざらしになって雨乞いをした。洛陽令が車蓋を立てて門を出たところ、何湯が衛士を率いて令の車を鉤で引き留めて取り調べ、詔により令は官を免じられ、何湯は虎賁中郎将に任じられた。上はかつて嘆じて言った：『赳赳たる武夫、公侯の干城、何湯のことを言うのだな』と。何湯は明経としてかつて太子に教授し、桓栄を推薦したので、桓栄は五更に任じられ、関内侯に封じられた。桓栄は常に言った：『これは皆、何仲弓の力である』と。」）議郎に任じ、十万銭を賜り、宮中に入って太子に教授することを命じられた。毎回の朝会では、桓栄に公卿の前で経書を敷奏させた。帝は善しとし、「このような人物を得るのが遅すぎた！」と言った。ちょうど欧陽博士の職が空いていたので、帝は桓栄を用いようとした。桓栄は頭を地に叩きつけて辞退し、「臣の経術は浅薄で、同門の生である郎中彭閎や揚州従事の皐弘には及びません」と言った。帝は「よし、行け、汝は和するであろう」（『続漢書』によると：「閎の字は作明という。」俞は然り、つまりその推挙を認めること。彼らを行かせるよう命じ、汝がこの官職に和するであろうと言う。謝承の『後漢書』によると：「皐弘は字を奉卿といい、呉郡の人である。家は代々冠族であった。若くして英才があり、桓栄と親しくした。子の徽は司徒長史に至った。」）と言った。そこで桓栄を博士に任じ、彭閎と皐弘を議郎に引き立てた。
皇帝が大学に行幸し、諸博士を集めて御前で論難させた。桓栄は儒者の衣装を身にまとい、温和で恭しく、ゆとりと教養があり、（蘊籍とは、寛容で余裕があることを言う。蘊の音は於問反。）経義を弁明し、常に礼譲をもって人を服させ、（猒は服させること。音は一葉反。）言葉の長さで人に勝とうとせず、儒者たちは彼に及ばず、特に賞賜を加えられた。また詔を下して諸生に雅楽を吹奏させ、磬を打たせ、（管を吹いて雅頌を奏する。）一日中続けてやめさせた。後に桓栄が庭中での集会に入ると、詔で珍しい果物を賜り、受け取った者たちは皆それを懐に入れたが、桓栄だけは両手で捧げて拝礼した。帝は笑って彼を指して言った。「これは真の儒生である。」これによってますます敬愛され厚遇され、常に宿直を命じて太子宮に留まらせた。五年が経ち、桓栄は門下生の九江の胡憲を推薦して侍講とし、ようやく外出を許され、朝一度入るだけとなった。桓栄がかつて病臥した時、太子は朝夕に中傅を遣わして病状を問わせ、珍しい食物、帷帳、奴婢を賜り、言った。「もし万一のことがあっても、家のことは心配するな。」（不諱とは死を言う。死は人の常であるから、不諱と言う。）後に病が癒え、再び入って侍講した。
二十八年、百官を大いに集めて会議を開き、詔を下して誰が太子の傅（師傅）に適任かと問うた。群臣は上意を推し量り、皆が太子の母方の伯父である執金吾・原鹿侯の陰識が適任であると述べた。（任に堪えると言う意味である。）博士の張佚が厳しい表情で言った。「今、陛下が太子を立てられたのは、陰氏のためですか、それとも天下のためですか。もし陰氏のためであれば、陰侯（陰識）で結構です。天下のためであれば、本来、天下の賢才を用いるべきです。」帝はこれを良しとし、言った。「傅を置こうとするのは、太子を補佐させるためである。今、博士は朕を正すことを難しとしない。ましてや太子であろうか。」即座に張佚を太子太傅に任命し、一方で桓栄を少傅とし、輜車と乗馬を賜った。桓栄は諸生を大いに集め、その車馬と印綬を並べて見せ、言った。「今日、蒙る所のものは、古を稽える力によるものである。努めざるべからず！」桓栄は太子の経学の学習が完了したことを受け、上疏して謝意を述べた。「臣は幸いにも帷幄（宮中）に侍し、経書を執り連年教えてまいりましたが、智学浅短にして、万に一も補益することができませんでした。今、皇太子は聡叡の資質をもって、経義を通明し、古今を観覧なさいます。儲君（皇太子）や副主（副君）で、これほどに専精博学な方は他におられません。これは誠に国家の福祐であり、天下の大いなる幸せです。臣の師としての道は既に尽き、全ては太子にあります。謹んで掾臣の汜を使者として、再拝して師道をお返し申し上げます。」（《続漢書》によれば、「三公の東西曹掾は四百石、その他の掾は比二百石である。」帰とは謝する（返上する）意味である。）太子は返書して言った。「私は幼少より蒙昧であり、学道すること九載、しかし典訓は明らかでなく、理解するところがありません。そもそも五経は広大であり、聖人の言葉は幽遠です。天下の至精でなければ、どうしてこれに関与できましょうか！（この上の二句は《周易》の繫辞にある。与は預に通じる。）ましてや不才の身で、敢えて教えの命を承るなど。昔、先師が弟子に謝した例はあります。上は経旨を通達し、章句を分明にしたためであり、（《前漢書》に、丁寛が田何に学び、学業を成した。田何は丁寛に謝し、丁寛が東へ帰る時、田何は門人に言った。「易が東へ行った。」これは先師が弟子に謝した例である。）下は家を去り郷を慕い、師門に謝して去るためです。（《韓詩外伝》に「孔子が行く途中、皐魚が泣いているのを見た。孔子が『あなたには喪があるわけではないのに、どうしてそんなに悲しく泣くのか』と言うと、皐魚は言った。『私は若くして学を好み、諸侯の間を周流し、その間に我が親を亡くしました。樹は静かならんと欲すれども風止まず、子は養わんと欲すれども親待たず。往いて追うべからざるは年なり、去りて見ざるは親なり。』孔子は『弟子たち、これを覚えておけ』と言った。そこで門人が辞して帰った者は十三人いた」とある。）今、下命を蒙り、敢えて辞するわけにはまいりません。どうか君は慎んで病を癒し、食事を増やし、玉体を大切になさってください。」（史記に「伏して聞く、太后の玉体安からずと」とある。君子は玉に徳を比するため、このように言うのである。）
三十年、桓榮は太常に任命された。桓榮はかつて世の中が混乱していた頃、一族の桓元卿と共に飢え苦しんだが、それでも講義と誦読をやめなかった。元卿は桓榮を嘲笑して言った。「ただ自分で苦労して気力を消耗しているだけで、いつになったらまた役に立つというのか？」桓榮は笑って答えなかった。後に桓榮が太常になった時、元卿は嘆息して言った。「私は農家の出だ。学問がこのような利益をもたらすものだとは、思いもよらなかった！」（東観漢記によると、「桓榮が太常になった時、元卿が桓栄を見舞いに来た。桓栄の弟子たちが元卿に言った。『かつては気力を尽くして嘲笑していましたが、今はどうですか？』元卿は言った。『私にどうしてこれがわかろうか！』」）
顕宗が即位すると、師としての礼をもって尊ばれ、非常に親しく重用され、二人の子を郎に任命された。張栄は八十歳を超え、自ら老衰を感じ、たびたび上書して引退を願い出たが、その度に賞賜が加えられた。天子の乗輿がかつて太常府に行幸し、張栄に東向きに座らせ、机と杖を設け、驃騎将軍東平王劉蒼以下百官および張栄の門生数百人を集め、天子自ら経書を手にし、発言するたびに「大師（大先生）がここにおられる」と言った。（《東観記》によると「当時、経を執る学生が席を外して質問を発したので、皇帝は謙遜して『大師がここにおられる』と言った」という。）式が終わると、太官の供え物一式をすべて太常（張栄）の家に賜った。その恩寵と礼遇はこのようなものであった。
永平二年（59年）、三雍が初めて完成すると、張栄を五更に任命した。（三雍とは宮殿のことで、明堂・霊台・辟雍を指す。《前書》音義によると「いずれも天人雍和の気に合わせて作られたので、三雍という」という。五更の解釈は明帝紀に見える。）大射礼や養老礼が終わるたびに、皇帝は張栄とその弟子を引き連れて堂に上がり、経書を手に自ら下説を行った。（下説とは、下座から語り講説することである。）そこで張栄を関内侯に封じ、食邑五千戸を与えた。（《東観記》によると「張栄が尚書を朕に授けて十余年になる。《詩経》に『日就月将（日々に進み月々に積み重ね）、示我顕徳行（我に明らかなる徳行を示す）』とある。そこで封じた」という。）
張栄が病気になるたびに、皇帝は使者を遣わして見舞い、太官や太医の者が道に絶え間なく往来した。病が重くなると、上疏して恩に感謝し、爵位と封土を返上しようとした。皇帝はその家に行幸して容態を尋ね、街に入ると車から降り、経書を抱えて前に進み、張栄を撫でて涙を流し、寝台の敷物、帷帳、刀剣、衣被を賜り、しばらくしてから去った。これ以降、諸侯・将軍・大夫で見舞いに来る者は、二度と車に乗ったまま門まで行くことを敢えてせず、皆寝台の下で拝礼した。張栄が死去すると、皇帝自ら喪服に着替え、臨喪して葬送し、首陽山の南に墓域を賜った。（首陽山は現在の偃師県の西北にある。）兄の子二人を四百石に補任し、都講生八人を二百石に補任し、その他の門徒の多くは公卿にまで至った。（《華嶠書》によると「張栄の弟子丁鴻が学問で最も優れていた」という。）子の張郁が後を嗣いだ。（《華嶠書》によると「張栄の長子張雍は早世し、末子の張郁が後を嗣いだ」という。）
論じて言う。張佚は陰侯（陰就）を厳しく諫めて、高位を得た。危険な言論で衆人に逆らい、その義によって明君を動かした。その直諫の気概が十分にあったことがわかる。もし一言で賞を受けるならば、志士はそれを恥じるであろう。（秦の兵が趙を包囲した時、魯仲連が趙にいて、説いて秦軍を退かせた。平原君趙勝は千金を魯仲連の長寿を祝う礼としたが、仲連は笑って言った。「天下の士が貴ばれるのは、患難を排し紛争を解いて何も取らないからである。もし取る者がいれば、それは商人のすることであり、私はそんなことは忍びない」と言い、遂に去って、生涯再び会わなかった。史記に見える。）爵位を受けて譲らないことは、詩人が歌を詠む所以である。（《詩経・小雅・角弓篇》に「爵位を受けて譲らず、己に至ってはこれ亡ぶ」とある。風人とは詩人のことである。）しかし張佚は朝廷の議論で外戚の支援を断ち、自ら全徳の境地に居た。（張佚は「天下の賢才を用いるべきだ」と諫めたのに、自らその任に当たったので、「自ら全徳に居た」という。全徳とは欠点のないことである。荘子に「これを全徳という」とある。）その意図は、清廉さが足りないと考えたからであろうか？昔、楽羊が子を食べさせて、功績があっても疑われた。西巴が小鹿を放って、罪を得たのに傅（教育係）にされた。（いずれも《呉漢伝》に解釈が見える。）およそ仁を推し量り偽りを審らかにするのは、その心情に基づくものである。人君たる者がこれによって察すれば、真偽はほぼ見分けられるであろう。（幾は近いの意。音は鉅依反。）
張郁
張郁は字を仲恩といい、若くして父の任子により郎となった。篤実で学問に励み、父の学業を継承し、尚書を教授し、門徒は常に数百人いた。張栄が死去すると、張郁は爵位を継ぐべきところであったが、上書して兄の子の張汎に譲ろうとした。顕宗は許さず、やむなく封を受けたが、租税収入をすべて張汎に与えた。皇帝は張郁が先師（張栄）の子であり、礼譲の心があるのを重んじ、非常に親しく厚遇し、常に宮中に留めて経書について論じさせ、政事について問い、次第に侍中に昇進させた。（《東観記》によると「永平十四年（71年）に議郎となり、侍中に遷った」という。）皇帝は自ら五家要説の章句を作り、張郁に宣明殿で校定させた。（《華嶠書》では「帝が自ら五行章句を作った」という。この「五家」とは五行の家を指す。宣明殿は徳陽殿の後ろにある。《東観記》によると「皇帝は張郁に言った。『卿の経学と先師（張栄）の教えは、極めて文雅である。』その冬、皇帝は自ら辟雍で、自ら作った五行章句を講じ終えた後、また張郁に一篇を講説させた。皇帝は張郁に言った。『私は孔子、卿は子夏だ。私を啓発するのは商（子夏）である。』また張郁に問うて言った。『子のうち、学問を伝えられる者は何人いるか？』張郁は言った。『臣の子は皆まだ学問を伝えられず、孤（亡き兄）の子一人が学び始めたばかりです。』皇帝は言った。『努めて教えよ。啓発する者がいればすぐに報告せよ。』」という。）侍中として虎賁中郎将を監督した。
永平十五年（72年）、宮中に入って皇太子に経を教授し、越騎校尉に遷った。詔勅により、太子と諸王はそれぞれ祝賀の礼を捧げた。張郁はたびたび忠言を進め、多くが採用された。（《東観記》によると「皇太子が張郁に鞍馬と刀剣を賜った。張郁は皇太子上疏して言った。『伏して拝見するに、太子の御性質は自然であり、古今を包含し、謙虚で誠実に恭しく、天下が共に見るところであります。張郁父子は恩を受けており、明らかな貢献がなく、日夜慚愧し恐れ、誠に自ら力を尽くすことを考えております。愚かながら考えるに、太子は上は聖心に合い、下は衆人に卓越されるべきであり、遠慮を思い巡らし、朝廷を輝かせられるべきです。』」という。）粛宗が即位すると、張郁は母の喪のために官職を辞そうとしたが、詔により侍中の身分で喪に服することを許された。（《華嶠書》によると「張郁が上書して官を辞そうとしたので、天子は心配し、詔して公卿に議論させた。議者は皆、張郁が名儒であり、学者の宗匠であるから、許すべきだとした。そこで詔して張郁に侍中の身分で喪に服させた」という。）建初二年（77年）、屯騎校尉に遷った。
和帝が即位した時、年齢が若く、侍中の竇憲は自ら外戚としての重責を担い、若い君主に経学をある程度学ばせようと考え、皇太后に上疏して言った。「『礼記』に言う。『天下の命運は天子にかかっている。天子の善行は、その習うところによって成る。習いが知恵と共に成長すれば、自らを切に励み、勤めを強いる必要がなくなる。教化が心と共に成就すれば、中道が天性のようになる。昔、成王が幼少で、まだ襁褓の中にあった時、周公が前に、史佚が後に、太公が左に、召公が右にいた。中央に立って朝政を聴き、四人の聖人がこれを支えた。それゆえ、考えには遺漏がなく、行動には過ちがなかった』（『礼記』以下、ここまでがすべて大戴礼の文である。切而不勤とは、習いが知恵と共に成長すれば、常に自らを切に励み、勤めを強いる必要がないことを言い、天性のように自然であることを言う。襁はおくるみ、保は小児の覆いである。「保」は「褓」とすべきで、古字で通用する。史佚は成王の時の史官で、名は佚、賢者である。維は支えること。遺は失うことである。）孝昭皇帝は八歳で即位し、大臣が政務を補佐したが、名儒の韋賢、蔡義、夏侯勝らを選んで御前に侍らせ、聖なる徳を完成させた。（韋賢は字を長孺といい、魯国鄒の人で、魯詩を修めた。蔡義は河内温の人で、韓詩を修め、給事中であった。夏侯勝は魯の人で、字を長公といい、欧陽尚書を修めた。いずれも『前書』に見える。）近年の建初元年には、張酺、魏応、召訓もまた禁中で講義した。（酺らはそれぞれ伝がある。）臣は伏して考えるに、皇帝陛下は天性の資質をお持ちであり、次第に教学を施されるべきです。しかし、ただ左右の小臣と対面されるだけで、典籍の義を聞かれたとは聞いておりません。昔、五更の桓栄は、自ら帝の師となり、その子の郁は、幼い頃から学問を尊び尚び、父の業を継いで伝えた。それゆえ、再び校尉として先帝（章帝）に侍講し、父子ともに禁省に給事し、四代にわたって仕え、今では白髪となって礼を好み、経学の行いが篤実で完璧である。また、宗正の劉方は、宗室の模範であり、詩経に優れ、先帝に褒められた。郁と方をともに教授として召し入れ、朝廷の根本を尊び、大いなる教化を示すべきです。」これにより、郁は長楽少府に昇進し、再び侍講として入った。まもなく、侍中奉車都尉に転じた。永元四年、丁鴻に代わって太常となった。翌年、病気で死去した。
郁は二人の皇帝に経学を教授し、恩寵は非常に厚く、前後して賞賜されたのは数千万に及び、当世に顕著であった。門人の楊震、朱寵は、いずれも三公の位に至った。（『鄧隲伝』に言う。「朱寵は字を仲威といい、京兆の人である。篤実な行いで学問を好み、桓栄に尚書を学び、位は太尉に至った。」）
初め、桓栄は朱普から学んだ章句が四十万字あり、浮いた言葉が多く長く、（長の音は直亮の反切。）多くは実態を超えていた。桓栄が顕宗（明帝）に教授するに及んで、二十三万字に減らした。郁はさらにこれを削減し、十二万字に定めた。これにより桓君大小太常章句ができた。
子の普が後を継ぎ、爵位は曾孫まで伝わった。郁の次子の焉は、その家学を代々伝えることができた。（『華嶠書』に言う。「郁には六人の子がいた。普、延、焉、俊、酆、良である。普が侯を継ぎ、封国は曾孫まで伝わり、絶えた。酆、良の子孫は皆、博学で才能があった。」）孫の鸞、曾孫の彬は、ともに名を知られた。
焉について。
焉は字を叔元といい、若くして父の任子により郎となった。経学に明るく篤実な行いで、名声があった。永初元年（107年）、安帝に侍講し、三度昇進して侍中步兵校尉となった。永寧年間、順帝が皇太子に立てられると、焉を太子少傅とし、一か月余りで太傅に昇進させた。母の喪に服するため自ら辞任を願い出て、大夫の身分で喪に服することを許された。一年を過ぎて、詔により使者が牛と酒を賜り、喪服を脱がせ、すぐに光禄大夫に任命し、太常に昇進させた。当時、皇太子が廃されて済陰王となった時、焉は太僕の来歴、廷尉の張皓とともに諫めたが、聞き入れられず、事の詳細は来歴伝に詳しい。
順帝が即位すると、太傅に任命され、太尉の朱寵とともに尚書事を録した。焉は再び禁中で経学を教授し、宴席での謁見の際に、三公や尚書を引き入れて政務を視察させるべきだと建議し、（省は視ることである。）帝はこれに従った。焉が以前の朝廷での議論で公正を守ったことを理由に、陽平侯に封じようとしたが、固辞して受けなかった。職務に就いて三年、禁錮された者を召し出して官吏にした罪で免職された。再び光禄大夫に任命された。陽嘉二年、来歴に代わって大鴻臚となり、数日後、太常に昇進した。永和五年（140年）、王龔に代わって太尉となった。漢安元年、日食の責任を問われて免職された。翌年、家で死去した。
弟子でその学業を伝えた者は数百人おり、黄瓊、楊賜が最も顕貴であった。焉の孫に典がいる。（『華嶠書』に言う。「焉の長子は衡で、早世した。次子は順、順の子が典である。」）
典について。
典は字を公雅といい、再びその家学を伝え、（『華嶠書』に「典は十二歳で父母を失い、叔母に仕えることを実の親のようにつとめた。廉潔な節操を立て、人から取ることをせず、門生や旧吏からの贈り物は、一切受け取らなかった」とある。）尚書を教授して潁川にいた。門徒は数百人いた。孝廉に推挙されて郎となった。在職して間もなく、国相の王吉が罪により誅殺されることがあった。（沛の相である。）旧友や親戚は誰も近づこうとしなかったが、典だけが官を棄てて遺体を収め、葬り、喪に服すること三年、土を背負って墳墓を築き、祠堂を立て、礼を尽くして去った。
司徒の袁隗の府に辟召され、高い成績で推挙され、侍御史に任命された。この時、宦官が権力を握っており、典は政務を執るにあたり、何ら遠慮しなかった。常に青毛の馬に乗り、京師の人々は畏れ憚り、彼について「行け行け、そして止まれ、青毛馬の御史を避けよ」と言った。黄巾の賊が滎陽で起こると、典は命を受けて軍を監督した。賊を破り、帰還したが、宦官に逆らったため賞賜は行われなかった。御史の職に七年間昇進せず、（『華嶠書』では「十年」と作る。）後に出向して郎となった。
霊帝が崩御し、大将軍の何進が政権を握ると、典は彼とともに謀議に参与し、三度昇進して羽林中郎将となった。（『華嶠書』に「平津都尉、鉤盾令、羽林中郎将に昇進した」とある。）献帝が即位すると、三公は上奏して、典が以前に何進と謀って宦官誅殺を図り、功績は成就しなかったが、忠義が顕著であると述べた。詔により、家から一人を郎に任命し、二十万銭を賜った。
西へ従って関中に入り、御史中丞に任命され、関内侯の爵位を賜った。天子の車駕が許に都を定めると、光禄勲に昇進した。建安六年、官職のまま死去した。
鸞について。
鸞は字を始春といい、焉の弟の子である。（『東観記』に「鸞の父の良は、龍舒侯の相であった」とある。）若くして節操と行いを立て、ぼろの綿入れを着、粗末な食事をし、余剰を求めなかった。（『東観記』に「鸞の貞亮な性質は、幼少の頃から現れていた。六経を学び覧て、貫通し総合していないものはなかった。財産を孤児や寡婦に分け与え、贈り物を友人に分けた。賢者を待つには寛大であったが、自分を養うには倹約であった。常に大きな布の綿入れを着、粗食と酢の食事をした」とある。）世が濁っているため、州郡の多くは適任者ではなく、恥じて仕官しようとしなかった。
四十余歳の時、太守の向苗は名声と事績があったため、伏鸞を孝廉に推挙し、膠東県令に転任させた。着任したばかりで向苗が死去すると、伏鸞はすぐに職を辞して喪に服し、三年間を全うしてから帰還した。淮水と汝水の間の人々はその義を高く評価した。後に巳吾県と汲県の二つの県令を務め、（『東観記』によると、「陳留郡巳吾県長に任命され、一か月足らずで河内郡汲県令に転任した」という。）非常に名声と事績があった。諸公が一斉に推薦し、再び徴辟され、議郎に任命された。五つの事柄を上奏した。賢才を推挙すること、任用を慎重に審査すること、佞倖を退けること、苑囿を縮小すること、役と賦税を軽減することである。上奏文が皇帝に献上されたが、宦官に逆らったため、省みられることはなかった。病気を理由に免官となった。中平元年、七十七歳で自宅で死去した。子に伏曄がいる。
伏曄
伏曄は字を文林といい、別名は厳である。（『東観記』では「厳」を「礹」としている。）特に志操と節義を磨いた。叔母は司空の楊賜の夫人であった。かつて伏鸞が死去した時、叔母は実家に帰って弔問に赴き、到着間際に駅舎に留まり、従者を整えてから入った。伏曄は内心これを非とした。叔母が労いの言葉をかけた時も、終始何も言わず、ただ号泣するだけであった。楊賜が役人を遣わして祭祀を捧げさせ、県に命じて祭祀の道具を調達させたが、伏曄は拒絶して受け取らなかった。その後、京師に行くたびに、一度も楊氏の家に宿泊することはなかった。その貞固で強情な様はこのようなものであった。（忮は堅固の意。）賓客や従者たちは皆、その志操と行いを敬い、人から一食の施しも受けなかった。郡の功曹として仕えた。後に孝廉、有道、方正、茂才に推挙され、三公が一斉に辟召したが、いずれも応じなかった。
初平年間、天下が乱れ、会稽に避難し、海を渡って交阯に客居した。（『東観記』によると、「礹は呉郡に到着し、揚州刺史の劉繇が穀物、衣服、不足している物資を供給したが、一切受け取らなかった。後に東へ会稽に向かい、山陰県の故魯相であった鍾離意の屋敷に滞在した。太守の王朗が食糧、布帛、牛羊を贈ったが、何一つ留めなかった。立ち去る際には、家屋の中のわずかな物まで全て主人に明細を渡し、微細なものも漏らさなかった。揚州従事の屈豫の家に移り住んだ時、中庭に一本の橘の木があり、実が熟すと、竹の柵で木の周囲を囲った。風で二つの実が落ちた時は、縄で結んで枝に留めた。危機に瀕するたびに、その志はますます固くなり、賓客や従者たちは皆その行いを厳粛にした」という。）越人はその節操に感化され、里同士で争訟することがなくなった。悪人に誣告され、合浦の獄で死去した。
伏彬
伏彬は字を彦林といい、伏焉の兄の孫である。
父の伏麟は字を元鳳といい、早くから才能と聡明さがあった。（『華嶠書』に「酆が麟を生んだ」とある。）桓帝の初め、議郎となり、禁中に入って侍講を務めたが、直言が側近に逆らい、許県令として出向した。（許は県名で、現在の許州許昌県である。）病気で免官となった。ちょうど母が死去し、伏麟は喪に堪えられず、祥（喪明けの祭）を迎える前に死去した。四十一歳であった。著した碑、誄、讃、説、書は合わせて二十一篇。（摯虞の『文章志』によると、伏麟の現存する文章は十八篇で、碑九首、誄七首、七説一首、沛相郭府君書一首がある。）
伏彬は若い頃、蔡邕と並び称された。初め孝廉に推挙され、尚書郎に任命された。当時、中常侍の曹節の女婿である馮方も郎官であったが、伏彬は志操を厳しくし、左丞の劉歆、右丞の杜希と親しく交わり、一度も馮方と酒食を共にする会には参加しなかった。馮方は深く恨み、ついに上奏して伏彬らが酒の徒党を組んでいると告発した。事件は尚書令の劉猛に下された。劉猛はもともと伏彬らと親しく、事件を正しく取り調べようとしなかった。曹節は大いに怒り、劉猛を弾劾し、阿党の罪で収監を請うた。朝廷の人々はこれを恐れたが、劉猛は意気自若としており、十日後に釈放され、免官・禁錮の処分を受けた。伏彬はこれにより廃された。光和元年、自宅で死去した。四十六歳であった。諸儒は皆、その死を悼んだ。
著した七説と書は合わせて三篇である。蔡邕らが共にその志を論評し、伏彬には四つの優れた点があると一致して認めた。早くから聡明で早熟であること、これが岐嶷である。（夙は早いの意。岐は歩む様。嶷然とは識見があること。『詩経』に「克岐克嶷」とある。）学問に優れ文章が麗しく、道理に通じていること、これが至通である。仕官して苟も禄を貪らないこと、これが絶高である。高位を辞して低い地位に就くこと、これが潔い操行である。（窊は低いの意、音は烏瓜反。）そこで共に碑を建てて称えた。
劉猛
劉猛は琅邪の人である。桓帝の時、宗正を務めたが、直言が受け入れられず、自ら免官して帰郷した。霊帝が即位し、太傅の陳蕃と大将軍の竇武が政務を補佐すると、再び徴用された。
論じて言う。伏氏は西京から東京に至るまで代々名儒として相承し、爵位を得た。（伏生以後、伏湛に至るまでを指す。）中興してからは桓氏が特に盛んとなり、桓栄から桓典に至るまで、代々その道を尊び、父子兄弟が代々帝師となり、その学問を受けた者は皆、卿相に至り、当世に顕赫した。孔子は言われた。「古の学者は己の為にし、今の学者は人の為にす。」（『論語』の文である。）人の為にする者は、名声を頼りに世に顕れる。己の為にする者は、心によって道を会得する。桓栄の累世にわたる尊崇は、果たして己の為にしたものであろうか。
丁鴻
丁鴻は字を孝公といい、潁川郡定陵県の人である。父の丁綝は字を幼春といい、王莽の末年に潁陽県尉を守った。世祖（光武帝）が潁陽を攻略した時、潁陽城は守りを固めて降伏しなかった。丁綝は県宰を説得し、共に降伏した。世祖は大いに喜び、手厚く賞賜と労いを与え、丁綝を偏将軍に任じ、従軍させた。丁綝は兵を率いて先に黄河を渡り、郡国に檄を飛ばし、陣営を攻め領土を奪い、河南、陳留、潁川の二十一県を陥落させた。
建武元年（25年）、河南太守に任命された。功臣に封ずる時、皇帝は各自が望む地を言うよう命じた。諸将は皆、豊かな邑や良い県を希望したが、丁綝だけは故郷への封を願った。ある者が丁綝に言った。「人は皆、県を望むのに、あなただけは郷を求める。なぜか。」丁綝は言った。「昔、孫叔敖はその子に命じ、封を受ける時は必ず瘠せた土地を求めさせた。（孫叔敖は楚の宰相である。墝埆は瘠せた土地。叔敖は死に際し、子を戒めて言った。「王が汝に封を与える時、決して利益のある土地に住んではならない。楚と越の間に寝丘という地がある。非常に悪い土地だが、長く所有して食うに足りる。」『呂氏春秋』に見える。）今、私の能力は薄く功績は微かである。郷や亭を得るだけで十分である。」皇帝はこれに従い、定陵県新安郷侯に封じ、食邑五千戸を与えた。後に陵陽侯に転封された。
丁鴻は十三歳の時、桓栄に従って欧陽尚書を学び、三年で章句を明らかにし、論難を得意とし、都講となった。そして志を固め精神を研ぎ澄まし、布衣で荷を担い、千里の遠さも厭わなかった。
初め、丁綝が世祖に従って征伐に参加した時、丁鴻はただ弟の丁盛と共に暮らし、丁盛が幼いのを憐れんで共に寒苦を分かち合った。丁綝が亡くなると、丁鴻は封を継ぐべきであったが、上書して国を丁盛に譲ろうとしたが、返答がなかった。葬儀が終わると、彼は喪服を墓の小屋に掛けて逃げ去り、丁盛に手紙を残して言った。「私は経書に貪り、恩義を顧みず、幼くして師に従い、生前は供養せず、死後は含飯もせず、皇天も先祖も共に助けず、身は大病に罹り、封土に堪えられません。以前に病状を上奏し、爵位を仲公（丁盛の字）に辞したいと願いましたが、上奏文は留め置かれ返答がなく、迫って封を継がねばなりません。謹んで自ら放棄し、良医を求めて行きます。もし遂に癒えなければ、永遠に溝壑に帰すでしょう。」丁鴻は初め九江の人鮑駿と共に桓栄に師事し、大変親しくしていたが、丁鴻が封を逃れた後、東海で鮑駿と出会い、狂気を装って鮑駿を認識しなかった。鮑駿は立ち止まって彼を責めて言った。「昔、伯夷と呉札は乱世の権宜の行いをしたので、その志を伸ばすことができたのです。（伯夷は孤竹君の子で、弟の叔斉に譲り、首陽山で餓死した。呉札は呉王寿夢の末子で、兄たちが国を譲ろうとしたが、季子は家を捨てて耕作した。皆、時勢に応じた行いで、恒常の道ではありません。伯夷は紂の時代、呉札は周の末世に当たるので、乱世と言うのです。）春秋の義は、家事をもって王事を廃さないことです。（春秋で衛の霊公が亡くなり、孫の輒が立った。父の蒯聵が輒と国を争った。《公羊伝》に言う。「輒とは何か。蒯聵の子である。ではなぜ蒯聵を立てずに輒を立てたのか。蒯聵は無道で、霊公が彼を追放して輒を立てた。では輒の義は立つことができるか。曰く、可なり。父の命をもって王命を辞せず、家事をもって王事を辞さない。」故に鮑駿はこれを引用して言うのです。）今、あなたは兄弟の私恩によって父の滅びない基業を絶とうとする。これを智と言えましょうか。」丁鴻は感銘を受け、涙を流して嘆息し、遂に国に戻って就き、門を開いて教授した。鮑駿もまた上書して丁鴻の経学と至高の行いを述べ、顕宗は彼を大いに賢人と認めた。（《続漢書》に鮑駿の上書を載せる。「臣は聞く、武王が殷を滅ぼし、比干の墓を封じ、商容の里門を表彰した。二人には功績がなく、車を下りて先ず彼らを封じたのは、善を顕わし仁を表し、国の砥礪とするためです。伏して見るに、丁鴻は経学に明るく行いを修め、志節は清く妙です。」これにより皇帝は彼を賢人と認めた。）
永平十年、詔により召し出され、丁鴻が到着するとすぐに召見され、文侯の命の篇を講じ、（周の平王が洛邑に東遷した時、晋の文侯仇に輔佐の功があり、平王が車馬・弓矢を賜って策命したので、これをもって篇名とした。事は尚書に見える。）御衣と綬を賜り、公車で食糧を給された。（稟は給する意。公車は官署名で、公車が所在する所に因んで名付けた。諸々の待詔者は皆、ここに住んで詔を待つので、食糧を給するよう命じた。）博士と同様の礼遇を受けた。間もなく、侍中に任命された。十三年、射声校尉を兼任した。建初四年（79年）、魯陽郷侯に封を移された。（《東観記》に「魯陽郷は尋陽県にある」と言う。）
粛宗は詔して丁鴻に広平王劉羨および諸儒の楼望・成封・桓郁・賈逵らと共に、北宮の白虎観で五経の同異を論定させた。（広平王劉羨は明帝の子である。《東観記》に「太常の楼望、少府の成封、屯騎校尉の桓郁、衛士令の賈逵らと集議した」と言う。白虎は門の名である。門に観を立て、これに因んで名付けた。）五官中郎将の魏応に制を承けて問難を主宰させ、侍中の淳于恭に上奏させ、帝自ら称制して臨み決裁した。丁鴻は才が高く、論難が最も明快で、諸儒は彼を称え、帝は幾度も感嘆して褒めた。当時の人は嘆じて言った。「殿中に双ぶものなき丁孝公。」（《東観記》に「帝はその才を嘆賞し、『殿中に双ぶものなき丁孝公』と号し、銭二十万を賜った」と言う。《続漢書》も同じ。しかしこの書のみ「時人の嘆」としている。）幾度も賞賜を受け、校書に抜擢され転任し、遂に成封に代わって少府となった。門下はこれによりますます盛んになり、遠方から来る者が数千人に及んだ。彭城の劉愷、北海の巴茂、九江の朱倀は皆、公卿に至った。元和三年（86年）、馬亭郷侯に封を移された。（《東観記》に「元和二年（85年）、車駕が東巡狩し、丁鴻は少府として従った。上奏して言った。『臣は聞く、古の帝王は天下を統治し、五年ごとに巡狩し、岱宗に至り、天に柴祭し、山川に望秩し、時月を協わせ日を正し、斗斛権衡を同じくし、人をして争わしめませんでした。陛下は尊厳を踏み行い蒸蒸として、弘業を奉承し、明堂で五帝を祀り、光武帝を配し、二祖四宗に皆、告祀があります。太山を望み見れば、嘉沢が降り注ぎ、柴祭の日には白気が上昇し、燎煙と合い、黄鵠が群れ翔り、いわゆる神と人と和し、応響の休符です。』帝はこれを良しとした。」また「廬江郡を以て六安国とした」と言い、それ故に封を移して馬亭侯とした。）
和帝が即位すると、太常に転任した。永元四年、袁安に代わって司徒となった。この時、竇太后が政事に臨み、竇憲兄弟がそれぞれ威権を擅にしていた。丁鴻は日食を機に、封事を上奏して言った。
臣は聞く、太陽は陽の精であり、その実を守って欠けることがないのは、君主の象徴である。月は陰の精であり、満ち欠けには常があるのは、臣下の表れである。ゆえに日食は、臣下が君主を乗り越え、陰が陽を陵駕することである。月が満ちて欠けないのは、下の者が驕り高ぶっていることである。昔、周王室が衰微した末世には、皇甫の一派が外で権力を専断し、党類が強盛となり、君主の権勢を侵奪したので、日月が薄食した（周室の衰微とは幽王の時をいう。皇甫とは幽王の后の党類である。《詩・小雅》に「皇甫卿士、番惟司徒、家伯維宰、仲允膳夫」とある。その類は一つではないので、「之属」と言う）。ゆえに《詩》に「十月の交わり、朔月辛卯、日に食有り、亦孔の醜」とある（「十月之交」は《詩・小雅》の篇名。孔は甚だしい。醜は悪。周の十月は夏の八月。八月の朔に日月が交わり日食するのは、陰が陽を侵し、臣下が君主を侵す象徴。日辰の意義では、日は君、辰は臣。辛は金、卯は木。また卯が金を侵すので、甚だ悪い）。春秋時代に日食は三十六回、君主弑逆は三十二件あった。変異は空しく生じるのではなく、それぞれ類をもって応じる。威柄は下に放っておくべきではなく、利器は人に仮すべからず（劉向の上書に「弑君三十六」とある。今、春秋と劉向に同じくするが、東観記及び続漢書の范氏諸本は皆「三十二」とし、誤りであろう。威柄とは周礼の八柄、すなわち爵・禄・生・置・予・奪・廃・誅をいう。利器とは国の権勢。仮は借。《左伝》に「唯だ器と名は、以て人に仮すべからず」とある）。往古を観覧し、近く漢の興隆を察すれば、傾危の禍は、これによらぬものはない。ゆえに三桓が魯を専断し、田氏が斉を擅にし、六卿が晋を分割し、諸呂が権を握り、統嗣がほとんど移り、哀帝・平帝の末には宗廟の血食が絶えた（三桓とは季孫氏・叔孫氏・仲孫氏。三家は皆魯の桓公から出たので三桓という。ともに魯国の権力を専断。魯の昭公に至り、ついに季氏に逐われ、平子が君事を摂行した。田氏は陳の敬仲の後、陳から斉に奔り、田氏と改め、ついに斉の政を執り、田和に至って斉を簒奪。六卿とは晋の智氏・中行氏・范氏・韓氏・趙氏・魏氏、ともに晋の政を専断し、韓・趙・魏がついに晋国を三分。諸呂とは呂産・呂禄。産は南軍を領し、禄は北軍を領し、劉氏を危うくしようと謀ったので「統嗣幾移」という）。ゆえに周公のような親戚であっても、その徳がなければ、その勢いを行うことはできない（親賢兼ねて重んずるべきことを言う。孟子に「伊尹の心あれば則ち可なり、伊尹の心なければ則ち簒なり」とある）。
今、大将軍は身を戒め自ら律し、僭越な行いをしないようにしているが、しかし天下の遠近は皆恐れおののいてその意を承け、刺史・二千石が初めて任命され謁見して辞する時、通報を求めて返答を待ち、たとえ符璽を受け、尚書台の勅命を受けても、すぐには去らず、長いものは数十日に及ぶ。王室に背き、私門に向かう。これは上の威厳が損なわれ、下の権力が盛んになったのである。人道が下で乱れ、その効験が天に現れる。たとえ隠れた謀りごとがあっても、神はその情を照らし、象を垂れて戒め、人君に告げる。近ごろ月が節気に先立って満ち、望を過ぎても欠けない（易に「天は象を垂れて吉凶を見す」とあるので、戒めを見すと言う。月満先節とは望に及ばずして満ちることをいう。《東観記》も「先節」と作る。俗本は「失節」と作るが、字の誤りである）。これは臣下が驕り溢れて君主に背き、功を専有し独断専行することである。陛下がまだ深く覚悟されないので、天が重ねて戒めを示される。誠に畏懼すべきであり、その禍を防ぐべきである。《詩》に「天の怒りを敬い、敢えて戯れ逸豫せず」とある（詩大雅。雷電が震え輝くのは天の怒り。戯豫は猶逸豫。自ら逸豫せず、天を敬う所以）。もし政を正し躬を責め、漸を杜ぎ萌を防げば、凶妖は消滅し、害は除かれ福が集まるであろう。
崖を壊し巌を破る水も、源は涓涓たるものから始まる。雲を干し日を蔽う木も、起りは葱青たるものからである。微細なうちに禁じるのは易く、末を救うのは難しい。人は皆、微細なことを軽んじて、大なる事態を招く。恩情に忍びず諫めず、義に忍びず断たず、事が去った後では、未然の明鏡とはならない。臣の愚見では、左官外附の臣（《前書》に「左官附益阿党の法を設く」とある。左官とは、人道は右を尚ぶので、天子を捨てて諸侯に仕えるのを左官という。外附とは正法に背き私家に附くこと）、権門に依託し、傾覆し諂諛して、容媚を求める者は、一切の誅罰を行うべきである。近ごろ大将軍が再び出で、州郡に威を振るい、吏人に賦斂して、使者を遣わし貢献させる者がいないことはなかった。大将軍は受け取らないと言うが、物は主に返らず、部署の吏は畏れるところがなく、非法を行い、罪に伏さない。ゆえに海内の貪婪狡猾な者が競って姦吏となり、小民は嘆き、怨気が満腹である。臣は聞く、天は剛であらざるべからず、剛でなければ三光は明らかでない（三光は日・月・星。天道は剛を尚ぶ。《周易》に「乾は健なり」、《左伝》に「天は剛徳を為す」とある）。王は強くあらざるべからず、強くなければ宰牧が縦横に振る舞う。大変に因り、政を改め失を匡正し、天意を塞ぐべきである。
上書が奏上されて十数日後、帝は丁鴻を行太尉兼衛尉とし、南宮・北宮に駐屯させた。そこで竇憲の大将軍の印綬を収め、憲と諸弟は皆自殺した。
当時、大郡は人口五六十万で孝廉を二人挙げ、小郡は人口二十万で蛮夷を含む場合も二人挙げていた。帝は不均等であるとして、公卿に会議を下した。丁鴻と司空の劉方が上言した。「およそ人口率による科条は、階品があるべきであり、蛮夷が錯雑している場合は数に入れるべきではありません。今より郡国は二十万口につき年に孝廉一人、四十万で二人、六十万で三人、八十万で四人、百万で五人、百二十万で六人を挙げることとします。二十万に満たない場合は二年に一人、十万に満たない場合は三年に一人とします。」帝はこれに従った。
六年、丁鴻が薨じ、賜贈は常礼に加えて行われた。子の丁湛が嗣いだ。湛が卒すると、子の丁浮が嗣いだ。浮が卒すると、子の丁夏が嗣いだ（《東観記》及び《続漢書》では「夏」の字を「夔」と作る）。
史評
論者は言う。孔子は「太伯は三たび天下を譲ったが、民は称える言葉を得られなかった」と言った。（これは『論語』に載る孔子の言葉である。鄭玄の注に「太伯は周の太王の長子、次子は仲雍、次子は季歴。太王は季歴が賢く、また文王が聖人の相を持って生まれたのを見て、彼を立てようとしたが、まだ命じていなかった。太王が病むと、太伯は呉や越へ薬を採りに行き、太王が亡くなっても帰らず、季歴が喪の主となった。これが一たびの譲りである。季歴が喪に赴いても、太伯は来て喪に服さなかった。これが二たびの譲りである。喪が明けた後、断髪文身した。これが三たびの譲りである。三たびの譲りの美徳はすべて隠れて現れず、だから人は称える言葉を得られなかった」とある。）孟子は「伯夷の風を聞く者は、貪る者も廉潔になり、懦弱な者も志を立てる」と言った。太伯が天下を以て周を去り、伯夷が清潔な情を率いて国を去ったのは、ともに初めから譲るという意図があったわけではない。（違は去るの意。未始はまだかつての意。太伯と伯夷は清潔な本性に従い、超然として国を去り、かつて故意に譲りの名声を求めたことはなかったという。）だから太伯は至徳と称えられ、伯夷は賢人と称えられる。後世の者が彼らの譲りを聞いてその風を慕い、その名に殉じてその真意を理解しないので、激しく詭譎な行いが生じ、取るもの与えるものに妄りが多くなるのである。（徇は営むの意。二人は故意に譲りの風を立てて名声を求めたのではなく、だから至徳が前古に称えられた。後代の者はただその名を営み慕うだけで、その深い趣旨を理解しない。それゆえ激しく射るような詭譎な行いが生じ、取る与えるの間に多くの詐り妄りが生じるのである。）鄧彪や劉愷に至っては、弟に譲って義を取ろうとし、弟に不当な爵位を受けさせて自分は厚い名声を得た。これは義において薄くはないか！（彪は異母弟の鄧荊と鄧鳳に国を譲り、愷は国を弟の劉憲に譲った。帝は皆これを許した。弟は爵位を継ぐべきではないので、不当な服（爵位）と言う。彪と愷はともに独り美名を受け、弟を不義に陥れたのである。）君子が言を立てるのは、ただ理を顕わすためではなく、天下のまさに悟らんとする者を啓発するためである。行いを立てるのは、ただ自らを善くするためではなく、天下のまさに動かんとする者を訓導するためである。言行が開くもの塞ぐもの、慎まざるべけんや！丁鴻の心の本を推し量れば、忠愛にあったのだろうか。どうして終に悟って義に従ったのだろう！数子の類が名声に殉ずる者とは異なっている。
賛に言う。五更（高齢の重臣）は問いを待ち、応ずること鐘の鳴るが如し。（『礼記』に「夙夜強学して問いを待つ」とあり、また「問いを善く待つ者は鐘を撞くが如し。小なる者を以て扣けば小鳴り、大なる者を以て扣けば大鳴り。その舂容（ゆったりとした響き）を待って後その声を尽くす。問いに善く答えない者はこれに反す」とある。）庭には輜駕（重臣の車）が列し、堂には礼容が修められる。穆穆たる帝の法則、経を擁してこれに従う。（従は就くの意。）丁鴻は翼翼として、譲って飾らず。白虎観で高論を述べ、日食について深く言う。（春秋経に「日これ食う有り」と書く。杜預の注に「日食は月が日を掩う。聖人は月が日を掩うと言わず、自ら食うを以て文と為す。見えざる所を闕く（欠く）ためなり」とある。）
一二五六頁一行の召訓の注釈：集解が惠棟の説を引用し、本傳は「馴」と作るとし、徐廣は馴は古い訓の字であると述べている。
一二五八頁六行の「典執政無所迴避」の注釈：刊誤は、典は御史であり、執政者ではないので、「政」は「正」とすべきであるとする。
注釈：御覽四二七は「正」と引用している。
一二五九頁五行の「糲食醋餐」の注釈：聚珍本の東觀記は「醋餐」を「粗餐」と作る。
一二五九頁六行の「時太守向苗」の注釈：校補が錢大昭の説を引用し、鸞は沛國の人であり、苗は國相であるべきで、桓典が孝廉となったのは國相の王吉が推挙したことによるのがその証拠であるとする。ここで「太守」としているのは誤りである。
一二五九頁七行の「復征*(辟)*拜議郎」の注釈：刊誤は、征は上から召し出すことであり、辟は諸府が召し出すことである。議郎は征によってのみ任命されるべきであり、明らかに「辟」の字が多い。今これに従って削除する。
一二五九頁一０行の「*[除]*陳留巳吾長」の注釈：汲本、殿本に基づいて補う。
一二六０頁六行の「一無所*(當)**[留]*」の注釈：殿本に基づいて改め、聚珍本の東觀記と合致する。
一二六一頁三行の「*[猛]*雅善彬等」の注釈：汲本、殿本に基づいて補う。注釈：御覽二一五は「猛」の字を重ねて引用している。
一二六一頁四行の「彬遂以廢」の注釈：御覽二一五は「以」を「見」と引用している。
一二六一頁六行の「所著七說」の注釈：校補が侯康及び柳從辰の説を引用し、ともに「七說」は「七誤」とすべきであるとする。
一二六一頁六行の「夙智早成岐嶷也」の注釈：刊誤は、蔡邕の本では早成を一つの徳としているが、伝写の誤りで、逆に「岐嶷」が下に来ており、「夙智岐嶷，早成也」とすべきであるとする。
一二六一頁一三行の「*[孔]*子曰」の注釈：汲本、殿本に基づいて補う。
一二六二頁四行の「丁鴻字孝公」の注釈：王先謙は、李善の文選注は「字季公」と作るとする。
一二六三頁七行の「九江人鮑駿」の注釈：集解が惠棟の説を引用し、袁宏紀は「駿」を「俊」と作るとする。
一二六三頁一五行、故に乱と言う（世）殿本に拠って改む。
一二六四頁一行、父の蒯聵（汲本、殿本は「瞶」と作す）と輒とが国を争う。按ずるに、汲本、殿本は「聵」を「瞶」と作す。以下同じ。
一二六四頁二行、父の命を以て王の命に辞せず。按ずるに、陳景雲は謂う、公羊伝の本文に拠れば、当に「父の命を以て王父の命に辞せず」と作すべし。
一二六四頁一〇行、魯陽郷は尋陽（県）に在り。集解は洪亮吉の説を引き、漢の時には尋陽県のみ有り、廬江郡に属すと謂う。この「郡」の字は蓋し「県」の字の誤りなり。今、これに拠って改む。
一二六四頁一三行、数たび賞賜を受け、擢て徙（校書）。刊誤は謂う、漢の校書する者は郎官のみなり。鴻は既に二千石たり、校書を以て擢徙と為すべからず。明らかに「校書」の二字は衍なり。集解は惠棟の説を引き、劉の説の如くならば、「擢徙」の二字は附麗する所無し、或いは「尚書」と作す。校補は謂う、案ずるに劉の意は、「擢徙」の二字は上「数たび賞賜を受く」を承けて一句と為し、必ずしも附麗する所あるを要せず。尚書は六百石、亦た二千石擢徙の官に非ず。この伝は但だ「校書」と云うのみで、未だ「校書郎」と言わず。則ち「賞賜擢徙」と「校書」は各々一事を為し、元より校書を定めて官名と為すを要せず。今按ずるに、句には脱闘有るべく、諸説皆未だ諦ならず。
一二六五頁四行、斗斛権衡を同じくす。按ずるに、「同」は原「角」と闘り、逕に汲本、殿本に拠って改正す。
一二六五頁一二行、君を弑すること三十二。按ずるに、「弑」は原「殺」と闘り、逕に汲本、殿本に拠って改正す。
一二六六頁一一行、伊尹の心有れば則ち可なり、伊尹の心無ければ則ち篡なり。按ずるに、殿本は「心」を皆「志」に改め、今本の孟子に合わすを取る。校補は謂う、案ずるに周章伝論は既に「心」と引く、官本同じ。周廣業はこれに拠って孟子の異本と為す、是なり。
一二六六頁一四行、隠謀有りと雖も。按ずるに、集解は王補の説を引き、袁宏紀は「隠諱せんと欲すと雖も」と作すと謂う。
一二六七頁二行、東観記も亦（雲）先節と作す。校補に拠って刪す。
一二六七頁一三行、左伝に曰く、天は剛徳を為す。按ずるに、汲本、殿本の注にはこの七字無く、而して「天道終日干干是れ其の剛なり」の十字有り。
一二六八頁五行、（湛）卒す。子の浮、嗣ぐ。汲本、殿本に拠って補う。
一二六八頁一〇行、而して己れ其の名を厚くす。按ずるに、集解は惠棟の説を引き、華嶠書は「厚」を「享」と作すと謂う。