鄭興
鄭興は字を少贛といい、河南郡開封県の人である。若い頃に『公羊春秋』を学び、晩年には『左氏伝』を得意とし、ついに深く思索を積み重ねてその主旨を理解し、同じく学ぶ者たちは皆彼を師と仰いだ。（『東観記』によると、「鄭興は博士の金子厳に従って左氏春秋を学んだ」という。）天鳳年間（王莽の年号）、門人たちを率いて劉歆に付き従い大義を講義し正した（左氏の義である）。劉歆は鄭興の才能を賞賛し、彼に条例・章句・訓詁の作成と三統歴の校訂をさせた。（『説文』によると、「詁とは古い言葉を訓ずることである」という。音は古度の反切。『三統歴』は劉歆が撰したもので、夏・殷・周の歴を指す。）
更始帝が即位すると、司直の李松が丞相の職務を代行し、先に長安に入った。李松は鄭興を長史に任じ、遷都の奉迎のために戻るよう命じた。更始帝の諸将は皆山東の出身者で、こぞって洛陽に留まるよう勧めた。鄭興は更始帝を説得して言った。「陛下は荊楚の地から起こられましたが、権力と政治はまだ行き届いておりません。（更始帝は南陽から起こった。南陽は荊州に属するので、荊楚という。）一朝にして国号を建てられると、山西の英雄豪傑たちが争って王莽を誅し、関を開いて郊外で迎えたのは、なぜでしょうか。（山西とは陝山より西を指す。）これは天下が同じく王氏の虐政に苦しみ、高祖の昔の徳を思っているからです。今、長く彼らを慰撫しなければ、臣は百姓が心を離し、盗賊が再び起こることを恐れます。春秋は『斉の小白が斉に入る』と記していますが、侯とは称していません。宗廟に朝見していないからです。（小白は斉の桓公である。春秋に「斉の小白、斉に入る」とある。公羊伝に言う、「なぜ国名で氏とするのか？国を治めるからである。入ると言うのはなぜか？簒奪の言葉である。」と。）今、議論する者たちはまず赤眉を平定してから関に入ろうとしていますが、これは根本を識らずに末節を争うものであり、恐らく国家の守りは函谷関に移ってしまうでしょう。（もし早く関中に都を置かなければ、誰かが先に入り、国家の鎮守は函谷関に移ってしまうという意味。）たとえ洛陽に臥していても、どうして安らかに枕を高くして眠れるでしょうか。」（庸は用と同じ。）更始帝は言った。「朕は西進を決めた。」鄭興を諫議大夫に任じ、関西および朔方・涼・益の三州を安んじて集めるよう命じ、帰還すると涼州刺史に任じた。ちょうど天水に反乱者がおり、郡守を攻め殺したため、鄭興は連座して免官された。
その時、赤眉が関に入り、東への道が通じなくなったので、鄭興は西へ帰って隗囂に身を寄せた。隗囂は虚心に礼を尽くして招請したが、鄭興は彼に屈することを恥じ、病気と称して起き上がらなかった。隗囂は自らを飾り立て、常に西伯が再び現れたと思い（西伯は文王である。作は起こるの意）、ついに諸将と議して自立して王となろうとした。鄭興はこれを聞いて隗囂を説得して言った。「春秋伝に言います、『口が忠信の言葉を語らぬことを嚚といい、耳が五声の調和を聴かぬことを聾という』と。（左伝の富辰が周の襄王を諫めた言葉。）近ごろ諸将が集まって会議をしていますが、もしかすると忠信の言葉を語っていないのではないでしょうか。大将軍がお聞きになるのも、もしかするとおもねって明察しないのではないでしょうか。昔、文王は積み重ねられた徳の余緒を受け継ぎ、それに聡明聖智を加え、天下の三分の二を有しながら、なお殷に仕えました。（論語で孔子が言う、「天下の三分の二を有しながら、殷に仕える。」）武王が即位すると、八百の諸侯が謀らずとも同じく会し、皆『紂を討つべきである』と言いましたが、武王は天命がまだわからないとして、兵を返して時を待ちました。（史記によると、武王が孟津で兵を閲兵すると、諸侯で期せずして来た者が八百人おり、皆「紂を討つべきである」と言った。王は「汝らは天命を知らない」と言い、軍を返した。後に紂が比干を殺し、箕子を囚えたと聞いて、初めて諸侯に告げてこれを討った。だから待時と言うのである。）高祖は征伐を累年行いましたが、なお沛公として軍を率いていました。今、令徳は明らかではありますが、世には宗周のような福祚はなく、威略は振るってはいますが、高祖のような功績はまだありません。それなのに、まだ行うべきでないことを挙げようとし、禍患を速やかに招こうとするのは、もしかするとできないことではないでしょうか。どうか将軍ご明察ください。」隗囂は結局王を称さなかった。後に広く職位を設置して、自らを尊大にした。鄭興はまた隗囂を止めて言った。「中郎将・太中大夫・使持節官は皆、王者の器であり、人臣が定めるべきものではありません。孔子は言われました、『器と名だけは、人に貸してはならない』と。（左伝杜預注に言う、「器とは車服、名とは爵号である。」）人に貸してはならないものは、また人から借りることもできません。実益がなく、名を損なうものであり、上を尊ぶ意に適いません。」隗囂はこれを難しく思い止めた。（病は難とするの意。）
隗囂が子の隗恂を入侍させようとした時、出発しようとしていた。鄭興は隗恂に因んで、帰って父母を葬ることを求めたが、隗囂は聞き入れず、かえって鄭興の住居を移し、俸禄と礼を増やした。鄭興は入って隗囂に会い言った。「以前、赤眉の乱に遭い、将軍が旧僚であったので、敢えて身を寄せて明徳に帰したのです。（鄭興はかつて涼州刺史であり、隗囂は西州将軍であったので、「僚旧」という。）幸いにも覆載の恩恵を蒙り、再びその性命を全うすることができました。鄭興は聞きます、親に仕える道は、生きている時は礼をもって仕え、死んだ時は礼をもって葬り、祭る時は礼をもって祭り、奉じて周旋し、敢えて失墜させない、と。（周旋は遵奉するの意。左伝で季文子が言う、「先大夫の臧文仲が行父に君に仕える礼を教え、奉じて周旋し、敢えて失墜させない」と。）今、父母がまだ葬られていないので、骸骨を乞うことを請います。もし俸禄を増やし住居を移すことで、途中でさらに留まらせるならば、それは親を餌とするようなものであり、（釣りの餌のようなもの。）礼を失うこと甚だしいです。将軍はどうしてこれを用いられるのですか。」隗囂は言った。「囂が留めるに足りないからか。」鄭興は言った。「将軍は七郡の地を拠り、（七郡とは、天水・隴西・武威・張掖・酒泉・敦煌・金城である。）羌胡の衆を擁して本朝を戴いています。徳これより厚いものはなく、威これより重いものはありません。居る時は専命の使であり、入れば必ず鼎足の臣となります。鄭興は俗に従う者であり、深く居て屏処することを敢えません。将軍に因って進むことを求めれば、達しないことを憂えず、将軍に因って入ることを求めれば、親しまれないことを何ぞ憂えましょう。これは鄭興の計略が将軍に逆らわない所以です。鄭興は業として父母のために請うており、やめることはできません。妻子を留めて独り帰葬することを願います。将軍はまた何を猜疑なさるのですか。」隗囂は言った。「大変結構だ。」急いで装備を整えさせ、ついに妻子とともに東へ行かせた。これは建武六年のことであった。
侍御史の杜林は以前、鄭興とともに隴右に寓居していたが、彼を推薦して言った。「ひそかに河南の鄭興を見ますに、義を執って堅固であり、詩書を厚く愛好し、（左伝で趙衰が言う、「臣はしばしば卻縠の言葉を聞きました。卻縠は礼楽を愛し詩書を厚くする」と。）古を好み広く物事を知り、疑いを見ても惑わず、公孫僑（子産）や観射父のような徳があります。（左伝で、子産が黄熊について弁明すると、晋の侯はこれを聞いて言った、「博物の君子である」と。観射父は楚の大夫で、楚の昭王に重黎・羲和の事について答えた。国語に見える。）帷幄に侍し、機密の職務を司るに相応しいです。昔、張仲が周にいて、宣王を楽しませ敬い支えたので、詩人は喜びました。（張仲は周の宣王の時の賢臣である。燕は楽しむ、翼は敬うの意。詩小雅に言う、「侯誰在矣、張仲孝友」と。）どうか陛下には少しお聞き取りになり、ご明察されて、万が一の助けとされますよう。」そこで太中大夫に徴用された。
翌年三月の晦の日、日食があった。鄭興はこれに因って上疏した。
春秋は、天が時に反することを災いとし、地が物に反することを妖とし、人が徳に反することを乱とし、乱があれば妖災が生じるとする。（左伝の晋の伯宗の言葉。天が時に反することを災いとするとは、寒暑が節を易えること。地が物に反することを妖とするとは、群物がその性を失うこと。）ここ数年、譴責と災いが相次いで現れています。思うに、執事にかなりの欠点があるのでしょう。春秋を案ずるに『昭公十七年夏六月甲戌の朔、日食があった』とある。
（杜預の注に言う。「周では六月、夏では四月にあたり、純粋な陽気が用事を司り、陰気はまだ動かずして陽を侵す。」）伝に言う。『日が分を過ぎて未だ至らず、（春分を過ぎて夏至に及ばないことを言う。）三辰に災いあり、（三辰とは日・月・星である。）ここにおいて百官は物を降し、（降物とは素服を着ること。）君は挙げず、（盛んな饌を挙げない。）移時に避け、（正寝を避けて日食の時を過ごす。）楽は鼓を奏し、（鼓を打つ。）祝は幣を用い、（幣を社に用いる。）史は辞を用いる。』（辞を用いて自らを責める。これ以上は皆『左伝』に載る魯の太史が季平子に答えた言葉である。）今、孟夏は純粋な乾が用事を司り、陰気はまだ起こらず、その災いは特に重い。国に善政がなければ、則ち日月に謫が現れ、変異と咎が来るのは、慎まざるを得ず、その要は人の心に因り、人を選んで位に処することにある。（『左伝』に晋の士文伯が言う「国に政なく、善を用いざれば、則ち自ら日月の災いに謫を取る、故に政は慎まざるべからず。務むるは三のみ、一に曰く人を択ぶ、二に曰く人に因る、三に曰く時に従う」である。）堯は鯀を用いるべからざるを知りながら用いたのは、これ己の明を屈し、人の心に因るのである。斉の桓公が政を返して管仲を相とし、晋の文公が国に帰って卻縠を任じたのは、これその私を私せず、人を選んで位に処するのである。（『史記』に言う、桓公は兄の子の糾と位を争い、糾は管仲に兵を将いて道を遮らせ、桓公の鉤帯を射た。桓公が即位すると、政を管仲に任じた。また晋の文公は秦より国に帰り、懐公の旧臣卻芮が公の宮を焼き、文公を殺そうと謀った。宦官の勃鞮がこれを告げた。後に文公は卻縠を中軍の帥とした。縠は即ち卻芮の一族である。文公はこれを仇とせずに任じた。賢のみを用い、その私を私さなかったことを言う。）今、公卿大夫多く漁陽太守の郭伋を挙げて大司空に可とする者がいるのに、時に定めず、道路に流言し、皆言う「朝廷は功臣を用いようとしている」と。功臣を用いれば則ち人の位は誤る。願わくは陛下、上は唐・虞に師い、下は斉・晋を覧て、己を屈して衆に従う徳を成し、群臣が善を譲る功を成し遂げられんことを。（済は成すこと。）
日月が交会するのは、数は朔に応ずるべきであるが、近年の日食は、毎度多く晦にある。時に先んじて合するのは、皆、月の運行が速いためである。日は君の象、月は臣の象である。君が亢急であれば則ち臣下は促迫され、故に運行が速いのである。今年正月に繁霜があり、それ以来、多く寒い日が続いている。（正月は夏の四月である。）これもまた急咎の罰である。（『書』に言う。「急なれば恒に寒きが若し。」）天の賢聖の君に対するのは、猶慈父の孝子に対するが如く、丁寧に申し戒め、その政を返さんことを欲する。故に災変が相次いで現れるのは、これ乃ち国の福である。今、陛下は高明であるが群臣は惶促している。宜しく柔克の政に思いを留め、洪範の法に意を垂れ、（克は能くすること。柔克とは和柔にして能く事を立てることを言う。『尚書』洪範に言う。「高明柔克。」）広く採り広く謀り、群下の策を納るべきである。
上書が奏上されると、多く採用された。
帝はかつて鄭興に郊祀の事を問い、言った。「私は讖によってこれを断じたいと思うが、どうか？」興は答えて言った。「臣は讖を為しません。」帝は怒って言った。「卿が讖を為さないのは、非とするのか？」興は惶恐して言った。「臣は書について未だ学ばざる所があり、非とする所はありません。」帝の意は乃ち解けた。興はしばしば政事を言い、経に依り義を守り、文章は温雅であったが、讖を善くせざるが故に任用されなかった。
九年、征南・積弩の営を津郷に監することを命じられた。（征南将軍岑彭・積弩将軍傅俊が津郷に屯し、公孫述を拒いだ。津郷は今の荊州にある。）折しも征南将軍岑彭が刺客に殺されると、興はその営を領し、遂に大司馬呉漢とともに公孫述を撃った。述が死ぬと、詔により興は成都に留まって屯した。間もなく、侍御史が挙奏して興が使命を奉じながら私的に奴婢を買ったとし、左遷されて蓮勺県令に転じた。（蓮勺は県、左馮翊に属す。故城は今の同州下邽県の東北にある。蓮は音輦、勺は音酌。）この時は喪乱の余りで、郡県は残り荒廃しており、興はまさに城郭を築き、礼教を修めてこれを教化しようとしていたが、事により免官された。
興は古学を好み、特に左氏・周官に明るく、暦数に長け、杜林・桓譚・衛宏の類から、斟酌しない者はなかった。（斟酌とはその意旨を取ることを言う。）世に左氏を言う者は多く興に祖とし、賈逵は自らその父の業を伝えたので、鄭・賈の学があった。興は蓮勺を去り、後は遂に再び仕えず、閿郷に客として教授した。（閿は音聞、古字である。建安中に「聞」と改作した。）三公が連続して辟召したが応じず、家で卒した。子に衆がいる。
衆
衆は字を仲師という。十二歳の時、父から左氏春秋を受け、学に精力を注ぎ、三統暦に明るく、春秋難記条例を作り、兼ねて易・詩に通じ、世に知られた。建武中、皇太子及び山陽王劉荊が、虎賁中郎将梁松を通じて縑帛を贈り衆を聘請し、通義と為し、籍を引いて殿中に出入りさせようとした。衆は梁松に言った。「太子は儲君であり、外交の義はなく、漢には旧来の防ぎがあり、藩王は私的に賓客と通じてはなりません。」遂に辞して受けなかった。松はまた衆に「長者の意であるから、逆らうべきではない」とほのめかした。衆は言った。「禁を犯し罪に触れるよりは、正を守って死ぬ方がましです。」太子及び荊はこれを聞いて奇異とし、また強要しなかった。梁氏の事が敗れると、（梁松は飛書を懸けて誹謗した罪で獄に下され死んだ。事は梁統伝に見える。）賓客多くこれに連坐したが、唯衆だけは言葉に染まらなかった。
永平初年、司空府に辟召され、明経により給事中となり、再び越騎司馬に遷り、（漢官儀に「越騎司馬一人、秩千石」とある。）また留まって給事中となった。この時、北匈奴が使者を遣わして和親を求めた。八年、顕宗は衆に節を持たせて匈奴に使いさせた。衆が北庭に至ると、虜は拝礼させようとしたが、衆は屈しなかった。単于は大いに怒り、囲んで閉じ込め、水火を与えず、衆を脅して服従させようとした。衆は刀を抜いて自ら誓いを立てたので、単于は恐れて止め、乃ち改めて使者を発して衆に随い京師に還った。朝廷の議論ではまた使者を遣わしてこれに報いようとしたが、衆は上疏して諫めて言った。「臣が伏して聞くところでは、北単于が漢の使者を招き致そうとする所以は、南単于の衆を離間し、三十六国の心を堅固にせんとするためです。（武帝が西域を開通し、本来三十六国であった。）また漢の和親を揚げて、隣敵に誇示し、西域で帰化を欲する者を侷促狐疑させ、故土を懐く者に中国への望みを絶たせんとするに過ぎません。漢の使者が既に到れば、便ち偃蹇として自ら信じます。（信は音申。）もし再びこれを遣わせば、虜は必ず自ら謀を得たと謂い、その群臣で駁議する者は敢えて再び言わなくなるでしょう。（駁議とは単于に漢に帰するよう勧めることを言う。）このようにすれば、南庭は動揺し、烏桓に離心が生じます。南単于は久しく漢地に居り、形勢を具に知っており、万が一離析すれば、直ちに辺害となります。今幸いにも度遼の衆が北辺に威を揚げており、（明帝八年、初めて度遼将軍を置き、五原の曼に屯した。）報答しなくとも、敢えて患いと為すことはありません。」帝は従わず、再び衆を遣わした。衆は因って上言した。「臣が前に使命を奉じて匈奴に拝礼しなかったので、単于は恚恨し、故に兵を遣わして臣を囲みました。今また命を銜むれば、必ず陵折されるでしょう。
臣は誠に大漢の節を持って氈裘の者に独り拝礼するに忍びません。もし匈奴が遂に臣を服させることができれば、大漢の強さを損なうことになるでしょう。」帝は聞き入れず、衆は已むを得ず、既に行くに当たり、道中で連続して上書して固くこれを争った。詔により衆を厳しく責め、追い返して廷尉に繋ぎ、赦に会って家に帰った。
その後、帝は匈奴からの来訪者に会い、楊終と単于が礼儀を争った様子を尋ねると、皆が匈奴の中で楊終の意気込みが雄壮で勇ましいと伝えられており、蘇武にさえも劣らないと述べた。そこで再び楊終を召し出して軍司馬とし、虎賁中郎将の馬廖と共に車師を攻撃させた。敦煌に到着すると、中郎将に任命され、西域を護衛することを命じられた。ちょうど匈奴が車師を脅かし、戊己校尉を包囲したため、楊終は兵を発してこれを救った。武威太守に転任し、辺境の守備を厳重に整えたため、敵は侵犯できなかった。左馮翊に転任し、政治に名声が多くあった。
建初六年、鄧彪に代わって大司農となった。この時、粛宗は塩鉄官を復活させることを議論していたが、楊終はそれができないと諫言した。（武帝の時代、国家の費用が不足したため、塩と鉄を売り、官を置いてこれを管理した。昭帝がこれを廃止したが、今また復活させようと議論している。）詔によって幾度も厳しく責められ、弾劾の上奏を受けるに至ったが、楊終は自説を変えなかった。帝は従わなかった。在任中は清廉で公正と称された。その後、詔を受けて春秋を十九篇に削除して作った。八年、官の任上で死去した。
子の安世も家業を継承し、長楽・未央の廄令となった。（続漢志によると、「廄令一人、秩六百石」である。）延光年間、安帝が太子を廃して済陰王とした時、安世は太常の桓焉、太僕の来歴らと共に正論を唱えて諫争した。順帝が即位した時、安世は既に死去しており、追って銭と絹を賜り、子の亮を郎に任命した。楊終の曾孫の公業については、別に伝がある。
范升
范升は字を辯卿という。代郡の人である。幼くして孤児となり、母方の実家に身を寄せて暮らした。九歳で論語と孝経に通じ、成長すると梁丘賀の易と老子を学び、後進を教授した。（宣帝の時代の梁丘賀の易である。）
王莽の大司空である王邑が范升を議曹史に招聘した。当時、王莽は頻繁に兵役を発動し、賦税の徴収が盛んに行われていたため、范升は王邑に上書して言った。「范升は聞きます。子は人がその父母を非難しないことを孝とし、臣は下の者がその君上を非難しないことを忠とします。（『論語』で孔子は言った。『孝なるかな閔子騫、人はその父母兄弟の言葉を非難しない。』閒は非難する意味である。子騫の孝行が父母兄弟を感化し、人が非難する者がいないと言うのである。忠臣は君に仕え、過ちがあればすぐに諫言する。下にいて君を非難する者がいないのは、忠臣である。）今、人々は皆朝廷を聖と称し、公（王邑）を明と申します。およそ明たる者は見えないものはなく、聖たる者は聞こえないものはありません。今、天下の事は日月のように明らかであり、雷霆のように響き渡っているのに、朝廷は見えないと言い、公は聞こえないと言うなら、民衆はどこに天を呼べばよいのでしょうか。公がこれを正しいと思って言わないなら、過ちは小さいです。知っていて命令に従うなら、過ちは大きいです。この二つは公にとって免れることができず、当然天下の怨みが公に帰するでしょう。朝廷は遠方の者が服従しないことを最大の懸念としていますが、范升は近くの者が喜ばないことを重大な憂いとします。今、行動は時勢に逆らい、事柄は道理に反し、覆った車の轍を走り回り、失敗した事の後に熱湯を探るようなものです。（賈誼は言った。『前の車が覆れば、後の車は戒めとする。』『論語』には、『不善を見ること湯を探るが如し』とある。）後から出てくるものはますます奇怪であり、遅れて起こるものはますます恐ろしいだけです。春の年の初めに、遠方への役務を発動させ、粗末な食物も満たされず、田は荒れて耕されず、穀物の価格が高騰し、一斛が数千に達し、官吏や民衆は苦難の中に陥っています。これは国家の民ではありません。このようであれば、胡や貊が関を守り、青州や徐州の賊が帷帳の中にいるようなものです。（王莽の時代、青州と徐州の二つの地域が賊となり、「青徐賊」と呼ばれた。）范升に一言、天下の倒懸を解き、民衆の急難を免れることができる言葉がありますが、書面で伝えることはできません。どうか引見を賜り、心に思うことを存分に述べさせてください。」
王邑はその言葉を認めたが、結局採用しなかった。范升は病気を理由に辞職を願い出たが、王邑は聞き入れず、駅伝を使って上党に行かせた。范升はそこで漢軍と合流し、そのまま留まって戻らなかった。
当時、尚書令の韓歆が上疏し、費氏の易と左氏春秋に博士を立てたいと願い出た。（費直は字を長翁といい、易に優れ、卦と筮に長じていた。前漢書に見える。）詔によってその議論が下された。四年正月、公卿、大夫、博士が朝廷に集まり、雲台で会見した。帝は言った。「范博士、前に出て公平に論じなさい。」范升は進み出て答えた。「左氏は孔子を祖とせず、左丘明から出ており、師弟相伝の系譜もなく、また先帝が保存したものでもないため、立てる理由がありません。」
そこで韓歆や太中大夫の許淑らと互いに論難し合い、正午になってようやく終わった。范升は退いて上奏した。「臣は聞きます。主が古を考察しなければ、天を受け継ぐことができず、臣が旧を述べなければ、君に奉じることができないと。陛下は学問の衰微を憂い、経書の芸に心を砕き、広く聞くことを望まれるため、異端の説が競って進出しています。近頃、役所が京氏の易に博士を置くことを請うた時、群臣は誰も正しい根拠を示せませんでした。京氏が既に立てられると、費氏は不満を抱き、『左氏春秋』もこれに類して、立てられることを望んでいます。京氏と費氏が既に行われれば、次には高氏が続くでしょう。（沛人の高相は易に優れ、費直と同時代である。『前漢書』に見える。）春秋の学派には、さらに騶氏と夾氏があります。（『前漢書』によると、騶氏には師がおらず、夾氏にはまだその書がない。）もし左氏と費氏に博士を置くことを許せば、高氏、騶氏、夾氏、五経の奇異な学説が皆、立てられることを求め、それぞれが自説を主張し、対立して争うでしょう。従えば道を失い、従わなければ人を失い、陛下には必ずや倦怠の思いが生じるのではないかと恐れます。孔子は言われました。『広く学び、それを要約すれば、道に背くことはないであろう。』（『論語』の孔子の言葉である。弗叛は道に背かないという意味である。）学んでも要約しなければ、必ず道に背きます。顔淵は言いました。『文をもって我を博くし、礼をもって我を約す。』孔子は教えることを知り、顔淵は学ぶことを善くしたと言えるでしょう。老子は言いました。『道を学ぶことは日々損なうことである。』損は約と同じ意味である。また言いました。『学を絶てば憂いなし。』末学を絶つのである。今、費氏と左氏の二つの学問には、根本となる師がおらず、多くの点で反対や異説があります。先帝の前世にも、この点について疑念があり、京氏が立てられても、すぐにまた廃止されました。疑わしい道は従うべきではなく、疑わしい事は行うべきではありません。
詩経や書経の編纂は、その由来がすでに久しい。孔子は周遊して諸国を巡り見聞を広め、天命を知るに至り、衛から魯に帰還した後、ようやく雅と頌を正した。（孔子は魯の哀公十一年に衛から魯に帰った。この時、道は衰え、楽は廃れていたが、孔子が帰還してこれを正したので、雅と頌はそれぞれそのあるべきところを得た。『史記』に見える。）今、陛下は天下を草創され、綱紀はまだ定まっておらず、学官は設置されているものの、弟子はおらず、詩経や書経は講じられず、礼楽は修められていない。左氏伝と費氏易を立てることを奏上するのは、政治の急務ではない。孔子は言われた。『異端を攻めるは、これ害あるのみ』（攻めるとは習うことである。異端とは奇技をいう。）伝に言う。『疑わしいことは疑わしいと伝え、確かなことは確かと伝えることによって、堯や舜の道は保たれる』（『穀梁伝』に「信ずべきは信ずべきと伝え、疑わしいことは疑わしいと伝える」とある。『公羊伝』に「君子はなぜ春秋を作ったのか。堯舜の道を楽しむためである」とある。）願わくは陛下には、先帝が疑われたことを疑い、先帝が信じられたことを信じ、本源に立ち返ることを示し、自分一人で決めないことを明らかにされたい。天下の事柄が異なる原因は、一本に統一されていないからである。易に言う。『天下の動きは、一に貞（正）しきに帰する』（易の下系の文である。）また言う。『その本を正せば、万事が理にかなう』（現在の易にはこの文はない。）五経の根本は孔子に始まり、謹んで左氏伝の誤りを奏上すること十四事。」当時、反論者は太史公（司馬遷）が多く左氏伝を引用していることを難点としたので、陳元はさらに太史公が五経に背き、孔子の言葉を誤り、『左氏春秋』を記録すべきでないとする三十一事を上奏した。詔によって博士たちに下された。
後に陳元は、離縁した妻に訴えられ、罪に問われて拘束されたが、釈放されて故郷に戻った。永平年間に聊城県令となったが、事件に連座して免職され、家で死去した。
陳元
陳元は字を長孫といい、蒼梧郡広信県の人である。（広信の故城は現在の梧州蒼梧県にある。）父の欽は左氏春秋を学び、黎陽の賈護に師事し、劉歆と同時代でありながら独自の一家を成した。（陳元の父欽は、字を子佚という。左氏を王莽に教授し、自ら陳氏春秋と名乗ったので、別家というのである。賈護は字を季君という。ともに前漢書に見える。）王莽は欽から左氏学を受け、欽を猒難将軍に任じた。（猒は一葉反。）陳元は幼くして父の学業を継承し、その訓詁を行い、鋭く精神を集中して深く思索し、郷里の人々と交わらないほどであった。父の任子によって郎となった。
建武初年、陳元は桓譚、杜林、鄭興とともに学者たちの宗仰するところとなった。当時、左氏伝博士を立てようとする議論があり、范升が左氏伝は浅薄で末流であるとして立てるべきでないと上奏した。陳元はこれを聞き、宮門に赴いて上疏した。
陛下は乱を治めて正しきに返り、文と武を併用され、（撥は治めること。公羊伝に見える言葉。）経典の学問が誤り雑多で、真偽が錯乱していることを深く憂えられ、朝廷に臨まれるたびに、群臣を招いて聖人の道を講論される。左丘明が至賢であり、直接孔子から教えを受けたことを知り、公羊伝や穀梁伝が後世に伝聞されたものであることをご存知なので、左氏伝を立てるよう詔を下し、広く可否を諮問され、ご自分だけで決めず、群下の意見を尽くそうとされている。今、議論する者は自分が習ったことに沈溺し、古い知識を弄び守り、虚言の伝授の言葉に固執して、直接見た事実に基づく道理を否定している。左氏伝は孤立した学問で同調する者が少なく、（与は仲間の意。）ついに異なる学派によって覆い隠されてしまった。最高の音は衆人の耳には合わないので、伯牙は琴の弦を絶った。（伯牙は琴を弾くのが巧みで、鐘子期はそれを聴き分けるのが巧みで、互いに友となった。子期が死ぬと、伯牙は琴を壊し弦を絶ち、二度と琴を弾かなかった。当時の人に自分を理解できる者がいなかったからである。呂覧に見える。）最高の宝は衆人の好みとは異なるので、卞和は血の涙を流した。（卞和が宝玉を得て楚の武王に献上したが、王が玉工に見せると「石だ」と言われ、右足を刖刑にされた。武王の没後、再び文王に献上したが、また「石だ」と言われ、左足を刖刑にされた。成王の時、卞和がその璞（原石）を抱いて郊外に立ち、涙が尽きて血に変わっても泣き続けたので、王はついに玉工にこれを磨かせたところ、果たして宝玉を得た。韓子に見える故事である。）仲尼のような聖人の徳を持ってさえ、世に容れられなかった。（仲尼は魯を去り、斉で排斥され、宋や衛で追い払われ、陳と蔡の間で困窮した。史記に見える。）ましてや竹帛に残された文章が、雷同する者たちによって排斥されるのは、当然のことである。陛下のご明察なくして、誰がこれを見抜けようか。
基業を万世に伝え、後進の者たちが再び狐疑することがないようにすれば、天下は大いに幸いである。
私は愚かで見識が浅い者ですが、かつて師の言葉を伝え聞きました。もし粗末な衣服のまま召し出され、宮廷の下にひれ伏し、（褐とは、毛を織って布にしたもので、貧しい者の衣服である。）孔子の正しい道を誦し、左丘明の長年の冤罪を弁明することができれば、もし言葉が経典に合わず、事柄が古事を考察していないなら、退いて重い刑罰を受け、たとえ死ぬ日であっても、生きている年と思われます。
賈逵は才能が高く著名であったため、司空李通の府に召し出された。当時、大司農の江馮が上言し、司隸校尉に三公を監督糾察させるべきだと主張した。
事案が三府に下された。賈逵が上疏して言った。「臣は聞きます。臣を師とする者は帝となり、臣を賓客とする者は覇者となると。（臣を師とし、臣を賓客とするという意味である。）ゆえに武王は太公望を師とし、斉の桓公は管仲を仲父とした。孔子は言われた。『百官はみな自分を総べて宰相に聴く。』（論語の文である。）近い例では高祖が相国に対する礼を厚くし、（蕭何が相国となった時、高祖は彼に殿上で履を履くことを許し、朝廷に入っても小走りにならなかった。）太宗は宰相輔弼の権限を委ねた。（太宗は孝文帝である。申屠嘉が丞相の時、府に座って太中大夫鄧通を召し出し、誅殺しようとした。孝文帝は節を持たせて鄧通を召し出し、人をやって申屠嘉に謝罪させた。ゆえに「権限を委ねた」というのである。）そして滅びた新の王莽は、漢朝が中衰した時に遭い、国権を専らに握り、天下を窃取した。（偸は窃くことである。）
ましてや自分自身を喩えとし、群臣を信じなかった。公輔の任務を奪い、宰相の威厳を損ない、糾弾・推挙を明察とし、あら探し・告発を正直とした。ついには従僕がその君主や長上を告発し、子弟がその父兄を変えるに至った。（王莽の時代、役人がその将軍を告発し、奴婢がその主人を告発することを許した。）法網は密で峻厳であり、大臣は手足を置くところがなかった。しかし董忠の謀議を禁ずることができず、自ら世の誅戮に遭った。（董忠は王莽の大司馬となり、劉歆らと共に王莽誅殺を謀ったが、事が発覚して死んだ。）ゆえに人君の患いは自ら驕ることにあり、驕った臣を患うことではない。過失は自ら任じることにあり、人を任用することではない。
それゆえ文王には日がな一日の労苦があり、周公には吐哺握髪の恭しさがあった。（尚書に「文王は朝から日が中天を過ぎ夕方になるまで、食事をする暇もなかった」とある。史記によれば、伯禽が魯に封ぜられた時、周公は戒めて言った。「私は文王の子、武王の弟、成王の叔父であり、決して卑しい身分ではない。私は一度髪を洗うのに三度髪を握って中断し、一度食事をするのに三度口の中のものを吐き出して、士を待った。それでもなお天下の賢人を失うことを恐れていた。お前は国を以て人に驕ってはならない。」）彼らが糾弾推挙を重んじ、監督糾察に務めたとは聞かない。今、四方はなお騒擾し、天下は未だ統一されておらず、百姓は見聞きし、皆耳目を張り巡らせている。陛下は文武の聖なる法典を修め、祖宗の遺徳を継ぎ、心を労して士に下り、節を屈して賢者を待つべきであり、まことに役人に公輔の名目で監督糾察させるべきではありません。」帝はこれに従い、その議論を下して公布させた。（司察とは監督糾察と同じである。）
李通が罷免されると、賈逵は後に再び司徒歐陽歙の府に召し出されたが、たびたび当世の便宜な事や郊廟の礼について述べたが、帝は用いなかった。病気を理由に去り、年老いて家で死去した。子の堅卿は文章の才があった。
賈逵
賈逵は字を景伯といい、扶風郡平陵県の人である。九世の祖の賈誼は、文帝の時に梁王の太傅となった。（文帝の子である梁王劉揖の傅となったのである。）曾祖父の賈光は常山太守となり、宣帝の時に二千石の官吏として洛陽からここに移住した。父の賈徽は、劉歆に従って左氏春秋を学び、兼ねて国語・周官を習い、また塗惲から古文尚書を学び、（風俗通によれば、「塗姓は塗山氏の後裔である。」惲は字を子眞といい、胡常から尚書を学んだ。前漢書に見える。）謝曼卿から毛詩を学び、左氏条例二十一篇を著した。
賈逵は父の学業をすべて受け継ぎ、弱冠にして左氏伝と五経の本文を誦することができ、大夏侯尚書を教授した。古学を専攻していたが、五家の谷梁説にも通じていた。（五家とは尹更始・劉向・周慶・丁姓・王彦らを指し、皆谷梁を学んだ。前漢書に見える。）子供の頃から、常に太学におり、世間の事には通じていなかった。身長は八尺二寸で、諸儒は彼について「質問して休まぬ賈の長頭」と言った。性質は穏やかで親しみやすく、知恵と思慮に富み、卓越して大節があった。（愷は楽しむこと。悌は易しいこと。和楽で簡易な徳があるという意味である。俶儻は卓異であること。）特に左氏伝・国語に明るく、これに対して解詁五十一篇を著した。（左氏伝三十篇、国語二十一篇である。）永平年間に、上疏してこれを献上した。顕宗はその書を重んじ、写して秘閣に蔵した。
当時、神雀が宮殿や官府に群れ集まった。その冠と羽には五色の彩りがあり、帝はこれを奇異に思い、臨邑侯劉復に問うた。（臨邑は東郡の県である。劉復は斉武王劉伯升の孫、北海王劉興の子である。）劉復は答えられず、賈逵が博識で物事に詳しいと推薦したので、帝は賈逵を召し出して問うた。賈逵は答えて言った。「昔、武王が父の事業を完成させた時、鸑鷟が岐山に現れました。（鸑鷟は鳳凰の別名である。周の大夫内史過が周の恵王に対し、「周が興る時、鸑鷟が岐山で鳴いた」と答えた。事は国語に見える。）宣帝が戎狄を威圧し懐柔した時、神雀が頻繁に集まりました。これは胡人が降伏する兆しです。」（仍は頻繁であること。宣帝の時、神雀が再び現れ、年号を改めた。後に匈奴が降服し、呼韓邪単于が入朝した。）帝は蘭台で筆と札を与え、神雀頌を作らせ、郎に任じ、班固と共に秘書を校訂させ、左右に侍らせて応対させた。
臣は謹んで左氏伝の中から特に明らかな三十の事柄を摘出いたします。これらは皆、君臣の正しい義と父子の綱紀に関するものです。その他、公羊伝と共通する部分は十のうち七、八あり、あるいは文章が簡潔で小さな違いはあっても、大筋には害がありません。祭仲・紀季・伍子胥・叔術の類について至りますと、左氏伝の義は君父を重んじ、公羊伝は多く権変に任せています。（左伝によれば、宋人が鄭の祭仲を捕らえ、「突を立てなければ、死ぬぞ」と言った。祭仲はこれを承諾し、ついに昭公を追放して厲公を立てた。杜預の注によれば、「祭仲が宋に行ったのは、会合でも聘問でもなく、誘われて拘束されたのである。長を廃し少を立てたので、故事に照らして罪に問うたのである。」）その違いは極めて大きく、固より甚だ遠く、冤屈が積もり長く、誰も明らかにしようとしません。
公羊伝に言う。「祭仲とは何者か。鄭の宰相である。なぜ名を挙げないのか。賢人だからである。祭仲の何が賢いのか。権道を知っていたからである。」
その知恵と権謀はどういうものか？宋人が彼を捕らえて言った。『私のために忽を追い出して突を立てよ。』祭仲がその言葉に従わなければ、君主は必ず死に、国は必ず滅びる。その言葉に従えば、君主は死を生に変えることができ、国は滅亡を存続に変えることができる。」古くに権謀を用いた者として、祭仲の権謀がこれである。左伝によれば、紀季が酅を以て斉に入り、紀侯は大いにその国を去った。賈逵は、紀季が兄弟同心して国を存続させることができず、兄に背いて仇敵に帰順したため、書物がこれを批判したと考える。公羊伝は言う。「紀季とは何者か？紀侯の弟である。なぜ名を記さないのか？賢人だからである。何が賢いのか？罪を服したからである。その罪を服するとはどういうことか？五廟の祭祀を後に残して姑や姉妹を存続させようと請うたことである。」左伝によれば、楚の平王が伍奢を殺そうとし、伍奢の子である伍尚と伍員を呼んで言った。「来い、お前たちの父を許してやろう。」尚は員に言った。「父を許すという命令を聞いて、これに赴かないわけにはいかない。親族が殺されるのを、報復しないわけにはいかない。父は許されず、名を捨てることはできない。」
子胥は呉に逃れ、遂に呉の軍を率いて郢に入り、ついに父の仇を討った。公羊伝は言う。「父が誅殺されたなら、子が仇を討つのは、刃を推し進める道理である。」公羊伝は子胥の仇討ちを認めないが、これは父を深く思わないことになる。左伝は言う。「冬、邾の黒肱が濫を以て逃げて来た。身分は卑しいが名を記したのは、土地を重視したからである。君子は言う。『名を記すことは慎重でなければならない。』土地を以て叛く者は、たとえ卑しくても必ず記される。土地によってその人に名を与えるが、結局は不義であり、消し去ることはできない。それゆえ君子は行動する時には礼を考え、行う時には義を考える。」公羊伝は言う。「冬、黒弓が濫を以て逃げて来た。文（春秋の記述）にはなぜ邾婁（邾）と書かないのか？濫を通じたからである。なぜ濫を通じたのか？賢者の子孫は土地を持つべきであるから。
賢者とは誰を指すのか？叔術を指す。叔術の何が賢いのか？国を譲ったことである。」
私は永平年間に上奏して、左氏伝が図讖と合致する点を述べましたが、先帝（明帝）は私のような取るに足らない者の意見をも遺漏なさらず、私の言葉を省みて採用され、その伝と詁を書き写させ、秘書に蔵められました。建平年間（建平は哀帝の年号）、侍中劉歆が左氏伝を立てようとしましたが、先に大義を公然と論じず、軽々しく太常に文書を送り、その義が優れていることを恃みとして、諸儒を誹謗し挫けさせたため、諸儒は内心服せず、互いに彼を排斥しました。（排は擯斥すること。劉歆が左氏伝を立てようとし、哀帝が歆に諸儒とその義を講論させたが、諸博士はこれに対応しようとせず、歆は太常に文書を送って責めたため、排斥された。事は前漢書に見える。）孝哀皇帝は衆人の心に逆らうことを重んじ、故に歆を河内太守として出させました。これ以来、左氏伝への攻撃が始まり、遂に深い仇敵関係となりました。光武皇帝に至り、独り見抜く明を奮い起こされ、左氏伝と穀梁伝を興して立てられましたが、二家の先師が図讖を理解しなかったため、中途で廃止されることになりました。そもそも先王の道を存続させる目的は、要するに上を安んじ民を治めることにあります。今、左氏伝は君父を尊び、臣子を卑しめ、幹を強くし枝を弱くし、善を勧め悪を戒めており、極めて明らかで切実、極めて直截で順当です。（左伝に「天子を翼賛し戴き、これに恭を加える」とあり、また「君の命は天である。天に仇を討てようか？委質して名を策に記し、二心を抱けばそれは君への背きである。父が子に二心を抱けと教えるなら、どうして君に仕えることができようか？」ともあり、また「父の命令なら、どうして子を用いようか、父のない国があればそれでよい」ともある。これが君父を尊び臣子を卑しめることである。左氏伝では王人はたとえ微賤でも、諸侯の上に序せられる。また「五大（太子・母弟・貴寵公子・公孫・累世正卿）は辺境にあってはならず、五細（賤者・少者・遠者・新来者・小者）は朝廷にあってはならず、末が大きければ必ず折れ、尾が大きければ振れない」とある。これが幹を強くし枝を弱くすることである。また「事実を尽くして曲げず、悪を懲らしめ善を勧める、聖人でなくて誰がこれを修められようか？」とある。史記に、孔子が「私は空言を載せたいと思うが、事柄の中に見られる方が深く切実で明らかである」と言ったとある。）
しかも三代は事物が異なり、損益は時機に応じて行われるため、先帝（章帝）は広く異なる諸家を観覧され、それぞれ採るべきところがありました。易には施氏・孟氏があり、さらに梁丘氏が立てられ、（施讎・孟喜・梁丘賀である。）尚書には欧陽氏があり、さらに大夏侯・小夏侯がありました。（欧陽和伯・大夏侯勝・小夏侯建である。いずれも前漢書に見える。）今、三伝の相違もこれと同じです。また、五経の諸家はいずれも図讖を証拠として劉氏が堯の後裔であることを明らかにするものはなく、左氏伝だけが明確な記述を持っています。（春秋で晋の大夫蔡墨が言う。「陶唐氏が既に衰えた後、その子孫に劉累がおり、龍を馴らすことを学び、孔甲に仕え、范氏がその子孫である。」范会が秦から晋に戻った時、そこに留まった者が劉氏となった。これにより漢が堯の後を継いだと明らかである。）五経の諸家は皆、顓頊が黄帝に代わったと言い、堯が火徳となることができません。（史記に「黄帝が崩じ、その孫である昌意の子が立ち、これが帝顓頊である」とある。当時、五経家は皆この説を同じくした。
もし顓頊が黄帝に代わって土徳で王となったとすれば、すなわち顓頊は金徳となり、高辛は水徳となり、堯は木徳となる。漢が堯の後を継ぐなら、自然に火徳となることはできない。）左氏伝は少昊が黄帝に代わったと考え、これは図讖で言う帝宣です。（左伝に「黄帝氏は雲を以て紀とし、少昊氏は鳥を以て紀とする」とある。これにより少昊が黄帝に代わった。河図に「大星が虹の如く、華渚に下り流れ、女節が意に感じ、白帝朱宣を生む」とある。宋均の注に「朱宣は少昊氏である」とある。）もし堯が火徳となれないとすれば、漢は赤（火徳）となることができません。左氏伝が発明し、補益するところは実に多いのです。
上奏文が献上されると、帝（章帝）はこれを賞賛し、布五百匹と衣一襲を賜り、賈逵に公羊伝の厳氏・顔氏の諸生の中から高才の者二十人を自ら選ばせ、左氏伝を教えさせました。（公羊高が春秋伝を作り、公羊春秋と号した。厳彭祖・顔安楽はともに公羊春秋を受けたため、公羊伝には厳氏・顔氏の学がある。前漢書に見える。）また、竹簡と紙に経伝をそれぞれ一通ずつ与えました。（竹簡及び紙である。）
賈逵の母は常に病を患っており、帝はさらに賜り物を加えようとされましたが、校書の事例が多い中で、特に銭二十万を与え、穎陽侯馬防にこれを持たせて与えさせました。帝は防に言いました。「賈逵の母が病んでいる。この者は外で人付き合いをしない。（無人事とは広く交際しないこと。）しばしば困窮すれば、孤竹君の子（伯夷・叔齊）に従って首陽山に行ってしまうだろう。」（屢はしばしば。空は困窮。史記に、伯夷・叔齊は孤竹君の子で、首陽山に隠れ、ついに餓死したとある。）
賈逵はしばしば帝に古文尚書が経伝や爾雅の詁訓と相応していると述べ、詔によって欧陽氏・大夏侯・小夏侯の尚書と古文尚書の異同を撰述するよう命じられました。賈逵はこれを三巻に集め、帝はこれを良しとされました。さらに斉詩・魯詩・韓詩と毛詩の異同を撰述するよう命じられ、同時に周官解故を作りました。（轅固は斉の人で斉詩を作り、申公は魯の人で魯詩を作り、韓嬰は韓詩を作り、毛萇は毛詩を作った。故とは事柄の指し示す意味である。）
賈逵を士令に転任させた。（北宮士令は一人で、南宮と北宮を管掌し、秩禄は六百石に比する。続漢書の志に見える。）八年、ついに諸儒に詔して、それぞれ高才の生徒を選ばせ、左氏伝、穀梁春秋、古文尚書、毛詩を学ばせた。これによって四経は世に行われるようになった。皆、賈逵が選んだ弟子と門生を千乗王国の郎に任じ、（千乗王の伉は、章帝の子である。）朝夕、黄門署で学業を受け、学者たちは皆、喜び羨んだ。
賈逵は東萊の司馬均と陳国の汝郁を推薦した。帝はすぐに彼らを徴召し、共に優れた礼遇を受けた。司馬均は字を少賓といい、貧しさに安んじて学問を好み、隠居して教授し、辟召の命に応じなかった。信義誠実は州里に行き渡り、郷人が争い事があると、すぐに「少賓に誓ってみよ」と言わせた。（祝は、誓うこと。東観記に「曲直を争う者は、『敢えて少賓に誓おうか』と言う。心にやましい者は、ついに敢えて誓うことができない」とある。）道理のない者はついに敢えて言うことがなかった。位は侍中に至り、老病を理由に引退を願い出た。帝は大夫の禄を賜り、郷里に帰った。汝郁は字を叔異といい、性質は仁孝であった。（東観記に「汝郁が五歳の時、母が病で食事ができず、汝郁は常に抱きかかえて泣き、自分も食べなかった。母は哀れに思い、無理に食事をした。宗族親戚は皆これを異とし、それゆえ字を『異』とした」とある。）親が亡くなると、山沢に隠棲した。後に累進して魯の相となり、徳をもって教化し、百姓はこれを称え、流民が帰ってくる者が八九千戸に及んだ。
賈逵が著した経伝の義詁および論難は百余万言に及び、また詩、頌、誄、書、連珠、酒令など九篇を作った。学者たちはこれを宗とし、後世は通儒と称した。（応劭の風俗通義に「先王の制度を授け、当時の事を立て、国体を綱紀し、要化を原本する、これを通儒という」とある。）しかし小節を修めず、当世はこれをもってしばしば非難したので、大官には至らなかった。
論じて言う。鄭興と賈逵の学問は、数百年の間に広まり、ついに諸儒の宗となったが、それもただ理由があったからに過ぎない。（賈逵と鄭興は儒宗となったが、帝に重んじられなかったので、「ただ理由があったに過ぎない」と言うのである。）桓譚は讖に詳しくなかったために流亡し、鄭興はへりくだった言辞で辛うじて免れ、賈逵は文辞を附会することができ、最も貴顕となった。（賈逵が文辞を附会したとは、左伝を引いて漢が堯の後裔であることを明らかにしたことを指す。）世の君主がこれをもって学問を論じるとは、悲しいことである。（時の君主が経を重んぜず讖を重んじたことを言う。）
張霸
張霸は字を伯饒といい、蜀郡成都の人である。数歳の時に孝行と譲りを知り、出入りや飲食も、自然と礼に合っていたので、郷人は「張曾子」と呼んだ。七歳で春秋を通じ、さらに他の経書に進もうとした。父母が「お前は幼くてまだできない」と言うと、張霸は「私は多くを為します」と言ったので、字を「饒」とした。
後に長水校尉の樊鯈に師事して厳氏の公羊春秋を受け、ついに五経を博覧した。諸生の孫林、劉固、段著などは彼を慕い、それぞれその傍らに家を買って、学問に就いた。
郡中では志節を励まし争い、経書を学ぶ者は数千人に及び、道ではただ誦読の声が聞こえるばかりであった。
初め、張霸は樊鯈が厳氏春秋を刪定してもなお繁雑な文辞が多いと考え、これを減らして二十万言に定め、張氏学と改名した。
後に徴召され、四度の転任を経て侍中となった。時に皇后の兄である虎賁中郎将の鄧騭は、朝廷で貴盛を極め、張霸の名声と行いを聞き、交際を望んだが、張霸は逡巡して答えず、人々は彼が時勢をわきまえないと笑った。後に五更となるはずであったが、病気にかかり死去した。七十歳。子らに遺言して言った。「昔、延陵季子が斉に使いした時、子が嬴と博の間で死に、路傍に穴を掘って、そこで葬った。（嬴と博は二つの県の名で、泰山郡に属する。礼記に『延陵季子が斉に赴いた時、その長子が嬴と博の間で死に、そこで葬った』とある。）今、蜀への道は険阻で遠く、遺骸を帰して墓所に葬るのは適さない。ここで葬り、歯髪を蔵めるだけで十分である。速やかに朽ちることに務め、私の本心に副わせよ。人生一世、ただ人に対して畏敬すべきであり、もし不善が己に加えられても、ただそれを受けるだけである。」子らは命を受け、河南梁県に葬り、そこで家を定めた。将作大匠の翟酺らと諸儒の門人が生前の行いを追録し、諡して憲文といった。中子に張楷がいた。
張楷
楷は字を公超といい、厳氏春秋と古文尚書に通じ、門徒は常に百人いた。賓客は彼を慕い、父の同輩である老儒からも皆、彼の門を訪れた。車馬が街を埋め尽くし、従者たちは止まる場所もなく、黄門や貴戚の家々は皆、巷の傍らに小屋を建て、往来する客人を待ち受けて利益を得ようとした。楷はこのような有様を嫌い、すぐに移り住んで避けた。家が貧しく生業がなかったため、常に驢車に乗って県へ薬を売りに行き、食うに足る分が得られると、すぐに郷里へ戻った。司隸が茂才に推挙し、長陵県令に任命されたが、官に就かなかった。弘農郡の山中に隠居すると、学ぶ者が彼に従い、住む所は市を成し、後に華陰山の南には公超の市ができた。五府が相次いで辟召し、賢良方正に推挙されたが、就任しなかった。（五府とは、太傅、太尉、司徒、司空、大将軍である。）
貴きを軽んじ賤しきを楽しみ、その跡を幽藪に潜め、志は高く確固として、衆俗から独り抜きん出ている。以前、何度か招聘の命を出したが、ためらって未だに至らない。はたして主事の者が常習に慣れ、賢者を優遇する心が足りず、彼を進み難くさせているのか？郡は時宜に合わせて礼をもって発遣せよ。」楷はまた病気を理由に到着しなかった。
陵
陵は字を処沖といい、官は尚書に至った。元嘉年間、歳首の朝賀の時、大将軍梁冀が帯剣して省中に入った。陵は叱咤して出るよう命じ、羽林、虎賁に命じて冀の剣を奪わせた。冀は跪いて謝罪したが、陵は応じず、すぐに冀を弾劾して上奏し、廷尉に罪を論じるよう請うた。詔により一年の俸禄で贖うこととされ、百官は粛然とした。
初め、冀の弟の不疑が河南尹であった時、陵を孝廉に推挙した。不疑は陵が冀を弾劾したことを恨み、そこで彼に言った。「かつて君を推挙したことが、かえって自分を罰することになった。」陵は答えて言った。「明府は陵の不肖をも顧みず、誤って抜擢して序列に入れてくださいました。今、公の法を明らかにして、私への恩に報いるのです。」不疑は恥じ入った様子を見せた。
陵の弟に玄がいる。
玄
卓が兵を以て臨んだため、やむを得ず強いて起ち、輪氏に至ったが、道中で病没した。（輪氏は県で、潁川郡に属する。故城は現在の洛州洛陽県城の西南にある。）
賛
賛に曰く、中世の儒門において、賈逵、鄭衆は名学であった。多くの者が一介の使者として馳せ、氈幄の礼を争った。（一介とは単独の使者のこと。左伝に「君も亦た一介の行李をして寡君に告げしめず」とある。氈幄とは匈奴を指す。）張興、張堪は経を守り、義に偏り情を較べ、張霸は貴くして止まるを知り、戚里との交わりを辞した。張楷は術に優れ、捨てた所が市を成した。
校勘記
一二一七頁四行「使撰條例章句傳詁」、汲本、殿本は「傳詁」を「訓詁」と作る。今按ずるに、注は専ら「詁」の字を釈し、説文を引いて「詁は古言を訓むなり」とし、正文は「訓詁」と作らないようである。下の賈逵伝に「其の傳詁を写す」と云うのも、「傳詁」と作るべき一つの証拠であろう。
一二一八頁一〇行の*[囂]*は虚心で礼を尽くして請うた。『刊誤』及び『校補』の説に従って補う。
一二一八頁一〇行の囂は己を飾ることを好んだ。汲本、殿本では「鄕」を「矜」と作る。按ずるに、段玉裁の『説文解字注』は漢石経の『論語』に依拠して「矜」を「鄕」に改め、「矛令声」と云う。則ち「鄕」と作るのが正しいとする。然るに紹興本では「鄕」と「矜」が混在し、前後も一致しない。
一二一九頁八行の諸侯、期せずして至る者八百人。按ずるに、汲本、殿本では「至」を「会」と作る。
一二二〇頁四行の促して装いを整えさせた。汲本、殿本では「辨」を「辦」と作る。按ずるに、「辨」は本来「」と作り、刀声である。段玉裁は、俗に「辨」と作って弁別の字とし、別に力を加えた「辦」と作って幹弁の字とするが、実は古くは弁別と幹弁に二義はなく、また二音二形もなかったと謂う。
一二二四頁二行の建安年間に改めて「聞」と作る。按ずるに、『集解』が引く沈欽韓の説によれば、閿の字は本来「闅」と作り、建安年間に「閿」に改めたのであって、「聞」に改めたのではないという。
一二二四頁一三行の侷促として狐疑する。「侷促」は原書では「局足」と作るが、汲本、殿本に従って直ちに改める。按ずるに、これは鼎韻の連語であり、通常は皆「侷促」と作る。
一二二七頁三行の胡貊が関を守る。按ずるに、『刊誤』は「関」は「闕」と作るべきであると謂う。方喩は迫近を喩えるのであって、関と云うべきではない。
一二二九頁一行の万事が理に適う。按ずるに、張森楷の『校勘記』は、恵棟校本では「事」を「物」と作ると謂い、『補注』が引く劉向の『説苑』も「物」と作る。
一二三三頁六行の臣を賓客とする者は覇者となる。按ずるに、『集解』が引く沈欽韓の説によれば、袁宏の『後漢紀』では「臣を賓客とする者は王者となる」と作る。
一二三六頁二行の『左氏伝』の大義が二伝より優れている点を発揮させた。汲本、殿本には「発」の字がない。按ずるに、殿本の『考証』は監本では「出」の字の上に「発」の字があると謂う。
一二三六頁一五行の何を以て濫りに通ずると謂うのか。汲本、殿本に従って改め、現在の『公羊伝』と合致する。
一二四〇頁七行の郁、字は叔異。『集解』が引く沈欽韓の説によれば、『文選』巻四十六の注が引く『東観漢記』では「字は幼異」と作るという。按ずるに、現在の聚珍本の『東観漢記』も「字は叔異」と作る。
一二四一頁九行の長水校尉樊*(儵)**[鯈]*。樊宏伝に従って改める。以下同じ。
一二四二頁四行の我が戟を取る。按ずるに、王先謙は『芸文類聚』巻十五が引く『続漢書』では「子の戟を棄つ」と作ると謂う。
一二四二頁一一行の中子の楷。原書では「楷」を「揩」と作るが、汲本、殿本に従って改正する。以下同じ。
一二四四頁一〇行「且出口入耳之言誰今知之」について、王先謙は「今」は「令」の誤りであるとし、言葉はあなたの口から出て私の耳に入ったもので、私が言わなければ誰が他人に知らせることができるか、という意味で文意は自然であると述べている。今考えるに、「今」は「即ち」「則ち」の意味であり、誰がそれを知るだろうか、という意味で、王の説は必ずしも確かではない。
一二四四頁一一行「至輪氏」について、按ずるに、「輪」は『続漢書』郡国志と同じであり、『前漢書』地理志では「綸」と作る。