鄭興
鄭興は字を少贛といい、河南郡開封県の人である。若い頃に『公羊春秋』を学び、晩年には『左氏伝』を得意とし、ついに精緻な思索を積み重ねてその主旨を理解し、同じく学ぶ者たちは皆彼を師と仰いだ。（『東観記』によると、「鄭興は博士の金子厳に従って左氏春秋を学んだ」という。）天鳳年間（王莽の年号）、門人たちを率いて劉歆に従い大義を講義し正した（左氏の義である）。劉歆は鄭興の才能を賞賛し、彼に条例・章句・訓詁の作成と三統歴の校訂をさせた。（『説文』によると、「詁とは古い言葉を訓ずることである」という。音は古度の反切。『三統歴』は劉歆が撰したもので、夏・殷・周の歴をいう。）
更始帝が即位すると、司直の李松が丞相の職務を代行し、先に長安に入った。李松は鄭興を長史とし、遷都の奉迎のために戻るよう命じた。更始帝の諸将は皆山東の人で、皆洛陽に留まるよう勧めた。鄭興は更始帝を説得して言った。「陛下は荊楚の地から起こられ、権力と政治はまだ施されておりません（更始帝は南陽で起こり、南陽は荊州に属するので荊楚という）。一朝にして国号を建てられると、山西の英雄豪傑たちが争って王莽を誅し、関を開いて郊外で迎えたのは、なぜでしょうか（山西とは陝山より西をいう）。これは天下が共に王氏の虐政に苦しみ、高祖の旧徳を思っているからです。今、長く彼らを慰撫しなければ、臣は百姓が心を離し、盗賊が再び起こることを恐れます。春秋に『斉の小白が斉に入る』と書かれ、侯と称していないのは、まだ宗廟に朝見していないからです（小白は斉の桓公である。春秋に「斉の小白が斉に入る」とある。公羊伝に言う、「なぜ国を氏とするのか？国を治めるからである。入ると言うのはなぜか？簒奪の言葉である」）。今、議論する者はまず赤眉を平定してから関に入ろうとしていますが、これはその根本を識らずに末節を争うものであり、恐らく国家の守りは函谷関に移ってしまうでしょう（もし早く関中に都を置かなければ、誰かが先に入り、国家の鎮守は函谷関に移ってしまうと言う）。たとえ洛陽に臥していても、どうして安らかに枕を高くして眠れるでしょうか（庸は用と同じ）。」更始帝は言った。「朕は西に行くことを決めた。」鄭興を諫議大夫に任命し、関西および朔方・涼・益の三州を安集させるため派遣し、帰還すると涼州刺史に任命した。ちょうど天水に反乱者がおり、郡守を攻め殺したため、鄭興は連座して免官された。
その時、赤眉が関に入り、東への道が通じなくなったので、鄭興は西に帰って隗囂に身を寄せた。隗囂は虚心に礼を尽くして招聘したが、鄭興は彼に屈することを恥じて、病気と称して起き上がらなかった。隗囂は自らを飾り立て、常に西伯が再び現れたと思い（西伯は文王である。作は起こる意）、諸将と議して自立して王となろうとした。鄭興はこれを聞いて隗囂を説得して言った。「春秋伝に言う、『口が忠信の言葉を言わないのを嚚といい、耳が五声の調和を聞かないのを聾という』（左伝の富辰が周の襄王を諫めた言葉）。近ごろ諸将が集まって会議していますが、もしかすると忠信の言葉を言っていないのではないでしょうか。大将軍がお聞きになるのも、もしかするとおもねって明察していないのではないでしょうか。昔、文王は積み重ねられた徳の系譜を受け継ぎ、それに聡明聖哲を加え、天下の三分の二を有しながら、なお殷に服事しました（論語で孔子が言う、「天下の三分の二を有しながら、殷に服事した」）。武王が即位すると、八百諸侯が謀らずとも同じく会し、皆『紂を討つべきである』と言いましたが、武王は天命を知らないとして、兵を返して時を待ちました（史記によると、武王が孟津で兵を閲兵すると、諸侯で期せずして来た者が八百人おり、皆「紂を討つべきである」と言った。王は「汝らは天命を知らない」と言って軍を返した。後に紂が比干を殺し、箕子を囚えたと聞いて、初めて諸侯に告げてこれを討った。故に時を待ったという）。高祖は征伐を累年行い、なお沛公として軍を率いました。今、令徳は明らかですが、世には宗周の福祚はなく、威略は振るっていますが、高祖の功績はありません。それなのにまだ行えないことを挙げようとし、禍患を速やかに招こうとするのは、もしかするとできないことではないでしょうか。どうか将軍ご明察ください。」隗囂は結局王を称さなかった。後に広く職位を設置して、自らを尊大にした。鄭興はまた隗囂を止めて言った。「中郎将・太中大夫・使持節官は皆王者の器であり、人臣が定めるべきものではありません。孔子は言われました、『器と名だけは、人に貸してはならない』（左伝杜預注によると、「器とは車服、名とは爵号である」）。人に貸してはならないものは、また人から借りることもできません。実益がなく、名を損なうだけで、上を尊ぶ意に適いません。」隗囂はこれを難しく思って止めた（病は難と同じ）。
隗囂が子の隗恂を入侍させようとした時、出発しようとしていた。鄭興は隗恂に因んで、帰って父母を葬ることを求めた。隗囂は聞き入れず、かえって鄭興の住居を移し、その俸禄と礼遇を増やした。鄭興は入って隗囂に会い言った。「以前、赤眉の乱に遭い、将軍が旧僚であったので、敢えて身を寄せて明徳に帰依しました（鄭興はかつて涼州刺史であり、隗囂は西州将軍であったので、「僚旧」という）。幸いにも覆載の恩恵に預かり、再びその性命を全うすることができました。鄭興は聞きます、親に仕える道は、生きている時は礼をもって仕え、死んだ時は礼をもって葬り、礼をもって祭り、奉じて周旋し、敢えて失墜させないことです（周旋は遵奉と同じ。左伝で季文子が言う、「先大夫の臧文仲が行父に君に仕える礼を教え、奉じて周旋し、敢えて失墜させなかった」）。今、父母がまだ葬られていないので、骸骨を乞うことを請います。もし俸禄を増やし住居を移すことで、途中でさらに留まらせるなら、それは親を餌とするようなもので（釣りの餌と同じ）、無礼この上ありません。将軍はどうしてこれを用いられるのですか。」隗囂は言った。「囂が留めるに足りないからか。」鄭興は言った。「将軍は七郡の地を拠り（七郡とは、天水・隴西・武威・張掖・酒泉・敦煌・金城である）、羌胡の衆を擁して本朝を戴いています。徳はこれより厚くなく、威はこれより重くはありません。居る時は専命の使であり、入れば必ず鼎足の臣となります。鄭興は俗に従う者で、深く居て屏処することを敢えず、将軍に因って進むことを求め、達しないことを憂えず、将軍に因って入ることを求め、親しまれないことを何ら憂えません。これは鄭興の計略が将軍に逆らわないからです。鄭興は業として父母のために請うており、やめることはできません。妻子を留めて独り帰って葬ることを願います。将軍はまた何を猜疑されるのですか。」隗囂は言った。「大変結構だ。」急いで装備を整えさせ、遂に妻子と共に東に行かせた。これは建武六年のことであった。
侍御史の杜林は以前、鄭興と共に隴右に寓居していたので、彼を推薦して言った。「ひそかに河南の鄭興を見ますに、義を執って堅固であり、詩書を厚く悦び（左伝で趙衰が言う、「臣はしばしば卻縠の言葉を聞きました。卻縠は礼楽を悦び、詩書を厚くします」）、古を好み物に博く、疑いを見ても惑わず、公孫僑・観射父のような徳があります（左伝で、子産が黄熊を弁別し、晋の侯がこれを聞いて言った、「博物の君子である」。観射父は楚の大夫で、楚の昭王に重黎・羲和の事について答えた。国語に見える）。帷幄に侍し、機密の職務を司るに相応しいです。昔、張仲が周にいて、宣王を楽しく敬い支えたので、詩人が喜びました（張仲は周の宣王の時の賢臣である。燕は楽、翼は敬。詩小雅に言う、「侯誰在矣、張仲孝友」）。どうか陛下には少しお聞き取りになり、ご明察されて、万が一の助けとされますように。」そこで太中大夫に徴用された。
翌年三月の晦の日、日食があった。鄭興はこれに因んで上疏して言った。
春秋は、天が時に反するのを災いとし、地が物に反するのを妖とし、人が徳に反するのを乱とし、乱があれば妖災が生じるとします（左伝の晋の伯宗の言葉。天が時に反するのが災いとは寒暑が節を易えること。地が物に反するのが妖とは群物がその性を失うこと）。年来、譴責と咎徴が連なって現れています。思うに、執事にかなりの欠点があるのでしょう。春秋を案ずるに『昭公十七年夏六月甲戌朔、日食があった』。
（杜預の注に言う。「周では六月、夏では四月にあたり、純粋な陽気が用事を司り、陰気はまだ動かずして陽を侵す。」）伝に言う。『日が分を過ぎて未だ至らず、（春分を過ぎて夏至に及ばないことを言う。）三辰に災いあり、（三辰とは日・月・星である。）ここにおいて百官は物を降し、（降物とは素服を着ること。）君は挙げず、（盛んな饗宴を行わない。）時を移して避け、（正寝を避けて日食の時を過ごす。）楽は鼓を奏し、（鼓を打つ。）祝は幣を用い、（幣を社に用いる。）史は辞を用いる。』（辞を用いて自らを責める。これ以上は皆『左伝』に載る魯の太史が季平子に答えた言葉である。）今、孟夏は純粋な乾が用事を司り、陰気はまだ起こらず、その災いは特に重い。国に善政がなければ、則ち日月に謫が現れ、変異と咎が来るのは、慎まざるを得ず、その要は人の心に因り、人を選んで位に処することにある。（『左伝』に晋の士文伯が言う「国に政なく、善を用いざれば、則ち自ら日月の災いに謫を取る、故に政は慎まざるべからず。務むるは三のみ、一には人を択び、二には人に因り、三には時に従う」と。）堯は鯀が用いるに足らぬと知りながら用いたのは、己の明を屈し、人の心に因ったのである。斉の桓公が政を返して管仲を相とし、晋の文公が国に帰って卻縠を任じたのは、その私を私せず、人を選んで位に処したのである。（『史記』に言う、桓公は兄の子の糾と位を争い、糾は管仲に兵を率いさせ道を遮り、桓公の鉤帯を射た。桓公が即位すると、政を管仲に任せた。また晋の文公は秦より帰国し、懐公の旧臣卻芮が公宮を焼き、文公を殺そうと謀った。宦官の勃鞮がこれを告げた。後に文公は卻縠を中軍の帥とした。縠は卻芮の一族である。文公はこれを仇とせずに任じた。賢のみを用い、その私を私さなかったことを言う。）今、公卿大夫は多く漁陽太守の郭伋を大司空に推挙できる者としているが、時に定めず、道路に流言があり、皆「朝廷は功臣を用いようとしている」と言う。功臣を用いれば、人の位は誤る。願わくは陛下には上は唐・虞に師い、下は斉・晋を覧られ、己を屈して衆に従う徳を成し、群臣が善を譲る功を成し遂げられんことを。（済は成すこと。）
日月が交会するのは、数は朔に応ずるべきであるが、近年の日食は、毎度多く晦にある。時に先んじて合うのは、皆、月の運行が速いためである。日は君の象、月は臣の象である。君が亢急であれば臣下は促迫され、故に運行が速いのである。今年正月に霜が繁く降り、それ以来、多く寒い日が続いている。（正月は夏の四月である。）これも急咎の罰である。（『書』に言う。「急なれば恒に寒きが若し。」）天が賢聖の君に対しては、慈父が孝子に対するが如く、丁寧に戒めを申し、その政を返すことを欲する。故に災変が相次いで現れるのは、これこそ国の福である。今、陛下は高明であるが群臣は惶促している。柔克の政に思いを留め、洪範の法に意を垂れ、（克は能うこと。柔克とは和柔にしてよく事を立てることを言う。『尚書』洪範に言う。「高明柔克。」）広く採り謀り、群下の策を納れるべきである。
上書が奏上されると、多く採用された。
帝はかつて鄭興に郊祀の事を問い、「私は讖によってこれを断じたいと思うが、どうか？」と言った。鄭興は答えて言った。「臣は讖を為しません。」帝は怒って言った。「卿が讖を為さないのは、非とするのか？」鄭興は恐れおののいて言った。「臣は書について未だ学ばざる所があり、非とする所はありません。」帝の意はようやく解けた。鄭興はしばしば政事について言い、経に依り義を守り、文章は温雅であったが、讖を善くしないが故に任用されなかった。
九年、征南・積弩の営を津郷に監すべく遣わされ、（征南将軍岑彭・積弩将軍傅俊が津郷に屯し、公孫述を拒いだ。津郷は今の荊州にある。）征南将軍岑彭が刺客に殺されたのに合わせ、鄭興はその営を領し、遂に大司馬呉漢とともに公孫述を撃った。述が死ぬと、詔により鄭興は成都に留まって屯した。まもなく、侍御史が上奏し、鄭興が使命を奉じて私的に奴婢を買ったことを挙げ、左遷されて蓮勺県令に転じた。（蓮勺は県、左馮翊に属す。故城は今の同州下邽県の東北にある。蓮は音輦、勺は音酌。）この時は喪乱の余り、郡県は残り荒廃しており、鄭興はまさに城郭を築き、礼教を修めてこれを教化しようとしたが、事により免官された。
鄭興は古学を好み、特に左氏・周官に明るく、暦数に長け、杜林・桓譚・衛宏らの類は、みな斟酌した。（斟酌とはその意指を取ることを言う。）世に左氏を言う者は多く鄭興に祖とし、賈逵は自らその父の業を伝えた。故に鄭・賈の学があった。鄭興は蓮勺を去り、後には遂に再び仕えず、閿郷に客として教授した。（閿は音聞、古字である。建安中に「聞」と改作した。）三公が連続して辟召したが応じず、家で卒した。子に鄭衆。
鄭衆
鄭衆は字を仲師という。十二歳の時、父から左氏春秋を受け、学に精力を注ぎ、三統暦に明るく、春秋難記条例を作り、兼ねて易・詩に通じ、世に知られた。建武年中、皇太子及び山陽王劉荊が、虎賁中郎将梁松を通じて縑帛を贈り鄭衆を聘請し、通義と為し、籍を引いて殿中に出入りさせようとした。鄭衆は梁松に言った。「太子は儲君であり、外交の義はない。漢には旧来の防ぎがあり、藩王は私的に賓客と通じてはならない。」遂に辞して受けなかった。梁松はまた鄭衆に「長者の意に逆らうことはできない」とほのめかした。鄭衆は言った。「禁を犯し罪に触れるよりは、正を守って死ぬ方がましだ。」太子と劉荊はこれを聞いて奇異とし、また強要しなかった。梁氏の事が敗れると、（梁松は飛書を懸けて誹謗した罪で獄に下され死んだ。事は梁統伝に見える。）賓客の多くはこれに連座したが、鄭衆だけは言葉に染まらなかった。
永平初年、司空府に辟召され、明経により給事中となり、再び越騎司馬に遷り、（『漢官儀』に言う「越騎司馬一人、秩千石」と。）また留まって給事中となった。この時、北匈奴が使者を遣わして和親を求めた。八年、顕宗は鄭衆に節を持たせて匈奴に使いさせた。鄭衆が北庭に至ると、虜は拝礼させようとしたが、鄭衆は屈しなかった。単于は大いに怒り、囲んで閉じ込め、水火を与えず、鄭衆を脅して服従させようとした。鄭衆は刀を抜いて自ら誓いを立てた。単于は恐れて止め、改めて使者を発して鄭衆に随い京師に還った。朝議はまた使者を遣わしてこれに報いようとした。鄭衆は上疏して諫めて言った。「臣は伏して聞く、北単于が漢の使者を招き致そうとする所以は、南単于の衆を離間し、三十六国の心を堅固にせんとするためである。（武帝が西域を開通し、本来三十六国であった。）また漢の和親を揚げ、隣敵に誇示し、西域で帰化を欲する者を侷促狐疑させ、故土を懐く者に中国への望みを絶たせんとするに過ぎない。漢の使者が既に到れば、便ち偃蹇として自ら信じる。（信は音申。）もし再び遣わせば、虜は必ず自ら謀を得たと謂い、その群臣で駁議する者は敢えて再び言わなくなるであろう。（駁議とは単于に漢に帰することを勧めることを言う。）このようであれば、南庭は動揺し、烏桓に離心が生じる。南単于は久しく漢地に居り、形勢を具に知っている。万に一でも離析すれば、直ちに辺害となる。今、幸いにも度遼の衆が北辺に威を揚げている。報答しなくとも、敢えて患いと為すことはない。」（明帝八年、初めて度遼将軍を置き、五原の曼に屯した。）帝は従わず、再び鄭衆を遣わした。鄭衆は因って上言した。「臣は前に使命を奉じて匈奴に拝礼せず、単于は恚恨し、故に兵を遣わして臣を囲んだ。今また命を銜むれば、必ず陵折されるであろう。
臣は誠に大漢の節を持って氈裘の者に対し独り拝礼するに忍びない。もし匈奴が遂に臣を服させ得るならば、大漢の強さを損なうことになろう。」帝は聞き入れず、鄭衆は已むを得ず、既に行き、道中で連続して上書して固く争った。詔により鄭衆を厳しく責め、追い返して廷尉に繋ぎ、赦に会って家に帰った。
その後、帝は匈奴からの来訪者に会い、楊終と単于が礼儀を争った様子を尋ねると、皆が匈奴の中で楊終の意気込みが雄壮で勇ましいと伝えられており、蘇武にすら及ばないと述べた。そこで再び楊終を召し出して軍司馬とし、虎賁中郎将の馬廖と共に車師を攻撃させた。敦煌に至り、中郎将に任命され、西域を護衛させた。ちょうど匈奴が車師を脅かし、戊己校尉を包囲したため、楊終は兵を発してこれを救った。武威太守に転任し、辺境の守備を厳重に整えたため、虜は侵犯できなかった。左馮翊に転任し、政治に名声が多くあった。
建初六年、鄧彪に代わって大司農となった。この時、粛宗は塩鉄官を復活させることを議論し、楊終は諫めて不可であるとした。（武帝の時、国家の費用が不足したため、塩鉄を売り、官を置いてこれを主管させた。昭帝がこれを廃止し、今また復活させようと議論している。）詔によって幾度も厳しく責められ、弾劾を受けるに至ったが、楊終は自説を変えなかった。帝は従わなかった。在職中は清廉公正と称された。その後、詔を受けて春秋を十九篇に削除した。八年、官の任上で死去した。
子の安世もまた家業を伝え、長楽・未央の廄令となった。（続漢志によると、「廄令一人、秩六百石」である。）延光年間、安帝が太子を廃して済陰王とした時、安世は太常の桓焉、太僕の来歴らと共に正論を立てて諫争した。順帝が即位した時、安世は既に死去しており、追って銭帛を賜り、子の亮を郎に任命した。楊終の曾孫の公業については、別に伝がある。
范升
范升は字を辯卿という。代郡の人である。幼くして孤児となり、外戚の家に身を寄せた。九歳で論語・孝経に通じ、成長すると、梁丘賀の易と老子を学び、後進を教授した。（宣帝の時の梁丘賀の易である。）
王莽の大司空である王邑が范升を召し出して議曹史とした。当時、王莽は頻繁に兵役を発動し、賦税の徴収が盛んに行われていたため、范升は王邑に上書して言った。「范升は聞きます。子たる者は、父母がその子について非難されないことを孝とし、臣たる者は、下の者がその君上を非難しないことを忠とします。（『論語』で孔子は言われた。『孝なるかな閔子騫、人はその父母兄弟の言を非としない。』閒は非とする意味である。子騫の孝行が父母兄弟を感化し、人が非難する者がいないと言うのである。忠臣は君に仕え、過ちがあればすぐに諫める。下にいて君を非難する者がいないのは、忠臣である。）今、人々は皆、朝廷を聖と称し、公（王邑）を明と申します。およそ明たる者は見えないものはなく、聖たる者は聞こえないものはありません。今、天下の事柄は日月のように明らかであり、雷霆のように轟いているのに、朝廷は見えないと言い、公は聞こえないと言うならば、民衆はどこに天を呼べばよいのでしょうか。公がこれを正しいと思って言わないならば、過ちは小さいです。知りながら命令に従うならば、過ちは大きいです。この二つは公にとって免れることができず、まさに天下が公に怨みを帰するのも当然です。朝廷は遠方の者が服従しないことを最大の懸念としていますが、范升は近くの者が喜ばないことを重大な憂いとします。今、行動は時勢に背き、事柄は道理に反し、覆った車の轍を駆け巡り、沸騰した湯で事を失敗した後を探っています。（賈誼は言った。『前の車が覆れば、後の車は戒めとする。』『論語』には、『不善を見ること湯を探るが如し』とある。）後になって出てくるものはますます奇怪であり、遅れて発するものはますます恐ろしいだけです。春の年の初めに、遠方への役務を発動し、粗末な食物も満たされず、田は荒れて耕されず、穀物の価格は高騰し、一斛が数千に達し、官吏や民衆は熱湯と烈火の中に陥っており、もはや国家の民ではありません。このようであれば、胡や貊が関を守り、青州や徐州の賊寇が帷帳の中にいるようなものです。（王莽の時、青州・徐州の二部が賊となり、「青徐賊」と号した。）范升に一言、天下の倒懸を解き、民衆の急を免れることができる言葉がありますが、書面で伝えることはできません。願わくば引見を蒙り、思いの限りを述べさせてください。」
王邑はその言葉を認めたが、結局採用しなかった。范升は病気を称して辞職を願い出たが、王邑は聞き入れず、駅伝車で上党に行かせた。范升はそこで漢軍と合流し、そのまま留まって帰らなかった。
建武二年、光武帝が懐宮に召し出し、議郎に任命し、博士に昇進させた。范升は上疏して辞退した。「臣は博士の梁恭、山陽太守の呂羌と共に梁丘賀の易を修めました。この二人の臣は共に高齢であり、経学に深く明るいのに、臣が時機を失って退かず、梁恭と並び立ち、呂羌の学問を深く知りながら、またそれを推し進めることもできず、（達は進める意味である。）二人の老人を背負い、世に顔向けできません。誦読しても実行せず、知っていても言わず、口を開いて人の師となることはできません。願わくば博士の位を梁恭と呂羌に譲って避けたいと思います。」帝は許さなかったが、これによって彼を重んじ、幾度も詔を下して引見し、大きな議論があるたびに、いつも意見を求めた。
当時、尚書令の韓歆が上疏し、費氏の易と左氏春秋に博士を立てたいとし、（費直は字を長翁といい、易に優れ、卦筮を得意とし、前漢書に見える。）詔によってその議論が下された。四年正月、公卿・大夫・博士が朝廷に集まり、雲台で会見した。帝は言った。「范博士、前に出て公平に論じなさい。」范升は起立して答えた。「左氏は孔子を祖とせず、左丘明から出ており、師弟相伝の系譜もなく、また先帝が保存されたものでもないため、立てる理由がありません。」
そこで韓歆及び太中大夫の許淑らと互いに論難し合い、日が中天になってようやく終わった。范升は退いて上奏した。「臣は聞きます。主が古を考察しなければ、天を受け継ぐことができず、臣が旧を述べなければ、君に奉じることができないと。陛下は学問の衰微を憂い、経芸に心を砕き、博聞を志されているため、異端が競って進出しています。近頃、役所が京氏の易に博士を置くことを請うた時、群臣は誰も正論を立てることができませんでした。京氏が既に立てられると、費氏は不満を抱き、『左氏春秋』もまたこれに類して、立てられることを望んでいます。京氏・費氏が既に行われれば、次にはまた高氏が続き、（沛人の高相は易に優れ、費直と同時代で、『前漢書』に見える。）春秋の学派には、さらに騶氏・夾氏があります。（『前漢書』によると、騶氏には師がおらず、夾氏にはその書がない。）もし左氏・費氏に博士を置くことを許せば、高氏・騶氏・夾氏など、五経の異説が皆、また立てられることを求め、それぞれに主張を持ち、対立して争い、従えば道を失い、従わなければ人を失い、おそらく陛下には必ず倦怠の思いが生じるでしょう。孔子は言われました。『広く学び、それを要約すれば、道に背くことはないであろう。』（『論語』の孔子の言葉。弗叛は道に背かないという意味である。）学んで要約しなければ、必ず道に背きます。顔淵は言いました。『文をもって我を博くし、礼をもって我を約す。』孔子は教えを知る者と言え、顔淵は学ぶことを善くする者と言えます。老子は言いました。『道を学ぶことは日々損ずる。』損ずるとは要約することです。また言いました。『学を絶てば憂いなし。』末学を絶つことです。今、費氏・左氏の二つの学問には、根本となる師がおらず、多くが反対や異説を持ち、先帝の前世にも、これについて疑いがあったため、京氏が立てられても、すぐにまた廃止されました。疑わしい道は従うべきではなく、疑わしい事は行うべきではありません。
詩経と書経の編纂は、その由来がすでに久しい。孔子は周の国を遊歴して見聞を広め、天命を知るに至り、衛から魯に帰ると、雅と頌を正した。（孔子は魯の哀公十一年に衛から魯に帰った。この時、道は衰え、楽は廃れていたが、孔子が帰ってきたので、これを正した。それゆえ雅と頌はそれぞれその所を得た。『史記』に見える。）今、陛下は天下を草創され、綱紀はまだ定まっておらず、学官を設けていても弟子はおらず、詩経と書経は講じられず、礼楽は修められていない。左氏伝と費氏易を立てることを奏上するのは、政治の急務ではない。孔子は言われた。『異端を攻めるは、これ害あるのみ。』（攻めるとは習うことである。異端とは奇技をいう。）伝に言う。『疑わしいことを聞けば疑わしいと伝え、確かなことを聞けば確かだと伝える。それによって堯舜の道は存続する。』（『穀梁伝』に「信を以て信を伝え、疑を以て疑を伝える」とある。『公羊伝』に「君子は何のために春秋を作ったのか。堯舜の道を楽しむためである」とある。）願わくは陛下には、先帝が疑われたことを疑い、先帝が信じられたことを信じ、根本に返ることを示し、自分一人で決めないことを明らかにされたい。天下の事が異なる原因は、一本に帰しないからである。易に言う。『天下の動きは、一に貞（正）し。』（易の下系の文である。）また言う。『その本を正せば、万事は理まる。』（今の易にはこの文はない。）五経の根本は孔子から始まる。謹んで左氏伝の誤りを奏上する。凡そ十四事である。」当時、反論者は太史公（司馬遷）が多く左氏伝を引用していることを難じたので、陳元はさらに太史公が五経に背き、孔子の言葉を誤り、『左氏春秋』を記録すべきでない三十一事を上奏した。詔によって博士に下して議論させた。
後に陳元は、離縁した妻に訴えられ、連座して投獄されたが、出獄し、郷里に帰った。永平年間に、聊城県令となり、事に連座して免官され、家で死去した。
陳元
陳元は字を長孫といい、蒼梧郡広信県の人である。（広信の故城は現在の梧州蒼梧県にある。）父の欽は左氏春秋を学び、黎陽の賈護に師事し、劉歆と同時代でありながら独自に一家を成した。（陳元の父欽は、字を子佚という。左氏伝を王莽に教え、自ら陳氏春秋と名付けたので、別家というのである。賈護は字を季君という。ともに前漢書に見える。）王莽は欽から左氏学を受け、欽を猒難将軍とした。（猒は一葉反。）陳元は幼くして父の学業を継ぎ、その訓詁を行い、鋭く精神を集中して深く思索し、郷里の人々と交わらないほどであった。父の任子によって郎となった。
建武初年、陳元は桓譚、杜林、鄭興とともに学者たちの宗とされた。当時、左氏伝博士を立てようとする議論があり、范升は左氏伝は浅薄で末流であるとして立てるべきでないと上奏した。陳元はこれを聞き、宮門に赴いて上疏した。
陛下は乱を治めて正しきに返り、文と武を併用され、（撥は治めること。語は公羊伝に見える。）経学の誤りと雑駁、真偽の錯乱を深く憂えられ、朝廷に臨まれるたびに、群臣を招いて聖人の道を講論される。左丘明が至賢であり、孔子に直接教えを受けたことを知り、公羊伝と穀梁伝が後世に伝聞されたものであることをご存知なので、左氏伝を立てるよう詔を下し、広く可否を諮問され、ご自分だけで決めず、群下の意見を尽くそうとされている。今、議論する者は自分が習ったものに沈溺し、古い見聞を弄び守り、虚言の伝授の言葉に固執して、直接見た実事の道理を非難している。左氏伝は孤立した学問で同調する者が少なく、（与は仲間のこと。）ついに異なる学派によって覆い隠されてしまった。最高の音は衆人の耳に合わないので、伯牙は琴の弦を絶った。（伯牙は琴を弾くのが巧みで、鐘子期はそれを聴き分けるのが巧みで、互いに友となった。子期が死ぬと、伯牙は琴を壊し弦を絶ち、二度と琴を弾かなかった。当時の人にそれを聴き分ける者がいなかったからである。呂覧に見える。）最高の宝は衆人の好みに合わないので、卞和は血の涙を流した。（卞和が宝玉を得て、楚の武王に献上した。王が玉工に見せると、「石です」と言い、その右足を刖刑にした。武王の没後、また文王に献上したが、また「石です」と言い、左足を刖刑にした。成王の時、卞和がその璞を抱いて郊外に立ち、涙が尽きて血に変わっても泣き続けたので、王は玉尹に命じてそれを磨かせたところ、果たして宝玉を得た。韓子に見える。）仲尼は聖なる徳を持ちながらも世に容れられず、（仲尼は魯を去り、斉で排斥され、宋や衛で追い払われ、陳と蔡の間に困窮した。史記に見える。）ましてや竹帛に残された文章が、雷同する者たちによって排斥されるのは、もっともなことである。陛下のご明察なくして、誰がこれを見抜けようか！
臣、陳元がひそかに拝見しますに、博士范升らが議奏した左氏春秋を立てるべからずという件、および太史公の背反について凡そ四十五事を。范升の言うところを案ずるに、前後矛盾しており、皆小さな文句を断ち切り、些細な言葉を軽んじ汚し、年数の小さな違いを拾い上げて大きな誤謬とし、（媟は軽んじる、黷は垢で汚す。掇は拾う、音は丁括反。）細やかな脱落を遺漏し、大きな過失と指摘し、瑕を抉り、隙を摘み、（抉の音は於決反。）その広大な美点を覆い隠している。いわゆる「小弁は言を破り、小言は道を破る」というものである。（大戴礼記小弁篇に孔子が「小弁は言を破り、小言は義を破り、小義は道を破る」と言われている。）范升らはまた言う。「先帝は左氏伝を経とされなかったので、博士を置かなかった。後主はこれに因襲すべきである。」臣の愚見では、もし先帝が行われたことを後主が必ず行わなければならないなら、盤庚は殷に遷都すべきでなく、周公は洛邑を営むべきでなく、（盤庚は耿に都し、耿から殷に遷都した。文王は酆に都し、武王は鎬に都し、周公は成王を補佐して洛邑を営んだ。）陛下は山東に都すべきではない。昔、孝武皇帝は公羊伝を好まれ、皇太子（後の昭帝）は穀梁伝を好まれた。詔によって皇太子に公羊伝を受けるよう命じ、穀梁伝を受けることを許さなかった。孝宣皇帝が民間におられた時、皇太子（後の元帝）が穀梁伝を好むと聞き、そこで独学された。即位されると、石渠閣の論議を行い、穀梁氏が興った。（石渠閣は秘書を蔵する所で、未央殿の北にある。宣帝の甘露三年、諸儒の韋玄成、梁丘賀らに詔して石渠閣で五経を講論させた。）今に至るまで公羊伝と並存している。これは先帝と後帝がそれぞれ立てられたものであり、必ずしも互いに因襲する必要はない。孔子は言われた。純（絹）は倹約である、私は衆に従おう。しかし、階下で拝礼することについては、衆に逆らう。（論語に孔子が「麻冕は礼である。今は純である。倹約であるから、私は衆に従う。階下で拝するのは礼である。今は階上で拝する。驕慢である。たとえ衆に逆らっても、私は階下で拝する」と言われている。何晏の注に「麻冕とは緇布冠である。古くは麻三十升を績いてこれを作った。純とは絹である。絹は作りやすいので、倹約に従う。臣が君と礼を行う者は、階下で拝してから昇る。当時、臣は驕慢であったので、階上で拝した。今、階下で拝するのは、礼の恭しい姿である」とある。）明らかな者は独自に見て、朱と紫に惑わされず、聡明な者は独自に聞いて、清と濁を誤らない。それゆえ離朱は巧妙な眩しさに目を移さず、（離朱は黄帝の時、目が明るい者で、一号を離婁という。慎子に「離朱の明は、百歩の外で毛の先を察する」とある。）師曠は新しい音色のために耳を変えなかった。（桓譚の新論に「晋の師曠は音を知るのに巧みであった。霊公が晋に行こうとして、濮水のほとりに宿った。夜、新しい音色を聞き、師涓を召して告げた。『私のためにこれを聴き写せよ』。師涓は言った。『臣はこれを得ました』。そこで晋に行った。晋の平公が饗宴を催し、酒が酣になった時、霊公が言った。『新しい音色があります。ぜひ奏でさせてください』。そこで師涓に琴を弾かせた。終わらないうちに、師曠が止めて言った。『これは亡国の音です』」とある。）今、干戈は少し止み、戦争はほぼ終わり、聖なる学芸に思いを留め、儒雅を顧みられる折、孔子が階下で拝するという道理を採り、ついに淵深なる聖人の独自の見識の主旨に至り、白黒を分け明らかにし、左氏伝を立て、先聖の積もった結び目を解きほぐし、学者たちの累積した惑いを洗い流し、（洮汰は洗濯するようなもの。）
基業を万世に垂れさせ、後進の者たちが再び狐疑することがないようにすれば、天下は大いに幸いである。
私は愚かで見識が浅い者ですが、かつて師の言葉を伝え聞きました。もし粗末な衣服のまま召し出され、宮廷の庭にひれ伏し、（褐とは、毛を織って布にしたもので、貧しい者の衣服である。）孔子の正しい道を誦し、左丘明の長年の冤罪を弁明することができれば、もし言葉が経典に合わず、事柄が古事を考察していないならば、退いて重い刑罰を受け、たとえ死ぬ日であっても、生きている年と思われます。
上書が奏上され、その議論が下されると、范升が再び賈逵と論争し、合わせて十数回上奏した。帝はついに左氏学を立て、太常が博士四人を選んだところ、賈逵が第一となった。帝は賈逵が新たに争いを起こしたことを考慮し、次点の司隸従事李封を用いた。そこで諸儒は左氏学が立てられたことで議論が沸騰し、公卿以下が朝廷で数多く争った。ちょうど李封が病死したため、左氏学は再び廃止された。
賈逵は才能が高く著名であったため、司空李通の府に召し出された。当時、大司農の江馮が上言し、司隸校尉に三公を監督させるべきだと主張した。
事案が三府に下された。賈逵が上疏して言った。「臣は聞きます。臣を師とする者は帝となり、臣を賓客とする者は覇者となると。（臣を師とし、臣を賓客とするという意味である。）ゆえに武王は太公を師とし、斉の桓公は管仲を仲父とした。孔子は言われた。『百官はみな己を総べて宰相に聴く。』（論語の文である。）近くは高祖が相国に対する礼を厚くし、（蕭何が相国となった時、高祖は彼に殿上で履を履くことを許し、朝廷に入っても小走りにしないことを許した。）太宗が宰相の権限を仮に与えた。（太宗は孝文帝である。申屠嘉が丞相の時、府に座って太中大夫の鄧通を召し出し、誅殺しようとした。孝文帝は節を持たせて鄧通を召し出し、人をやって申屠嘉に謝罪させた。ゆえに「権を仮に与えた」と言う。）そして新の王莽の時代、漢が中衰に遭い、国権を専らに操り、天下を窃取し、（偸は窃の意である。）
自分自身を喩えとし、群臣を信じなかった。公輔の任務を奪い、宰相の威厳を損ない、告発・糾弾を明察とし、あら探し・告発を正直とした。ついには従僕が君主や長上を告発し、子弟が父兄を変えるに至った。（王莽の時代、下吏がその将軍を告発し、奴婢がその主人を告発することを許可した。）法網は密で峻厳であり、大臣は手足を置くところがなかった。しかし董忠の謀議を禁ずることができず、自ら世の誅戮に遭った。（董忠は王莽の大司馬となり、劉歆らと共に王莽誅殺を謀ったが、事が発覚して死んだ。）ゆえに人君の患いは自ら驕ることにあり、驕った臣を患うことではない。過失は自ら任じることにあり、人を任用することではない。
それゆえ文王には日がな一日の労苦があり、周公には吐哺握髪の恭しさがあった。（尚書に「文王は朝から日が中天を過ぎ夕方になるまで、食事をする暇もない」とある。史記に、伯禽が魯に封ぜられた時、周公が戒めて言った。「私は文王の子、武王の弟、成王の叔父であり、決して卑しい身分ではない。私は一度髪を洗うのに三度髪を握って中断し、一度食事をするのに三度口の中の食べ物を吐き出して、士を待った。それでもなお天下の賢人を失うことを恐れている。汝は国を持って驕ってはならない。」）彼らが告発・糾弾を重んじ、監督・糾察に務めたとは聞かない。今、四方はまだ擾乱し、天下は未だ統一されておらず、百姓は見聞きし、皆耳目を張っている。陛下は文武の聖なる法典を修め、祖宗の遺徳を継ぎ、心を労して士に下り、節を屈して賢者を待つべきであり、まさに有司に公輔の名を監察させるべきではない。」帝はこれに従い、その議論を下して公布させた。（司察は督察と同じ意味である。）
李通が罷免されると、賈逵は後に再び司徒の歐陽歙の府に召し出された。数々の当世の便宜な事や郊廟の礼について陳述したが、帝は用いなかった。病気を理由に去り、年老いて家で亡くなった。子の堅卿は文章の才があった。
賈逵
賈逵は字を景伯といい、扶風郡平陵県の人である。九世の祖の賈誼は、文帝の時に梁王の太傅となった。（文帝の子である梁王劉揖の傅となった。）曾祖父の賈光は常山太守となり、宣帝の時に二千石の官吏として洛陽からここに移住した。父の賈徽は、劉歆に従って左氏春秋を学び、兼ねて国語・周官を習い、また塗惲から古文尚書を学び、（風俗通に「塗姓は塗山氏の後である」とある。惲は字を子眞といい、胡常から尚書を学んだ。前漢書に見える。）謝曼卿から毛詩を学び、左氏条例二十一篇を著した。
賈逵は父の学業をすべて受け継ぎ、弱冠にして左氏伝と五経の本文を誦することができ、大夏侯尚書を教授した。古学を専攻としながらも、五家の谷梁の説にも通じていた。（五家とは尹更始・劉向・周慶・丁姓・王彦らを指し、皆谷梁を学んだ。前漢書に見える。）子供の頃から、常に太学におり、世間の事には通じていなかった。身長は八尺二寸で、諸儒は彼について「事を問うて休まぬ賈の長頭」と言った。性格は穏やかで親しみやすく、知恵と思慮に富み、卓越して大節を持っていた。（愷は楽しむこと。悌は易しいこと。和楽で簡易な徳があるという意味である。俶儻は卓異なこと。）特に左氏伝・国語に明るく、その解詁五十一篇を著した。（左氏伝三十篇、国語二十一篇である。）永平年間に上疏してこれを献上した。顯宗はその書を重んじ、写して秘閣に蔵した。
当時、神雀が宮殿や官府に集まり、冠羽に五色の彩りがあった。帝はこれを奇異に思い、臨邑侯の劉復に尋ねた。（臨邑は東郡の県である。劉復は斉武王劉伯升の孫、北海王劉興の子である。）劉復は答えられず、賈逵が博識多才であることを推薦した。帝は賈逵を召し出して尋ねた。賈逵は答えて言った。「昔、武王が父の事業を完成させた時、鸑鷟が岐山に現れ、（鸑鷟は鳳凰の別名である。周の大夫の内史過が周の恵王に答えて言った。『周が興る時、鸑鷟が岐山で鳴いた。』事は国語に見える。）宣帝が戎狄を威圧し懐柔した時、神雀が頻繁に集まった。これは胡が降伏する兆しです。」（仍は頻繁の意。宣帝の時、神雀が再び現れ、年号を改めた。後に匈奴が降服し、呼韓邪単于が入朝した。）帝は蘭台で筆と札を与え、神雀頌を作らせ、郎に任じ、班固と共に秘書を校訂させ、左右に侍らせて応対させた。
肅宗が即位し、儒術に心を傾け、特に古文尚書と左氏伝を好んだ。建初元年、詔を下して賈逵を召し、北宮の白虎観と南宮の雲台で講義させた。帝は賈逵の説を良しとし、左氏伝の大義が公羊伝・穀梁伝の二伝より優れている点を発揮させよと命じた。賈逵はそこで詳細に条奏して言った。
臣は謹んで左氏伝の中から特に明らかな三十の事柄を摘出します。これらは皆、君臣の正しい義と父子の綱紀に関するものです。その他、公羊伝と共通する部分は十のうち七、八あり、あるいは文章が簡潔で少し異なるだけで、大体には害がありません。祭仲・紀季・伍子胥・叔術の類に至っては、左氏伝の義は君父を重んじ、公羊伝は多く権変に任せています。（左伝に、宋人が鄭の祭仲を捕らえ、「突を立てなければ、死ぬぞ」と言った。祭仲はこれを承諾し、昭公を追放して厲公を立てた。杜預の注に「祭仲が宋に行ったのは、会合でも聘問でもなく、誘われて拘束されたのである。長を廃し少を立てたので、故事に照らして罪に問うた」とある。）その違いは極めて大きく、固より甚だ遠く、冤罪と抑圧が長く積もり、誰も明確にしようとしません。
公羊伝に言う。「祭仲とは何者か。鄭の宰相である。なぜ名を挙げないのか。賢人だからである。祭仲の何が賢いのか。権を知っているからである。
その知恵と権謀はどういうものか？宋人が彼を捕らえて言った。『我がために忽を出して突を立てよ。』祭仲がその言葉に従わなければ、君主は必ず死に、国は必ず滅びる。その言葉に従えば、君主は死を生に換えることができ、国は滅亡を存続に換えることができる。」古に権謀を用いた者として、祭仲の権謀がこれである。左伝によれば、紀季が酅を以て斉に入り、紀侯は大いにその国を去った。賈逵は、紀季が兄弟同心して国を存続させることができず、兄に背いて仇敵に帰順したとして、書物でこれを非難したと考える。公羊伝は言う。「紀季とは何者か？紀侯の弟である。なぜ名を記さないのか？賢者だからである。何が賢いのか？罪を服したからである。その罪を服するとはどういうことか？五廟の祭祀を継ぐことを請い、姑や姉妹を存続させた。」左伝によれば、楚の平王が伍奢を殺そうとし、伍奢の子である伍尚と伍員を呼んで言った。「来い、お前たちの父を許してやろう。」尚は員に言った。「父を許すという命令を聞いて、これに赴かないわけにはいかない。親戚が殺されるのを、報復しないわけにはいかない。父は許されず、名は廃されない。」
子胥は呉に逃れ、遂に呉の軍を率いて郢に入り、ついに父の仇を討った。公羊伝は言う。「父が誅殺を受けたなら、子が仇を討つのは、刃を推し進める道理である。」公羊伝は子胥の仇討ちを認めないが、これは父を深く思わないことになる。左伝は言う。「冬、邾の黒肱が濫を以て来て奔った。身分は賤しいが名を記したのは、土地を重視したからである。君子は言う。『名を記すことは慎重でなければならない。』土地を以て叛いた者は、たとえ賤しくても必ず記される。土地がその人に名を与え、結局は不義となり、消し去ることはできない。それゆえ君子は行動するときは礼を考え、行うときは義を考える。」公羊伝は言う。「冬、黒弓が濫を以て来て奔った。文になぜ邾婁と書かないのか？濫を通じたからである。なぜ濫を通じたと言うのか？賢者の子孫は土地を持つべきである。
賢者とは誰を指すのか？叔術を指す。叔術の何が賢いのか？国を譲ったことである。」
臣は永平年間に上奏して、左氏伝が図讖と合致する点を述べました。先帝は草刈りの者の意見をも疎かにされず、臣の言葉を省みて受け入れられ、その伝と詁を書き写させ、秘書に蔵められました。建平年間（建平は哀帝の年号）、侍中劉歆が左氏伝を立てようとしましたが、先に大義を公然と論じず、軽々しく太常に文書を送り、その義が優れていることを恃みとして、諸儒を誹謗し挫こうとしたため、諸儒は内心服せず、互いに彼を排斥しました（排は擯斥すること。劉歆が左氏伝を立てようとし、哀帝が歆に諸儒とその義を講論させたが、諸博士は対置しようとせず、歆は太常に移書してこれを責めたため、排斥された。事は前漢書に見える）。孝哀皇帝は衆心に逆らうことを重んじ、故に歆を出して河内太守としました。これより左氏伝を攻撃することが、重い仇敵関係となりました。光武皇帝に至り、独り見る明を奮い起こされ、左氏伝と穀梁伝を興して立てられましたが、二家の先師が図讖を理解しなかったため、中途で廃止されることとなりました。凡そ先王の道を存続させる所以は、要するに上を安んじ民を治めることにあります。今、左氏伝は君父を尊び、臣子を卑しめ、幹を強くし枝を弱くし、善を勧め悪を戒めており、極めて明らかで切実、極めて直截で順当です（左伝に「天子を翼賛し戴き、これに恭を加える」とあり、また「君の命は天なり、天に仇をなすことができるか？委質して名を策し、二心を持つのは君に対する罪である。父が子に二心を持つことを教えるなら、どうして君に仕えることができようか？」とあり、また「父の命は、どうして子を用いる必要があろうか、父のない国があるならばそれでよい」とある。これが君父を尊び臣子を卑しめることである。左氏伝では王人はたとえ微賤でも、諸侯の上に序する。また「五大は辺境にあらず、五細は朝廷にあらず、末大なれば必ず折れ、尾大なれば掉わず」とある。これが幹を強くし枝を弱くすることである。また「事実を尽くして曲げず、悪を懲らしめて善を勧める、聖人でなくして誰がこれを修められようか？」とある。史記に、孔子が「私は空言を載せたいと思うが、事実として現れるのを見るほどに深く切実で明らかではない」と言ったとある）。
かつ三代は事物が異なり、損益は時と共にあるため、先帝は広く異なる諸家を観覧され、それぞれ採るべきところがありました。易には施氏・孟氏があり、さらに梁丘氏が立てられ（施讎、孟喜、梁丘賀である）、尚書には欧陽氏があり、さらに大夏侯・小夏侯がありました（欧陽和伯、大夏侯勝、小夏侯建である。いずれも前漢書に見える）。今、三伝の異同もまたこれと同じです。また、五経の諸家はいずれも図讖を証拠として劉氏が堯の後裔であることを明らかにするものはなく、左氏伝のみが明文を持っています（春秋晋の大夫蔡墨が言う。「陶唐氏が既に衰えた後、その後に劉累がおり、龍を馴らすことを学び、孔甲に仕え、范氏はその後裔である。」范会が秦から晋に戻り、そこに留まった者が劉氏となった。これにより漢が堯の後を継ぐことが明らかである）。五経の諸家は皆、顓頊が黄帝に代わったと言い、堯が火徳となることができません（史記に「黄帝が崩じ、その孫の昌意の子が立ち、これが帝顓頊である」とある。当時、五経の諸家は皆この説に同調した。
もし顓頊が黄帝に代わって土徳で王となったとすれば、すなわち顓頊は金徳となり、高辛は水徳となり、堯は木徳となる。漢は堯の後を継ぐので、自然に火徳となることはできない）。左氏伝は少昊が黄帝に代わったと考え、すなわち図讖の言う帝宣です（左伝に「黄帝氏は雲を以て紀とし、少昊氏は鳥を以て紀とする」とある。これにより少昊が黄帝に代わったとする。河図に「大星虹の如く、華渚に下流し、女節意感し、白帝朱宣を生む」とある。宋均の注に「朱宣は少昊氏である」とある）。もし堯が火徳となれないとすれば、漢は赤（火徳）となることができません。左氏伝が発明し、補益するところは実に多いのです。
陛下は天然の明に通じ、大聖の根本を建て、元号を改め暦を正し、万世の則を垂れられました（改元とは建初九年を元和元年と改めたことを指し、正暦とは元和二年に四分暦を用い始めたことを指す）。それゆえ麟や鳳凰が数百も現れ、嘉瑞が雑沓として現れました（雑沓は多いことを言う。章帝の時、鳳凰が百三十九回、麒麟が五十二回、白虎が二十九回、黄龍が三十四回、神雀、白燕など史官が数えきれないほど現れた。東観記に見える）。それでもなお朝夕慎み勤め、六芸に心を遊ばせ、機微を研究し総合され、一つとして審査実証されないものはありませんでした（核は実証すること）。もしさらに廃れた学問（左氏伝）に留意して、聖なる見識を広められれば、ほとんど遺失するものはないでしょう（廃学とは左氏伝を指す）。
上奏文が献上されると、帝はこれを賞賛し、布五百匹と衣一襲を賜り、賈逵に公羊伝の厳氏・顔氏の諸生の中から高才の者二十人を自ら選ばせ、左氏伝を教えさせ（公羊高が春秋伝を作り、公羊春秋と号した。厳彭祖、顔安楽はともに公羊春秋を受けたため、公羊伝には厳氏・顔氏の学がある。前漢書に見える）、竹簡と紙に書かれた経伝をそれぞれ一通与えました（竹簡及び紙である）。
賈逵の母は常に病を患っており、帝は賜り物を加えようとされましたが、校書の事例が多いため、特に銭二十万を与え、穎陽侯の馬防にこれを持たせました。帝は馬防に言いました。「賈逵の母が病んでいる。この者は外で人付き合いがない（無人事とは広く交際しないこと）。しばしば困窮すれば、孤竹の子（伯夷・叔齊）に従って首陽山に行ってしまうだろう（屢はしばしば、空は困窮。史記によれば、伯夷・叔齊は孤竹君の子で、首陽山に隠れ、ついに餓死した）。」
賈逵はしばしば帝に古文尚書が経伝や爾雅の詁訓と相応することを言上し、詔によって欧陽氏・大夏侯氏・小夏侯氏の尚書と古文尚書の異同を撰述するよう命じられました。賈逵はこれを三巻に集め、帝はこれを良しとされました。さらに斉詩・魯詩・韓詩と毛詩の異同を撰述するよう命じられ、同時に周官解故を作りました（轅固は斉人で斉詩を、申公は魯人で魯詩を、韓嬰は韓詩を、毛萇は毛詩を為した。故とは事の指意である）。
賈逵を士令に転任させた。（北宮士令は一人で、南宮と北宮を管掌し、秩禄は六百石に比する。『続漢書』志に見える。）八年、ついに諸儒に詔して、それぞれ高才の生徒を選び、左氏伝、穀梁春秋、古文尚書、毛詩を学ばせた。これによって四経は世に行われるようになった。みな賈逵が選んだ弟子と門生を千乗王国の郎に任じ、（千乗王劉伉は章帝の子である。）朝夕、黄門署で学業を受けさせた。学者たちは皆、喜び羨んだ。
和帝が即位し、永元三年、賈逵を左中郎将とした。八年、ふたたび侍中とし、騎都尉を兼ねさせた。内では帷幄に備え、兼ねて秘書の近署を管掌し、非常に信用された。
賈逵は東萊の司馬均と陳国の汝郁を推薦した。帝はすぐに彼らを徴召し、ともに優れた礼遇を受けた。司馬均は字を少賓といい、貧しさに安んじて学問を好み、隠居して教授し、辟召の命に応じなかった。信義誠実は州里に行き渡り、郷人が争いごとがあると、いつも「少賓に誓ってみよ」と言わせた。（祝は誓うこと。『東観漢記』によると、「曲直を争う者は、『敢えて少賓に誓おうか』と言う。道理のない者は、ついに敢えて誓うことができなかった」。）道理のない者はついに敢えて言うことがなかった。位は侍中に至り、老病を理由に引退を願い出た。帝は大夫の禄を与えて、郷里に帰らせた。汝郁は字を叔異といい、性質は仁孝であった。（『東観漢記』によると、「汝郁が五歳の時、母が病で食事ができず、汝郁は常に抱きしめて泣き、自分も食べなかった。母は哀れに思い、無理に食事をした。宗族親戚は皆これを異とし、それで字を『異』とした」。）親が亡くなると、山沢に隠棲した。後に累進して魯の相となり、徳をもって教化し、百姓は彼を称え、流民で帰附する者が八九千戸に及んだ。
賈逵が著した経伝の義詁および論難は百余万言に及び、また詩、頌、誄、書、連珠、酒令など九篇を作った。学者たちは彼を宗とし、後世は通儒と称した。（応劭の『風俗通義』によると、「先王の制度を授け、当時の事を立て、国体を綱紀し、要化を原本する、これを通儒という」。）しかし小節を修めず、当世はこのことでしばしば彼を非難したので、大官には至らなかった。
永元十三年に死去した。時に七十二歳。朝廷は哀惜し、二人の子を太子舎人に任じた。
論じて言う。鄭興と賈逵の学問は、数百年の間に行われ、ついに諸儒の宗となったが、それもただ理由があっただけである。（賈逵と鄭興は儒宗となったが、帝に重んじられなかったので、「ただ理由があっただけ」と言う。）桓譚は讖を善しとしなかったために流亡し、鄭興はへりくだった言辞でかろうじて免れ、賈逵は文辞を附会することができて、最も貴顕となった。（賈逵が文辞を附会したとは、左伝を引いて漢が堯の後裔であることを明らかにしたことを指す。）世の君主がこれをもって学問を論じるとは、悲しいことである。（当時の君主が経を重んぜず讖を重んじたことを言う。）
張霸
張霸は字を伯饒といい、蜀郡成都の人である。数歳の時に孝行と譲りを知り、出入りや飲食も、自然と礼に合っていたので、郷人は「張曾子」と呼んだ。七歳で春秋を通じ、さらに他の経書に進もうとした。父母が「お前は幼くてまだできない」と言うと、張霸は「私は余裕をもってやります」と言ったので、字を「饒」とした。
後に長水校尉の樊鯈に師事して厳氏の公羊春秋を学び、ついに五経を博覧した。諸生の孫林、劉固、段著などは彼を慕い、それぞれその傍らに家を買って、学問に就いた。
孝廉に挙げられて光禄主事となり、次第に昇進した。（光禄勲の主事である。『漢官』に見える。）永元年間に会稽太守となり、郡人の処士である顧奉や公孫松などを表して任用した。顧奉は後に潁川太守となり、公孫松は司隸校尉となり、ともに名声があった。その他、学業や行いのある者は、皆抜擢任用された。
郡中では志節を励まし争い、経書を学ぶ者は数千人に及び、道路ではただ誦読の声が聞こえるばかりであった。
初め、張霸は樊鯈が厳氏春秋を削除したがまだ繁雑な文辞が多いと考え、これを減じて二十万言に定め、張氏学と改名した。
張霸が越の地に着任した当初は、賊が平定されておらず、郡内は不安定であった。そこで文書を発して投降を呼びかけ、信賞必罰を明らかにしたので、賊は手を束ねて帰附し、兵士の力を煩わせることはなかった。童謡に「我が戟を棄て、我が矛を捐ね、盗賊尽きて、吏皆休まる」と歌われた。職務について三年、掾史に言った。「太守は孤生から起こり、郡守の位に至った。太陽は中天に至れば移り、月は満ちれば欠ける。（『史記』蔡沢の言葉である。『易』豊卦に『日中すれば則ち昃き、月盈つれば則ち食む』とある。）老子に言う、『足るを知れば辱められず』と。」そこで病気を理由に辞任を願い出た。
後に徴召され、四度の転任を経て侍中となった。当時、皇后の兄である虎賁中郎将の鄧騭は、朝廷で貴盛を極め、張霸の名声と行いを聞いて交際を望んだが、張霸は逡巡して答えず、人々は彼が時勢をわきまえないと笑った。後に五更となるはずであったが、病気にかかり死去した。七十歳。遺言して諸子に言った。「昔、延陵季子が斉に使いし、子が嬴と博の間で死んだので、路傍に穴を掘って、そこで葬った。（嬴と博は二つの県の名で、泰山郡に属する。『礼記』に『延陵季子が斉に赴き、その長子が嬴と博の間で死んだので、そこで葬った』とある。）今、蜀への道は険阻で遠く、遺骸を帰して墓所に葬るのは適さない。ここで葬り、歯髪を蔵めるだけで十分である。速やかに朽ちることに務め、私の本心に副わせよ。人生一世、ただ人に対して畏敬すべきであり、もし不善が己に加えられても、ただそれを受けるだけである。」諸子は命を受け、河南梁県に葬り、そこで家を定めた。将作大匠の翟酺らと諸儒の門人が生前の行いを追録し、憲文と諡した。中子に張楷がいる。
張楷
張楷は字を公超といい、厳氏春秋と古文尚書に通じ、門徒は常に百人を数えた。賓客は彼を慕い、父の世代からの老儒者たちも共にその門を訪れた。車馬が街を埋め、従者たちは行き場がなく、黄門や貴戚の家々はみな巷の傍らに小屋を建て、往来する賓客を待ち受けて利益を得ようとした。張楷はこのような有様を嫌い、すぐに移り住んで避けた。家は貧しく生業がなく、常に驢車に乗って県へ薬を売りに行き、食うに足るだけの収入を得ると、すぐに郷里へ戻った。司隷が茂才に推挙し、長陵県令に任命されたが、官に就かなかった。弘農郡の山中に隠居すると、学ぶ者が彼に従い、住む所は市を成し、後に華陰山の南には公超市と呼ばれるようになった。五府が相次いで招聘し、賢良方正に推挙されたが、応じなかった。（五府とは、太傅、太尉、司徒、司空、大将軍である。）
漢安元年、順帝は特に詔を下して河南尹に告げた。「故長陵県令の張楷は、行いは原憲を慕い、操りは伯夷・叔斉に擬し、貴きを軽んじて賤しきを楽しみ、その跡を幽藪に潜め、高き志は確固として、独り衆俗を抜きん出ている。以前に招聘の命を出した際、ためらって未だ至らず、これは主事者が常習に慣れ、賢者を優遇する心が足りず、彼を難しくして進ませなかったのか？郡は時宜に合わせて礼をもって発遣せよ。」張楷は再び病気を理由に到着しなかった。
（前文の続き）
彼は道術を好み、五里霧を作ることができた。当時、関西の者裴優も三里霧を作ることができたが、自分は張楷に及ばないと思い、彼に師事しようとしたが、張楷は避けて会おうとしなかった。桓帝が即位すると、裴優は遂に霧を使って賊を働き、事が発覚して取り調べられ、張楷から術を学んだと供述したため、張楷は連座して廷尉の詔獄に繋がれ、二年の間、常に経籍を諷誦し、尚書注を作った。後に事実無根であることが判明し、許されて家に帰った。建和三年、安車を備え礼を尽くして招聘する詔が下ったが、重病を理由に辞退して行かなかった。七十歳で家で亡くなった。子に張陵がいる。
張陵
張陵は字を処沖といい、官は尚書に至った。元嘉年間、歳首の朝賀の際、大将軍梁冀が帯剣して省中に入ったのを、張陵が叱りつけて出るよう命じ、羽林、虎賁に命じて梁冀の剣を奪わせた。梁冀は跪いて謝罪したが、張陵は応じず、すぐに梁冀を弾劾して上奏し、廷尉に罪を論じるよう請うた。詔により一年分の俸禄で贖罪とされたが、百官は粛然とした。
初め、梁冀の弟の梁不疑が河南尹の時、張陵を孝廉に推挙した。梁不疑は張陵が梁冀を弾劾したことを恨み、彼に言った。「かつて君を推挙したことが、かえって自分を罰することになった。」張陵は答えて言った。「明府は私が不肖であるにもかかわらず、誤って抜擢して序列に入れてくださいました。今、公の法を明らかにして、私的な恩に報いるのです。」梁不疑は恥じ入った様子を見せた。
張陵の弟に張玄がいる。
張玄
張玄は字を処虚といい、沈着深遠で才略があり、時世が乱れているのを理由に仕官しなかった。司空の張温がたびたび礼を尽くして招聘したが、招くことができなかった。中平二年、張温が車騎将軍として涼州の賊の辺章らを征討するため出征することになり、出発しようとした時、張玄は田舎の家から粗末な服を着て縄を帯びて現れ、張温を引き止めて説いた。「天下に寇賊が雲のごとく起こっているのは、黄門常侍が無道であるからではないでしょうか。聞くところによると、中貴人や公卿以下が平楽観で餞別の宴を開くとのこと。明公は天下の威重を総べ、六軍の要を握っておられます。もし宴席で酒が酣になった時、金鼓を鳴らし、行陣を整え、軍正を召して罪ある者を執り誅し、兵を率いて都亭に還り屯し、順次に中官を剪除し、天下の倒懸を解き、海内の怨毒に報い、その後、隠逸の忠正の士を顕用なされれば、辺章の徒は掌の上で翻弄されることでしょう。」張温は聞いて大いに震え、返答できず、しばらくして張玄に言った。「処虚よ、君の言うことが気に入らないわけではないが、ただ私には実行できないのだ。どうしたものか！」張玄は嘆いて言った。「事が行われれば福となり、行われなければ賊となる。今、公と永く別れます。」すぐに薬を仰いで飲もうとした。張温が前に進んでその手を握り、「君は私に忠誠を尽くしているのに、私が用いることができない。これは私の罪だ。君はどうしてそんなことをするのか！ しかも口から出て耳に入る言葉、今、誰が知っているというのか！」（左伝に「言は余が口より出で、爾の耳に入る」とある。）張玄は遂に去り、魯陽山中に隠居した。（山は現在の汝州の南にある。）董卓が政権を執ると、彼のことを聞き、掾に招聘し、侍御史に推挙したが、就任しなかった。
董卓が兵をもって臨んだため、やむなく強いて起ち、輪氏まで来たが、道中で病没した。（輪氏は県で、潁川郡に属する。故城は現在の洛州洛陽県城の西南にある。）
贊
贊に曰く、中世の儒門において、賈逵・鄭玄は名学たり。多くの使者が馳せ、匈奴の幕舎で礼を争う。范升・鄭興は経を守り、義に偏り情を較べる。桓譚は貴きを知り止まり、戚里との交わりを辞す。張楷は術に善く、捨てる所は市を成す。
一二一八頁一〇行の*[囂]*は虚心で礼を尽くして請うた。『刊誤』及び『校補』の説に従って補う。
一二一八頁一〇行の囂は己を飾ることを好んだ。汲本、殿本では「鄕」を「矜」と作る。按ずるに、段玉裁の『説文解字注』は漢石経の『論語』に依拠して「矜」を「鄕」に改め、「矛令声」と云う。則ち「鄕」と作るのが正しいとする。然るに紹興本では「鄕」と「矜」が混在し、前後も一致しない。
一二一九頁八行の諸侯、期せずして至る者八百人。按ずるに、汲本、殿本では「至」を「会」と作る。
一二二〇頁四行の促して装いを整えさせた。汲本、殿本では「辨」を「辦」と作る。按ずるに、「辨」は本来「」と作り、刀声である。段玉裁は、俗に「辨」と作って弁別の字とし、別に力を加えた「辦」と作って幹弁の字とするが、実は古くは弁別と幹弁に二義はなく、また二音二形もなかったと謂う。
一二二四頁二行の建安年間に改めて「聞」と作る。按ずるに、『集解』が引く沈欽韓の説によれば、閿の字は本来「闅」と作り、建安年間に「閿」に改めたのであって、「聞」に改めたのではないという。
一二二四頁一三行の侷促として狐疑する。「侷促」は原書では「局足」と作るが、汲本、殿本に従って直ちに改める。按ずるに、これは鼎韻の連語であり、通常は皆「侷促」と作る。
一二二七頁三行の胡貊が関を守る。按ずるに、『刊誤』は「関」は「闕」と作るべきであると謂う。方喩は迫近を喩えるのであって、関と云うべきではない。
一二二九頁一行の万事が理に適う。按ずるに、張森楷の『校勘記』は、恵棟校本では「事」を「物」と作ると謂い、『補注』が引く劉向の『説苑』も「物」と作る。
一二三三頁六行の臣を賓客とする者は覇者となる。按ずるに、『集解』が引く沈欽韓の説によれば、袁宏の『後漢紀』では「臣を賓客とする者は王者となる」と作る。
一二三六頁二行の『左氏伝』の大義が二伝より優れている点を発揮させた。汲本、殿本には「発」の字がない。按ずるに、殿本の『考証』は監本では「出」の字の上に「発」の字があると謂う。
一二三六頁一五行の何を以て濫りに通ずると謂うのか。汲本、殿本に従って改め、現在の『公羊伝』と合致する。
一二四〇頁七行の郁、字は叔異。『集解』が引く沈欽韓の説によれば、『文選』巻四十六の注が引く『東観漢記』では「字は幼異」と作るという。按ずるに、現在の聚珍本の『東観漢記』も「字は叔異」と作る。
一二四一頁九行の長水校尉樊*(儵)**[鯈]*。樊宏伝に従って改める。以下同じ。
一二四二頁四行の我が戟を取る。按ずるに、王先謙は『芸文類聚』巻十五が引く『続漢書』では「子の戟を棄つ」と作ると謂う。
一二四二頁一一行の中子の楷。原書では「楷」を「揩」と作るが、汲本、殿本に従って改正する。以下同じ。
一二四四頁一〇行「且出口入耳之言誰今知之」について、王先謙は「今」は「令」の誤りであるとし、言葉はあなたの口から出て私の耳に入ったもので、私が言わなければ誰が他人に知らせることができるか、という意味で文意は自然であると述べている。今考えるに、「今」は「即ち」「則ち」の意味であり、誰がそれを知るだろうか、という意味で、王の説は必ずしも確かではない。
一二四四頁一一行「至輪氏」について、按ずるに、「輪」は『続漢書』郡国志と同じであり、『前漢書』地理志では「綸」と作る。