後漢書
巻三十六
鄭范陳賈張列傳 第二十六
鄭興
鄭興は字を少贛といい、河南郡開封県の人である。若い頃に『公羊春秋』を学び、晩年には『左氏伝』を得意とし、ついにその精髄を深く思案し、その主旨を通達させたので、同じく学ぶ者たちは皆彼を師と仰いだ。
公羊春秋
晩年には『左氏伝』を得意とし、
左氏伝
遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。
天鳳年間に、
門人を率いて劉歆に従い、大義を講義し正した。
劉歆は鄭興の才能を称賛し、彼に条例・章句・訓詁の撰述および三統歴の校訂を行わせた。
更始帝が即位すると、司直の李松に丞相の職務を行わせ、先に長安に入らせた。李松は杜興を長史に任じ、遷都の奉迎のために戻るよう命じた。更始帝の諸将は皆山東の出身で、皆洛陽に留まるよう勧めた。杜興は更始帝を説得して言った。「陛下は荊楚の地から起こられましたが、権力と政治はまだ行き届いておりません。
一朝にして帝号を建てられると、山西の雄傑たちが争って王莽を誅し、関を開いて郊外で迎えたのは、なぜでしょうか。
これは天下が共に王氏の虐政に苦しみ、高祖の旧徳を思っているからです。今、長く彼らを慰撫しなければ、臣は百姓が心を離し、盗賊が再び起こることを恐れます。春秋には『斉の小白が斉に入る』と記されていますが、侯と称していません。宗廟に朝見していないからです。
今、議論する者はまず赤眉を平定してから関に入ろうとしていますが、これは根本をわきまえず末節を争うものであり、恐らく国家の守りは函谷関に移ってしまうでしょう。
たとえ洛陽に臥していても、どうして安らかに枕を高くして眠れるでしょうか。」
更始帝は言った。「朕は西進を決めた。」杜興を諫議大夫に任じ、関西および朔方・涼・益の三州を安んじて集めるよう命じ、帰還すると涼州刺史に任じた。ちょうど天水に反乱者がおり、郡守を攻め殺したため、杜興は連座して免官となった。
その時、赤眉が関に入り、東の道が通じなくなったので、杜興は西に帰って隗囂に身を寄せた。隗囂は虚心に礼を尽くして招請したが、杜興は彼に屈することを恥じ、病気と称して起き上がらなかった。隗囂は自らを飾り立て、常に西伯（文王）が再び現れたと思い込んでいた。
そこで諸将と議して自立して王となろうとした。杜興はこれを聞いて隗囂を諫めて言った。「春秋伝に言います。『口に忠信の言を道としないのを嚚といい、耳に五声の和を聴かないのを聾という』と。
近ごろ諸将が集まって会議をしていますが、もしかすると忠信の言を道としていないのではないでしょうか。大将軍（隗囂）がお聞きになるのも、もしかするとおもねってよくお調べにならないのではないでしょうか。昔、文王は積み重ねられた徳の余緒を受け継ぎ、それに聡明さを加え、天下の三分の二を有しながら、なお殷に服事しました。
武王が即位すると、八百諸侯が謀らずとも同会し、皆『紂を伐つべきである』と言いましたが、武王は天命がまだわからないとして、兵を返して時を待ちました。
高祖は長年征伐を重ねましたが、なお沛公として軍を率いていました。今、あなたの徳は明らかですが、世には宗周（周王室）のような福祚はなく、威略は振るっていますが、高祖のような功績はありません。それなのに、まだ行うべきでないことを挙げようとし、禍患を速やかに招こうとするのは、もしかするとよろしくないのではないでしょうか。どうか将軍はお考えください。」隗囂は結局王を称さなかった。その後、広く官職を設置して、自らを尊大にしようとした。杜興はまた隗囂を止めて言った。「中郎将・太中大夫・使持節官は皆、王者の器であり、人臣が定めるべきものではありません。孔子は言われました。『器と名だけは、人に貸してはならない』と。
人に貸してはならないものは、また人から借りることもできません。実益がなく、名を損なうだけで、上を尊ぶ意図にはなりません。」隗囂はこれを難しく思い、やめた。
隗囂が子の隗恂を入侍させようとした時、出発に際して、杜興は隗恂を通じて帰って父母を葬ることを求めたが、隗囂は聞き入れず、かえって杜興の住まいを移し、俸禄と礼遇を増やした。杜興は入って隗囂に会い、言った。「以前、赤眉の乱に遭い、将軍が旧知の僚友であったので、敢えて身を寄せて明徳に帰依したのです。
幸いにも覆い載せるような恩恵を蒙り、再び命を全うすることができました。杜興は聞きます。親に仕える道は、生きている時は礼をもって仕え、死んだ時は礼をもって葬り、礼をもって祭り、これを奉じて行動し、敢えて失墜させてはならないと。
今、父母がまだ葬られていないので、骸骨を乞うて帰りたいと願います。もし俸禄を増やし住まいを移すことで、途中で引き留められるならば、それは親を餌にしているようなものです。
無礼も甚だしい。将軍はどうして彼を用いるのか！」隗囂が言った。「囂が留めるに足りないからか？」鄭興は言った。「将軍は七郡の地を拠り、
羌胡の衆を擁して、本朝を戴いている。その徳はこれ以上に厚くなく、その威はこれ以上に重くはない。平時には専命の使者となり、朝廷に入れば必ず鼎の足のような臣となる。興は、世俗に従う者です。深く隠居して世を避けることはできず、将軍に頼って進出を求めれば、栄達しないことを憂えず、将軍に頼って朝廷に入れば、親しまれないことを何と憂えようか。これが興の計画で、将軍に逆らうものではありません。興は、父母のために葬儀を請うており、やめるわけにはいきません。妻子を留めて一人で帰葬させてください。将軍はまた何を疑うというのですか？」隗囂は言った。「結構なことだ。」すぐに旅装を整えさせ、ついに彼と妻子をともに東へ行かせた。時は建武六年であった。
侍御史の杜林は以前、鄭興とともに隴右に寓居していたが、彼を推薦して言った。「ひそかに見るに、河南の鄭興は、義を執って堅固であり、詩書を尊び喜び、
古を好み広く物事を知り、疑いに出会っても惑わず、公孫僑や観射父のような徳があります。
帷幄に侍らせ、機密の職務を司らせるのが適当です。昔、張仲が周におり、宣王を楽しませ敬い補佐したので、詩人が喜びました。
どうか陛下には、少しお聞き取りになり、ご考察いただき、万が一の助けとされますように。」そこで太中大夫に徴用された。
翌年三月の晦の日、日食があった。鄭興はこれにより上疏して言った。
春秋は、天が時に反するのを災いとし、地が物に反するのを妖とし、人が徳に反するのを乱とし、乱があれば妖や災いが生じるとしています。
近年以来、譴責と災いが相次いで現れています。思うに、執事の方々にかなりの欠点があるのでしょう。春秋を調べると『昭公十七年夏六月甲戌朔、日に食あり』とあります。
伝に言う。『日が分を過ぎて未だ至らず、
三辰に災いあり、
ここにおいて百官は物を降し、
君は挙げず、
移時に避け、
楽を奏し鼓を打つ。』
祝祭には幣帛を用い、
史官には辞を用いる。』
今、孟夏の月であり、純粋に乾の気が用事をなしているが、陰気はまだ起こっていない。その災いは特に重い。国に善政がなければ、日月に譴責が現れ、変異と咎が来る。慎まざるを得ない。その要は人の心に因り、人を選んで位に処することにある。
堯は鯀を用いるべきでないと知りながら用いたのは、己の明を屈して人の心に因ったからである。斉の桓公は政権を返還して管仲を宰相とし、晋の文公は国に帰って卻縠を任用したのは、自分の私情に偏らず、人を選んで位に処したからである。
今、公卿大夫の多くが漁陽太守の郭伋を大司空に推挙できるとしているのに、時を定めず、路上に流言が広まり、皆が『朝廷は功臣を用いようとしている』と言っている。功臣を用いれば、人の位は誤る。願わくは陛下が上は唐・虞に師法し、下は斉・晋を鑑み、己を屈して衆に従う徳を成し、群臣が善を譲る功を成し遂げられんことを。
日月が交会するのは、数は朔日に応ずるはずであるが、近年の日食は、毎度多く晦日にある。時より先に合うのは、皆、月の運行が速いからである。日は君の象、月は臣の象である。君が亢急であれば臣下は促迫するので、運行が速くなるのである。今年正月に霜が頻繁に降り、それ以来、寒い日が多い。
これも急咎の罰である。
天が賢聖の君に対しては、慈父が孝子に対してするのと同じで、丁寧に繰り返し戒め、その政を改めさせようとするので、災変が相次いで現れる。これは国の福である。今、陛下は高明であるが、群臣は惶促している。柔克の政に思いを留め、洪範の法に意を垂れ、
広く採り、広く謀り、群下の策を受け入れるべきである。
上書が奏上されると、多く採用された。
帝はかつて鄭興に郊祀の事を問い、『私は讖によって決断したいと思うが、どうか？』と言った。鄭興は答えて、『臣は讖を行いません』と言った。帝は怒って、『卿が讖を行わないのは、それを非とするのか？』と言った。鄭興は恐れおののいて、『臣は書物について学んでいないことがあり、非とするものはありません』と言った。帝の怒りはようやく解けた。鄭興はしばしば政事について言上し、経典に依拠し義を守り、文章は温雅であったが、讖を善くしなかったため任用されなかった。
九年、征南将軍・積弩将軍の営を津郷で監督させた。
折しも征南将軍の岑彭が刺客に殺されると、鄭興はその営を率い、ついに大司馬の呉漢とともに公孫述を撃った。公孫述が死ぬと、詔により鄭興は成都に留まって駐屯した。まもなく、侍御史が上奏して鄭興が使命を奉じながら私的に奴婢を買ったことを挙げ、左遷されて蓮勺県令となった。
この時は喪乱の余波で、郡県は荒廃していた。鄭興はちょうど城郭を築き、礼教を修めて教化しようとしていたが、事があって免官された。
鄭興は古学を好み、特に左氏伝・周官に明るく、暦数に長けていた。杜林・桓譚・衛宏らの類は、皆その意を斟酌した。
世間で左氏伝を論じる者は多く鄭興に祖述し、賈逵は自ら父の学業を伝えたので、鄭氏・賈氏の学があった。鄭興は蓮勺を去った後、再び仕官せず、閿郷で客として教授した。
三公が連続して招聘したが応じず、家で没した。子に鄭衆がいる。
鄭興の子
鄭衆
鄭衆は字を仲師という。十二歳の時、父から左氏春秋を授かり、学問に精力を注ぎ、三統暦に明るく、春秋難記条例を作り、易経・詩経にも通じ、世に知られた。建武年間、皇太子および山陽王劉荊が、虎賁中郎将梁松を通じて絹帛を贈り鄭衆を招聘し、通義（学問の議論）を行い、籍を引いて殿中への出入りを許そうとした。鄭衆は梁松に言った。「太子は儲君であり、外交の義はない。漢には旧来の防ぎがあり、藩王は私的に賓客と通じてはならない。」遂に辞して受けなかった。梁松はまた鄭衆に「長者の意向に逆らうべきではない」とほのめかした。鄭衆は言った。「禁を犯し罪に触れるよりは、正しきを守って死ぬ方がましだ。」太子と劉荊はこれを聞いて奇異に思い、強いることもなかった。梁氏の事が失敗すると、
賓客の多くはこれに連座したが、鄭衆だけは言葉に染まることがなかった。
永平初年、司空府に辟召され、明経により給事中となり、再び越騎司馬に遷った。
再び給事中に留まった。この時、北匈奴が使者を遣わして和親を求めた。八年、顕宗は鄭衆に節を持たせて匈奴に使わした。鄭衆が北庭に至ると、虜は拝礼させようとしたが、鄭衆は屈しなかった。単于は大いに怒り、囲んで閉じ込め、水も火も与えず、鄭衆を脅して服従させようとした。鄭衆は刀を抜いて自ら誓いを立てたので、単于は恐れて止め、改めて使者を鄭衆に随行させて京師に還した。朝廷の議論では再び使者を遣わして返答しようとしたが、鄭衆は上疏して諫めて言った。「臣が伏して聞くところでは、北単于が漢の使者を招き寄せようとするのは、南単于の衆を離間し、三十六国の心を堅固にしようとするためです。
また漢の和親を誇示し、隣敵に示して、西域で帰化を欲する者を侷促狐疑させ、故郷を思う人々に中国への望みを絶たせようとするのです。漢の使者が既に到着すれば、たちまち傲慢に自ら信じるでしょう。
もし再び使者を遣わせば、虜は必ずや謀略を得たと自惚れ、その群臣で駁議する者（単于に漢への帰順を勧める者）は再び言えなくなるでしょう。
このようにすれば、南庭は動揺し、烏桓に離心が生じます。南単于は長く漢地に居住し、形勢を詳しく知っており、万が一離反すれば、たちまち辺境の害となります。今幸いにも度遼の軍が北辺に威を揚げており、返答しなくとも、敢えて害をなすことはないでしょう。」
帝は従わず、再び鄭衆を遣わした。鄭衆は上言した。「臣が以前使者として匈奴に拝礼しなかったため、単于は恚み恨み、兵を遣わして臣を囲みました。今再び命を帯びて行けば、必ずや陵辱され屈折させられるでしょう。
臣は誠に大漢の節を持って氈裘の者に独り拝礼するに忍びません。もし匈奴が遂に臣を服従させることができれば、大漢の強さを損なうことになるでしょう。」帝は聞き入れず、鄭衆は已むなく行ったが、道中で連続して上書して固く争った。詔により鄭衆を厳しく責め、追い返して廷尉に拘禁したが、赦令に会って家に帰った。
その後、帝は匈奴からの来訪者に会い、鄭衆と単于が礼を争った様子を尋ねると、皆が匈奴の中で鄭衆の意気壮勇が伝わっており、蘇武にも及ばないと述べた。そこで再び鄭衆を召し出して軍司馬とし、虎賁中郎将馬廖と共に車師を撃たせた。敦煌に至り、中郎将に任じられ、西域を護ることを命じられた。折しも匈奴が車師を脅し、戊己校尉を包囲したので、鄭衆は兵を発してこれを救った。武威太守に遷り、辺境の備えを謹んで整え、虜は敢えて侵犯しなかった。左馮翊に遷り、政治に名声が多かった。
建初六年、鄧彪に代わって大司農となった。この時、粛宗は塩鉄官を復活させることを議したが、鄭衆は諫めて不可であるとした。
詔書で何度も厳しく責められ、弾劾を受けるに至ったが、多くの者がその意見を変えようとしなかった。帝は従わなかった。在職中は清廉公正で称えられた。その後、詔を受けて春秋を十九篇に削った。八年、官のまま死去した。
子の安世も家業を継承し、長楽・未央の廄令となった。
延光年間、安帝が太子を廃して済陰王とした際、安世は太常の桓焉、太僕の来歴らと共に正論を唱えて諫争した。順帝が即位した時、安世は既に死去していたが、追って銭帛を賜り、子の亮を郎に任じた。多くの曾孫のうち公業は、別に伝がある。
范升
范升は字を辯卿という。代郡の人である。幼くして孤児となり、母方の実家に身を寄せた。九歳で論語・孝経に通じ、成長すると梁丘易と老子を学び、後進を教授した。
王莽の大司空王邑が范升を議曹史に招聘した。当時、王莽は頻繁に兵役を発動し、賦税の徴収が盛んに行われていたため、范升は王邑に上書して言った。「私は聞きます。子たる者は、父母に対して非難されないことが孝であり、臣下たる者は、君主に対して非難しないことが忠であると。
今、人々は皆、朝廷を聖明と称え、公（王邑）を明察と申します。そもそも明とは見えないものはなく、聖とは聞こえないものはありません。今、天下の事態は日月のように明らかであり、雷霆のように轟いているのに、朝廷は見えないと言い、公は聞こえないと言うなら、民衆はどこに天を呼べばよいのでしょうか。公がこれを正しいと思いながら言わないなら、過ちは小さい。知りながら命令に従うなら、過ちは大きい。この二つは公にとって免れられず、天下が公に怨みを帰するのも当然です。朝廷は遠方の者が服従しないことを最大の懸念としていますが、私は近くの者が喜ばないことを重大な憂いとします。今、行動は時勢に背き、事柄は道理に反し、覆った車の轍を駆け巡り、沸騰した湯に手を入れて事を敗る後の轍を探っています。
後になって出てくるものはますます奇怪であり、遅れて発動するものはますます恐ろしいのです。今は春の年の初めでありながら、遠方への役務を発動させ、粗末な食物も満たされず、田畑は荒れて耕されず、穀物価格は高騰し、一斛が数千銭に達し、官吏や民衆は熱湯と烈火の中に陥っています。これは国家の民ではありません。このようであれば、胡や貊が関を守り、青州や徐州の賊が帷帳の中にいるようなものです。
私に一言、天下の倒懸を解き、民衆の急難を免れさせる言葉があります。書面では伝えられません。どうか引見を賜り、心に思うことを存分に述べさせてください。」
王邑はその言葉を認めながらも、結局採用しなかった。范升は病気を称して辞職を願い出たが、王邑は聞き入れず、駅伝車で上党に使いに行かせた。范升はそこで漢軍と合流し、そのまま留まって戻らなかった。
建武二年、
光武帝が懐宮に召し出し、議郎に任じ、博士に昇進させた。范升は上疏して辞退した。「私は博士の梁恭、山陽太守の呂羌と共に梁丘易を修めました。この両臣は共に高齢で、経学に深く明るいのに、私が時宜に従って退かず、梁恭と並び立ち、呂羌の学問を深く知りながら、それを推し進めることもできず、
二老に背負い込まれて、世に顔向けできません。誦するだけで行わず、知っていながら言わない者は、人に師と仰がれる口を開くことはできません。どうか博士の職を梁恭と呂羌に譲らせてください。」帝は許さなかったが、これによって彼を重んじ、何度も引見を命じ、大きな議論があるたびに意見を求めた。
当時、尚書令の韓歆が上疏し、費氏易と左氏春秋に博士を立てようとし、
詔によってその議論が下された。四年正月、公卿・大夫・博士が雲台に参集した。帝が「范博士、前に出て公平に論ぜよ」と言うと、范升は起立して答えた。「左氏は孔子を祖とせず、丘明から出たもので、師弟相伝の系譜もなく、かつ先帝（前漢の皇帝）が保存したものでもないので、立てる理由がありません。」
そこで韓歆および太中大夫の許淑らと互いに論難を交わし、日が中天に至ってようやく終わった。范升は退いて上奏して言った。「臣は聞きます。君主が古を稽えなければ、天を承けることはできず、臣下が旧を述べなければ、君に奉ずることはできないと。陛下は学問が微細で欠けていることを憂い、経書・芸術に心を労し、博聞を存する情があるため、異端が競って進み出ます。近頃、役人が京氏の易の博士を置くことを請うたところ、群臣の執事たちは、誰も正しい根拠を示すことができませんでした。京氏が既に立てられると、費氏は怨望し、『左氏春秋』もまたこれに類比して、置かれることを望んでいます。京氏・費氏が既に行われれば、次にはまた高氏が続くでしょう。
春秋の学派には、さらに騶氏・夾氏があります。
もし左氏・費氏に博士を置くことを許せば、高氏・騶氏・夾氏、五経の奇異な学説が、皆また立てられることを求め、それぞれに主張するところがあり、乖離して争いが分かれるでしょう。これに従えば道を失い、従わなければ人を失い、おそらく陛下には必ず倦厭の思いが生じるでしょう。孔子は言われました。『博く学びてこれを約すれば、道に背くことはないであろう』と。
学んで約さなければ、必ず道に背きます。顔淵は言いました。『文をもって我を博くし、礼をもって我を約す』と。孔子は教えを知る者と言え、顔淵は学ぶことを善くする者と言えます。老子は言いました。『道を学ぶは日に損ず』と。損ずるとは約するのと同じです。また言いました。『学を絶てば憂いなし』と。末学を絶つのです。今、費氏・左氏の二学には、本師がおらず、多く反異があります。先帝の前世においても、このことについて疑いがありました。だから京氏は立てられても、すぐにまた廃されたのです。疑わしい道は由るべきではなく、疑わしい事は行うべきではありません。
詩・書の作られたのは、その来り久しい。孔子でさえも周流して遊観し、知命に至り、衛から魯に帰って、ようやく雅・頌を正されたのです。
今、陛下は天下を草創され、紀綱は未だ定まらず、学官を設けても弟子はおらず、詩書は講ぜられず、礼楽は修められていません。左氏・費氏を立てることを奏上するのは、政の急務ではありません。孔子は言われました。『異端を攻むれば、これ害あるのみ』と。
伝に言います。『疑わしきを聞けば疑わしきとして伝え、信ずべきを聞けば信ずべきとして伝え、そうして堯舜の道が存する』と。
願わくは陛下には、先帝の疑われたことを疑い、先帝の信じられたことを信じ、本に反することを示し、専ら己に明らかにしないでください。天下の事が異なる所以は、一本に拠らないからです。易に言います。『天下の動きは、一に貞し』と。
また言います。『その本を正せば、万事理まる』と。
五経の本は孔子から始まります。謹んで左氏の失うところを奏上します、凡そ十四事。」当時、難じる者は太史公が多く左氏を引用していることを理由としたので、范升はさらに太史公が五経に違背し、孔子の言葉を誤り、『左氏春秋』が記録すべからざる三十一事を上奏した。詔によって博士たちに下された。
後に范升は出した妻に訴えられ、連座して拘禁されたが、出ることができ、郷里に帰った。永平年間に、聊城県令となり、事に坐して免官され、家で死去した。
陳元
陳元、字は長孫、蒼梧郡広信県の人である。
父の欽は、左氏春秋を習い、黎陽の賈護に師事し、劉歆と同時代でありながら別に一家を成した。
王莽は欽に従って左氏学を受け、欽を猒難将軍とした。
陳元は幼くして父の業を伝え、その訓詁を修め、鋭意に深く思索し、郷里と通じないほどであった。父の任官により郎となった。
建武の初め、陳元は桓譚、杜林、鄭興とともに学者たちの宗とされた。時に左氏伝の博士を立てようとする議論があり、范升が上奏して左氏は浅薄であるとして立てるべきではないとした。陳元はこれを聞き、宮門に赴き上疏した。
陛下は乱を治め正しに復し、文武を併せ用い、
経芸の謬り雑多で真偽が錯乱していることを深く憂い、毎朝政に臨むたびに群臣を招き聖人の道を講論される。左丘明が至賢であり、孔子に直接師事したことを知り、公羊伝、穀梁伝が後世に伝聞されたものであることをご存じなので、左氏を立てるよう詔し、広く可否を諮問され、ご自分の専断でないことを群下に示されたのである。今、論者は自らの習熟したものに沈溺し、古い見聞を弄び守り、虚言の伝授の言葉に固執して、直接見た実事の道理を非難している。左氏は孤立した学問で同調する者が少なく、
ついに異なる学派によって覆い隠されてしまった。至高の音は衆人の耳に合わないので、伯牙は弦を絶った。
至宝は衆人の好みと異なるので、卞和は血の涙を流した。
仲尼のような聖徳ですら世に容れられず、
ましてや竹帛に残された文章が、同調する者たちによって排斥されるのは、当然のことである。陛下のご明察なくして、誰がこれを察することができようか。
臣陳元がひそかに拝見しますに、博士范升らが議奏した左氏春秋を立てるべからずとするもの、および太史公に違背するという四十五か条の事柄について。
范升の言うところを案ずるに、前後矛盾しており、皆、
小さな文句を取り上げ、軽薄な微細な言葉をもてあそび、年数のわずかな違いを拾い上げて重大な誤謬とし、
細やかな脱落を遺漏として、大きな過失と指摘し、瑕や隙を抉り出して、
その広大な美点を覆い隠している。いわゆる「小弁は言を破り、小言は道を破る」というものである。
范升らはまた言う。「先帝は左氏を経とされなかったので、博士を置かなかった。後主はこれに因襲すべきである」と。臣の愚見では、もし先帝の行われたことを後主が必ず行わねばならないならば、盤庚は殷に遷都すべきでなく、周公は洛邑を営むべきでなく、
陛下は山東に都すべきではない。昔、孝武皇帝は公羊を好まれ、
後漢書
皇太子は穀梁伝を好んだが、詔勅により公羊伝を受けるよう命じられ、穀梁伝を受けることは許されなかった。孝宣皇帝が民間にいた時、これを聞いた。
後漢書
皇太子は穀梁伝を好み、それゆえにこれを独学した。即位すると、石渠閣での議論を経て穀梁氏が興隆した。〈石渠閣は秘書を蔵する場所で、未央殿の北にある。宣帝の甘露三年、諸儒の韋玄成、梁丘賀らに詔して石渠で五経を講論させた。〉
今に至るまで公羊伝と並存している。これは先帝と後帝がそれぞれ立てたものであり、必ずしも互いに継承する必要はない。孔子は言った、『麻の冠は礼であるが、今は絹を用いる、それは倹約だから、私は多数派に従う。しかし、臣下が君主に拝礼する際、堂下で拝するのが礼であるのに、今は堂上で拝するようになった、それは驕慢だから、たとえ多数派に逆らっても、私は堂下で拝する礼に従う』と。
明らかな者は独り見て、朱と紫に惑わされず、聡明な者は独り聞いて、清と濁に誤らぬ。故に離朱は巧みな眩しさに目を移さなかった。
師曠は新しい音楽のために耳を変えることはしなかった。〈桓譚の『新論』に言う：「晋の師曠は音律をよく知っていた。衛の霊公が晋へ行こうとして、濮水のほとりに宿った。夜に新しい音楽を聞き、師涓を召して告げて言った：『私のためにこれを聴き取って書き留めよ。』師涓は言った：『臣はこれを得ました。』そこで晋へ行った。晋の平公が彼をもてなした。酒がたけなわになった時、霊公は言った：『新しい音楽があります。ぜひ演奏させてください。』そこで師涓に琴を弾かせた。まだ終わらないうちに、師曠がこれを止めて言った：『これは亡国の音です。』」〉
今や干戈はやや収まり、軍務はほぼ戦闘を終え、聖人の学芸に思いを留め、儒雅の士を顧みて、孔子が堂下で拝礼する意義を採り、ついに淵深なる聖人の独自の見解の主旨に至り、白黒を分かち明らかにし、左氏伝を確立し、先聖の積もり結わえた難解な点を解釈し、学者たちの重なる惑いを洗い清めた。
基業を万世に垂れさせ、後進の者たちが再び狐疑することがないようにすれば、天下は大いに幸いである。
私は愚かで見識が浅く、かつて師の言葉を伝え聞きました。もし粗末な布衣の身分で召し出され、宮廷の庭にうつ伏して拝謁することが叶うならば、
孔子の正しい道を唱え、左丘明の長年の冤罪を明らかにする。もし言葉が経典に合わず、事柄が古事を検証しないならば、厳罰に処せられても構わない。たとえ死ぬ日であっても、生きている年と同じである。
上書が奏上されると、その議論が下され、范升はまた陳元と論難を交わし、合わせて十数回上奏した。帝はついに左氏学を立てることを決め、太常が博士四人を選んだところ、陳元が第一となった。帝は陳元が新たに激しく争ったことを考慮し、次点の司隸従事李封を用いた。そこで諸儒は左氏学が立てられたことについて、議論が沸騰し、公卿以下が朝廷でたびたび激しく争った。ちょうど李封が病気で死去したため、左氏学は再び廃された。
元は才能が高く著名であったため、司空の李通の府に辟召された。当時、大司農の江馮が上言し、司隸校尉に三公を監督糾察させるべきだと主張した。
事は三府に下された。元は上疏して言った。「臣は聞く、臣を師とする者は帝となり、臣を賓とする者は覇となると。
それゆえ武王は太公を師とし、斉の桓公は夷吾を仲父とした。孔子は言われた：『百官はみな自らを総べて宰相に聴く』と。
近くは高祖が相国に対する礼を厚くし、
太宗は宰輔に権力を委ねた。
新の王莽の時代に至り、漢が中衰に遭い、国柄を専らに操り、天下を窃取し、
自らを喩え、群臣を信じなかった。公輔の任を奪い、宰相の威を損ない、刺挙を明とし、徼訐を直とした。ついには陪僕がその君長を告発し、子弟がその父兄を変えるに至った。
網は密で法は峻厳であり、大臣は手足を措く所を知らなかった。しかし董忠の謀を禁ずることができず、自ら世の戮に遭った。
故に人君の患いは自ら驕るにあり、驕臣を患うにはあらず。失いは自ら任ずるにあり、人を任ずるにはあらず。
このゆえに文王には日が
昃む
までの労苦があり、周公は吐握の恭しさを執った。
刺挙を崇め、督察に務めたとは聞かない。今、四方はなお擾い、天下は未だ一ならず、百姓は観聴し、皆耳目を張っている。陛下は文武の聖典を修め、祖宗の遺徳を襲い、心を労して下士に臨み、節を屈して賢を待つべきであり、まさに有司に公輔の名を察させてはならない。」帝はこれに従い、その議を下した。
李通が罷免されると、元は再び司徒の欧陽歙の府に辟され、数々の当世の便事や郊廟の礼を陳べたが、帝は用いなかった。病を理由に去り、年老いて家で卒した。子の堅卿は文章があった。
賈逵
賈逵は字を景伯といい、扶風平陵の人である。九世の祖の誼は、文帝の時に梁王の太傅となった。
曾祖父の光は常山太守となり、宣帝の時に二千石の吏として洛陽からここに移った。父の徽は、劉歆に従って左氏春秋を受け、兼ねて国語・周官を習い、また塗惲から古文尚書を受け、
謝曼卿から毛詩を学び、左氏条例二十一篇を作った。
賈逵は父の学業をすべて受け継ぎ、弱冠にして左氏伝と五経の本文を暗誦でき、大夏侯尚書を教授した。古学を専攻しながらも、五家の穀梁説にも通じていた。
幼少の頃から太学に在り、世間の雑事には通じなかった。身長は八尺二寸あり、儒者たちは彼について「問うこと止まず賈長頭」と言った。性格は温和で思慮深く、卓越した大節を持っていた。
特に左氏伝と国語に明るく、これらについて解詁五十一篇を著した。
永平年間、上疏してこれを献上した。顕宗はその書を重んじ、写して秘閣に蔵した。
当時、神雀が宮殿や官府に群れ集まり、冠羽が五色に輝いていた。帝はこれを奇異に思い、臨邑侯劉復に尋ねた。
劉復は答えられず、賈逵が博識であることを推薦した。帝は賈逵を召し出して問うと、彼は答えて言った。「昔、武王が父の事業を完成させた時、鸑鷟が岐山に現れました。
宣帝が戎狄を威服させ懐柔した時、神雀が頻繁に集まりました。これは胡族が降伏する兆しです。」
帝は
（欠損）
蘭台に筆と木簡を与えて神雀頌を作らせ、郎に任じ、班固と共に秘書を校訂させ、左右に侍らせて応対させた。
粛宗が即位し、儒術を尊重し、特に古文尚書と左氏伝を好んだ。建初元年、詔を下して賈逵を召し、北宮の白虎観と南宮の雲台で講義させた。帝は賈逵の説を良しとし、左氏伝の大義が公羊伝・穀梁伝の二伝より優れている点を発揮させよと命じた。賈逵はそこで詳細に条奏して言った。
臣が謹んで左氏伝の中から特に明らかな三十の事例を摘出しました。これらは皆、君臣の正しい道理、父子の綱紀に関するものです。その他、公羊伝と一致する部分は十のうち七、八あり、文章が簡潔でわずかに異なるだけで、大筋には影響ありません。祭仲、紀季、伍子胥、叔術の類いについては、左氏伝の義は君父を重んじる点で深く、公羊伝は多く権謀変通に任せています。
その違いは極めて大きく、はるかに隔たっており、不当な抑圧が長く積もり、誰も明確にしようとしません。
公羊伝に言う。「祭仲とは何者か。鄭の宰相である。なぜ名を挙げないのか。賢人だからである。祭仲の何が賢いのか。権道を知っていたからである。
その権道を知っていたとはどういうことか。宋人が彼を捕らえ、『我のために忽を追い出して突を立てよ』と言った。祭仲がその言葉に従わなければ、君は必ず死に、国は必ず滅びる。その言葉に従えば、君は死を生に換え、国は滅亡を存続に換えることができる。」古に権道を用いた者として、祭仲の権道がこれである。左伝によれば、紀季が酅を以て斉に帰属し、紀侯は国を大きく去った。賈逵は、紀季が兄弟同心して国を存続させることができず、兄に背いて仇敵に帰順したとして、書いてこれを批判したと考える。公羊伝に言う。「紀季とは何者か。紀侯の弟である。なぜ名を挙げないのか。賢人だからである。何が賢いのか。罪を服したからである。その罪を服したとはどういうことか。五廟の祭祀を後に続かせ、姑や姉妹を存続させることを請うたからである。」左伝によれば、楚の平王が伍奢を殺そうとし、伍奢の子の伍尚と伍員を召して言った。「来い、お前たちの父を許してやろう。」尚は員に言った。「父を許す命令を聞いた以上、これに赴かぬわけにはいかない。親族が殺されるのを見て、これに報いぬわけにはいかない。父は
後漢書
名は廃すべからず。」
伍子胥は呉に逃れ、ついに呉の軍を率いて郢に入り、ついに父の仇を討った。公羊伝には「父が誅殺されたなら、子が仇を討つのは、刃を推し進める道理である」とある。公羊伝は伍子胥の仇討ちを認めないが、これは父を深く思わないことになる。左伝には「冬、邾の黒肱が濫を携えて亡命してきた。身分は卑しいが名を記したのは、土地を重視したからである。君子は言う、『名を慎しまなければならない』と。土地を携えて叛く者は、たとえ卑しくても必ず記される。土地によってその人に名を与え、結局は不義となり、消し去ることはできない。それゆえ君子は行動するときは礼を考え、行うときは義を思う」とある。公羊伝には「冬、黒弓が濫を携えて亡命してきた。文（春秋の本文）にはなぜ邾婁（の国名）がないのか。濫を通じたからである。どうして濫を通じたのか。賢者の子孫は土地を持つべきだからである」とある。
賢者とは誰を指すのか？叔術を指すのである。叔術の何が賢いのか？国を譲ったことである。」
私は永平年間に上奏して、左氏伝が図讖と合致する点を述べました。先帝は草莽の者の意見をも疎かにされず、私の言葉を省みて採用され、その伝注を書き写させ、秘書府に蔵されました。建平年間に（建平は哀帝の年号です）。
侍中の劉歆が左氏伝を立てようとしたが、まず大義を公然と論じず、軽率に太常に文書を送り、その義が優れていることを恃みとして諸儒を誹謗し挫折させたので、諸儒は内心服せず、互いに彼を排斥した。
孝哀皇帝は臣下の心に逆らったため、劉歆を河内太守として出向させた。これにより左氏伝を攻撃し、ついに深い恨みを抱くに至った。光武皇帝の時代に至り、独自の見識を奮い起こして左氏伝と穀梁伝を興そうとしたが、両家の先師が図讶を理解しなかったため、中途で廃れてしまった。そもそも先王の道を存続させる目的は、君主を安んじ民を治めることにある。今、左氏伝は君主と父を尊び、臣下と子を卑しめ、本幹を強くし枝葉を弱くし、善を勧め悪を戒めており、極めて明瞭で切実、極めて直截で順当である。
また、夏・殷・周の三代は制度が異なり、損益は時勢に応じて行われるため、先帝（前漢の宣帝）は諸家の学説を広く観覧し、それぞれに採用すべきところがあった。『易』には施氏・孟氏の学があり、さらに梁丘氏の学が立てられた。
尚書には歐陽氏の学があり、さらに大夏侯・小夏侯の学があった。
現在、三伝の相違もまたこれと同じである。また、五経の学者たちは皆、図讖が劉氏を堯の後裔であると明らかにしていることを証明するものがなく、ただ左氏伝のみが明確な記述を持っている。〈春秋時代の晋の大夫蔡墨が言った：「陶唐氏がすでに衰えた後、その子孫に劉累がおり、龍を馴らすことを学び、孔甲に仕え、范氏はその子孫である。」范会が秦から晋に帰還した後、そこに留まった者が劉氏となった。これにより漢が堯の後裔を継いでいることが明らかである。〉
五経の学者たちは皆、顓頊が黄帝に代わり、堯が火徳を得ることはできないと述べている。
左氏伝では、少昊が黄帝に代わったとし、これは図讖で言うところの帝宣である。
もし堯が火徳に当てはまらないとすれば、漢も赤帝の子孫とは言えなくなる。彼の説は、補足と有益な点が実に多い。
陛下は天与の明察を備え、大聖の根本を確立し、元号を改め暦法を正し、万世の規範を垂れ示された。
そのため麒麟や鳳凰は百を数え、めでたい瑞兆が雑然と現れた。
父が亡くなると、山沢に隠棲した。後に累進して魯の相となり、徳による教化を行い、民衆は彼を称え、流民が帰順した者は八九千戸に及んだ。
賈逵が著した経伝の義詁や論難は百余万言に及び、また詩・頌・誄・書・連珠・酒令など九篇を作り、学者たちは彼を宗とし、後世では通儒と称された。
しかし小節を修めず、当時の人々はこの点でしばしば彼を非難したため、大官には至らなかった。
永元十三年に死去した。七十二歳であった。朝廷は哀悼し、二人の子を太子舎人に任じた。
論じて言う。鄭興と賈逵の学問は数百年の間に広まり、諸儒の宗となったが、それもまたただその理由があっただけである。
桓譚は讖緯を善しとしなかったために流亡し、鄭興はへりくだった言辞で辛うじて難を免れ、賈逵は文意を附会することができたため、最も栄達した。
世の君主がこのような基準で学問を論じるとは、悲しいことである。
張霸
張霸は字を伯饒といい、蜀郡成都の人である。数歳の時から孝行と譲り合いを知り、出入りや飲食の際も自然と礼にかなっていたため、郷里の人々は「張曾子」と呼んだ。七歳で春秋に通じ、さらに他の経書を学ぼうとしたが、父母が「お前は幼すぎて無理だ」と言うと、張霸は「私がさらに（饒に）努めます」と言ったので、字を「饒」とした。
後に長水校尉の樊鯈に師事して厳氏の公羊春秋を学び、五経を博覧した。諸生の孫林・劉固・段著らは彼を慕い、それぞれその近くに家を買って学問に励んだ。
孝廉に挙げられて光禄主事となり、次第に昇進した。
永元年間に会稽太守となると、郡人の処士である顧奉や公孫松らを上表して任用した。顧奉は後に潁川太守となり、公孫松は司隸校尉となり、ともに名声があった。その他、学業や行いのある者も皆、抜擢任用された。
郡中では志節を励まし合い、経書を学ぶ者は数千人に及び、道を行けば読誦の声が聞こえるばかりであった。
当初、張霸は樊鯈が刪定した厳氏春秋がなお繁雑な文辞が多いと考え、これを減らして二十万言に定め、張氏学と改称した。
張霸が越の地に着任した当初は、賊徒が鎮まらず、郡内は平穏ではなかった。そこで文書を発して投降を呼びかけ、信賞必罰を明らかにしたところ、賊徒は手を束ねて帰順し、兵士の力を煩わせることはなかった。童謡に次のように歌われた。
後漢書
我が戟を投げ、我が矛を捨てよ、盗賊は尽き、役人は皆休む。」彼は職務に就いて三年、掾史に言った。「太守は孤生から身を起こし、郡守の地位に至った。日中は移り、月満ちれば欠けるというものだ。
老子に言う：『足るを知れば辱められず。』」そこで病気を理由に辞任を願い出た。
後に召し出され、四度の昇進を経て侍中となった。当時、皇后の兄である虎賁中郎将の鄧騭は、朝廷で権勢を振るい、張覇の名声と行いを聞き、交際を望んだが、張覇はためらって答えず、人々は彼が時勢をわきまえないと笑った。後に五更となるはずであったが、病気にかかり死去した。七十歳。遺言で
息子たちに言った。
「昔、延州季子が斉に使いした時、子が嬴・博で死に、道端に穴を掘って葬った。
今、蜀への道は険しく遠く、遺骸を帰して墓に葬るのは適さない。ここに葬り、歯や髪を納めるだけで十分だ。速やかに朽ちることを旨とし、私の本心に添え。人生は一度きり、ただ人から畏敬されるべきであり、もし自分に悪いことが加えられても、ただ受け入れるだけだ。」息子たちは命を受け、河南梁県に葬り、その地に家を構えた。将作大匠の翟酺らが諸儒の門人と共に彼の行状を追録し、憲文と諡した。次男は張楷。
張覇の子
張楷
張楷は字を公超といい、厳氏春秋と古文尚書に通じ、門徒は常に百人いた。賓客は彼を慕い、父の代からの老儒からも皆、門を訪れた。車馬が街を埋め、従者は留まる所がなく、黄門や貴戚の家々は、巷に宿舎を建て、往来する賓客から利益を得ようとした。張楷はこの様子を嫌い、すぐに移って避けた。家が貧しく生業がなく、常に驢車に乗って県で薬を売り、食うに足る分を得ると、すぐに郷里に戻った。司隸が茂才に推挙し、長陵令に任命されたが、官に就かなかった。弘農の山中に隠居すると、学ぶ者が彼に従い、住む所は市を成し、後に華陰山の南には公超市ができた。五府が相次いで辟召し、賢良方正に推挙されたが、応じなかった。
漢安元年、順帝は特に詔を下し、河南尹に告げた。「故長陵令の張楷は、行いは原憲を慕い、操りは伯夷・叔斉に擬し、
貴きを軽んじ賤しきを楽しみ、その跡を幽藪に潜め、志は高く確固として、衆俗から抜きん出ている。以前、召し出しに比べても、ためらって未だ至らず、主たる者は常習に慣れ、賢者を優遇するに足らず、彼を難しく進ませているのか？郡は時に礼をもって発遣せよ。」張楷は再び病気を理由に到着しなかった。
彼は道術を好み、五里霧を作ることができた。当時、関西の人裴優も三里霧を作ることができたが、張楷に及ばないと思い、彼に学ぼうとした。張楷は避けて会おうとしなかった。桓帝が即位すると、裴優は霧を行って賊を働き、事が発覚して取り調べられ、張楷から術を学んだと供述した。張楷は連座して廷尉の詔獄に繋がれ、二年の間、常に経籍を諷誦し、尚書注を作った。後に事実無根と判明し、許されて家に帰った。建和三年、詔を下し安車を備え礼を尽くして招聘したが、重病を理由に辞退して行かなかった。七十歳で家で亡くなった。子は張陵。
張楷の子
張陵
陵は字を処沖といい、官は尚書に至った。元嘉年間、年の初めの朝賀の際、大将軍梁冀が剣を帯びて省中に入ったので、陵は叱りつけて出るよう命じ、羽林や虎賁に命じて梁冀の剣を奪わせた。梁冀は跪いて謝罪したが、陵は応じず、ただちに梁冀を弾劾して上奏し、廷尉に罪を論じるよう請うた。詔により一年分の俸禄で贖罪とされたが、百官は粛然とした。
初め、梁冀の弟の不疑が河南尹であった時、陵を孝廉に推挙した。不疑は陵が梁冀を弾劾したことを恨み、そこで言った。「かつて貴方を推挙したことが、かえって自分自身を罰することになったのだな。」陵は答えて言った。「明府は私が不肖であるにもかかわらず、誤って抜擢して序列に入れてくださいました。今、公の法を明らかにして、私的な恩に報いるのです。」不疑は恥じ入った様子を見せた。
陵の弟に玄がいる。
陵の弟
虚
玄は字を処虚といい、沈着で深謀遠慮があり才略があったが、時世が乱れているため仕官しなかった。司空の張温がたびたび礼を尽くして召し出そうとしたが、来させることができなかった。中平二年、張温が車騎将軍として涼州の賊である辺章らを征討するため出征することになり、出発しようとした時、玄は田舎の家から粗末な服を着て縄を帯びて現れ、張温を引き止めて説いた。「天下に寇賊が雲のように起こっているのは、黄門常侍が無道であるからではないでしょうか。聞くところでは、中貴人や公卿以下の者が平楽観で餞別の宴を催すとのことです。明公は天下の威厳を総べ、六軍の要を握っておられます。もし宴席で酒が酣になった時、金鼓を鳴らし、行陣を整え、軍正を召して罪ある者を捕らえ誅殺し、兵を率いて都亭に戻って駐屯し、順次に中官を除き去って、天下の倒懸の苦しみを解き、海内の怨みに報い、それから隠逸の忠正の士を顕用なされれば、辺章の徒は掌の中で翻弄されるだけでしょう。」張温はこれを聞いて大いに驚き、返答できず、しばらくして玄に言った。「処虚よ、君の言うことが気に入らないわけではないが、ただ私には実行できないのだ。どうしたものか！」玄は嘆いて言った。「事が実行されれば福となり、実行されなければ賊となります。今、公と長くお別れいたします。」すぐに薬を仰いで飲もうとした。張温は前に進んでその手を取って言った。「君は私に忠誠を尽くしてくれるが、私が用いることができない。これは私の罪だ。君はどうしてそんなことをするのか！ それに、口から出て耳に入る言葉は、今、誰が知っているというのか！」
玄はそこで去り、魯陽山中に隠居した。
董卓が政権を執った時、このことを聞き、掾として召し出し、侍御史に推挙したが、就任しなかった。
董卓が兵を以て脅したため、やむを得ず強いて起ち、輪氏まで来たが、道中で病を得て亡くなった。
賛に曰く、中世の儒門においては、賈逵と鄭玄が名学を成した。觿は一介の使者として馳せ、氈幄の礼を争った。〈一介とは単独の使者のこと。左伝に「君亦た一介の行李をして寡君に告げしめず」とある。氈幄とは匈奴を指す。〉
升と元は経を守り、義は偏り情は較べられ、霸は貴ぶに止まるを知り、戚裡との交わりを辞した。公超は術に優れ、捨てた所は市を成した。