張純
張純は字を伯仁といい、京兆杜陵の人である。高祖父の安世は、宣帝の時に大司馬衛将軍となり、富平侯に封ぜられた。父の放は、成帝の侍中となった。純は若くして爵位と封土を継承し、哀帝・平帝の間に侍中となり、王莽の時代には列卿に至った。簒奪と偽政権の時代に遭遇し、多くの者が爵位と封土を失ったが、純は篤実で慎み深く、節約を守ったため、以前の封土を保全した。
建武の初め、真っ先に朝廷に参じたので、旧領を回復することができた。五年、太中大夫に任ぜられ、潁川の突騎を率いて荊州・徐州・揚州の地域を安撫・集結させ、輸送を監督し、諸将の陣営を監察することを命じられた。また兵を率いて南陽に屯田し、五官中郎将に転じた。役人が上奏して、列侯で宗室でない者は旧領を回復すべきでないと述べた。光武帝は言った。『張純は十有余年にわたり宮中を警護してきた。これを廃してはならない。改めて武始侯に封じ、富平侯の封土の半分を食邑とせよ。』
純は朝廷に仕えて数代にわたり、古い制度や故事に明るく習熟していた。建武の初め、旧来の規定が多く欠けていたため、疑わしい議論があるたびに、いつも純に諮問し、郊祀・宗廟・婚礼・冠礼・喪礼などの礼儀や意義について、多くが正しく定められた。帝は彼を非常に重んじ、純を兼ねて虎賁中郎将とし、しばしば引見され、一日に四回にも及ぶことがあった。純は宗廟が未だ定まらず、昭穆の順序が乱れていることを憂い、十九年、太僕の朱浮とともに上奏して言った。『陛下は庶民から興り、天下を清め、暴乱を誅伐し、祖宗の業を継ぎ興されました。臣がひそかに経書の義に基づき、人事と衆人の心を考えますに、実態としては創業と変革に等しいものの、名目としては中興であり、先帝を奉り、恭しく祭祀を受け継ぐべきです。元帝以来、宗廟では高皇帝を受命の祖として奉祀し、孝文皇帝を太宗、孝武皇帝を世宗として、いずれも旧制の通りです。また、四代の親廟を立て、南頓君より上を舂陵節侯まで遡っています。礼によれば、人の後を継ぐ者はその子となるので、大宗に仕えるならば、その私的な親族は格下げされます。今、高廟で禘祭と祫祭を行い、昭穆を陳列して順序を立てるのに、舂陵の四代が君臣並列で、卑しい者が尊い者の中に混じっており、礼の趣旨に合いません。仮に王莽の乱がなく、国嗣が絶えた場合、宗室を推し求めて陛下が統を継がれたなら、どうして再び私的な親族を顧みて、礼制に背くことができましょうか。昔、高帝は自ら天命を受けたため太上皇を立てず、宣帝は孫として祖の後を継いだため、私的な親族を立てることを敢えてせず、父のために廟を立てた時も、ただ群臣のみが侍祠しました。臣の愚見では、今の親廟を除き、二帝の旧典に倣うべきです。どうか役人に下して広く議論を採択させてください。』詔が公卿に下されると、大司徒の戴渉と大司空の竇融が議して言った。『宣帝・元帝・成帝・哀帝・平帝の五帝四代を以て今の親廟とし、宣帝・元帝を祖・父として尊び、親しく奉祀すべきです。成帝以下は、役人が祭祀を行い、別に南頓君のために皇考廟を立てます。その祭祀は上は舂陵節侯まで及び、群臣が奉祠し、尊ぶべきを尊ぶ敬意と、親しい者を親しむ恩情を明らかにすべきです。』帝はこれに従った。この時、宗廟はまだ整っておらず、元帝以上は洛陽の高廟で祭祀し、成帝以下は長安の高廟で祭祀し、南頓君以下の四代は、それぞれ所在の地で祭祀した。
当時、南単于と烏桓が降伏し、辺境に事がなく、百姓は戦乱から脱したばかりで、毎年豊作が続き、家には余裕があり人々は満足していた。純は聖王が辟雍を建てるのは、礼義を尊崇し、富んだ後に教化するためであると考えた。そこで七経の讖緯書、明堂図、河間の『古辟雍記』、孝武帝の泰山明堂の制度、および平帝の時の議論を調べ、詳しく上奏しようとした。まだ上奏しないうちに、博士の桓栄が辟雍と明堂を立てるべきであると上言し、その上奏文が三公と太常に下された。純の意見は桓栄と同じであったので、帝はこれを許した。
子の奮
奮は字を稚通という。父の純は臨終に家丞に命じて言った。『司空（私）は時に功績がなく、みだりに爵位と封土を蒙った。身の死んだ後は、国を伝えることを議してはならない。』奮の兄の根は、若くして病に倒れていた。光武帝は詔を下して奮に爵位を継がせようとしたが、奮は純の遺命を称えて、固く受けようとしなかった。帝は奮が詔に背いたとして、収監して獄に下すよう命じた。奮は恐れおののき、ついに封を襲った。永平四年、定例に従って封国に帰った。
その時、歳は旱魃の災害に見舞われ、雨乞いをしても応えず、そこで上表して言った。『近年は収穫がなく、人々は飢えに苦しみ、今また長く旱魃が続き、秋の作物はまだ実らず、陽気は尽きようとしており、歳月が迫っています。国は民を本とし、民は穀物を命とします。政治の急務であり、憂うべき最も重要なことです。臣は特に深く恩寵を受け、職務を受けてその任に過ぎるほどであり、日夜憂い恐れ、上奏文では心を尽くして述べることができません。どうか中常侍に対面して上疏を奏上させてください。』即座に引見され、さらに口頭で時政の適切な方策を述べた。翌日、和帝は太尉と司徒を召し、洛陽の獄に臨幸して囚徒を記録し、洛陽令の陳歆を収監したところ、たちまち三日間大雨が降った。
曹褒
曹褒は字を叔通といい、魯国薛県の人である。父の曹充は『慶氏礼』を奉じ、建武年間に博士となり、帝に従って岱宗に巡狩し、封禅の礼を定め、帰還後、詔を受けて七郊・三雍・大射・養老の礼儀を議立した。顕宗が即位すると、曹充は上言した。『漢は再び天命を受け、なお封禅の事を行うが、礼楽は崩壊・欠落しており、後嗣の規範とすることはできません。五帝は楽を沿襲せず、三王は礼を襲用しません。大漢は自ら礼を制定し、百世に示すべきです。』帝が問うた。『礼楽を制定するとはどういうことか。』曹充は答えた。『『河図括地象』に「漢の世に礼楽文雅出づ」とあります。『尚書璇機鈐』に「帝漢出で、徳洽ひて楽を作し、名づけて予とす」とあります。』帝はこれを良しとし、詔を下して言った。『今しばらく太楽官を太予楽と改称し、歌詩曲操は、君子を待って定めよう。』曹充を侍中に任命した。章句を作り論難し、ここに慶氏学が成立した。
曹褒は若い頃から志を篤くし、大度量を持ち、元服して父曹充の学業を継承し、博雅で物事に通じ、特に礼の事を好んだ。常に朝廷の制度が整備されていないことを感じ、叔孫通が漢の礼儀を作ったことを慕い、昼夜を問わず研究に精を出し、沈思黙考に専念し、寝るときは筆と札を抱き、歩くときは文書を誦習し、思い至るときには、自分がどこに向かっているのか忘れるほどであった。
初め孝廉に挙げられ、再び転じて圉県令となった。礼をもって人を治め、徳をもって俗を教化した。時、他の郡の盗賊の徒五人圉県の境界内に入り込み、役人が捕らえて連行した。陳留太守の馬厳はこれを聞いて憎悪し、県に風聞して殺すよう命じた。曹褒は役人に命じて言った。『人の命を絶つ者は、天もまたその者を絶つ。皐陶は盗賊のために死刑を制定せず、管仲は盗賊に出会ってこれを公に昇進させた。今、命令を受けてこれを殺せば、天の心に逆らい、府の意に順うことになり、その罰は重い。もしこの人の命を全うさせて自分が罪に坐するならば、私の願いである。』遂に殺さなかった。馬厳は曹褒が柔弱であると上奏し、免官されて郡に帰り、功曹となった。
曹褒が射声校尉の時、兵営の舎に埋葬されずに放置されている棺が百余りあった。曹褒は自ら巡行し、その理由を尋ねた。役人が答えて言った。『これらは多くが建武以来、後継ぎが絶えた者で、埋葬することができないのです。』曹褒は悲しみ、空地を買い求め、主のない者を全て埋葬し、祭を設けて祀った。城門校尉、将作大匠に転任した。当時疫病が流行し、曹褒は病んだ囚徒を巡視し、医薬を手配し、粥の供給を管理し、多くが救済されて生き延びた。七年、河内太守として出向した。当時春夏に大旱魃があり、穀物の価格が高騰した。曹褒が着任すると、官吏を削減して職務を統合し、奸悪な者を退け、慈雨が幾度も降った。その秋は大豊作で、百姓は生活に事足り、流浪していた者も皆帰還した。後に災害の報告が事実でないとして免職された。しばらくして召還され、再び転任し、侍中に復帰した。
曹褒は広く事物に通じ古事を識り、儒者の宗とされた。十四年、官の任上で死去した。『通義』十二篇を著し、経書を敷衍した雑論百二十篇を作り、また『礼記』四十九篇を伝え、諸生千余人を教授し、慶氏の学は遂に世に行われるようになった。
論じて言う。『漢初、天下は創め定まり、朝廷の制度には文がなく、叔孫通は経礼を多く採り、秦の法を参酌した。物事に適し時勢を見ることはあったが、崩壊した弊害を救うもので、先王の儀礼典章は多く欠けていた。それ故に賈誼、董仲舒、王吉、劉向の徒は、憤り嘆息して已むことができなかった。文帝、宣帝の遠大な計画と明らかな美徳を頼みとしたが、結局用いられることはなく、燕から観るに、尽きないものがあると知る。孝章帝は永く前の王を語り、明け方に思い立ち事業を興し、礼臣に専命し、国の憲法を撰定させた。洋洋たる盛徳の事である。しかし業は天の計らいで絶え、異端の議論は退けられ、この道は遂に再び墜ちた。三王は礼を襲わず、五帝は楽を沿わず、それ故に『咸池』『六莖』は調子が異なり、中都の音楽は全く異なる。況や事物の運びは巡り、情勢は万化する。制度はその流れの変化に随うことができず、品度はその増長を定めるに足りない。これは固より世の主が損益すべきところである。しかも楽は夔や師襄でなくても新音は代々起こり、律は臯陶や蘇秦でなくても制令は頻繁に変わる。旧文を修補するだけなのに、どうして猜疑するのか。礼という礼という、どうしてそうなのか。
鄭玄
鄭玄は遊学してから、十余年して郷里に帰った。家は貧しく、東萊で客耕し、学徒が従う者は既に数百千人に及んだ。党錮の事件が起こると、同郡の孫嵩ら四十余人と共に禁錮され、隠遁して経学の業を修め、門を閉ざして出なかった。当時、任城の何休は『公羊』学を好み、『公羊墨守』『左氏膏肓』『穀梁廃疾』を著した。鄭玄は『墨守』を発き、『膏肓』を鍼し、『廃疾』を起こした。何休はこれを見て嘆いて言った。『康成は我が室に入り、我が矛を操り、我を伐つのか。』初め、中興の後、范升、陳元、李育、賈逵の徒が古今の学を争論し、後に馬融が北地太守の劉瑰に答え、鄭玄が何休に答えた。その義拠は通暁深遠で、これによって古学は遂に明らかになった。
霊帝の末、党禁が解かれると、大将軍の何進はこれを聞いて召し出した。州郡は何進の権威を恐れ、その意に逆らえず、遂に鄭玄を脅迫し、やむなく彼の下へ赴いた。何進は机と杖を設け、礼遇して非常に優れた。鄭玄は朝服を受けず、幅巾で面会した。一晩で逃げ去った。当時六十歳で、弟子の河内の趙商ら遠方から来た者は数千人に及んだ。後将軍の袁隗は侍中に上表したが、父の喪のため行かなかった。国相の孔融は鄭玄を深く敬い、履を履いて門を訪れた。高密県に告げて鄭玄のため特別に一郷を立て、言った。『昔、斉は「士郷」を置き、越には「君子軍」があった。皆、賢者を異にする意味である。鄭君は学を好み、実に明徳を懐いている。昔、太史公、廷尉の呉公、謁者僕射の鄧公は皆、漢の名臣である。また南山の四皓には園公、夏黄公がおり、光を潜め輝きを隠し、世はその高潔を称え、皆「公」と称した。それでは公とは仁徳の正しい称号で、必ずしも三事の大夫でなくてもよい。今、鄭君の郷は「鄭公郷」と称すべきである。昔、東海の於公は僅か一つの節義があっただけで、尚お郷人にその門閭を広げるよう戒めた。ましてや鄭公の徳において、四頭立ての馬車の通る路がないことがあろうか。広く門の通りを開き、高車を通せるようにし、「通徳門」と号せよ。』
我が家は昔から貧しく、父母や兄弟たちに容れられず、下役の吏を去り、周や秦の都に遊学し、幽州、并州、兗州、豫州の地域を往来し、在位する通人や隠逸の大儒に謁見する機会を得た。理解を得た者たちは皆、手を捧げて従い、教えを受けた。そこで広く『六藝』を研究し、伝記を大まかに読み、時に秘書や緯術の奥義を目にした。四十歳を過ぎてから、ようやく帰郷して父母の供養に当たり、田を借りて耕作し、朝夕を楽しんだ。宦官が権勢を専らにするのに遭い、党錮の禁に連座して十四年間、官職に就くことを禁じられたが、赦令に浴し、賢良方正有道に推挙され、大将軍三司府に召された。公車が二度召し出し、名簿に並び名を連ね、早くも宰相となるべきであった。あの数人の方々は、美徳と大雅を備え、王臣としての任に堪えうるので、当然序列に加えられるべきである。私は自らを考えてみて、この任に堪えうるとは思わない。ただ、先聖の本来の意図を述べ、百家の不揃いを整えたいと思い、それによって私の才能を尽くすことができればと願っているので、命令を聞いても従わなかった。そして黄巾の賊が害をなすに及び、南北を漂い、再び故郷に帰った。この年に入ってから、すでに七十歳である。以前からの学力は衰え、なお誤りがある。礼典に照らせば、家学を伝えるべき時である。今、私は老いたことをお前に告げ、家事をお前に任せ、閑居して性情を安んじ、思索を深めて学業を終えようと思う。国君の命令を拝受するのでもなく、族親の心配事を尋ねるのでもなく、墓参りをして敬意を表し、野の事物を見て回るのでもない限り、どうして杖をついて門を出ようか。家の大小の事は、お前がすべて引き受けよ。ああ、孤独な一人の男よ、共に生まれた兄弟もいない。君子の道を求め励み、研究を怠らず、威儀を敬い慎み、有徳者に近づくように。顕著な名誉は同僚や友人によって成り立ち、德行は自らの志によって確立される。もし名声を得れば、生みの親にとっても栄誉となる。深く考えなければならない。深く考えなければならない。私は官位の継承はなかったが、爵位を譲る高潔さはかなりあった。論賛の功績を楽しみとし、後世の人々に恥をかかせないようにしたい。最後に心残りなのは、亡き親の墳墓が未完成であることと、愛好する多くの書物がほとんど腐り傷んでいることで、礼堂で書き定めて、それを伝えるべき人に伝えることができないことだ。日は西に傾き暮れようとしている。どうにかできるだろうか。家は今、昔よりいくらか豊かになった。勤勉に時を務め、飢え寒さを気に病むな。粗末な食事、薄い衣服、この二つを節約すれば、まだ私の恨みは少なくなる。もし忘れてしまい、わからなくなっても、それもまたやむを得ない。
その時、大将軍袁紹が冀州で兵を総べ、使者を遣わして鄭玄を招き、大いに賓客を集めた。鄭玄は最後に到着し、袁紹は彼を上座に招き上げた。身長は八尺、酒を一斛飲み、秀でた眉と明るい目、温和で威厳のある容姿であった。袁紹の客には豪傑が多く、皆才弁に富んでいたが、鄭玄が儒者であるのを見て、通人として認めず、競って異端の説を立て、百家の説が互いに起こった。鄭玄はそれぞれの説に応じて弁論し、皆が問うた内容を超えて答え、聞いたことのないことを全て明らかにしたので、誰もが感服した。その時、汝南の応劭も袁紹のもとに帰順しており、自ら進んで言った。『元泰山太守の応中遠が、北面して弟子となったらどうでしょうか。』鄭玄は笑って言った。『孔子の門では四科によって試験し、顔回や子貢の徒は官閥を称えなかった。』応劭は恥じ入った。袁紹はそこで鄭玄を茂才に推挙し、左中郎将に上表したが、鄭玄はどちらも就任しなかった。公車が大司農に徴召し、安車一乗を与え、通過する地の長吏が送迎した。鄭玄は病気を理由に自ら帰郷を願い出た。
五年の春、孔子が夢に現れて告げた。『起きよ、起きよ。今年の歳は辰にあり、来年の歳は巳にある。』目覚めた後、讖緯の説と照らし合わせて、寿命が尽きることを知った。しばらくして病に臥した。その時、袁紹と曹操が官渡で対峙しており、袁紹は息子の袁譚に命じて使者を遣わし、鄭玄に軍に従うよう迫らせた。やむを得ず、病気を押して元城県に到着したが、病状が重く進めず、その年の六月に死去した。七十四歳であった。遺言で薄葬を命じた。郡守以下、かつて師事した者たちが、喪服を着て会葬した者は千余人に及んだ。
門人たちは共に鄭玄が諸弟子の『五経』に関する質問に答えたものを撰集し、『論語』に倣って『鄭志』八篇を作った。鄭玄が注釈した『周易』、『尚書』、『毛詩』、『儀礼』、『礼記』、『論語』、『孝経』、『尚書大伝』、『中候』、『乾象暦』、また著した『天文七政論』、『魯礼禘祫義』、『六芸論』、『毛詩譜』、『駁許慎五経異義』、『答臨孝存周礼難』など、合わせて百余万言に及ぶ。
鄭玄は訓詁にこだわり、通人たちはその煩雑さをやや批判した。しかし経伝に精通し熟達している点では純粋な儒者と称され、斉や魯の地で尊ばれた。その門人である山陽の郗慮は御史大夫に至り、東萊の王基、清河の崔琰は世に著名であった。また楽安の国淵、任嘏は当時まだ幼かったが、鄭玄は国淵を国器と称し、任嘏は道徳を備えていると評した。その他にも多くを見抜き抜擢し、皆その言葉の通りになった。鄭玄には益恩という一人の子だけがいた。孔融が北海にいた時、孝廉に推挙した。孔融が黄巾に包囲された時、益恩は難に赴き命を落とした。遺腹子がおり、鄭玄はその手の文様が自分に似ているとして、小同と名付けた。
史評
論じて言う。秦が『六経』を焚書して以来、聖人の文章は塵に埋もれた。漢が興ると、諸儒は芸文を修めるようになった。後漢になると、学者たちもそれぞれ一家を成した。しかし文章に固執する者たちは、受け継いだ学説に凝り固まり、異端が紛然として起こり、互いに奇をてらって激論し、遂には経書に数家の解釈が生じ、各家に数説が存在し、章句の多いものは百余万言にも及び、学徒は労多くして功少なく、後生は疑いを抱いて正すことができなかった。鄭玄は経典の大要をまとめ、諸家の説を網羅し、煩雑で虚偽の部分を削除し、漏れや誤りを訂正した。これ以来、学者たちはおおよそ帰趨すべきところを知るようになった。私の祖父の豫章君は、先儒の経訓を考証するたびに鄭玄を高く評価し、常に孔子の門弟でもこれを超えられないと考えていた。そして生徒を教授する時は、専ら鄭氏の家法に依ったという。
賛して言う。富平侯（鄭玄の先祖）の系譜は、家を継ぎ世を重ねた。伯仁（鄭玄の先祖鄭衆）は先に帰順し、我が国の祭祀を整えた。鄭玄は経義の誤りを正し、礼の欠けた部分を補修した。孔子の書は遂に明らかになり、漢代の章句の学は中断した。