後漢書
張曹鄭列傳 第二十五
張純
張純は字を伯仁といい、京兆杜陵の人である。高祖父の安世は、宣帝の時に大司馬衛将軍となり、富平侯に封ぜられた。父の放は、成帝の侍中となった。純は若くして爵位と封土を継承し、哀帝・平帝の間に侍中となり、王莽の時代には列卿に至った。簒奪と偽政権の時代に遭い、多くの者が爵位と封土を失ったが、純は篤実で慎み深く、節約を守ったため、以前の封を保全した。
建武の初め、いち早く朝廷に参じたので、故国を回復することができた。五年、太中大夫に任ぜられ、潁川の突騎を率いて荊州・徐州・揚州の地域を安集させ、輸送を監督し、諸将の陣営を監察することを命じられた。また兵を率いて南陽に屯田し、五官中郎将に転任した。有司が上奏して、列侯で宗室でない者は国を回復すべきでないと述べた。光武帝は言った。『張純は十有余年にわたり宿衛を務めてきた。これを廃してはならない。改めて武始侯に封じ、富平の半分を食邑とせよ。』
純は朝廷に仕えて数代を経て、故事に明るく習熟していた。建武の初め、旧来の典章は多く欠けていたので、疑わしい議論があるたびに、いつも純に諮問し、郊祀・宗廟・婚礼・冠礼・喪礼などの礼儀や意義について、多くが正しく定められた。帝は彼を非常に重んじ、純を兼ねて虎賁中郎将とし、しばしば引見され、一日に四度も及ぶことがあった。純は宗廟が未だ定まらず、昭穆の順序が乱れていることを憂い、十九年、太僕の朱浮と共に上奏して言った。『陛下は庶民から興り、天下を清め、暴乱を誅鋤し、祖宗の業を興し継がれました。臣が思うに、経義に記され、人事と衆心に照らせば、実態は創業と革新に等しいが、名目は中興であり、先帝を奉じて、恭しく祭祀を承けるべきです。元帝以来、宗廟では高皇帝を受命の祖として奉祀し、孝文皇帝を太宗、孝武皇帝を世宗とし、皆旧制の通りです。また親廟を四世立て、南頓君より上を舂陵節侯まで遡っています。礼によれば、人の後を継ぐ者はその子となるので、大宗に仕えたならば、その私的な親族は格下げされます。今、高廟で禘祭と祫祭を行い、昭穆を陳列して順序を立てるのに、舂陵の四世が君臣並列し、卑しい者が尊い者の中に混じるのは、礼の趣旨に合いません。仮に王莽の乱がなく、国嗣が絶えたとして、宗室を推し求めて陛下が統を継がれた場合、どうして再び私的な親族を顧みて、礼制に背くことができましょうか。昔、高帝は自ら天命を受けたので太上皇を立てず、宣帝は孫として祖の後を継いだので、私的な親族を立てることを敢えてせず、ただ父のために廟を立て、群臣のみが侍祠しました。臣の愚見では、今の親廟を除き、二帝の旧典に倣うべきです。願わくは有司に下して広く議論を採択させてください。』詔が公卿に下されると、大司徒の戴涉と大司空の竇融が議して言った。『宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝の五帝四世を以て今の親廟とすべきです。宣帝・元帝は祖・父として尊び、親しく奉祀し、成帝以下は有司が行事を行い、別に南頓君のために皇考廟を立てます。その祭祀は上は舂陵節侯に至り、群臣が奉祠して、尊尊の敬いと親親の恩愛を明らかにすべきです。』帝はこれに従った。この時、宗廟はまだ整備されておらず、元帝以上は洛陽の高廟で祭祀し、成帝以下は長安の高廟で祭祀し、南頓君以下の四世は、それぞれ所在の地で祭祀した。
二十六年、詔を純に下して言った。『禘祭と祫祭は、行われないこと久しい。「三年礼を行わなければ礼は必ず廃れ、三年楽を行わなければ楽は必ず崩れる」。経典に基づき、詳しくその制度を定めるべきである。』純は上奏して言った。『『礼』によれば、三年に一度祫祭、五年に一度禘祭を行います。『春秋伝』に言います。「大祫とは何か。合祭である」。毀廟および未だ毀たれざる廟の主（神主）を皆登らせ、太祖に合して食わせる。五年に二度の殷祭（盛大な祭）です。漢の旧制では三年に一度祫祭を行い、毀廟の主は高廟に合祀し、存廟の主は未だ合祭したことはありません。元始五年、諸王公列侯の廟会で、初めて禘祭を行いました。また前十八年に陛下自ら長安に行幸された時も、この礼を行われました。礼説では三年に一度閏月があり、天気が小備えし、五年に二度閏月があり、天気が大備えすると言います。故に三年に一度祫祭、五年に一度禘祭とするのです。禘という言葉は諦（明らかにする）の意味で、昭穆尊卑の義を定めることです。禘祭は夏の四月に行います。夏は陽気が上にあり、陰気が下にあるので、尊卑の義を正すのです。祫祭は冬の十月に行います。冬は五穀が実り、物が備わり礼が成るので、合わさって飲食を聚めるのです。この典礼が廃されてから、既に八年になります。礼に従って施行し、時に応じて議を定めるべきであると存じます。』帝はこれを認め、これより禘祭と祫祭は定まった。
当時、南単于と烏桓が降伏して来たため、辺境に事がなく、百姓は戦乱から脱したばかりで、毎年豊作が続き、家には物が足り、人には満ち足りていた。純は、聖王が辟雍を建てるのは、礼義を尊崇するためであり、富んだ後に教えを施すものだと考えた。そこで七経の讖緯書、明堂図、河間の『古辟雍記』、孝武帝の泰山明堂の制度、および平帝の時の議論を調べ、詳しく上奏しようとした。まだ上さないうちに、博士の桓栄が辟雍と明堂を立てるべきだと上言した。上奏文が三公と太常に下され、純の議論は栄と同じであったので、帝はこれを許した。
三十年、純は封禅を行うべきだと上奏して言った。『古より天命を受けて帝となる者で、治世が隆盛であれば、必ず封禅を行い、成功を告げるものです。『楽動声儀』に言います。「『雅』をもって人を治め、『風』は『頌』によって成る」。周の盛時、成王・康王の間には、郊祀配天と封禅が行われたことが見られます。書に言います。「歳二月、東に巡狩し、岱宗に至り、柴（祭り）を行う」。これが封禅の意義です。臣が拝見しますに、陛下は中興の天命を受け、海内の乱を平定し、祖宗の業を修復し、万姓を撫でて存し、天下は広々として、皆新たに生まれ変わったように蒙を被り、恩徳は雲のように行き渡り、恵沢は雨のように施され、黎民は安寧し、夷狄は義を慕っています。『詩』に云います。「天の祐けを受け、四方来たりて賀す」。今、摂提の歳（寅年）、蒼龍甲寅（木星が寅宮にある年）、徳は東宮（春）に在ります。この佳き時に及んで、唐堯の典に従い、孝武帝の業を継ぎ、二月に東巡狩し、岱宗に封禅を行い、中興を明らかにし、功勲を刻み、祖統を復し、天神に報い、梁父に禅し、地祇を祀り、祚を子孫に伝え、万世の基とすべきです。』
中元元年
帝は東に巡狩して岱宗に至り、純を御史大夫の職務を代行させて従わせ、元封年間の旧儀と刻石の文を共に上奏させた。三月、薨去した。諡は節侯といった。
子の奮
奮は字を稚通という。父の純は、臨終に家丞に命じて言った。『司空（純）は時に功績がなく、みだりに爵位と封土を蒙った。身死した後は、世襲して国を伝えることを議するな。』奮の兄の根は、幼い頃から病を患い、光武帝は奮に爵位を継がせるよう詔を下したが、奮は純の遺命を称えて、固く受けようとしなかった。帝は奮が詔に背いたとして、収監して獄に下すよう命じた。奮は恐れおののき、ようやく封を襲った。
永平四年
、定例に従って封国に帰った。
奮は若い頃から学問を好み、節倹を行い、義を行い、常に租税と俸禄を分けて減らし、宗族や親族を養い救済した。たとえ困窮に陥っても、施しを与えることを怠らなかった。十七年、儋耳が降伏して帰順すると、奮は来朝して寿を祝い、宣平殿で引見され、応対が帝の意に適った。顕宗はその才能を異とし、侍祠侯に任じた。
建初元年
、左中郎将に任じられ、転じて五官中郎将となり、長水校尉に遷った。七年、将作大匠となった。
章和元年
、免官された。
永元元年
、再び城門校尉に任じられた。四年、長楽衛尉に遷った。翌年、桓郁に代わって太常となった。六年、劉方に代わって司空となった。
その時、災害と旱魃があり、雨乞いをしても応じなかったので、上表して言った。『近年は収穫がなく、人々は飢え困窮しております。今また長く旱魃が続き、秋の作物はまだ実らず、陽気は尽きようとしており、歳月が迫っております。国は民を本とし、民は穀物を命とします。政治の急務であり、憂えるべき重大な事柄です。臣は特に深く恩を蒙り、職務を受けて過分の任にあり、日夜憂い恐れ、上奏文では心を尽くして述べることができません。中常侍に対面して疏を奏上したいと願います。』即座に引見され、さらに口頭で時政の適切なことを述べた。翌日、和帝は太尉、司徒を召し、洛陽の獄に臨んで囚人を記録し、洛陽令の陳歆を収監したところ、たちまち三日間大雨が降った。
奮は在職中、清廉潔白であったが、他に特筆すべき業績はなかった。九年、病のため罷免された。家で上疏して言った。『聖人が称えるところ、政治の道の最も重要な根本は、礼楽にある。《五経》の帰するところは同じであるが、礼楽の用いられることは特に急務である。孔子は言われた。「上を安んじ民を治めるには、礼に優るものはない。風俗を移し変えるには、楽に優るものはない。」また言われた。「譲り合って天下を教化するとは、礼楽のことを言うのである。」先王の道において、礼楽は盛んであると言えよう。孔子は子夏に言われた。「礼は外を修め、楽は内を制する。丘（私）はもうこれで終わりだ！」また言われた。「礼楽が興らなければ、刑罰は中正でなくなる。刑罰が中正でなければ、民は手足を置くところがない。」臣は、漢は礼楽を制作すべきであると考えます。それゆえ先帝は聖徳をもって、たびたび詔書を下し、崩壊と欠落を哀れみ傷んでおられましたが、多くの儒者は理解せず、議論は多く食い違い異なっていました。臣は累世にわたり台輔の地位にありながら、大典が未だ定まらず、ひそかに憂い、寝食を忘れません。臣の犬馬の齢も尽きようとしており、誠に先に死ぬ前に礼楽の定まるのを見たいと願っております。』十三年、再び召されて太常に任じられた。また上疏して言った。『漢は礼楽を改めて作るべきであり、図書に明らかです。王者は教化が定まって礼を制定し、功業が成って楽を作ります。謹んで礼楽に関する異議三事を条陳いたします。願わくは有司に下し、時に応じて考定させてください。昔、孝武皇帝、光武皇帝は封禅を成し遂げて告げられましたが、礼楽は定まらず、事柄が相応じませんでした。先帝はすでに曹褒に詔を下されました。今、陛下はただ奉じてこれを成し遂げられるだけでよいのです。ちょうど周公が文王・武王の道を斟酌されたように、自ら制するのではなく、誠に疑うところはありません。長く謙譲を執り続け、大漢の業を時に応じて成し遂げられないならば、祖宗の功徳を顕彰し、太平の基を建て、後世の模範とする道ではありません。』帝はその意見を良しとしたが、まだ施行しなかった。その冬、再び病のため罷免された。翌年、家で卒した。
子の甫が嗣ぎ、官は津城門候に至った。甫が卒すると、子の吉が嗣いだ。
永初三年
吉が死去し、子がなかったため、封国は除かれた。昭帝が安世を封じて以来、吉に至るまで、封国は八代に伝わり、簒奪と乱を経験したが、二百年の間一度も譴責や罷免を受けることがなく、封じられた者の中でこれに及ぶ者はなかった。
曹褒
曹褒は字を叔通といい、魯国薛県の人である。父の充は『慶氏礼』を奉じ、建武年間に博士となり、帝に従って岱宗に巡狩し、封禅の礼を定め、帰還後、詔を受けて七郊・三雍・大射・養老の礼儀を議立した。顕宗が即位すると、充は上言した。『漢は再び天命を受け、なお封禅の事があるが、礼楽は崩壊し欠けており、後嗣の法とすることができません。五帝は楽を沿襲せず、三王は礼を襲用しません。大漢は自ら礼を制定し、百世に示すべきです。』帝が問うた。『礼楽を制定するとはどういうことか。』充は答えて言った。『『河図括地象』に「漢の世に礼楽文雅が出る」とあります。『尚書璇機鈐』に「帝漢が出て、徳が和し楽を作り、名を予という」とあります。』帝はこれを良しとし、詔を下して言った。『今、太楽官を太予楽と改称し、歌詩曲操は、君子を待って定めることとする。』充は侍中に任じられた。章句を作り弁難したため、ここに慶氏学が生まれた。
褒は幼い頃から志を篤くし、大度であり、元服して父の充の学業を継ぎ、博雅で物事に通じ、特に礼の事を好んだ。常に朝廷の制度が整っていないことを感じ、叔孫通が漢の礼儀を作ったことを慕い、昼夜を分かたず研究に精を出し、沈思黙考して専念し、寝るときは筆と札を抱き、歩くときは文書を誦習し、思いが至ると、自分がどこに向かっているのか忘れるほどであった。
初め孝廉に挙げられ、再び圉県令に転じ、礼をもって人を治め、徳をもって俗を教化した。当時、他郡の盗賊の徒五人圉県の境界内に入り、役人が捕らえて連行したところ、陳留太守の馬厳がこれを聞いて憎悪し、県に風聞して殺すよう命じた。褒は役人に命じて言った。『人の命を絶つ者は、天もまたその者を絶つ。皐陶は盗賊のために死刑を定めず、管仲は盗賊に出会ってこれを公に昇進させた。今、命令を受けてこれを殺せば、天の心に逆らい、府の意に順うことになり、その罰は重い。もしこの者の命を全うさせて自分が罪に坐するならば、私の願いである。』遂に殺さなかった。馬厳は褒が柔弱であると上奏し、褒は官を免ぜられて郡に帰り、功曹となった。
博士に召し出されて任じられた。ちょうど粛宗が礼楽を制定しようとし、元和二年に詔を下して言った。『『河図』は「赤九（光武帝）が会して昌え、十世（明帝）が以て光り、十一世（章帝）が以て興る」と称する。『尚書璇機鈐』は「堯の理世を述べ、礼楽を平らかに制し、唐の文を放つ」と言う。私は末の小子であり、数が終わることに託っている。どうして継いで興し、祖宗を崇め弘め、元元（民）を仁で済すことができようか。『帝命驗』は「堯に順って徳を考へ、期を題し象を立つ」と言う。しかも三皇五帝の歩みは、優劣が軌を異にする。ましてや私は頑陋であり、よく堪えることができない。従おうとしても、その道がない。図書を見るごとに、心中恥じ入る。』褒は帝の旨が興作を欲していることを知り、上疏して言った。『昔、聖人は天命を受けて王となるや、礼を作り楽を作って、功德を顕著にしない者はありませんでした。功が成って楽を作り、化が定まって礼を定めるのは、世俗を救い、禎祥を致し、万姓が皇天から福を獲るためです。今、皇天が祉を降し、嘉瑞が並び至り、制作の符は、言葉よりも甚だしい。文制を定め、漢礼を著わし成して、祖宗の盛徳の美を大いに顕わすべきです。』上奏文は太常に下され、太常の巣堪は、一世の大典は褒が定めるべきではないとして、許可すべきでないと考えた。
帝は群僚が拘束されており、始めを図るのが難しいことを知り、朝廷の礼憲は時宜に応じて刊定すべきであると考え、翌年再び詔を下して言った。『朕は不徳をもって、祖宗の弘烈を担っている。先ごろ鸞鳳が相次いで集まり、麟龍が並び至り、甘露が夜に降り、嘉谷が滋生し、赤草の類が史官に記された。朕は夙夜畏れ慎み、上は先功を彰わすことができず、下は霊物に称えることができない。漢は秦の余りに遭い、礼は壊れ楽は崩れた。しかも故事に因循しており、省みるに足りない。その説を知る者は、各々その能を尽くせ。』褒は詔を省みて、嘆息して諸生に言った。『昔、奚斯は魯を頌し、考甫は殷を詠んだ。人臣が義に依って君を顕わし、忠を竭くして主を彰わすのは、行いの美である。仁に当たって譲らず、私は何を辞しようか。』遂に再び上疏し、礼楽の根本と制改の意を詳しく陳べた。褒は侍中に任じられ、帝の車駕に従って南巡し、帰還後、事が三公に下され、奏上される前に、詔によって玄武司馬の班固を召し、礼制を改定する適宜を問うた。固は言った。『京師の諸儒は多く礼を説くことができます。広く招集し、共に得失を議論すべきです。』帝は言った。『諺に「道端に家を作れば、三年成らず」と言う。礼を会する家は、聚訟と名付けられ、互いに疑異を生じ、筆を下すことができない。昔、堯が『大章』を作った時、夔一人で足りた。』
章和元年
正月、褒を嘉徳門に召し出し、小黄門に班固が上呈した叔孫通の『漢儀』十二篇を持たせ、褒に命じて言った。『この制度は散略で、多く経典に合わない。今、礼に依って条を正し、施行可能なものとすべきである。南宮と東観で心を尽くして集め作成せよ。』褒は命を受けると、礼事を順序立て、旧典を基準とし、『五経』と讖記の文を交え、天子から庶人に至る冠婚吉凶終始の制度を撰び次いで、百五十篇とし、二尺四寸の簡に書写した。その年十二月に奏上した。帝は衆論が一つになり難いため、ただこれを納めるだけで、再び有司に平奏させなかった。ちょうど帝が崩御し、和帝が即位すると、褒はこれに章句を作り、帝は遂に『新礼』二篇を冠とした。褒は監羽林左騎に抜擢された。永元四年、射声校尉に転じた。後に太尉の張酺や尚書の張敏らが、褒が擅自に『漢礼』を制定し、聖術を破壊混乱させたとして、刑誅を加えるべきであると上奏した。帝はその上奏を留め置いたが、『漢礼』は遂に行われなかった。
褒が射声校尉に在任中、営舎に葬られずに停められた棺が百余りあった。褒は自ら巡行し、その理由を尋ねた。役人は答えて言った。『これらは多くが建武以来、後継者が絶えた者で、埋めることができないのです。』褒は悲しみ、空地を買って、主のない者を全て葬り、祭を設けて祀った。城門校尉、将作大匠に転じた。当時疾疫があり、褒は病徒を巡行し、医薬を致し、饘粥を管理し、多くが救済され生き延びた。七年、河内太守として出向した。当時春夏に大旱があり、糧谷の価格が高騰した。褒が到着すると、役人を省併し、奸残な者を退去させたところ、慈雨が数回降った。その秋は大豊作で、百姓は給足し、流離していた者も皆帰還した。後に災害の報告が事実でないという罪に坐して免官された。しばらくして召し出され、再び転任し、また侍中となった。
褒は広く物事を知り古事に通じ、儒者の宗となった。十四年、官の任上で死去した。『通義』十二篇を作り、経を演じ雑論百二十篇を著し、また『礼記』四十九篇を伝え、諸生千余人を教授したため、慶氏学は遂に世に行われるようになった。
鄭玄
鄭玄は字を康成といい、北海国高密県の人である。八世の祖の崇は、哀帝の時に尚書僕射であった。玄は若い時に郷の嗇夫となったが、休暇で帰郷した時、学官に赴き、吏となることを好まず、父は幾度も怒ったが、禁じることができなかった。遂に太学に赴いて学業を受け、京兆の第五元先に師事し、初めて『京氏易』、
公羊春秋
、『三統暦』、
九章算術》。また東郡の張恭祖について《周官》、《礼記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》を学んだ。山東には質問できる者がいなかったため、西に関に入り、涿郡の盧植を頼り、扶風の馬融に師事した。
馬融の門徒は四百余人おり、堂に昇って進講を受ける者は五十余人いた。馬融はもともと驕り高ぶって尊大であり、鄭玄は門下にありながら、三年間も面会できず、ただ高弟に鄭玄への伝授をさせた。鄭玄は日夜探求し誦読し、怠けることはなかった。ちょうど馬融が諸生を集めて図緯を考論していた折、鄭玄が算術に優れていると聞き、楼の上で召し出して面会した。鄭玄はそこで諸々の疑義について質問し、問い終わると辞去して帰った。馬融はため息をついて門人に言った。『鄭生が今去れば、わが道は東へ行くであろう。』
鄭玄は遊学してから、十余年してようやく郷里に帰った。家は貧しく、東萊で客耕し、学徒が付き従うことすでに数百千人に及んだ。党錮の事件が起こると、同郡の孫嵩ら四十余人とともに禁錮され、そこで経学の業を隠れて修め、門を閉ざして出なかった。当時、任城の何休は『公羊』学を好み、『公羊墨守』、『左氏膏肓』、『穀梁廃疾』を著した。鄭玄はそこで『墨守』を発し、『膏肓』を鍼し、『廃疾』を起こした。何休はこれを見て嘆いて言った。『康成がわが室に入り、わが矛を操り、我を伐つのか！』初め、中興の後、范升、陳元、李育、賈逵の徒が古今の学を争論し、後に馬融が北地太守劉瑰に答え、鄭玄が何休に答えた。その義拠は通達深遠であり、これによって古学はついに明らかになった。
霊帝の末、党禁が解かれると、大将軍何進はこれを聞いて召し出した。州郡は何進の権威を恐れ、その意に逆らえず、鄭玄を脅迫し、やむを得ず彼のもとへ赴いた。何進は机と杖を設け、礼遇は非常に厚かった。鄭玄は朝服を受けず、幅巾で面会した。一晩で逃げ去った。当時六十歳、弟子の河内の趙商ら遠方から来た者は数千人に及んだ。後将軍袁隗は侍中に上表したが、父の喪のため行かなかった。国相の孔融は鄭玄を深く敬い、履を履いて門を訪れた。高密県に告げて鄭玄のため特別に一郷を立て、言った。『昔、斉は「士郷」を置き、越には「君子軍」があった。いずれも賢者を異遇する意である。鄭君は学を好み、実に明徳を抱いている。昔、太史公、廷尉呉公、謁者僕射鄧公は、みな漢の名臣である。また南山の四皓には園公、夏黄公がおり、光を潜め耀きを隠し、世はその高潔を称え、みな公と称した。されば公とは仁徳の正しい称号であり、必ずしも三事の大夫である必要はない。今、鄭君の郷は「鄭公郷」と称すべきである。昔、東海の於公はわずか一節あるのみで、なお郷人にその門閭を広くするよう戒めた。ましてや鄭公の徳において、四馬の車の通る路がないことがあろうか！門衢を広く開き、高車を通せるようにし、「通徳門」と号すべきである。』
董卓が都を長安に遷すと、公卿は鄭玄を趙の相に推挙したが、道が断たれて到着できなかった。ちょうど黄巾が青州を寇したため、徐州に避難し、徐州牧の陶謙は師友の礼をもって迎えた。
建安元年
鄭玄は徐州から高密に帰る途中、数万人の黄巾賊に遭遇したが、賊たちは鄭玄を見ると皆拝礼し、互いに約束して県境に入らないようにした。鄭玄は後に重病にかかり、自ら危惧して、手紙を息子の益恩に書き送り戒めた。
我が家は昔から貧しく、父母や兄弟たちに受け入れられず、下役の吏を辞めて、周や秦の都に遊学し、幽州、并州、兗州、豫州の地域を往来し、高位にある博識な人や、隠逸している大儒に拝謁する機会を得た。理解を得た者は皆、手を捧げて教えを受け、何かを授かった。こうして広く『六藝』を研究し、大まかに伝記を読み、時には秘蔵の書や緯書の術の奥義を目にした。四十歳を過ぎてから、ようやく帰郷して父母を養い、田を借りて耕作し、朝夕を楽しんだ。宦官が権勢をほしいままにした際に、党錮の禁に連座して禁錮され、十四年を経て赦令を受け、賢良方正有道に推挙され、大将軍三司府に招聘された。公車が二度召し出し、名簿に並び名を連ね、早くも宰相となるべきであった。あの数人の方々は、美しい徳と大いなる雅量を持ち、王臣としての任に堪えうるので、当然序列に加えられるべきである。私は自らを考えてみて、この任には耐えられないが、ただ先聖の根本的な意図を述べ、百家の不統一を整理したいと思い、またほぼ自分の才能を尽くすことができるだろうと考えたので、命令を聞いても従わなかった。そして黄巾が害をなすようになり、南北を漂い、再び故郷に帰った。今年に入ってから、すでに七十歳である。以前からの素養も衰え、なおも誤りがある。礼典に照らし合わせれば、すでに家督を譲るべき時である。今、私は老いたことをお前に告げ、家事をお前に任せ、閑居して心を安らかにし、思索を深めて学業を完成させようと思う。国君の命令を受けるため、あるいは一族親族の心配事を訪ねるため、墓参りをして敬意を表するため、野の事物を見て回るため以外に、どうして杖をついて門を出ることがあろうか。家の大小の事は、すべてお前が引き継ぎなさい。ああ、孤独な一人の男よ、同じ母から生まれた兄弟もいない。君子の道を求め励み、研究を怠らず、威儀を敬い慎み、有徳の者に近づきなさい。顕著な名誉は同僚や友人によって成り立ち、徳行は自らの志によって確立される。もし名声を得れば、生んでくれた親にとっても栄誉となる。深く考えなければならない。深く考えなければならない。私は官位の継承はないが、爵位を譲る高潔さはいくらかある。論を賛える功績を楽しみとし、後世の人々に恥をかかせないようにしたい。最後に心残りなのは、亡き親の墳墓がまだ完成しておらず、好きな多くの書物がほとんど腐って傷んでいることで、礼堂で書き定めて、後継者に伝えることができないことだ。日は西に傾き暮れようとしている。どうにかできるだろうか。家は今、昔よりいくらか良くなっている。勤勉に力を尽くし時を大切にし、飢えや寒さを気に病むな。粗末な食事、薄い衣服、この二つを節約すれば、まだ私の恨みは少なくなる。もしうっかり忘れてしまっても、それでよしとしよう。
賛に曰く、富平侯の系緒は、家を継ぎ世を載せた。伯仁は先に帰順し、我が国の祭祀を整えた。玄定は義に背き、褒修は礼を欠いた。孔氏の書は遂に明らかとなり、漢の典章は中だるみした。
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