張純
張純は字を伯仁といい、京兆杜陵の人である。高祖父の安世は、宣帝の時に大司馬衛将軍となり、富平侯に封ぜられた。父の放は、成帝の侍中となった。張純は若くして爵位と封土を継承し、哀帝・平帝の間に侍中となり、王莽の時代には列卿に至った。王莽の簒奪に遭い、多くの者が爵位と封土を失ったが、張純は篤実で慎み深く、節約を守ったため、以前の封土を保全した。
建武の初め、いち早く朝廷に参じたため、故国を回復することができた。五年、太中大夫に任命され、潁川の突騎を率いて荊州、徐州、楊州の地域を安んじ集め、輸送を監督し、諸将の陣営を監察することを命じられた。また、兵を率いて南陽に屯田し、五官中郎将に転任した。役人が上奏して、列侯で宗室でない者は封国を回復すべきでないと述べた。光武帝は言った。『張純は十有余年にわたり宮中を警護してきた。これを廃してはならない。改めて武始侯に封じ、富平侯の封土の半分を食邑とせよ。』
張純は朝廷に仕えて数代を経て、故事に明るく習熟していた。建武の初め、旧来の制度は多く欠けていたため、疑わしい議論があるたびに、いつも張純に諮問し、郊祀・宗廟・婚礼・冠礼・喪礼などの礼儀や意義について、多くが正しく定められた。帝は彼を非常に重んじ、張純を兼ねて虎賁中郎将とし、しばしば引見され、一日に四度も及ぶことがあった。張純は宗廟が未だ定まらず、昭穆の順序が乱れていることを憂い、十九年、太僕の朱浮と共に上奏して言った。『陛下は庶民から興り、天下を清め、暴乱を誅伐し、祖宗の業を継ぎ興されました。臣がひそかに経書の義に照らし、人事と衆人の心を考えますに、実態としては創業と変革に等しいものの、名目としては中興であり、先帝を奉り、恭しく祭祀を承け継ぐべきであります。元帝以来、宗廟では高皇帝を受命の祖として奉祀し、孝文皇帝を太宗、孝武皇帝を世宗として、いずれも旧制の通りです。さらに、親廟を四世立て、南頓君より上を舂陵節侯まで遡っています。礼によれば、人の後を継ぐ者はその子となるのであり、大宗に仕えるならば、その私的な親族は格下げされます。今、高廟で禘祭と祫祭を行い、昭穆を陳列して順序を立てるのに、舂陵の四世が君臣と並列し、卑しい者が尊い者の中に混じるのは、礼の趣旨に合いません。仮に王莽の乱がなく、国嗣が絶えた場合、宗室を推し求めて陛下が統を継がれたとして、どうして再び私的な親族を顧みて、礼制に背くことができましょうか。昔、高帝は自ら天命を受けたため、太上皇（父）を祖とせず、宣帝は孫として祖の後を継いだため、私的な親族（実父）を立てることを敢えてせず、故に実父のために廟を立て、群臣だけが侍祠しました。臣の愚見では、今の親廟を除き、二帝の旧典に則るべきであると考えます。どうか役人に下して広く議論を採り上げてください。』詔が公卿に下されると、大司徒の戴涉と大司空の竇融が議して言った。『宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝の五帝四代を以て今の親廟とすべきです。宣帝、元帝は祖、父として尊び、親しく奉祀し、成帝以下は役人が祭祀を行い、別に南頓君のために皇考廟を立てます。その祭祀は上は舂陵節侯に至り、群臣が奉祀して、尊ぶべきを尊ぶ敬意と、親しい者を親しむ恩情を明らかにすべきです。』帝はこれに従った。この時、宗廟はまだ整備されておらず、元帝以上は洛陽の高廟で祭祀し、成帝以下は長安の高廟で祭祀し、南頓君以下の四世は、それぞれ所在の地で祭祀した。
翌年、張純は朱浮に代わって太僕となった。二十三年、杜林に代わって大司空となった。在任中は曹参の跡を慕い、無為を旨とし、辟召した属官や史は、皆名高い大儒であった。翌年、陽渠を開鑿して洛水を引き、漕運に用い、百姓はその利益を得た。
二十六年、詔が張純に下された。『禘祭と祫祭は、行われないこと久しい。「三年礼を行わなければ、礼は必ず廃れる。三年楽を行わなければ、楽は必ず崩れる」。経典に基づき、詳しくその制度を定めるべきである。』張純は上奏して言った。『『礼』によれば、三年に一度祫祭、五年に一度禘祭を行います。『春秋伝』に言います。「大祫とは何か。合祭である。」毀廟（親等が遠くなり廟を撤去した先祖）および未だ毀廟せざる廟の神主を皆登らせ、太祖と共に合食します。五年に二度の盛大な祭りとなります。漢の旧制では三年に一度祫祭を行い、毀廟の神主は高廟に合祀し、存廟の神主は未だ合祭したことはありませんでした。元始五年、諸王・公・列侯の廟会で、初めて禘祭を行いました。また、以前の十八年に陛下が長安に行幸された時も、この礼を行われました。礼説では、三年に一度閏月があり、天の気が小さく備わり、五年に二度閏月があれば、天の気が大きく備わるとされます。故に三年に一度祫祭、五年に一度禘祭とするのです。禘という言葉は諦（明らかにする）の意味で、昭穆と尊卑の義を明らかに定めることです。禘祭は夏の四月に行います。夏は陽気が上にあり、陰気が下にあるため、尊卑の義を正すのです。祫祭は冬の十月に行います。冬は五穀が成熟し、物が備わり礼が成るため、合わさって飲食を共にするのです。この典礼が廃されてから、既に八年になります。礼に従って施行し、時宜に合わせて議を定めるべきであると考えます。』帝はこれを認め、これ以降、禘祭と祫祭は遂に定められた。
当時、南単于と烏桓が降伏し、边境に事がなく、百姓は戦乱から脱したばかりで、毎年豊作が続き、家には物が満ち人は足りていた。張純は、聖王が辟雍を建てるのは、礼義を尊崇するためであり、富んだ後に教えを施すものだと考えた。そこで、七経の讖緯書、明堂図、河間献王の『古辟雍記』、孝武帝の泰山明堂の制度、および平帝の時の議論を調べ、詳しく上奏しようとした。まだ上奏しないうちに、博士の桓栄が辟雍と明堂を立てるべきであると上言した。上奏文が三公と太常に下され、張純の意見は桓栄と同じであったため、帝はこれを許した。
三十年、張純は封禅を行うべきであると上奏して言った。『古より天命を受けて帝となる者で、治世が隆盛な時は、必ず封禅を行い、成功を告げてきました。『楽動声儀』に言います。「『雅』をもって人を治め、『風』は『頌』によって成る。」周の盛時、成王・康王の間には、郊祀と封禅が行われたことが見られます。書に言います。「歳二月、東に巡狩し、岱宗に至り、柴を祀る」。これが封禅の意義です。臣が拝見しますに、陛下は中興の天命を受け、海内の乱を平定し、祖宗の業を修復し、万姓を撫でて存し、天下は広々として、皆新たに生まれ変わったかのようで、恩徳は雲のように行き渡り、恵沢は雨のように施され、民衆は安寧し、夷狄は義を慕っております。『詩』に言います。「天の祐けを受け、四方来たりて賀す。」今、摂提の歳（寅年）、倉龍甲寅（太歳が寅宮にある年）で、徳は東宮（春）にあります。この佳き時に乗じ、唐堯の典に従い、孝武帝の業を継ぎ、二月に東に巡狩し、岱宗で封禅を行い、中興を明らかにし、功勲を刻み、祖統を回復し、天神に報い、梁父で禅を行い、地祇を祀り、福祚を子孫に伝え、万世の基とすべきです。』中元元年、帝はついに東巡して岱宗に至り、張純を御史大夫の待遇で従わせ、元封年間の旧儀と刻石の文を上奏させた。三月、張純は死去し、諡を節候といった。
子の奮
奮は字を稚通という。父の張純は臨終に家丞に命じて言った。『司空（張純）は時に功績がなく、みだりに爵位と封土を蒙った。身の死んだ後は、封国を伝えることを議してはならない。』奮の兄の根は、若くして病に罹り、光武帝は奮に爵位を継がせようと詔したが、奮は張純の遺命を称えて、固く受けようとしなかった。帝は奮が詔に背いたとして、収監して獄に下すよう命じた。奮は恐れおののき、やむなく封を継承した。永平四年、定例に従って封国に帰った。
奮は若くして学問を好み、倹約して義を行い、常に租税収入の一部を減らして、宗族や親族を養い救済し、たとえ困窮に陥っても、施しを与えることを怠らなかった。十七年、儋耳が降伏し、奮は朝廷に来て寿を祝い、宣平殿で引見され、応対が帝の意に適った。顕宗（明帝）はその才能を異とし、侍祠侯に任じた。建初元年、左中郎将に任命され、転じて五官中郎将となり、長水校尉に昇進した。七年、将作大匠となり、章和元年に免官された。永元元年、再び城門校尉に任命された。四年、長楽衛尉に転任した。翌年、桓郁に代わって太常となった。六年、劉方に代わって司空となった。
その時、歳は旱魃の災害に見舞われ、雨乞いをしても応じなかったので、彼は上表して言った。『近年は収穫がなく、人々は飢えに苦しんでいます。今また長く旱魃が続き、秋の作物はまだ育たず、陽気は尽きようとしており、歳月が迫っています。国は民を本とし、民は穀物を命とします。政治の急務であり、憂うべき最も重要なことです。臣は特に深く恩寵を受け、職務を任され過ぎており、日夜憂慮し恐れています。章奏では心を尽くして述べることができませんので、中常侍に対面して疏を奏上したいと願います。』即座に引見され、さらに口頭で時政の適切な方策を述べた。翌日、和帝は太尉と司徒を召し、洛陽の獄に臨幸して囚徒を記録し、洛陽令の陳歆を収監したところ、たちまち三日間大雨が降った。
曹奮は在職中は清廉潔白であったが、他に特に優れた業績はなかった。九年、病気を理由に罷免された。家で上疏して言った。『聖人が称賛する政治の道の最も重要な根本は、礼楽にある。『五経』は同じ帰結を示しているが、礼楽の実用は特に急務である。孔子は言われた。「上を安んじ民を治めるには、礼に優るものはない。風俗を移し変えるには、楽に優るものはない。」また言われた。「譲り合って天下を教化するとは、礼楽のことを言うのである。」先王の道において、礼楽は盛んであると言えよう。孔子は子夏に言われた。「礼は外を修め、楽は内を制する。丘（私）はもうこれで終わりだ！」また言われた。「礼楽が興らなければ、刑罰は当を得ない。刑罰が当を得なければ、民は手足の置き所に困る。」臣は、漢は礼楽を制作すべきであると考えます。それゆえ先帝は聖徳をもって、たびたび詔書を下し、崩壊・欠落を憂い悲しまれたのですが、多くの儒者は理解せず、議論は多くが食い違い異なっています。臣は累世にわたり台輔の任にありながら、大典が定まっておらず、ひそかに憂慮し、寝食を忘れません。臣の犬馬の齢も尽きようとしており、誠に先に死ぬ前に礼楽が定まるのを見たいと願っています。』十三年、再び召されて太常に任命された。また上疏して言った。『漢は礼楽を改作すべきであり、図書にも明らかである。王者は教化が定まって礼を制定し、功業が成って楽を作る。謹んで礼楽に関する異議三事を条陳します。願わくは有司に下して、時宜に合わせて考定させてください。昔、孝武皇帝と光武皇帝は封禅を成し遂げて報告されましたが、礼楽は定まらず、事柄が相応しませんでした。先帝はすでに曹褒に詔を下されました。今、陛下はただそれを奉じて完成させればよいのです。それは周公が文王・武王の道を斟酌したようなもので、自ら制作するのではなく、誠に疑うべきところはありません。長く謙譲を執り続け、大漢の業を時を移さずに成し遂げないのは、祖宗の功徳を顕彰し、太平の基を建て、後世の模範とするためではありません。』帝はその意見を良しとしたが、まだ施行しなかった。その冬、また病気で罷免された。翌年、家で死去した。
子の曹甫が後を嗣ぎ、官は津城門候に至った。曹甫が卒すると、子の曹吉が嗣いだ。永初三年、曹吉が卒し、子がなかったため、封国は除かれた。昭帝が曹安世を封じて以来、曹吉に至るまで、封国は八世伝わり、簒奪と乱を経験したが、二百年の間一度も譴責や罷免を受けることがなく、封じられた者の中でこれに並ぶ者はなかった。
曹褒
曹褒は字を叔通といい、魯国薛の人である。父の曹充は『慶氏礼』を奉じ、建武年間に博士となり、帝に従って岱宗に巡狩し、封禅の礼を定め、帰還後、詔を受けて七郊・三雍・大射・養老の礼儀を議立した。顕宗が即位すると、曹充は上言した。『漢は再び天命を受け、なお封禅の事を行うが、礼楽は崩壊・欠落しており、後嗣の法とすることができません。五帝は楽を沿襲せず、三王は礼を襲用しません。大漢は自ら礼を制定し、百世に示すべきです。』帝が問うた。『礼楽を制定するとはどういうことか。』曹充は答えた。『『河図括地象』に「漢の世に礼楽文雅出ず」とあります。『尚書璇機鈐』に「帝漢出で、徳洽いて楽を作し、名づけて予とす」とあります。』帝はこれを良しとし、詔を下して言った。『今しばらく太楽官を太予楽と改称し、歌詩曲操は君子を待つこととする。』曹充を侍中に任命した。章句を作り弁難したため、ここに慶氏学が生まれた。
曹褒は若い頃から志を篤くし、大度であり、元服して父の曹充の学業を継承し、博雅で物事に通じ、特に礼の事を好んだ。常に朝廷の制度が整備されていないことを感じ、叔孫通が漢の礼儀を作ったことを慕い、昼夜を分かたず研究に精を出し、沈吟して専ら考え、寝るときは筆と札を抱き、歩くときは文書を誦習し、思い至るときには、自分がどこへ向かっているのかも忘れた。
初め孝廉に挙げられ、再び遷って圉県令となった。礼をもって人を治め、徳をもって俗を教化した。時、他の郡の盗賊の徒五人圉県の境界内に入ってきた。役人が捕らえて連行すると、陳留太守の馬厳はこれを聞いて憎悪し、県に風聞して殺すよう命じた。曹褒は役人に命じて言った。『人の命を絶つ者は、天もまたその者を絶つ。皐陶は盗賊のために死刑を制定せず、管仲は盗賊に出会ってこれを公に昇進させた。今、命令を受けてこれを殺すのは、天の心に逆らい、府の意に順うことであり、その罰は重い。もしこの人の命を全うさせて自分が罪に坐するならば、それが私の願いである。』遂に殺さなかった。馬厳は曹褒が柔弱であると上奏し、曹褒は官を免ぜられて郡に帰り、功曹となった。
博士に徴聘された。ちょうど粛宗が礼楽を制定しようとし、元和二年に詔を下して言った。『『河図』は「赤九会昌し、十世以て光り、十一以て興る」と称する。『尚書璇機鈐』は「堯を述べて世を理め、礼楽を平らかに制し、唐の文を放つ」と言う。予末小子、数終に託り、何を以て継ぎ興し、祖宗を崇弘し、元元を仁済せんや。『帝命驗』は「堯に順い徳を考へ、期を題し象を立つ」と言う。かつ三皇五帝の歩みは、優劣軌を殊にす。況んや予頑陋にして、克く堪ふる無く、従はんと欲すと雖も、末だ由る無し。図書を見る毎に、中心恧む。』曹褒は帝の意図が興作にあることを知り、上疏して言った。『昔、聖人は天命を受けて王となる者は、みな礼楽を制定して功徳を顕著にしました。功業が成って楽を作り、教化が定まって礼を制定するのは、世俗を救い、禎祥を招き、万姓が皇天から福を獲るためです。今、皇天が祉を降し、嘉瑞が並び至り、制作の符徴は言葉以上に明らかです。文制を定め、漢の礼を成文化し、祖宗の盛徳の美を大いに顕彰すべきです。』上奏文は太常に下されたが、太常の巣堪は、一世の大典は曹褒が定めるべきではないとして、許可すべきでないと考えた。
帝は群僚が因循にとらわれ、始めを図るのが難しいことを知り、朝廷の礼憲は時宜に合わせて制定すべきであると考え、翌年また詔を下して言った。『朕は不徳をもって、祖宗の弘烈を担っている。先ごろ鸞鳳がたびたび集まり、麟龍が並び至り、甘露が夜に降り、嘉谷が滋生し、赤草の類が史官に記録された。朕は日夜畏れ敬い、上は先人の功績を顕彰できず、下は霊物に称えることができない。漢は秦の余弊に遭い、礼は壊れ楽は崩れ、かつ故事に因循しており、省みるに値しない。その説を知る者は、各々その能力を尽くせ。』曹褒は詔を拝読し、嘆息して諸生に言った。『昔、奚斯は魯を頌し、考甫は殷を詠んだ。人臣が義に依って君を顕し、忠を尽くして主を彰すことは、行いの美である。仁に当たって譲らず、私は何を辞しようか。』遂にまた上疏し、礼楽の根本と制改の意図を詳しく陳述した。曹褒を侍中に任命し、帝の南巡に従駕した。帰還後、事が三公に下されたが、奏上される前に、詔によって玄武司馬の班固を召し、礼制を改定する適宜を問うた。班固は言った。『京師の諸儒は多く礼を説くことができます。広く招集し、共に得失を議論すべきです。』帝は言った。『諺に「道端に舎を作れば、三年成らず」と言う。礼を会する家は、名は聚訟といい、互いに疑異を生じ、筆を下すことができない。昔、堯が『大章』を作った時、夔一人で十分であった。』
章和元年正月、帝は曹褒を嘉徳門に召し出し、小黄門に班固が上呈した叔孫通の『漢儀』十二篇を持たせ、曹褒に命じて言った。『この制度は散逸して粗略で、多く経典に合わない。今、礼に依って条項を正し、施行可能なものとすべきである。南宮と東観で心を尽くして集め編纂せよ。』曹褒は命を受け、礼事の順序を整え、旧典を基準とし、『五経』や讖記の文を交え、天子から庶人に至るまでの冠婚吉凶の始まりから終わりまでの制度を撰述し、百五十篇とした。二尺四寸の簡に書き記した。その年十二月に上奏した。帝は諸論が一つにまとまらないのを難じたため、ただこれを納めるだけで、再び有司に評議上奏させなかった。ちょうど帝が崩御し、和帝が即位すると、曹褒はこれに章句を作り、帝は遂に『新礼』二篇を冠とした。曹褒を抜擢して羽林左騎を監させた。永元四年、射声校尉に転任した。後に太尉の張酺、尚書の張敏らが上奏し、曹褒が勝手に『漢礼』を制定し、聖人の術を破壊混乱させたとして、刑罰による誅殺を加えるべきだと訴えた。帝はその上奏を留め置いたが、『漢礼』は遂に行われなかった。
曹褒が射声校尉にあった時、営舎に埋葬されずに放置されている棺が百余りあった。曹褒は自ら巡行し、その理由を尋ねた。役人が答えて言った。『これらは多くが建武以来、後継ぎが絶えた者で、埋葬することができないのです。』曹褒は悲しみ、空地を買い求め、主のない者を全て葬り、祭を設けて祀った。城門校尉、将作大匠に転任した。当時疫病が流行し、曹褒は病んだ囚徒を巡視し、医薬を手配し、粥の供給を管理し、多くが救済され生き延びた。七年、河内太守として出向した。当時春夏に大旱魃があり、穀物の価格が高騰した。曹褒が到着すると、官吏を削減して職務を統合し、奸悪で残忍な者を退け、慈雨が幾度も降った。その秋は大豊作となり、百姓は豊かになり、流浪していた者も皆帰還した。後に災害の報告が事実でないとして免職された。しばらくして召還され、再び転任し、侍中に復帰した。
曹褒は広く物事を知り古事に通じ、儒者の宗とされた。十四年、官の任上で死去した。『通義』十二篇を作り、経書を敷衍し雑論を百二十篇著し、また『礼記』四十九篇を伝え、諸生千余人を教授し、慶氏の学は遂に世に行われるようになった。
論じて言う。『漢の初め、天下は創め定められたが、朝廷の制度には文がなく、叔孫通は経礼を多く採り、秦の法を参酌した。物事に適い時勢を見るには適していたが、崩壊した弊害を救うことはあった。しかし先王の儀礼典章は多く欠けていた。それ故に賈誼、董仲舒、王吉、劉向の徒は、憤り嘆息して已むことができなかった。文帝、宣帝の遠大な計画と明らかな美徳を頼みとしたが、結局用いられることはなかった。故に燕から観れば、尽きないものがあると知る。孝章帝は常に前の王者を語り、夜明けに起きて事業を興し、礼臣に専命し、国の憲法を撰定させた。洋洋たる盛徳の事である。しかし業は天の計らいで絶え、異端の議論は退けられ、この道は結局また墜ちてしまった。三王は礼を襲用せず、五帝は楽を踏襲しない。それ故に『咸池』と『六莖』は調子が異なり、中都の音楽も全く異なる。況や物事の運勢は巡り変わり、情勢は万化する。制度はその流れの変化に随うことができず、品度はその増え広がる様を定めるには足りない。これは固より世の主が損益すべきところである。しかも楽は夔や師襄でなくても新音は代々起こり、律は臯陶や蘇秦でなくても制令は頻繁に変わる。旧い文章を修補することだけを、どうして疑う必要があろうか。礼よ礼よ、どうしてそうなのか。
鄭玄
鄭玄、字は康成、北海郡高密県の人である。八世の祖の鄭崇は、哀帝の時に尚書僕射であった。鄭玄は若くして郷の嗇夫となったが、休暇で帰郷した時、学官に赴き、吏となることを好まず、父は幾度も怒ったが、禁じることができなかった。遂に太学に赴き学業を受け、京兆の第五元先に師事し、初めて『京氏易』、『公羊春秋』、『三統暦』、『九章算術』に通じた。また東郡の張恭祖に従って『周官』、『礼記』、『左氏春秋』、『韓詩』、『古文尚書』を学んだ。山東には質問できる者がいないため、西に関に入り、涿郡の盧植を介して、扶風の馬融に師事した。
馬融の門徒は四百余人おり、堂に昇って進む者は五十余人いた。馬融は元より驕り高ぶって尊大であり、鄭玄は門下にあって、三年間も面会できず、遂に優れた弟子に鄭玄への伝授をさせた。鄭玄は日夜探求し誦読し、怠り倦むことがなかった。ちょうど馬融が諸生を集めて図緯を考論する際、鄭玄が算術に優れていると聞き、楼上で召し出して面会した。鄭玄はこれに因って諸々の疑義を質し、質問を終えると辞去して帰った。馬融は慨嘆して門人に言った。『鄭生が今去れば、我が道は東へ行くであろう。』
鄭玄は遊学してから、十余年して郷里に帰った。家は貧しく、東萊で客耕し、学徒が従うものは既に数百千人に及んだ。党錮の事件が起こると、同郡の孫嵩ら四十余人と共に禁錮され、遂に経学の業を隠れて修め、門を閉ざして出なかった。当時、任城の何休は『公羊』学を好み、『公羊墨守』、『左氏膏肓』、『穀梁廃疾』を著した。鄭玄はこれに対し『墨守』を発き、『膏肓』を鍼し、『廃疾』を起こした。何休はこれを見て嘆いて言った。『康成は我が室に入り、我が矛を操り、我を伐つのか。』初め、光武中興の後、范升、陳元、李育、賈逵の徒が古今の学を争論したが、後に馬融が北地太守の劉瑰に答え、鄭玄が何休に答えたことで、義拠が通暁深遠となり、これによって古学は遂に明らかになった。
霊帝の末、党禁が解かれると、大将軍の何進はこれを聞いて召し出した。州郡は何進の権威を恐れ、その意に逆らえず、遂に鄭玄を脅迫し、已むなく彼の許へ赴いた。何進は机と杖を設け、礼遇して非常に厚く接した。鄭玄は朝服を受けず、幅巾で面会した。一晩で逃げ去った。当時六十歳で、弟子の河内の趙商ら遠方から来た者は数千人に及んだ。後将軍の袁隗が侍中に推薦したが、父の喪のため赴任しなかった。国相の孔融は鄭玄を深く敬い、履を履いてその門を訪れた。高密県に告げて鄭玄のため特別に一つの郷を立て、言った。『昔、斉は「士郷」を置き、越には「君子軍」があった。皆、賢者を異にする意味である。鄭君は学を好み、実に明徳を抱いている。昔、太史公、廷尉の呉公、謁者僕射の鄧公は、皆、漢の名臣である。また南山の四皓には園公、夏黄公がおり、光を潜め輝きを隠し、世はその高潔を称え、皆、公と称した。然らば公とは仁徳の正しい称号であり、必ずしも三事の大夫である必要はない。今、鄭君の郷は宜しく「鄭公郷」と称すべきである。昔、東海の於公は僅か一つの節義があっただけで、尚お郷人にその門閭を広くするよう戒めた。ましてや鄭公の徳において、四頭立ての馬車の通る路がないことがあろうか。広く門前の道を開き、高車を通せるようにし、「通徳門」と号すべきである。』
董卓が都を長安に遷すと、公卿は鄭玄を趙の相に推挙したが、道が断絶して到着できなかった。ちょうど黄巾賊が青州を寇すると、徐州に避難し、徐州牧の陶謙は師友の礼をもって迎えた。建安元年、徐州から高密に帰る途中、数万人の黄巾賊に遭遇したが、鄭玄を見ると皆拝礼し、互いに約束して県境に入らないようにした。鄭玄は後に病が重くなった時、自ら慮り、手紙をして子の益恩に戒めて言った。
我が家は昔から貧しく、父母や兄弟たちに容れられず、下役の吏の職を去り、周や秦の都に遊学し、幽州、并州、兗州、豫州の地域を往来し、在職する通人や隠逸の大儒に謁見する機会を得た。理解を得た者には皆、手を捧げて教えを受け、学ぶところがあった。そこで広く『六藝』を研究し、大まかに伝記を読み、時に秘書や緯書の術の奥義を目にした。四十歳を過ぎてから、ようやく帰郷して父母の供養に当たり、田を借りて耕作し、朝夕を楽しんで過ごした。宦官が権勢をほしいままにした際に、党錮の禁に連座して禁錮され、十四年を経て赦令を受け、賢良方正有道に推挙され、大将軍三司府に召し出された。公車が再び召し出し、名簿に並び名を連ね、早くも宰相となるべきところであった。あの数人の方々は、美しい徳と大らかな風格を持ち、王臣としての任に堪えうるので、当然序列に加えられるべきである。私は自らを考えてみて、この任に堪えることはできないが、ただ先聖の本来の意図を述べ、百家の不揃いな説を整理したいと思い、またほぼ自分の才能を尽くすことができるだろうと考えたので、命令を聞きながらも従わなかった。そして黄巾の賊が害をなすようになり、南北を漂い浮き草のように過ごし、再び故郷に帰った。この年齢に至って、すでに七十歳である。以前からの学力は衰え、なおも誤りがあるが、礼典に照らし合わせれば、すでに家を伝えるべき時である。今、私は老いたことをお前に告げ、家事をお前に任せ、閑居して心を安らかにし、思索を深めて学業を終えようと思う。国君の命令を拝受するのでもなく、族親の心配事を問うのでもなく、墓参りをして敬意を表し、野の事物を見て回るのでもない限り、どうして杖をついて門を出ることがあろうか！家の大小の事は、お前がすべて引き受けよ。ああ、孤独な一人の男よ、共に生まれた兄弟もいない。君子の道を求め励み、研究を怠らず、威儀を敬い慎み、有徳者に近づくようにせよ。顕著な名誉は同僚や友人によって成り立ち、德行は自らの志によって立つ。もし名声を得れば、生みの親にとっても栄誉となる。深く考えなければならない！深く考えなければならない！私は官位の継承はないが、爵位を譲る高潔さはかなりある。自ら論賛の功績を楽しみ、後世の人々に恥をかかせないようにしたい。最後に心残りなのは、亡き親の墳墓がまだ完成しておらず、好きな多くの書物がほとんど腐って傷んでいることで、礼堂で書き定めて、それを伝えるべき人に伝えることができないことだ。日は西に傾き暮れようとしている。どうにかできるだろうか！家は今、昔よりいくらか豊かになっている。勤勉に力を尽くし時を大切にし、飢えや寒さを気にかけるな。粗末な食事、薄い衣服、この二つを節約すれば、まだ私の恨みは少なくなる。もし忘れてしまい、わからなくなっても、それもまたやむを得ない！
その時、大将軍袁紹が冀州で兵を総括し、使者を遣わして鄭玄を招き、大いに賓客を集めた。鄭玄は最後に到着したが、袁紹は彼を招き入れて上座に昇らせた。身長は八尺、酒を一斛飲み、美しい眉と明るい目を持ち、容貌は温和で立派であった。袁紹の客には豪傑が多く、皆才弁があったが、鄭玄が儒者であるのを見て、通人として認めず、競って異端の説を立て、百家の説が互いに起こった。鄭玄はそれぞれの説に応じて弁論で応対し、皆が問うた内容を超えて答え、聞いたことのないことを全て得たので、誰もが感嘆して敬服した。その時、汝南の応劭も袁紹のもとに帰順しており、自ら進んで言った。『元泰山太守の応中遠が、北面して弟子となったらどうでしょうか。』鄭玄は笑って言った。『孔子の門では四科によって評価し、顔回や子貢の徒は官職の家柄を称えなかった。』応劭は恥じ入った顔色をした。袁紹はそこで鄭玄を茂才に推挙し、左中郎将に上表したが、鄭玄はどちらも就任しなかった。公車が大司農に徴召し、安車一乗を与え、通過する地域の長吏が送迎した。鄭玄は病気を理由に自ら帰郷を願い出た。
五年の春、孔子が夢に現れて告げた。『起きよ、起きよ、今年の歳は辰にあり、来年の歳は巳にある。』目が覚めた後、讖緯の説と照らし合わせて、寿命が尽きることを知り、しばらくして病に臥した。その時、袁紹と曹操が官渡で対峙しており、袁紹は息子の袁譚に使者を遣わして鄭玄に軍に随行するよう迫らせた。鄭玄はやむなく、病気を押して元城県に到着したが、病状が重く進むことができず、その年の六月に死去した。七十四歳であった。遺言で薄葬を命じた。郡守以下かつて学問を受けた者で、喪服を着て会葬に赴いた者は千余人に及んだ。
門人たちは互いに協力して、鄭玄が諸弟子の『五経』に関する質問に答えたものをまとめ、『論語』に倣って『鄭志』八篇を作成した。鄭玄が注釈した『周易』、『尚書』、『毛詩』、『儀礼』、『礼記』、『論語』、『孝経』、『尚書大伝』、『中候』、『乾象暦』、また著した『天文七政論』、『魯礼禘祫義』、『六芸論』、『毛詩譜』、『駁許慎五経異義』、『答臨孝存周礼難』など、合わせて百余万言に及ぶ。
鄭玄は訓詁にこだわり、通人たちはその煩雑さをかなり批判した。しかし経伝に精通し熟達している点では、純粋な儒者と称され、斉や魯の地域で尊ばれた。その門人の山陽の郗慮は御史大夫に至り、東萊の王基、清河の崔琰は世に著名であった。また楽安の国淵、任嘏は、当時まだ幼かったが、鄭玄は国淵を国の宝器と称し、任嘏は道徳があると評した。その他にも多くを見抜き登用し、皆その言葉の通りになった。鄭玄には益恩という一人の子だけがいた。孔融が北海にいた時、孝廉に推挙した。孔融が黄巾賊に包囲された時、益恩は難に赴いて命を落とした。遺腹子がおり、鄭玄はその手の文様が自分に似ているとして、小同と名付けた。（一説には、この遺腹の子は丁卯日に生まれ、鄭玄も丁卯年に生まれたため、それにちなんで名付けたという。）
史評
論じて言う。秦が『六経』を焚書して以来、聖人の文章は塵に埋もれて消えうせた。漢が興ると、諸儒は芸文を修めることに努めた。後漢になると、学者たちもそれぞれ一家を成した。しかし文章に固執する者たちは、受け継いだ学説に凝り固まり、異端の説が紛々として起こり、互いに奇抜で過激な説を競わせた。そのため経書には数家の説があり、各家には数説あり、章句の多いものは百余万言にもなり、学徒は労多くして功少なく、後生は疑いを抱いて正すことができなかった。鄭玄は主要な経典を包括し、諸家の説を網羅し、煩雑で虚偽の部分を削除し、漏れや誤りを訂正した。これ以来、学者たちはおおよそ帰するべきところを知るようになった。私の祖父の豫章君は、先儒の経訓を考証するたびに鄭玄を高く評価し、常に孔子の門弟でもこれを超えることはできないと考えていた。そして生徒に伝授する時は、専ら鄭氏の家法に依ったという。
賛して言う。富平侯（鄭玄の先祖）の系譜は、家を継ぎ代々伝わった。伯仁（鄭玄の先祖鄭衆）は先に帰順し、我が国の祭祀を整えた。鄭玄は経義の誤りを正し、褒賞と礼制の欠けた部分を修めた。孔子の書はついに明らかになり、漢代の章句の学は中途で途絶えた。