後漢書
巻三十下
第二十下
郎顗
郎顗は幼い頃に父の学業を継承し、経典にも通暁し、海辺に隠居して、常に数百人の学徒を招き集めた。昼は精義を研究し、夜は星象を観測し、心を尽くして鋭く思索し、朝夕倦むことがなかった。州郡から招聘され、有道や方正に推挙されたが、就任しなかった。順帝の時代、災異が頻繁に現れた。
陽嘉二年
正月、公車が徴召すると、郎顗は宮廷に赴き上奏文を奉って言った。
臣は聞く、天が妖しい象を垂れ、地が災いの符を見せるのは、君主を譴責し告げ、自らを責めて徳を修めさせ、枢機を正しく平衡させ、教化を流布させ政治を興させるためであると。『易内伝』に言う、『およそ災異が生じるのは、それぞれその政治による。それを変えれば除かれ、消せば除かれる』と。伏して考えるに、陛下は日昃の時に政務を聴き、一日に三たび自省する勤めを温め、過ちを思い咎を念じ、ひたすら謹んで悔い改めようとされている。
今の世の風俗は奢侈で安逸であり、恩は浅く義は薄い。奢侈を救うには必ず倹約によってなされ、薄いものを救うには敦厚に勝るものはなく、上を安んじ人を治めるには、礼に優るものはない。礼を修め約を遵ぶことは、上に立つ者が興すべきことであり、文飾を改め薄俗を変えることは、下の者の仕事ではない。故に『周南』の徳は、『関雎』が政治の根本である。根本が立てば道が生じ、風が吹けば草が従う。源を澄ませば流れは清く、根本を濁らせれば末も濁る。天地の道は、ちょうど鞴のようで、虚を以て徳とし、近くから遠くへ及ぶものである。伏して見るに、近年以来、園陵がたびたび災害に遭い、炎の光が激しく猛り、神霊を驚動させている。『易天人応』に言う、『君子が利に従うことを思わない、これを無沢と言い、その災いは孽火がその宮を焼く』と。また言う、『君が高台や府を建て、陰を犯し陽を侵す、その災いは火である』と。また言う、『上が倹約せず、下が節制しなければ、炎火が並び起こって君の室を焼く』と。近頃、西の倉庫を修理し、太学を修復し、宮殿や官府を多く装飾している。昔、盤庚が殷に遷都した時は、奢侈を去り倹約に就き、夏后氏は宮室を低くし、力を尽くして美を致した。また魯人が長府を建てようとした時、閔子騫は言った、『旧来のままに貫けば、どうして改作する必要があろうか』と。臣の愚見では、諸々の修繕工事は、事を省き減らすことができ、貧しい人々に食糧を施し、孤児や寡婦を救済すべきです。これが天の意であり、人の慶びであり、仁の根本であり、倹の要です。どうして天に応じ人を養い、仁を行い倹を行って、福が降らないことがありましょうか。
土は地の神であり、陰性で澄んで静かである。施政教化を行う時には、敬って乱さないべきである。ひそかに見るに、正月以来、陰暗な日が連続している。『易内伝』に言う、『久しく陰って雨が降らないのは、乱れた気であり、『蒙』の『比』である。蒙とは、君臣上下が互いに冒し乱すことである』と。また言う、『徳を用いたいと思いながら用いない、その異常は常に陰である』と。賢者は教化の根本であり、雲は雨の具である。賢者を得ながら用いないのは、久しく陰って雨が降らないのと同じである。また、数日前、寒さがその節度を過ぎ、氷が解けたのに、また凝り固まった。寒さが去れば暑さが来り、暑さが去れば寒さが来る。これは日月が互いに推し進め、寒暑が互いに避け合って、物を成すことを言う。今、立春の後、火の卦が用事となり、温かくなるべき時に寒いのは、時節に反しており、功績に対する賞が行き届かず、刑罰が必ず加えられるからである。立秋を待ち、気に順って罰を行うべきです。
臣は草野に育ち、禁忌を知らず、肝胆を披瀝し、言葉を選ばずに書いた。伏して斧鑕や鼎鑊の刑を受け、死んでも恨みはありません。謹んで宮廷に赴き奏章を奉り、伏して重い誅罰を待ちます。
上奏文が奏上されると、帝は再び尚書に対面して答えさせた。郎顗は答えて言った。
臣は聞く、明王聖主は自らの過ちを聞くことを好み、忠臣孝子は隠すことなく情実を述べると。臣は人倫の視聴の類に備わる者でありながら、天性愚直で、忌諱を弁えず、故に死を出で命を懸け、懇々と重ねて申し上げる。誠に願わくは陛下が乾坤の徳を修め、日月の明を開き、図籍を披き、經典に案じ、帝王の務めを覧て、先後の政を識り、もし欠遺があれば退いて自ら改められ、文王・武王の業を本とし、堯・舜の道を擬え、災いを攘い慶福を延ばし、号令を天下に布かれることである。これこそが誠に臣顗の微衷なる願いであり、朝に夕に夢に覚めても、心を尽くして計らうところである。謹んで前章を条序し、その旨趣を暢げ、便宜七事を条陳し、具に状対の如くす。
第一の事：陵園は最も重要であり、聖なる神霊が依り憑かれる場所であるが、災害の火が激しく燃え上がり、寝殿に迫り近づいた。魂が霊として存在するならば、なお驚き動くであろう。宮殿や宮府を尋ねると、最近になって永平年間に始まったものであり、年月がまだ積もっていないのに、早くも改めて修造している。また西苑の設置は、禽獣を飼育する場所であり、離れの建物や別の観覧施設は、本来常に居住するものではないが、皆が木材を選りすぐり、営造と建設をやめることがなく、功労を消耗し財貨を費やし、巨億の単位で計算される。《易内伝》に言う：『君主が奢侈で、多く宮室を飾ると、その時に旱魃が起こり、その災いは火災である。』それゆえ魯の僖公は旱魃に遭い、政治を修めて自ら戒め、鐘鼓を懸けることをやめ、修繕や治世の官を休ませた。たとえ不安ではあったが、時に雨は自然に降った。これによって言えば、天が人に応えるのは、影や響きよりも敏速である。今月十七日戊午は、徴の日であり、日が申の刻に加わり、風が寅の方角から来て、丑の刻に止んだ。丑、寅、申はいずれも徴である。火災がなければ、必ず旱魃となるであろう。願わくは陛下が修繕の費用を計算し、百姓の労苦を常に思い、将作の官を罷免し、彫刻や文様の装飾を減らし、厨房の饗宴を損ない、私的な宴会の楽しみを退けられることを。《易中孚伝》に言う：『陽が天に感ずれば、一日も回らぬうちに（応答がある）。』このようにすれば、吉祥の雲が降り集まり、災いの気は止むであろう。
二つの事柄がある。去年以来、『兌卦』が作用しているが、多くは効果がない。『易伝』に言う、『容貌はあるが実質がないのは佞人である。実質はあるが容貌がないのは道人である』と。寒温が実質であり、清濁が容貌である。今、三公は皆、巧みな顔色で十分に恭しく、外見は厳しく内面は弱く、虚偽の事で上に仕え、国を補佐する実質がない。それゆえ清濁は効果を示すが寒温は効果を示さず、これによって陰寒が消息を侵犯する。占いには、『日が乗ずれば妖風あり、日が蒙れば地裂あり』と言う。このように三年続けば、日食を招き、陰がその陽を侵すのは、次第に積み重なった結果である。立春前後に温気が季節に応じるのは、詔令が寛大であるためである。その後また寒くなるのは、寛大の実がないためである。十軒の邑にも必ず忠信の士があり、天下の人々の中に貞賢の者がいないはずがない。朝廷が賞抜きすることを聞かないのは、善を求めて務めを助け、民衆を広く救済する道ではない。良臣を採り入れ、聖なる教化を助けるべきである。
第三の事柄：臣は聞く、天道は遠からず、三と五は繰り返し戻る。今年は少陽の年であり、法則に従って乗じて起こるべきであり、恐らく後年以降、遂に驚動し、天門を渡り、災いは戊巳に成るであろう。今春は旱魃があり、夏には必ず水害がある。臣は六日七分で占候すれば知ることができる。未だ災いが来ないうちに、類に縁って応じる。行いに欠けがあれば、気は天に逆らい、精が感応して変化が現れ、人君を戒める。王者の義は、時に収穫がなくとも、滋養を損ない膳を徹する。数年このかた、穀物の収穫がやや減り、家は貧しく戸は飢え、年は昔のようではない。百姓が足りなければ、君は誰と足りるのか。水害と旱魃の災いは、まだ至ってはいないが、君子は遠くを見渡し、微を防ぎ、芽を慮る。
老子
老子の言葉に、『人民が飢えるのは、上に立つ者が食税を多くするからである』とある。それゆえ孝文皇帝は粗末な絹の袍と革の履、木の器に文様もなく、自らを律し税を軽くし、時に昇平をもたらした。今、陛下は聖徳をもって中興を成し遂げられた。前代の典範に従い、倹約を旨とされるならば、天下は大いに幸いである。
易
経書に言う、『天道は親しき者を選ばず、常に善人に味方する』と。このゆえに高宗は福を享受し、宋景公は寿命を延ばしたのである。
第四の事柄：臣がひそかに拝見しますに、皇子はまだ立てられず、皇太子の宮殿には主がいません。天象を仰ぎ見ますと、太子の星が明るくありません。熒惑（火星）は去年の春分の後の十六日に婁宿の五度にありましたが、『三統暦』で推算しますと、熒惑は今、翼宿の九度にあるはずです。ところが今は柳宿の三度にあり、五十余度も及んでいません。去年八月二十四日戊辰に、熒惑は輿鬼宿を経て東に入り軒轅宿に入り、後星の北に出て、東へ四度去り、北へ旋回してまた戻りました。軒轅とは後宮のことです。熒惑は至陽の精であり、天の使者です。それが軒轅に入り出し、巡り還って往来するのです。『易経』に言います：『天は象を垂れて、吉凶を見せる』と。その意味は明らかに見ることができます。礼によれば、天子は一度に九人の女性を娶り、正妃と側室をすべて備えます。今、宮人や侍御は動かすと数千人に及び、ある者は生まれながらに幽閉隔絶され、人としての道が通じません。鬱積した気は、上って皇天に感じさせます。それゆえ、熒惑を遣わして軒轅に入らせ、人倫を整え、象を垂れて異変を見せ、主上を悟らせようとしているのです。昔、武王は車を下りて、傾宮の女たちを出し、商容の里門に標柱を立て、人倫を整え、賢徳を表彰しました。それゆえ天は聖子を授け、それが成王です。今、陛下は多くの宮人を蓄え、天意に背いています。それゆえ皇胤は多く夭折し、後継の体は寄るべがありません。
詩
『詩経』に云う、『天の怒りを畏れ、敢えて戯れ遊ばず』と。今の福は、子孫を広く増やすことに勝るものはなく、子孫を広く増やす方法は、深く考えないでよいだろうか。宮女を選び出して自由に婚姻させれば、天は自ら福を降し、子孫は千億となるであろう。陛下にはくれぐれも留意し、このことに心を留めていただきたい。左右の貴幸もまた、臣の言葉を以て陛下を悟らせるべきである。およそ古を善く言う者は今に合い、天を善く言う者は人に合う。どうか百官に尋ねられたい。臣の言葉に背く者がいれば、臣は軽率な発言の罪を受けましょう。」
第五の事柄：臣がひそかに拝見しますに、去年の閏月十七日の己丑の夜、白い気が西方の天苑から左足に向かって進み、玉井に入り、数日後にようやく消えました。
春秋
《公羊伝》に曰く、『星が大辰に孛（彗星）す。大辰とは何か。大火である。大火は大辰であり、伐もまた大辰であり、北極もまた大辰である』と。一つの宿に彗星が現れながら三つの宿に連なるのは、北辰が王者の宮殿であることを言うのである。およそ中宮に節度がなく、政教が乱れ逆らい、威武が衰え微かになれば、この三つの星がそれに応じるのである。罰は白虎であり、その宿主は兵事であり、その国は趙・魏であり、変異が西方に現れるのは、三輔にも応じる。およそ金気が変異を起こすのは、秋の季節に発する。臣は恐れるに、立秋以後、趙・魏・関西に羌の寇賊による反逆の禍患が起こるであろう。あらかじめ諸郡に宣告し、人時に敬い授けさせ、徭役を軽くし、賦斂を薄くし、妄りに修築を起こさず、倉庫と牢獄を堅固にし、守衛を備え、賢能を選び抜き、これをもって鎮撫すべきである。金精の変異は、責めは上司に帰する。五月丙午の日に、太尉に干戚を服させ、井を建て、玉板の策に書き記し、白気の異変を引き出し、西郊において躬を責めて過ちを求め、皇天に咎を謝し、妖気を消滅させるべきである。およそ火をもって金に勝ち、禍を転じて福となすのである。
六番目の事柄：臣がひそかに拝見しますに、今月十四日乙卯の巳の刻に、白虹が太陽を貫きました。およそ太陽の傍らの気色が白く純粋なものを虹と呼びます。太陽の中を貫くのは、太陽を侵すことです。春に見られるのは、政治が常道を変えることです。今、宮中の官と外朝の役所がそれぞれ事柄を調査していますが、その調査対象の中には、緊急の任務でないものもあります。また、恭陵の火災では、主犯の名が確定せず、多くの者が捕らえられ、ことごとく拷問の苦しみを受けています。そもそも火災は天の戒めであり、人君を悟らせるものであり、順応すべきであって背いてはならず、敬うべきであって軽んじてはなりません。陛下は自らを慎み内省し、後の災いに備えるべきです。すべての調査は、立秋まで待つべきです。また『易伝』に言います：『公がその職務をよく果たし、賢者を序列し進用すれば、後には必ず喜びがある。』これに反すれば、白虹が太陽を貫く。甲乙の日に現れるならば、その責めは中台（三公）にある。司徒がその地位に就いて以来、陰陽が多く誤り、久しく虚心で賢者を進用する策がなく、天下に議論が起こり、異なる人々が同じように憂えています。また立春以来、金の気が再び現れています。金は木に勝つことができるので、必ずや兵気があります。天意に応えるため、司徒を罷免すべきです。陛下が早くこれを退けなければ、臣の言葉に背き、百姓に禍患を残すことになるでしょう。
七番目の事柄：臣が考えますに、漢が興って以来三百三十九年になります。『詩三基』によれば、高祖は亥仲の二年に起こり、今は戌仲の十年にあります。『詩汜歴樞』に言います：『卯と酉は革政、午と亥は革命、神は天門にあり、出入りして候い聴く。』神が戌と亥にいるとは、帝王の興衰得失を司り、候い聴くことを言い、その善きことあれば昌え、その悪しきことあれば亡びるのです。『易雄雌秘暦』によれば、今は困乏の時に当たります。およそ九二の困とは、多くの小人が共に君子を困窮させ害そうとすることです。『経』に言います：『困窮してもその拠り所を失わない、それは君子だけではないか！』ただ聖賢の君のみが、困窮に遭い危険に遇っても、命を尽くして志を遂げ、その道を去らないのです。陛下はかつて潜龍として徳を養い、幽隠して屈厄にありましたが、即位の初めに紫宮が驚動し、歴運の機会に、時と気が既に応じました。しかしなお、妖祥が尽きずに残ることを恐れ、君子は患いを思ってこれを予め防ぎます。臣は戌仲が既に終わり、来年は季に入ると考えます。文帝が法を改め、肉刑の罪を除いてから、ちょうど三百年になります。この機会に因んで、法令を大いに免除し、官の名称や称号、車輿や服飾、器械など、事柄によって変更し、大を小に変え、奢りを去って倹約に就き、機衡（政権）の政治では煩わしさを除いて簡素にすべきです。元号を改めて更始し、幽隠の士を招き求め、方正を挙げ、有道を徴し、異なる謀略を広く採り、忌憚のない言路を開くべきです。
臣が機会に言及して引き合いに出しましたが、恐らく禁忌に触れるでしょう。書面では言い尽くせず、敢えて十分に暢述することはできませんでした。
台（尚書台）が郎顗を詰問して言った：『あなたの答えに「白虹が日を貫くのは、政治が常道を変えることです」とある。朝廷は旧来の規程に従っているのに、何が変易して「変常」と言うのか？また「法令を大いに免除し、官号を革易すべき」と言う。あるいは「変常によって災いを招く」と言い、あるいは「旧を改めて異変を除く」と言う。これはどういうことか？また陽嘉の初めに建てられ、また元号を改めようとするが、何の経典に基づくのか？実状をもって答えよ。』郎顗が答えて言った：
臣の郎顗は愚かで見識が狭く、聖なるお尋ねに答えるには足りません。（その後）郎顗はまた上書して黄瓊と李固を推薦し、併せて災いを消す方術を述べて言った：
臣が前に答えた七つの事柄は、政治の要であり急務であり、今に適したもので、施行すべきものです。確かに自分が愚かで浅はかであり、聖聴に合わず、身分が賤しく言葉は用いられず、誅罰を受けるべきであると承知しています。恐れおののき、身の置き所を知りません。
臣は聞きます。舟を刳り櫂を削るのは、江海を渡ろうとするためです。賢者を招聘し補佐を選ぶのは、天下を安んじようとするためです。昔、唐堯が上にいるとき、群龍が用いられ、文王・武王が徳を創り、周公・召公が補佐となったので、天地の功を建て、日月の輝きを増すことができたのです。『詩』に云います：『赫赫たる王命、仲山甫これを将る。邦国若く否ずんば、仲山甫これを明らかにす。』宣王はこれに頼って、雍熙（平和）をもたらしました。陛下が践祚されて以来、万政に心を砕いておられますが、三公九卿の地位に、その人を見出せず、それゆえ災害が屡々到来し、四方の国々が未だ寧らかでありません。臣が国典を考察し、見聞を検証するに、賢者を得ることを功とし、士を失うことを敗とするものでないものはありません。また賢者の出処進退は、翔りて後に集まるものであり、徳によって爵位を進めるならば、その心情は苟ではなく、その後で君子に貧賤を恥じ富貴を楽しましめるのです。もし徳に報いず、言葉に酬いず、来ても楽しむところがなく、進んでも向かうところがなければ、皆、藪沢に帰り、その故き志を修めようとするでしょう。賢者を求めることは、上は天を承け、下は人のためです。これを用いなければ、天の統序に逆らい、人の望みに背きます。天の統序に逆らえば災いが降り、人の望みに背けば教化は行われません。災いが降れば下民は呼び嘆き、教化が行われなければ君道は損なわれます。四始の欠け、五際の厄、その咎はここから来るのです。どうして剛健で篤実であり、慎み恐れ慄き、天の功と盛んな徳と大いなる業を守らないことがありましょうか。
臣が拝見しますに、光禄大夫の江夏の黄瓊は、道に耽り術を楽しみ、清く明るく自然であり、粗衣をまとって宝を懐き、経籍の味を含み、また政事に従うことに果断で、変復に明達しています。朝廷は以前に優遇と寵愛を加え、上位に賓客として迎えました。黄瓊が朝廷に入った日は浅く、謀謨（計画）は未だ成就せず、それによって喪に服し病み、命を尽くして志を遂げようとしています。『老子』に言います：『大いなる音は声稀なり、大いなる器は晩成す。』善人は固く、三年にして初めて立つ。天下の者は朝廷にこの良人（黄瓊）があることを嘉しまない者はなく、しかもその時を待たずに任に還らないことを怪しんでいます。陛下は降崇（尊崇を加える）の恩を加え、賢者を養う礼を極め、京師に徴し返して、天下を慰めるべきです。また、処士の漢中の李固は、年四十、子游・子夏の芸に通じ、顔回・閔子騫の仁を履み行います。潔白の節操は、情、白日と同じく、忠貞の操りは、正直を好み、古人を卓抜して冠し、当世で及ぶ者はいません。元精（天地の精気）によって生まれ、王の補佐の臣であり、天が李固を生んだのは、必ず聖漢のためです。特に徴召を受け、四方に示すべきです。世に抜きん出た才能を持つ者には、官の序列で制限すべきではありません。昔、顔回は十八歳で、天下が仁に帰し、子奇は幼い年齢で、阿を治めて名声がありました。もし黄瓊を還任させ李固を徴召し、時政に任せれば、伊尹や傅説でもこれに及ばず、そうすれば景光（輝かしい光）を垂れ、休祥（吉兆）を致すことができます。臣の郎顗は人を見る目が明らかでなく、衆人の言葉を伏して聴きますが、百姓が帰する所、善悪の評価は共に嘆息する所です。どうか百官に広く問い、その名声と行いを核実され、一つでも合わないことがあれば、臣は国を欺いたことになります。どうか聖なる神慮を留め、人によって言葉を廃されませんように。
謹んでまた便宜四事を条陳し、左に附して奏上します：
第一の事柄：孔子が『春秋』を作り、『正月』と書いたのは、歳の始めを敬うためです。王者は天の象を則り、時の序に因り、徳号を開発し、賢者に爵位を授け士を命じ、寛大の恩沢を流布し、仁厚の徳を垂れ、元気を順助し、庶類を養い含むべきです。このようにすれば、天文は昭らかに爛めき、星辰は顕然と列をなし、五緯は軌道に循い、四時は和睦します。そうでなければ太陽は光らず、天地は混濁し、時気は錯逆し、霾霧が日を蔽います。立春以来、累ねて旬朔を経ましたが、仁徳の施布されるのを見ず、ただ罪罰や拷問掠の声を聞くばかりです。天が人に応えるのは、影や響のように速いのに、年に入って以来、常に蒙気（もうき：曇った気）があり、月は光を舒べず、日は輝きを宣べません。日は太陽であり、人君を象徴します。政治が下で変われば、日は天に応じます。清濁の占いは、政治に随って抑揚します。天が異変を見せるのは、事柄に虚作はありません。まさか陛下が万機に倦んで、帷幄の政に欠けるところがあるのでしょうか？どうして天の戒めが屡々現れるのでしょう！臣は願います。陛下が乾剛（天子の剛健な徳）を発揚し、賢能を援引し、機衡（政権）の委託を勤めて求め、断金（堅固な団結）の利を得られますように。臣が陳述するのに、常に太陽を先にするのは、それが久しく暗くあってはならず、急いで改正すべきことを明らかにするためです。その異変は微かでも、その事柄は甚だ重いのです。臣の言葉は簡約でも、その趣旨は甚だ広いのです。どうか陛下が臣の上章を顧みられ、深く留めて明らかにお考え下さいますように。
二つの事柄：孔子は言われた。『雷が初めて発するのは《大壮》から始まり、君主が弱く臣下が強いのは《解》から起こる。』今月九日から十四日にかけては、《大壮》が作用する、陰陽消長の卦である。この六日のうちに、雷は発声すべきであり、発声すれば歳気は和らぎ、王道が興るのである。《易経》に言う。『雷が地から出て奮い立つ、これが豫の卦であり、先王はこれによって楽を作り徳を崇め、盛大に上帝に奉った。』雷というものは、萌芽を開き発展させ、陰気を退け害を除くものである。万物は雷によって解き放たれ、雨によって潤されることを必要とする。故に《経》に言う。『雷はそれによって動かし、雨はそれによって潤す。』王者が寛大を尊び、春の令に順えば、雷は節に応じて起こる。そうでなければ冬に発動し、震えるべき時に反って潜む。故に《易伝》に言う。『雷が起こるべき時に起こらないのは、太陽が弱いからである。』今、蒙気が除かれず、日月が色を変えているのは、その効験である。天の網は広大で、粗いが漏らすことはなく、時節に従って進退し、政治の得失に応じる。大人というものは、天地とその徳を合わせ、日月とその明を合わせ、璿璣の動作が天と相応じる。雷は号令であり、その徳は生養である。号令がほとんど廃され、生ずべきものを殺すならば、雷は反って作し、その時には収穫がない。陛下がもし災いを除き福を明らかにし、天に順って和を致そうとされるならば、臣下の中で特に酷く害をなす者を明察し、速やかに斥退罷免して、民衆を安んじるべきである。そうすれば太皓（天）は喜んで和し、雷声が発するであろう。
三つの事柄：去年十月二十日癸亥、太白（金星）と歳星（木星）が房宿と心宿で合した。太白が北に、歳星が南にあり、数寸離れて、光芒が交接していた。房宿と心宿は、天帝の明堂であり、政務を布く宮殿である。《孝経
鉤命決》に言う。『歳星が心宿を守れば、その年の穀物は豊かである。』《尚書洪範記》に言う。『月が中道を行き、節を移して期に応じれば、徳厚き者は福を受け、重華がこれを留める。』重華とは、歳星が心宿にあることを言う。今、太白がこれに従い、明堂で交合し、金と木は互いに賊するものであるのに、反って同合している。これは陰が陽を陵ぐ、臣下が権力を専断する異変である。房宿・心宿は東方にあり、その国は宋を主とする。《石氏経》に言う。『歳星が左に出れば豊年あり、右に出れば豊年なし。』今、金と木がともに東にあり、歳星が南にある。これは右に出たことになり、恐らく年の穀物は実らず、宋の人々が飢えるであろう。陛下は明堂における政務を布くことを詳しく審らかにすべきであり、そうすれば後に妖異は消え、五緯（五星）が順序よく運行するであろう。
四つの事柄：《易伝》に言う。『陽に徳がなければ旱魃となり、陰が陽を僭ればやはり旱魃となる。』陽に徳がないとは、人君の恩沢が人に施されないことである。陰が陽を僭るとは、禄が公室を去り、臣下が権力を専断することである。冬から春にかけて、今に至るまで良い雨がなく、しばしば西風が吹き、時節に逆らっている。朝廷は心を労し、広く祈禱を行い、山川に祭祀を薦め、龍を暴して市を移した。臣は聞く。皇天は物事に感じ、偽りの動きには応じず、災変は人に応じ、要は自らを責めることにあると。もし雨を請えば降り、水を攘えば止められるならば、歳に凶作はなく、太平は待つことができる。しかしながら災害が止まないのは、患いがここにないからである。立春以来、朝廷が功ある者を賞し登用し、徳ある者を表彰し、孤児寡婦を慰問し、貧弱な者を救済恤むのを見ず、ただ洛陽の都官が東西に車を走らせ、些細なことで人を捕らえ繋ぎ、牢獄が満ちているのを見るのみである。臣は聞く。恭陵の火災のあった場所に、近ごろ光輝があると。これは天災であり、人の過ちではないことを明らかにしている。丁丑の日の大風は、天地を掩い隠した。風は号令であり、天の威怒であり、いずれも人君を感化して悟らせ、忠厚であることを戒めるものである。また連月雨がなく、宿麦を害そうとしている。もし一つの穀物が実らなければ、飢える者は十のうち三、四になるであろう。陛下は誠に広く恩沢を施し、民衆を救済し養うべきである。昔、堯は九年の水害に遭ったが、人々が十年分の蓄えを持っていたのは、税を簡素にし災害を防いだためであり、その方策によるものである。願わくは陛下が早く徳沢を宣べ、天の功に応えられることを。もし臣の言が用いられず、朝政が改まらなければ、立夏の後にようやく慈雨があるであろうが、今の時点では望めない。もし朝政が変わったのに天が雨を降らさなければ、臣は上を欺いたことになり、愚かにも量を知らず、鼎鑊の刑に値するであろう。
上疏が奏上されると、特別に詔を下して郎中に任命されたが、病気を理由に辞退し、すぐに去って帰郷した。四月に至って京師で地震が起こり、地が陥没した。その夏は大旱魃となった。秋、鮮卑が馬邑城に入り、代郡の兵を破った。翌年、西羌が隴右を寇した。いずれもおおよそ郎顗の言った通りであった。後にまた公車で徴召されたが、行かなかった。
同県の孫礼という者は、悪を積み凶暴で、遊侠を好み、その同里の者と常に郎顗の名声と徳を慕い、親しくしようとした。郎顗は顧みなかったため、これによって怨みを結び、ついに孫礼に殺害された。
襄楷
襄楷は字を公矩といい、平原郡隰陰県の人である。学問を好み古事に博く、天文陰陽の術に長けていた。
桓帝の時、宦官が朝廷を専断し、政令と刑罰は暴虐で濫りが多く、また皇子を相次いで失い、災異が特に多かった。
延熹九年
、襄楷は自宅から宮闕に赴き上疏した。
臣は聞く。皇天は言葉を発さず、文象によって教えを設けると。堯や舜のような聖人でも、必ず日月星辰の運行を観測し、五緯の所在を察した。故に百年の寿を享け、万世の法となることができたのである。臣が窃かに見るところ、去年五月、熒惑（火星）が太微垣に入り、帝座を犯し、端門から出て、常道を外れた。その閏月の良辰に、太白（金星）が房宿に入り、心宿の小星を犯し、中耀を震動させた。中耀は天王である。傍らの小星は天王の子である。そもそも太微は天の廷であり、五帝の座である。その中で金と火の罰星が光を揚げているのは、占いによれば天子に凶事があることを示す。またともに房宿・心宿に入ったのは、法によれば後継者がいなくなることを示す。今年、歳星（木星）が長く太微を守り、逆行して西の掖門に至り、また執法星に迫った。歳星は木の精であり、生を好み殺すことを嫌う。それが滞留して去らないのは、仁徳が修まらず、誅罰が酷すぎることに咎があるのである。七年前の十二月、熒惑と歳星がともに軒轅に入り、四十余日逆行し、その後に鄧皇后が誅殺された。その冬は大寒となり、鳥獣を殺し、魚鱉を害し、城の傍らの竹や柏の葉に傷み枯れるものがあった。臣は師から聞いた。『柏が傷み竹が枯れれば、三年を出ずして、天子がこれに当たる。』今、洛陽城中で人が夜、理由なく叫び声をあげ、火の光があると言い、人声が喧しいのは、占いにおいても竹柏の枯れと同じである。春夏以来、連続して霜や雹、大雨や雷があり、これは臣下が威福をほしいままにし、刑罰が急峻で苛酷であることに感応したものである。
太原太守の劉質と南陽太守の成晉は、奸邪を除こうとする志があり、彼らが誅殺剪除した者は、いずれも人望に合っていた。しかし陛下は宦官の讒言を受け、かえって遠くから取り調べ逮捕を加えられた。三公が上書して劉質らの哀れみを乞うたが、採り上げられず、厳しく譴責された。国を憂える臣は、これによって口を閉ざすであろう。
臣は聞く。無罪の者を殺し、賢者を誅すれば、禍は三世に及ぶと。陛下が即位されて以来、頻繁に誅伐を行い、梁氏、寇氏、孫氏、鄧氏がともに族滅され、それに連座した者は、その数ではない。李雲が上書したことは、明主が避けるべきでないことであり、杜衆が死を乞うたのは、聖朝を感化して悟らせようとしたからであるのに、一度も赦し許すことがなく、ともに残酷に殺戮された。天下の人々は皆、彼らの冤罪を知っている。漢が興って以来、諫言を拒み賢者を誅し、刑罰を用いることが今日のように深かったことはない。
永平の旧典では、重い論罪に当たる者は皆、冬の獄に拘置し、先に上請して後に刑を執行することとされており、人命を重んじるためである。近年数十年来、州郡はこれを軽んじて慣れ、また請讞の煩わしさを避けようとし、しばしば病気を口実にし、多くが牢獄で死んでいる。長吏が勝手に生殺与奪の権を握り、死者の多くはその罪に当たらず、魂は冤罪に結びつき、訴えるところもなく、淫らな悪鬼や疫病がこれによって起こっている。昔、文王は一妻で十子を生んだが、今は宮女が数千人いて、慶びある出産の話は聞かない。徳を修め刑を省みて、『螽斯』の福を広げるべきである。
また七年六月十三日、河内の野王山の上に龍が死んでおり、長さは数十丈ほどであった。扶風には星が落ちて石となり、その音は三郡に聞こえた。そもそも龍の形状は一様ではなく、大小も一定しないため、『周易
況やその大人（大蛇）は、帝王がこれを符瑞と見なすものである。あるいは河内で龍が死んだと聞き、蛇であると隠して言った。そもそも龍は変化することができ、蛇にも神霊があるが、いずれも死ぬべきではない。昔、秦が衰えようとした時、華山の神が璧を手に持って鄭の客に授け、『今年、祖龍（始皇帝）が死ぬ』と言った。始皇帝はこれを避けようとしたが、沙丘で死んだ。王莽もまた
天鳳二年
また、黄山宮に死んだ龍の異変があるという虚言が流れ、その後漢が王莽を誅し、光武帝が復興した。虚言でさえこのような結果を生むのだから、ましてや実際の出来事ではどうだろうか。星辰が天に輝くのは、あたかも万国が王者に従属するようなものである。下の者が上の者に背けば、星もまた天に背く。石は安定した類いであり、墜落するのは勢いを失ったからである。春秋時代に五つの石が宋に落ちたが、その後襄公は楚に捕らえられた。秦が滅亡した時も、石が東郡に落ちた。今、扶風に落ちたのは、先帝の園陵に近く、大喪がなければ、必ず反逆があるだろう。
春秋以来から古代の帝王までを調べると、黄河が澄んだことや大学の門が自然に壊れた例はない。臣は考えるに、黄河は諸侯の位を表し、澄むことは陽に属し、濁ることは陰に属する。黄河が本来濁るべきなのに逆に澄むということは、陰が陽になろうとし、諸侯が帝になろうとすることである。大学は天子が教化を行う宮殿であり、その門が理由もなく自然に壊れるということは、文徳が失われようとし、教化が廃れることを言っているのである。京房の『易伝』に言う：『黄河の水が澄めば、天下は平らかになる。』今、天は異変を示し、地は妖気を吐き、人には疫病が流行している。この三つが同時に起こり、しかも黄河が澄んでいるのは、ちょうど春秋の時に麒麟が現れるべきでないのに現れたのと同じで、孔子がそれを異変として記録したようなものである。
臣が以前に上奏したところでは、瑯邪の宮崇が受け取った
干吉
神の書は、明らかな聴聞に合致しません。臣は聞きます、布穀鳥は孟夏に鳴き、蟋蟀は初秋に吟じると。物には微かでありながら志が誠実なものがあり、人には賤しい身分でありながら言葉が忠実な者がいます。臣は最も賤しい身分ではありますが、誠に願わくは清閑な時間を賜り、言うべきことを極め尽くしたいと思います。
上書は奏上されたが、省みられることはなかった。
十数日後、再び上書して言った。
私は謹んで拝察いたしますに、太白星が北に入り数日を経て、再び東方に出るという現象がありました。その占いは、大規模な戦乱が起こり、中国が弱体化し、四方の異民族が強勢となることを示しています。私はさらに推歩（天文・暦法の計算）を行いましたところ、熒惑星（火星）は今まさに出るべき時に潜んでいる状態で、必ずや陰謀があるはずです。これらはすべて、獄中に冤罪が多く結ばれ、忠臣が殺害されていることから生じています。徳星（木星）が長く執法（星宿の一つ）の位置に留まっているのも、またこのためなのです。陛下には天の意思を受け継ぎ、冤罪事件を理非をわきまえて調査され、劉質と成晉のために罪の刑罰を取り除き、李雲と杜衆などの子孫を追って記録に留められるべきです。
また私は聞いております。君主の好むところを得る者は、それが正道でなければ、神が災いを生じさせると。それゆえ周が衰えると、諸侯は武力による征伐を互いに競い合い、その時に夏育・申休・宋萬・彭生・任鄙といった者たちが現れました。殷の紂王は女色を好み、妲己が現れました。葉公は龍を好み、本物の龍が庭に遊びました。今、黄門常侍は天刑を受けた者どもであり、陛下は彼らを愛し遇し、通常の寵愛の何倍も加えておられます。後継者がまだ生まれない兆しがないのは、まさにこのためではないでしょうか。天の官である宦者星は紫宮にはなく天市にあり、明らかに市井に使役されることを司るものです。今、かえって常伯の地位に就かせているのは、実に天の意思ではありません。
また、宮中に黄老・浮屠の祠が立てられていると聞く。この道は清虚を旨とし、無為を尊び尚び、生を好み殺を悪み、欲を省き奢りを去る。今、陛下は嗜欲を去らず、殺罰は理を過ぎており、既にその道に背いているのに、どうしてその福祚を得られようか。あるいは老子が夷狄に入って浮屠となったと言われる。浮屠は桑の下に三宿せず、久しく恩愛を生じることを欲せず、精誠の極みである。天神が美女を遣わしたが、浮屠は『これはただ革袋に血を盛ったものだ』と言って、遂に一瞥もしなかった。その守一がこのようであるからこそ、道を成し得たのである。今、陛下は淫女艷婦を極め、天下の麗を尽くし、甘肥飲美を単にし、天下の味を尽くしているのに、どうして黄老のようになろうとされるのか。
初めに、順帝の時、瑯邪の宮崇が朝廷に赴き、その師である干吉が曲陽の泉水のほとりで得たという神書百七十巻を献上した。それらは皆、薄青の白絹に朱の界線、青の首題に朱の目次があり、『太平清領書』と号した。
太平清領書
その説は陰陽五行を家とし、多くは巫覡の雑言である。有司が奏上して、崇が上奏した妖妄で経典に合わないものを収蔵した。後に張角がその書を多く所持していた。
霊帝が即位すると、楷の上書を認めた。太傅の陳蕃が方正に推挙したが、就任しなかった。郷里の人々は彼を尊び、太守が着任するたびに、必ず礼を尽くして清浄を保った。中平年間、荀爽・鄭玄とともに博士として招聘されたが、赴かず、家で死去した。
【史論】
賛して言う。仲桓は術が深く、蒲車はたびたび尋ねられた。蘇竟は飛書を飛ばし、我が旧陰を清めた。襄と郎の災いの戒めは、実に政の淫らさに由る。