馮衍伝
申屠剛・鮑永・郅惲列伝
第十九
蘇竟・楊厚列伝
申屠剛
申屠剛
字は巨卿、扶風郡茂陵県の人である。七世の祖の嘉は、文帝の時に丞相となった。剛は性質が方正で直情であり、常に史䲡や汲黯の人物を慕っていた。郡の功曹に仕えた。
平帝の時、
王莽が
政権を専断し、朝廷には猜疑心が多く、ついに皇帝の外戚である馮氏と衛氏の二族を隔絶し、交際や官職に就くことを許さなかった。剛は常にこれを憎んでいた。賢良方正に推挙された時、策問に対し次のように答えた。
臣は聞く。王者の事が失われると神々が怨み怒り、姦邪が正を乱すため、陰陽が誤り錯綜する。これは天が王者を譴責し警告するものであり、道を失った君主に広く然りと悟らせ、邪心を抱く臣下に恐れて自らを戒めさせるためである。今、朝廷は功績や徳行を考査せず、虚しく毀誉褒貶を受け入れ、しばしば詔書を下して厳しい法を設け、誹謗を抑え断ち、議論を禁じ制限し、罪の重い者は腰斬に至る。これは忠臣の心情を傷つけ、直士の鋭気を挫き、善を進める旌旗を立て、敢えて諫める鼓を掲げ、四方の門の道を開き、四方に目を配る意義を明らかにするという建て前には、およそそぐわない。
臣は聞く。成王が幼少の時、周公が摂政となり、意見を聞くのに賢愚を問わず、権力を均等にし寵愛を買うことなく、古参も新参もなく、ただ仁ある者を親しみ、行動は天地に順い、措置を誤らなかった。しかし近くでは召公が喜ばず、遠くでは四国が流言を飛ばした。母と子の天性は、天の道において最も親しいものである。今、聖主は幼少で、ようやく襁褓を免れ、即位以来、至親が分離し、外戚は遮断され、恩愛を通わすことができない。しかも漢家の制度では、英賢を任用するといえども、なお姻戚を援用する。親と疎を交錯させ、隙間を杜絶塞ぐのは、まさに宗廟を安んじ、社稷を重んじるためである。今、馮氏と衛氏は罪がなく、長く廃されて登用されず、あるいは窮地や僻地に置かれ、民衆にも及ばない。これは誠に慈愛と忠孝をもって上意を承ける意思ではない。後継者たる者には、自ずと正しい道理があり、最も尊い者から最も卑しい者まで、その情勢に嫌疑はない。それゆえ人は賢愚を問わず、怨みない者はおらず、姦臣や賊子はこれを好都合とし、忌憚のない変事は、誠にその思慮を難しくする。今の保傅は、古の周公ではない。周公のような至聖でさえ、なお累があった。ましてや事がその衷を失い、天心に合わない場合、どうであろうか！
昔、周公は先に伯禽を遣わして封地の魯を守らせ、義によって恩を断ち切り、寵愛を後世に加えなかった。それゆえ天に配する郊祀は三十余世続いた。霍光が政権を執り、少主を輔翼し、善を修め士を進め、忠直と称されたが、その宗族や与党を尊崇し、外戚を抑圧し、貴きと結び権力を握り、極めて堅固であった。その終焉の後、禍を受けて一族は滅んだ。今、師傅は皆、伊尹や周公のような地位にあり、賢を保つ任に就いている。このことをもって教化を考えれば、功績が至らないことがあろうか。その危険を考えなければ、禍が到来しないことがあろうか。損益の際には、孔父（孔子）が歎き、満ちたるを保つ戒めは、老氏（老子）が慎んだところである。およそ天下に冠たる功績を持つ者は安泰ではなく、人主を震わせる威勢を持つ者は全うしない。今、衰乱の後に承け、重い弊害の世を継ぎ、公家は窮乏し、賦税の徴収は重く頻繁で、苛酷な官吏はその時を奪い、貪婪な者はその財を侵し、百姓は困窮し、疫病により夭折する。盗賊の群れは、およそ万の数に上り、軍勢が行き民衆が止まり、ひそかに号して自立し、京師を攻め犯し、県邑を焼き払い、ついには弩が宮中に積まれたという虚言が流れ、宿衛が驚き恐れた。漢が興って以来、誠に未だかつてないことである。国家は微弱で、姦謀を禁じえず、六極（凶兆）の効験は、累卵よりも危うい。王者は天を承け地に順い、爵位を司り刑罰を主る。天の官職を以て私的にその宗族に与えず、天の罰を以て軽々しくその親族に加えない。陛下はすみやかに聖明の徳を遂げ、明らかに覚悟し、遠くは帝王の跡を述べ、近くは孝文皇帝の業績に従い、五品（五倫）の属を整え、至親の順序を受け入れ、急ぎ使者を遣わして中山太后を召し出し、別宮に置き、時折朝見させよ。また馮氏と衛氏の二族を召し、閑職を与え、戟を執らせ、自ら宿衛を奉じさせ、未然の兆しを防ぎ、患禍の端を抑え、上は社稷を安んじ、下は保傅を全うし、内は親戚を和ませ、外は邪謀を絶たせよ。
上奏文が提出されると、王莽は元后に詔を下させて言った。「申屠剛の言うことは道理に外れた経典の妄説であり、大義に背いている。その官職を免じて郷里に帰らせよ。」
その後、王莽が帝位を簒奪すると、申屠剛は河西に避難し、さらに巴や蜀に移り、二十余年を往来して過ごした。隗囂が隴右を占拠し、漢に背いて公孫述に従おうとした時、申屠剛は彼を諫めて言った。「愚かながら聞くところによれば、人が帰服する者は天が与え、人が離反する者は天が去るという。伏して思うに、本朝（漢）は自ら聖徳を躬行し、義兵を挙げ、天罰を恭しく行い、向かうところ必ず打ち破る。これはまさに天の祝福するところであり、人の力によるものではない。将軍は元々一寸の領土もなく、孤立して一隅にいる。誠意を推し進めて順奉し、朝廷と力を合わせ、上は天の心に応え、下は人の望みに報い、国のために功を立てるべきである。そうすれば長く安泰でいられる。嫌疑を招くような事柄は、聖人も断つところである。将軍の威厳と重みをもって、千里の遠方にあって、行動や措置を取るのに、慎重でなくてよいだろうか。今、璽書が幾度も届き、国を委ね信頼を寄せ、将軍と吉凶を共にしたいと願っている。布衣の交わりですら、身を没するまで約束を負わないという信義がある。ましてや万乗の君主に対してはなおさらである。今、何を恐れ、何の利益があって、このように長く疑うのか。もし突然、非常の変事が起これば、上は忠孝に背き、下は当世に恥じることになる。事が起こる前に予言するのは、確かに常に虚しいものとされるが、事が起こってしまえば、もう及ぶところはない。だからこそ忠言や極諫は、用いられることが稀なのである。誠に願わくは、この愚老の言葉を繰り返し考えてほしい。」隗囂は受け入れず、ついに背いて公孫述に従った。
建武七年、
詔書によって申屠剛が召し出された。申屠剛が帰還しようとする時、隗囂に手紙を送って言った。「愚かながら聞くところによれば、自分だけを専らにする者は孤立し、諫言を拒む者は行き詰まる。孤立し行き詰まった政治は、亡国の兆しである。たとえ明聖の資質があっても、なお己を屈して衆に従う。だからこそ、考えに遺策がなく、行動に過ちがない。聖人は独りよがりの見解を明らかとはせず、万物を心にかける。人に順う者は栄え、人に逆らう者は滅びる。これは古今を通じて共通の道理である。将軍は布衣の身で郷里に推挙され、朝廷の計略については予め定めておらず、軍を動かし衆を発するにも、深く見通していない。今、東方（光武帝側）では政治と教化が日に日に和らぎ、百姓は平安である。一方で西州（隗囂側）が兵を発すれば、人々は憂い騒ぎ動き、恐れおののき、敢えて正しいことを言う者もなく、群衆は疑惑を抱き、人は傍観の態度をとっている。精鋭の心がないばかりか、その禍いは至るところに及ぶだろう。物事が窮まれば変化が生じ、事態が急迫すれば計略が変わりやすい。その勢いはそうなるものである。道徳を離れ、人情に逆らって、国や家を保つことができるということは、古今を通じてなかった。将軍はもともと忠孝で名声が高く、それゆえ士大夫は千里を遠しとせず、その徳義を慕い楽しんだ。今、もしも一か八かの決意を下そうとするなら、これはいかがなものか。天が祐助するのは順なる者であり、人が助けるのは信ある者である。もしも祐助を受けられず、小人（私）に塗炭の苦しみを受けさせ、終身の徳を毀損し、君臣の節度を敗乱させ、父子の恩愛を汚し傷つけ、多くの賢者が肝をつぶすようなことになれば、慎重でなくてよいだろうか。」隗囂は受け入れなかった。申屠剛が到着すると、侍御史に任命され、後に尚書令に昇進した。
光武帝がかつて遊猟に出ようとした時、申屠剛は隴や蜀がまだ平定されていないとして、安逸や享楽にふけるべきでないと諫めた。諫言が聞き入れられないと、頭を車輪に軔んで車を止めさせ、帝はついに出発を取りやめた。
当時、内外の群臣の多くは帝自らが選抜任命し、さらに法理による監察が厳しく、職務が過酷であった。尚書のような側近の臣であっても、帝の面前で殴打や引きずり回しを受けることがあり、群臣は誰も敢えて正しいことを言えなかった。申屠剛は常に極力諫言し、またたびたび、皇太子は時宜に応じて東宮に行き、賢明な保傅を選び任せてその徳を成すべきだと進言したが、帝はいずれも聞き入れなかった。たびたび厳しく諫言して帝の意に背いたため、数年後、平陰県令として地方に出された。再び召し出されて太中大夫に任命されたが、病気を理由に官を辞し、家で亡くなった。
鮑永
鮑永は字を君長といい、上党郡屯留県の人である。父の鮑宣は哀帝の時に司隷校尉を務め、王莽に殺された。鮑永は若い頃から志操があり、欧陽生の『尚書』を学んだ。継母に仕えて非常に孝行で、妻がかつて継母の前で犬を叱ったため、鮑永はすぐに彼女を離縁した。
初め郡の功曹となった。王莽は鮑宣が自分に従わなかったため、その子孫を滅ぼそうとした。都尉の路平は王莽の意向を察し、鮑永を害そうと企んだ。太守の苟諫が鮑永を擁護し、役人として召し出し、常に役所の中に置いた。鮑永はたびたび苟諫に漢室を興復し、簒逆の賊を滅ぼす策を述べた。苟諫は常に鮑永を戒めて言った。「君長よ、機密の事は漏らさぬよう。禍いは人の門によりかかるものだ。」鮑永はその言葉に感銘を受けた。苟諫が亡くなると、自ら喪を送って扶風まで帰った。路平はそこで鮑永の弟の鮑升を捕らえた。太守の趙興が着任し、このことを聞いて嘆息して言った。「私は漢から封土を受けた者である。節義を立てられず、鮑宣は死んだ。どうしてその子を害することができようか。」県に命じて鮑升を釈放させ、再び鮑永を功曹に任命した。その時、侍中を詐称して宿舎に止まっている者がいた。趙興は彼に謁見しようとした。鮑永はそれが詐りであると疑い、諫めたが聞き入れられず趙興は出て行った。趙興が車で向かおうとすると、鮑永は佩刀を抜いて馬の胸当てを切断し、ようやく止めた。数日後、王莽の詔書が下り、詐称者を捕らえることになった。鮑永はこれによって名声を知られるようになった。秀才に推挙されたが応じなかった。
更始二年、
召し出され、再び昇進して尚書僕射となり、大将軍の職務を代行し、節を持って兵を率い、河東・并州・朔部を安集し、偏将や裨将を自ら任命し、軍法をその場で執行する権限を得た。鮑永が河東に到着すると、青犢軍を攻撃して大破し、更始帝によって中陽侯に封じられた。鮑永は将帥の身分でありながら、車や衣服は質素で古びており、道行く人にもそれと分かった。
その時、赤眉軍が更始帝を害し、三輔の道が遮断された。光武帝が即位すると、諫議大夫の儲大伯を遣わし、節を持って鮑永を行在所に召し出させた。鮑永は疑って従わず、儲大伯を捕らえて拘束し、使者を長安に急行させた。更始帝がすでに亡くなったと知ると、喪を発し、儲大伯らを釈放し、将軍と列侯の印綬を封じて上奏し、兵をすべて解散させ、ただ幅巾を着け、諸将および心を同じくする客百余人を率いて河内に赴いた。帝が鮑永に会い、尋ねた。「卿の兵士たちはどこにいるのか。」鮑永は席を離れて叩頭して言った。「臣は更始帝に仕え、その身を全うさせることができませんでした。その兵士たちを用いて富貴を幸いとするのは誠に恥ずかしいので、すべて解散させました。」帝は「卿の言うことは立派だ。」と言ったが、内心は快く思わなかった。その時、懐県を攻撃してもまだ落とせていなかった。帝は鮑永に言った。「私は懐を三日攻めても兵が落とせない。関東の人々は私の威厳を畏れ敬っている。かつての旧知を率いて城壁の下まで行き、説得させよう。」すぐに鮑永を諫議大夫に任命した。懐県に到着すると、更始政権の河内太守を説得し、ついに城門を開いて降伏した。帝は大いに喜び、鮑永に洛陽の商里の邸宅を賜ったが、鮑永は固辞して受け取らなかった。
その時、董憲の裨将が魯に駐屯し、百姓を侵害していた。そこで鮑永を魯郡太守に任命した。鮑永が着任すると、討伐して大破し、降伏する者は数千人に及んだ。ただ別働隊の将帥である彭豊、虞休、皮常らがそれぞれ千余人を率い、「将軍」を称して降伏しなかった。しばらくして、孔子の闕里で理由もなく荊棘が自然に除かれた。講堂から里の門まで続いていた。鮑永はこれを怪しみ、府丞と魯県令に言った。「今、危急の時に闕里が自然に開かれた。これは夫子が太守に礼を行わせ、無道の者を誅殺するのを助けようとしているのではあるまいか。」そこで人々を集め、郷射の礼を修め、彭豊らを招いて一緒に観覧させ、この機会に彼らを捕らえようとした。彭豊らも鮑永を図ろうとし、牛や酒を持って労いの宴を開き、密かに武器を携えていた。鮑永はそれに気づき、自ら手を下して彭豊らを殺し、その仲間を捕らえて打ち破った。帝はその謀略を称え、関内侯に封じ、楊州牧に昇進させた。当時、南方の地にはまだ多くの賊寇や暴虐がはびこっていた。鮑永は官吏や民衆が傷ついた後であることを考慮し、統制を緩め、強横な者を誅殺して見せしめとし、残りを鎮撫したので、百姓は安心した。ちょうど母の喪に遭い、官を辞し、財産をすべて孤児となった弟の子たちに与えた。
建武十一年、
司隷校尉に召し出された。帝の叔父である趙王劉良は尊貴で威厳があり重んじられていたが、鮑永は事に基づいて劉良を大不敬の罪で弾劾した。これにより朝廷は厳粛となり、誰もが戒め慎むようになった。そこで扶風の鮑恢を都官従事に招聘した。鮑恢もまた剛直で、権勢を恐れずに立ち向かった。帝は常々言った。「貴戚たちはしばらく手を引いて、二鮑（鮑永と鮑恢）を避けるがよい。」彼らがこのように畏れられたのである。
永は行県から霸陵へ赴く途中、更始帝の墓の前を通りかかり、車を小道に入れようとした。従事が諫めて止めさせようとしたが、永は言った。「かつて北面して人に仕えた者として、どうして墓の前を通りながら拝礼しないことがあろうか。たとえ罪を得ることになろうとも、司隸として避けるべきではない。」こうして下車して拝礼し、哀哭を尽くして去った。西へ扶風に至り、牛を殺して苟諫の冢に供えた。帝はこれを聞き、心穏やかでなくなり、公卿に問うた。「使者がこのようなことをするのはどうか。」太中大夫の張湛が答えて言った。「仁は行いの根本であり、忠は義の主です。仁者は旧友を忘れず、忠者は君主を忘れません。これこそ高潔な行いです。」帝の心はようやく解けた。
後に大司徒の韓歆が事に坐し、永は強く彼を弁護したが叶わず、これによって帝の意に逆らい、出されて東海の相となった。度田の事実誤認に坐し、召還されると、諸郡の太守の多くが獄に下された。永が成皋に至ると、詔書が下り、逆に兗州牧に任命され、そのまま赴任した。三年間職務に当たり、病没した。子は昱。
論じて言う。鮑永は故主に対して義を守った。これによって新主に仕えることができる。その配下を率いて寵を受けることを恥じた。これによって大いなる寵を受けられる。もし言う者が誠実であっても、聞く者が理解しないならば、それは苟も進んで悦ばせる言葉は、情によって受け入れやすく、正義を堅持して逆らう言葉は、理によって求めにくいからではないか。誠に利を捨てて道に従い、方正に居て義に従うことができれば、君子の風格である。
子の昱
昱は字を文泉という。幼くして父の学問を伝え、東平で客として教えた。建武の初め、太行山中に大勢の賊がおり、太守の戴涉は昱が鮑永の子で智略があると聞き、自ら訪ねて謁見し、高都の長に任命するよう請うた。昱はこれに応じ、群賊を討伐し、その首領を誅殺した。道路が開通し、これによって名を知られた。後に沘陽の長となり、政治は仁愛に満ち、教化が行き渡り、境内は清浄であった。
荊州刺史が上表してこれを推薦し、再び昇進し、
中元元年
司隸校尉に任命された。詔により昱は尚書に赴き、胡の降伏を告げる檄文を封じるよう命じられた。光武帝は小黄門を遣わして、昱に何か怪しい点はないかと問わせた。昱は答えて言った。「臣は聞きます。故事では、通官の文書には姓を記さず、また司徒が露布するものであり、司隸が下す文書に姓を記しているのは怪しいと。」帝は答えて言った。「私はわざと天下に、忠臣の子がまた司隸になったことを知らしめたいのだ。」昱は在職中、法を奉じ正義を守り、父の風格があった。永平五年、火事の救助が遅れたことで坐し、免官された。
後に汝南太守に任命された。郡には多くの池があったが、毎年決壊し、年間の費用は常に三千余万を要した。昱は上奏して方梁と石の用水路を作り、水は常に豊かで十分となり、灌漑される田は倍増し、人々は豊かになった。
十七年、王敏に代わって司徒となり、銭・絹・什器・帷帳を賜り、子の得を郎に任じた。
建初元年
大旱魃が起こり、穀物が高騰した。肅宗（章帝）は昱を召して問うた。「旱魃がこのように甚だしい。どうすれば災害を消し去り回復させることができるか。」昱は答えて言った。「臣は聞きます。聖人が国を治めるには、三年で成果が現れると。今、陛下は即位されたばかりで、刑罰と政治がまだ明らかでなく、もし過失があれば、どうして異変を招かないでいられましょうか。ただ、臣が以前汝南におりました時、楚の事件を担当し、拘束された者は千余人に上りましたが、おそらくその罪に相応しくない者もいたでしょう。先帝の詔には、大きな獄が起こると、冤罪の者が半数を超える、とあります。また、流刑に処せられた者たちは肉親と離れ離れになり、孤魂は祀られません。一人が嘆けば、王政は損なわれます。すべての流刑者の家族を帰還させ、禁錮を解除し、滅びた家を興し、絶えた家を継がせ、死者も生者もその場所を得られるようにすべきです。そうすれば、和気がもたらされるでしょう。」帝はその言葉を採用した。
四年、牟融に代わって太尉となり、六年に薨去した。七十余歳であった。
子の徳は志操を磨き、名声があり、累進して南陽太守となった。当時は凶作や災害が多かったが、南陽だけは豊作であった。官吏や民衆は彼を愛し喜び、神父と称した。当時、郡の学校は長く廃れていたが、徳は校舎を修復し、俎豆や礼服・冠を整え、礼を行い楽を奏した。また、国の長老を尊敬して饗応し、諸儒を宴会に招いた。見物した百姓は、誰もが感心し心服した。在職九年で、大司農に召され、官で没した。
子の昂は字を叔雅といい、孝義と節操があった。初め、徳が数年病気で臥せっていた時、昂は左右に付き添い、衣の帯を緩めなかった。喪に服した時は、三年間憔悴し、やっと抱えて歩けるようになった。喪が明けると、墓のそばに潜み、時事に関わらなかった。孝廉に推挙され、公府に辟召され、連続して召されたが応じず、家で没した。
郅惲
郅惲は字を君章といい、汝南郡西平県の人である。十二歳の時に母を亡くし、喪に服する際に礼を超えた。成長すると、『韓詩』と『厳氏春秋』を学び、天文と暦術に通じた。
王莽の時代、賊徒が群れをなして起こると、惲は天象を仰ぎ見て占い、友人に嘆息して言った。「今、鎮星、歳星、熒惑星が共に漢の分野である翼宿・軫宿の区域にあり、去ってはまた戻ってくる。漢は必ず再び天命を受けるであろう。福は徳のある者に帰する。もし天に順って策を起こす者がいれば、必ず大功を成すであろう。」当時、左隊大夫の逯並は元来士人を好んでいた。惲は彼を説得して言った。「今、上天が象を垂れ示している。智者はこれによって栄え、愚者はこれによって滅びる。昔、伊尹は自らを売り出して商を補佐し、功を立てて人を全うさせた。私は不遜ながら、ひそかに伊尹の跡を慕い、天と人の変に応じたいと思う。明府がもし逆らうことを疑わず、天の徳を成し遂げさせてくださるなら。」並は彼を異才と認め、吏として任用しようとした。惲は謁見せず、言った。「昔、文王は渭水のほとりで呂尚を抜擢し、高宗は岩窟で傅説を礼遇し、桓公は射鉤の管仲を取った。それ故に宏大な功業を立て、第一の勲を成し遂げたのである。師や相、仲父として迎えるのでなければ、吏の地位に就けるなど聞いたことがない。天を窺わない者とは遠大なことを図ることはできない。君が驥に重任を授けないなら、驥もまた首を垂れ足を包んで去るだけである。」遂に任命を受けなかった。
西へ長安に至り、王莽に上書した。
臣は聞く。天地はその人を重んじ、その物を惜しむ。故に機衡を運び、日月を垂れ、元気を包み一を包含し、万物を陶冶し、世を顕著に表し、図録を予め設ける。漢の暦は久しく長く、孔子が赤制（漢の火徳の制度）を定め、愚かで惑わす者が人を害し時を乱すことを許さなかった。智者は順って徳を成し、愚者は逆らって害を取る。神器（帝位）には天命があり、虚しく得ることはできない。上天が戒めを垂れ、陛下を悟らせようとし、臣の地位に就き、禍を転じて福とせよと命じている。劉氏は天の永命を享受し、陛下は節に順って盛衰を取る。天によって取ったものを、天に還す。これこそ命を知るというものである。もし早く図らなければ、これは位を窃むことを免れない。かつて堯や舜は天が顕わしたものを自らに与えようとはせず、故に天下を禅譲した。陛下はどうして天が顕わさないものを貪り、自らを煩わせるのか。天は陛下の厳父であり、臣は陛下の孝子である。父の教えは廃すことができず、子の諫言は拒むことができない。どうか陛下には留意されたい。
王莽は大いに怒り、直ちに捕らえて詔獄に繋ぎ、大逆の罪で弾劾した。しかし、なお惲が経書と讖緯の説に依拠しているため、直ちに害するのは難しいと考え、黄門の近臣に惲を脅迫させ、自ら狂病で恍惚とし、言ったことを覚えていないと告げさせようとした。惲は目を怒らせて罵った。「私が述べたことは皆、天文と聖人の意であって、狂人がでっち上げられるものではない。」遂に冬まで獄に繋がれたが、赦令に会って出獄し、同郡の鄭敬と共に南へ蒼梧に逃れた。
建武三年
また廬江に至り、積弩将軍傅俊が東へ揚州を巡行するのに出会った。俊は元来惲の名を聞いていたので、礼を尽くして招き、将兵長史に上奏し、軍政を委ねた。惲は兵士に誓って言った。「人の不意を襲ってはならない。人を窮地に追い詰めてはならない。人の手足を切断してはならない。人の身体を裸にしてはならない。婦女を犯してはならない。」俊の軍士はなおも墓を暴いて屍を晒し、百姓を掠奪した。惲は俊に諫めて言った。「昔、文王は白骨を露わにすることを忍びず、武王は天下をもって一人の命と取り替えようとはしなかった。故に天地の応えを得て、林のごとき商の軍を打ち破ることができた。将軍はどうして文王に師法せず、天地の禁を犯し逆らい、多く人を傷つけ物を害し、枯れた屍にまで虐げを及ぼし、神明に罪を取るのか。今、天に謝罪して政めを改めなければ、命を全うすることはできない。願わくは将軍自ら士卒を率い、傷ついた者を収容し、死んだ者を葬り、残虐な行為をしたことを哭して、それが将軍の本意ではないことを明らかにされたい。」俊はこれに従い、百姓は喜んで服し、向かうところ全てが降伏した。
七年、俊が京師に戻り、上奏して惲の功績を論じた。惲は軍功によって位を取ることを恥じ、辞して郷里に帰った。県令は身を低くして礼を厚くし、門下掾として迎えようとした。惲の友人に董子張という者がいた。その父が先に郷人に害された。子張が病に倒れ、死に臨んだ時、惲が見舞いに行った。子張は死に際して、惲を見つめ、すすり泣いて言葉が出なかった。惲は言った。「私は子が天命を悲しまず、仇が復されないことを痛んでいることを知っている。子が生きている間は、私は心配するが手を下さない。子が死ねば、私は手を下すが心配はしない。」子張はただ目で合図するだけであった。惲は直ちに立ち上がり、客を連れて仇人の行く手を遮り、その首を取って子張に見せた。子張はそれを見て息絶えた。惲はそこで県に赴き、状況を自首した。県令が対応を遅らせると、惲は言った。「友のため仇を討つのは、吏の私情である。法を奉じて曲げないのは、君の大義である。君を損なって生き延びるのは、臣の節ではない。」急いで出て獄に就いた。県令は裸足で惲を追ったが及ばず、自ら獄に至った。県令は刃を抜いて自分に向け、惲を脅して言った。「子が私について出て来なければ、敢えて死をもって心を明らかにする。」惲はこれによってようやく出獄し、病気を理由に去った。
しばらくして、太守の歐陽歙が功曹に迎えようとした。汝南の旧習では、十月に饗宴の会を開き、百里以内の県は皆、牛と酒を携えて府に赴き宴飲した。その時、饗宴の礼が終わろうとした時、歙が教令を下した。「西部督郵の繇延は、天賦の忠貞さを持ち、公明正大な性質を禀け、奸凶を打ち破り、厳しくせずして治めた。今、多くの儒者と共に延の功績を論じ、朝廷に顕彰する。太守はその善行を敬って嘉し、牛と酒をもってその徳を養う。」主簿が教令を読み上げ、戸曹が延を引いて賜物を受けさせた。惲は下座から顔色を変えて進み出て言った。「司正が觥を挙げ、君の罪を天に告げ謝罪すべきである。案ずるに、延の資質・性質は貪欲で邪であり、外見は角張っているが内実は円滑で、朋党を組んで奸計を巡らし、上を欺き人を害し、所在で荒れ乱れ、怨みと悪が共に起こっている。明府は悪を善とし、股肱の臣は直きを曲げに従う。これは既に君がおらず、また臣もいない状態である。私は敢えて再拝して觥を奉じる。」歙は顔色を変えて恥じ、何を言うべきか分からなかった。門下掾の鄭敬が進み出て言った。「君が明らかであれば臣は直く、功曹の言葉が痛切なのは、明府の徳によるものである。どうして觥を受けずにいられようか。」歙の気持ちは少し和らぎ、言った。「実に私の罪である。謹んで觥を受けよう。」惲は冠を脱いで謝罪して言った。「昔、虞舜が堯を補佐した時、四凶の罪は皆服し、讒言は用いられず、孔壬（巧言令色の奸臣）は行き詰まり、故に股肱の臣として働き、帝は歌を詠んだ。私は不忠であり、孔壬のごとき行いが明らかである。豺虎が政に従事し、既に誹謗に陥り、また言ったことを露わにした。罪これより重いものはない。どうか私と延を収監し、善悪を明らかにされたい。」歙は言った。「それは私の過ちを重くするだけだ。」遂に宴を開かずに終わった。惲は府に帰り、病気と称し、延も自ら退いた。
鄭敬は元来惲と親しく、その言葉が歙に逆らったのを見て、互いに招き合って去ろうと言った。「あなたは朝廷で繇延と争い、君はなおも受け入れなかった。延は今去ったが、その勢い必ず戻ってくるであろう。真心をもって隠さずに言うのは、まさに三代の道である。しかし、道が同じでない者は共に謀ることはできない。私はあなたが君に容れられない危険を見るに忍びない。どうして去らないのか。」惲は言った。「孟軻は、その君の為し得ないことを強いるのを忠とし、その君の為し得ないことを量るのを賊とした。私は既に君に強いたのである。朝廷で君を妨げ、既に直諫した以上、職に死なないのは罪である。延が退き、私もまた去るのは、よろしくない。」敬は独り弋陽山中に隠れ、数ヶ月住んだ。果たして歙は再び延を召し戻した。惲はそこで去り、敬のもとに留まり、漁や釣りをして自ら楽しみ、数十日滞在した。惲の志は政に従うことにあったが、やがて慨然として嘆息し、敬に言った。「天は俊士を生み、人のためにするのである。鳥獣とは群れを共にすることはできない。子は私について伊尹・呂尚のようになるか。それとも巣父・許由のようになり、堯や舜を父老と見なすか。」敬は言った。「私はこれで十分である。初め生きて南野で重華（舜）に従い歩み、帰って来ては松子（仙人）になろうと思った。今幸いにも身体を全うし子孫を残し、祖先の墓に仕え、学問と道を極める。たとえ政に従わなくとも、それを政に施す。これもまた政に従うことである。私は年老いた。どうしてあなたに従えようか。あなたは正しく性命を全うするよう努め、神を労して生を害することのないように。」惲はそこで別れを告げて去った。敬は字を次都といい、清い志で世を超え、光武帝が幾度も徴召したが応じなかった。
郅惲は再び長沙太守に転任した。以前、長沙には孝子の古初という者がおり、父の喪に遭いまだ埋葬していない時に、隣家が火事になり、古初は棺の上に這いつくばり、身をもって火を防いだところ、火はそれによって消えた。郅惲はこれを特に優れた者として取り立て、第一に推挙した。後に事件に連座して左遷され芒県の長となり、また免職されて帰郷し、他郷に移り住んで教授し、八篇の書を著した。病で死去した。子は郅寿。
子の郅寿。
郅寿は字を伯孝といい、文章に優れ、廉潔で有能であると称えられ、孝廉に挙げられ、次第に昇進して冀州刺史となった。当時、冀州の管轄下の郡には多くの諸王が封じられていた。賓客たちは放縦で、およそ節度を守らず、郅寿はこれを取り調べ、容赦するところがなかった。そこで部従事をして専ら王国内に駐在させ、また督郵の役所を王宮の外に移し、動静や得失があれば、すぐに駅馬で上奏して王の罪や傅相の不正を弾劾した。これにより藩国は恐れをなして、皆節度を守るようになった。職務について三年で、冀州の地は厳粛に清められた。三度転任して尚書令となった。朝廷に疑わしい議論があるたびに、常に単独で進み出て謁見した。粛宗（章帝）はその知略と献策を珍しいものとし、京兆尹に抜擢した。郡内には多くの豪族がおり、奸悪な暴行が止まなかった。三輔の地は以前から郅寿が冀州で行ったことを聞いており、皆震え恐れ、それぞれ自らを戒め律し、敢えて干犯する者はなかった。郅寿は威厳があったが、誠意をもって下僚に接したので、皆が命を捧げようと願い、欺く者はいなかった。公事のために免職された。再び召し出されて尚書僕射となった。
この時、大将軍の竇憲は外戚としての寵愛により、その威勢は天下を傾けるほどであった。竇憲はかつて門生に書簡を持たせて郅寿のもとを訪れさせ、何らかの依頼をしたが、郅寿はすぐにその者を詔獄に送った。前後して上書して竇憲の驕慢と放恣を述べ、王莽の例を引き合いに出して国家を戒めた。この時、竇憲は匈奴を征討しており、国内はその軍役と費用を供出していたが、竇憲とその弟の竇篤、竇景はともに邸宅を建て、驕奢で法に背き、民衆はこれを苦しんでいた。郅寿は府庫が空虚で、軍事がまだ終わっていないことを理由に、朝会の席で竇憲らを風刺し、声を厳しくし顔色を正して、言葉の趣旨は非常に切実であった。竇憲は怒り、郅寿を公田購入の件で誹謗したとして陥れ、官吏に下して誅殺に値するとした。侍御史の何敞が上疏してこれを弁護した。「臣は聞きます。聖王は四方の門を開き、四方の耳を開き、直言の道を広げ、忌憚のない詔を下し、敢えて諫める旗を立て、路上の歌謡を聞き、七人の諫争の臣を置き、自らを鏡として照らし、政治の道理を考察し、人心に背き過失があれば、すぐにこれを改めた。それゆえ天と人とが共に応じ、福が伝わって尽きることがないのです。臣が拝見しますに、尚書僕射の郅寿が尚書台の上に座し、諸尚書とともに匈奴討伐を論じ、言論が度を越え、また上書して公田購入を請うたことにより、獄に繋がれ取り調べられ大不敬と弾劾されました。臣の愚見では、郅寿は機密に近い臣であり、匡正救済を職務としています。もし黙して言わずにいれば、その罪は誅殺に値するでしょう。今、郅寿が衆に背いて正しい議論をし、宗廟を安んじようとしたのは、果たして私心からでしょうか。また、台閣で政事を評議し、可否を分けて争うことは、たとえ唐・虞の隆盛や三代の盛時であっても、直言によって栄えると言い、誹謗を罪とはしませんでした。公田購入を請うたことは、人情からする些細な過ちであり、寛大に忍ぶことができます。もし郅寿が誅殺されれば、臣は天下が国家が忠直な者を理不尽に罪にし、和気を害し、陰陽に逆らったと思うことを恐れます。臣が敢えて厳しい威光を犯し、滅びを避けず、死を冒して愚かな言葉を申し上げるのは、郅寿のためではありません。忠臣は節を尽くし、死をもって帰するところとします。臣は郅寿を知りませんが、その心が甘んじてこれを受け入れると推測します。誠に聖朝が誹謗の誅殺を行い、平和な教化を傷つけ、忠直の道を塞ぎ、後世にまで嘲笑を残すことを望みません。臣の何敞は誤って機密に預かり、言うべきでないことを申し上げ、罪名は明白で、牢獄に埋まるべきであり、郅寿に先立って倒れ伏し、万死に余る罪があります。」上書が奏上されると、郅寿は死刑を減じられ、合浦への流刑と決まった。出発しないうちに自殺し、家族は郷里に帰ることができた。
【贊】
贊に言う。鮑永は沈思黙考し、晩年に至って正しい道に帰した。志は達し義は全うされ、先には号泣し後には慶びがあった。申屠剛は対策を答え、郅惲は上書した。道ある時は直諫し、道なき時には愚かにならなかった。