後漢書
巻二十九
申屠剛鮑永郅惲列傳 第十九
申屠剛
字は巨卿、扶風郡茂陵県の人である。七世の祖の嘉は、文帝の時に丞相となった。剛は性質が方正で直情であり、常に史䲡や汲黯の人物を慕っていた。郡の功曹に仕えた。
平帝の時、
王莽が
政権を専断し、朝廷には猜疑心が多く、ついに皇帝の外戚である馮氏と衛氏の二族を隔絶し、交際や官職に就くことを許さなかった。剛は常にこれを憎んでいた。賢良方正に推挙された時、策問に対応して次のように述べた。
臣は聞く。王者の事が失われれば神々が怨み怒り、姦邪が正を乱すため、陰陽が誤り錯綜する。これは天が王者を譴責し警告して、道を失った君主に広く然りと悟らせ、邪心を抱く臣下に恐れて自ら戒めさせるためである。今、朝廷は功績や徳行を考査せず、虚しく毀誉褒貶を受け入れ、しばしば詔書を下して厳しい法を設け、誹謗を抑え断ち、議論を禁じ制限し、罪の重い者は腰斬に至る。忠臣の心情を傷つけ、直士の鋭気を挫き、善を進める旌旗を立て、敢えて諫める鼓を掲げ、四方の門の道を開き、四方に目を明らかにするという意義に、およそ背いている。
臣は聞く。成王が幼少の時、周公が摂政となり、意見を聞くのに賢愚を問わず、権力を均等にし寵愛を買わず、旧臣も新参もなく、ただ仁ある者を親しみ、行動は天地に順い、措置を誤らなかった。しかし近くでは召公が喜ばず、遠くでは四国が流言を飛ばした。夫子と母の天性は、天道において最も親しいものである。今、聖主は幼少で、ようやく襁褓を免れ、即位以来、至親が分離し、外戚は遮断隔絶され、恩愛を通わすことができない。しかも漢家の制度では、英賢を任用するといえども、なお姻戚を援用する。親疏を交錯させ、隙間を杜塞することは、誠に宗廟を安んじ、社稷を重んじる所以である。今、馮氏・衛氏は罪がなく、長く廃されて登用されず、あるいは窮地僻遠に置かれ、庶民にも及ばない。誠に慈愛忠孝をもって上意を承ける意思ではない。後継者たる者には、自ずと正しい道理があり、最も尊い者から最も卑しい者まで、その情勢に嫌疑はない。それゆえ人は賢愚を問わず、怨みない者はなく、姦臣賊子はこれを便利とし、忌憚なき変事は、誠にその慮り難いところである。今の保傅は、古の周公ではない。周公ですら至聖でありながら、なお累があった。ましてや事がその衷を失い、天心に合わないことにおいてはどうだろうか！
昔、周公は先に伯禽を遣わして魯に封じ守らせ、義によって恩を断ち切り、寵愛を後嗣に加えなかった。それゆえ天に配して郊祀を受け、三十余世続いた。霍光が政権を執り、少主を輔翼し、善を修め士を進め、忠直と称されたが、その宗族と党与を尊崇し、外戚を摧折抑制し、貴きに結びつき権力を握り、極めて堅固であった。その終わり（死後）に至り、禍を受けて滅門した。方今、師傅は皆、伊尹・周公の位にあり、賢を保つ任に据わっている。これをもって教化を思えば、功績の至らぬことがあろうか。その危険を思わなければ、禍いの到らぬことがあろうか。損益の際は、孔父（孔子）が歎き、満ちたるを保つ戒めは、老氏（老子）が慎むところである。およそ功績が天下に冠たる者は安泰でなく、威勢が人主を震わす者は全うされない。今、衰乱の後に承け、重ねて疲弊した世を継ぎ、公家は窮乏し、賦税の徴収は重く頻繁で、苛酷な吏がその時を奪い、貪婪な者がその財を侵し、百姓は困窮し、疫病により夭折する。盗賊の群れは、かつて万の数に及び、軍が行き民衆が止まり、ひそかに号して自立し、京師を攻め犯し、県邑を焼き払い、ついには弩が宮中に積まれたとのデマが流れ、宿衛が驚き恐れた。漢が興って以来、誠に未だかつてなかったことである。国家は微弱で、姦謀を禁じえず、六極（凶兆）の効験は、累卵よりも危うい。王者は天を承け地に順い、爵位を司り刑罰を主る。天の官職をもって私的にその宗族に与えず、天の罰をもって軽んじてその親族に及ぼさない。陛下はすみやかに聖明の徳を遂げ、明らかに覚悟し、遠くは帝王の跡を述べ、近くは孝文皇帝の業績に遵い、五品（五倫）の属を整え、至親の順序を受け入れ、急ぎ使者を遣わして中山太后を徴し、別宮に置き、時に朝見させよ。また馮・衛の二族を召し、冗職を裁量して与え、戟を執らせ、親しく宿衛を奉じさせ、未然の符節を防ぎ、患禍の端緒を抑え、上は社稷を安んじ、下は保傅を全うし、内は親戚を和ませ、外は邪謀を絶たせよ。
上書が奏上されると、王莽は元后に詔を下させて言った。「申屠剛の言うことは道理に外れた経典の妄説であり、大義に背いている。その官を免じて郷里に帰らせよ。」
その後、王莽が帝位を簒奪すると、申屠剛は河西に避難し、巴や蜀に移り、二十余年を往来した。隗囂が隴右を占拠し、漢に背いて公孫述に従おうとした時、申屠剛は彼を説得して言った。「愚かながら聞くところによれば、人が帰服する者は天が与え、人が離反する者は天が去るという。伏して思うに、本朝（漢）は自ら聖徳を躬行し、義兵を挙げ、天罰を恭しく行い、向かうところ必ず打ち破る。これはまさに天の祝福するところであり、人の力によるものではない。将軍は元々一寸の土地もなく、孤立して一隅にいる。誠意を推し量って順奉し、朝廷と力を合わせ、上は天の心に応え、下は人の望みに報い、国のために功を立てれば、長く安泰でいられる。嫌疑を生む事柄は、聖人が断つところである。将軍の威厳と重みをもって、千里の遠方にあって、動作や挙措は慎重にすべきではないか？今、璽書が幾度も届き、国を委ね信を帰そうとし、将軍と吉凶を共にしたいと願っている。布衣の交わりですら、身を没するまで約束を負わない信義がある。ましてや万乗の君主においてはどうか！今、何を恐れ、何の利益があって、このように長く疑うのか？もし突然、非常の変事があれば、上は忠孝に背き、下は当世に恥じることになる。事が起こる前に予言するのは、確かに常に虚しいものとされるが、事が起こってしまえば、もう及ぶところはない。だからこそ忠言や極諫は、用いられることが稀なのである。誠に願わくは、この愚老の言葉を繰り返し考えてほしい。」隗囂は受け入れず、ついに背いて公孫述に従った。
建武七年、
詔書が申屠剛を召し出した。申屠剛が帰還しようとする時、隗囂に手紙を送って言った。「愚かながら聞くところによれば、自分勝手な者は孤立し、諫言を拒む者は行き詰まる。孤立し行き詰まった政治は、亡国の風潮である。たとえ明聖の資質があっても、なお己を屈して衆に従う。だからこそ、考えに遺策がなく、行動に過ちがない。聖人は独りよがりの見解を明とせず、万物を心とする。人に順う者は栄え、人に逆らう者は滅びる。これは古今を通じて共通である。将軍は布衣の身で郷里に推挙され、朝廷の計略については予め定めておらず、軍を動かし衆を発するにも、深く見通していない。今、東方では政教が日に日に和らぎ、百姓は平安である。しかし西州では兵を発し、人々は憂い騒ぎ動揺し恐れ、敢えて正しいことを言わず、群衆は疑惑し、人は傍観の態度を抱いている。精鋭の心がないだけでなく、その禍いは至るところに及ぶ。物事が窮まれば変化が生じ、事態が急迫すれば計略が変わる。その勢いがそうさせるのである。道徳を離れ、人情に逆らって、国や家を保つことができた例は、古今を通じてない。将軍はもともと忠孝で顕著に知られていた。それゆえ士大夫は千里を遠しとせず、その徳義を慕い楽しんだ。今、もし僥倖を狙って決意しようとするなら、これはいかがなものか？天が祐助するのは順なる者であり、人が助けるのは信ある者である。もし祐助を受けられず、小人に塗炭の苦しみを受けさせ、終身の徳を毀損し、君臣の節を敗乱させ、父子の恩を汚し傷つけ、多くの賢者が肝をつぶすようなことになれば、慎重にすべきではないか！」隗囂は受け入れなかった。申屠剛が到着すると、侍御史に任じられ、尚書令に昇進した。
光武帝がかつて出遊しようとした時、申屠剛は隴や蜀がまだ平定されていないとして、安逸を楽しむべきでないと諫めた。諫言が聞き入れられなかったので、頭を車輪に軔んで車を止めさせ、帝はついにやめた。
当時、内外の群官は多く帝自らが選挙していたが、法理が厳しく監察され、職務が過酷であった。尚書や近臣に至っては、帝の前で鞭打ちや引きずり回されることさえあり、群臣は敢えて正しいことを言わなかった。申屠剛は常に極諫し、またしばしば皇太子は時に応じて東宮に行き、賢い保傅を選任してその徳を成すべきだと進言したが、帝はいずれも受け入れなかった。数度にわたり厳しく諫めて帝の意に背いたため、数年後、平陰令として出向した。再び召されて太中大夫に任じられたが、病気で官を辞し、家で亡くなった。
鮑永
鮑永は字を君長といい、上党郡屯留県の人である。父の鮑宣は哀帝の時に司隸校尉を務め、王莽に殺された。鮑永は若い時から志操があり、欧陽氏の『尚書』を学んだ。後母に仕えて至孝であり、妻がかつて母の前で犬を叱ったため、鮑永はすぐに彼女を離縁した。
初め郡の功曹となった。王莽は鮑宣が自分に従わなかったため、その子孫を滅ぼそうとした。都尉の路平はその意向を察し、鮑永を害そうと企んだ。太守の苟諫が擁護し、召し出して吏とし、常に役所の中に置いた。鮑永はたびたび苟諫に漢室を興復し、簒逆を滅ぼす策を述べた。苟諫は毎回鮑永を戒めて言った。「君長、機密の事を漏らせば、禍いは人の門に寄りかかる。」鮑永はその言葉に感銘を受けた。苟諫が亡くなると、自ら喪を送って扶風に帰った。路平はそこで鮑永の弟の鮑升を捕らえた。太守の趙興が着任し、このことを聞いて嘆いて言った。「私は漢の茅土を受けた者であり、節義を立てられないばかりか、鮑宣は死んだのだ。どうしてその子を害することができようか！」県に命じて鮑升を釈放させ、再び鮑永を功曹に任命した。その時、侍中を詐称して伝舎に止まっている者がいた。趙興が謁見しようとした。鮑永はその詐欺を疑い、諫めたが聞き入れられず趙興は出て行った。趙興が車で向かおうとすると、鮑永は佩刀を抜いて馬の胸を遮り、ようやく止めた。数日後、王莽の詔書が下り、詐称者を捕らえることになった。鮑永はこれによって有名になった。秀才に推挙されたが応じなかった。
更始二年、
召し出され、再び昇進して尚書僕射となり、大将軍の事務を代行し、節を持って兵を率い、河東、并州、朔部を安集し、偏将や裨将を自ら任命し、直ちに軍法を執行する権限を得た。鮑永が河東に到着し、青犢を攻撃して大破し、更始帝により中陽侯に封じられた。鮑永は将帥であったが、車や衣服は質素で古びており、道行く人に識別された。
その時、赤眉が更始帝を害し、三輔の道が絶えた。光武帝が即位し、諫議大夫の儲大伯を遣わし、節を持って鮑永を行在所に召し出した。鮑永は疑って従わず、かえって儲大伯を拘束し、使者を長安に急行させた。更始帝がすでに亡くなったと知ると、喪を発し、儲大伯らを釈放し、将軍と列侯の印綬を封じて上奏し、兵をすべて罷め、ただ幅巾を着け、諸将および心を同じくする客百余人とともに河内に赴いた。帝が鮑永に会い、尋ねた。「卿の兵士たちはどこにいるのか？」鮑永は席を離れて叩頭して言った。「臣は更始帝に仕え、その身を全うさせることができませんでした。その兵士たちを引き連れて富貴を幸いとするのは誠に恥ずかしいので、すべて罷めました。」帝は言った。「卿の言葉は大きい！」しかし内心は快く思わなかった。その時、懐県を攻撃していたが陥落せず、帝は鮑永に言った。「私は懐を三日攻めても兵が下らない。関東は畏服している。かつての知人を率いて城の下に行き、譬え説得してみよ。」すぐに鮑永を諫議大夫に任じた。懐県に至り、更始帝の河内太守を説得した。そこで城を開いて降伏した。帝は大いに喜び、鮑永に洛陽の商里の邸宅を賜ったが、固辞して受け取らなかった。
その時、董憲の裨将が魯に駐屯し、百姓を侵害していた。そこで鮑永を魯郡太守に任じた。鮑永が到着し、討伐して大破し、降伏する者は数千人に及んだ。ただ別働隊の将帥である彭豊、虞休、皮常らがそれぞれ千余人を率い、「将軍」を称して降伏しなかった。しばらくして、孔子の闕里で理由なく荊棘が自然に除かれ、講堂から里門に至った。鮑永はこれを怪しみ、府丞と魯県令に言った。「今、危急であるのに闕里が自然に開かれた。これは夫子が太守に礼を行わせ、無道の者を誅するのを助けようとしているのではあるまいか？」そこで人々を集め、郷射の礼を修め、彭豊らを招いて共に観覧させ、この機に乗じて捕らえようとした。彭豊らも鮑永を図ろうとし、牛や酒を持って労いの宴を開き、密かに兵器を携えていた。鮑永はそれに気づき、自ら手を下して彭豊らを殺し、その徒党を捕らえて打ち破った。帝はその謀略を称え、関内侯に封じ、楊州牧に昇進させた。当時、南方の地にはまだ多くの賊寇や暴虐があったが、鮑永は官吏や民衆が傷ついた後であるとして、その統制を緩め、強横な者を誅する一方で残りを鎮撫することを示し、百姓は安心した。母の喪に遭い、官を辞し、財産をすべて孤児の弟子に与えた。
建武十一年、
司隸校尉に召し出された。帝の叔父である趙王劉良は尊貴で威勢があったが、鮑永は事に因って劉良を大不敬で弾劾した。これにより朝廷は厳粛となり、誰もが戒め慎むようになった。そこで扶風の鮑恢を都官従事に辟召した。鮑恢もまた剛直で強権を避けなかった。帝は常に言った。「貴戚といえども手を控えるべきだ。二鮑（鮑永と鮑恢）を避けるために。」彼らがこのように畏れられていた。
永は行県から霸陵へ行く途中、更始帝の墓の前を通りかかり、車を小道に入れようとした。従事が諫めて止めさせようとしたが、永は言った。「かつて北面して人に仕えた者として、どうして墓の前を通り過ぎて拝礼しないことがあろうか。たとえ罪を得ることになろうとも、司隸として避けるべきではない。」そして下車して拝礼し、哀哭を尽くして去った。西へ扶風に至り、牛を殺して苟諫の冢に供えた。帝はこれを聞き、心穏やかでなく、公卿に問うた。「使者としてこのような行いはどうか。」太中大夫張湛が答えて言った。「仁は行いの根本であり、忠は義の主です。仁者は旧友を忘れず、忠者は君主を忘れません。これが高い行いです。」帝の心はようやく解けた。
後に大司徒韓歆が事に坐し、永は固く請うたが許されず、これによって帝の意に逆らい、出されて東海相となった。度田の事実を偽った罪に坐し、召還されると、諸郡の太守の多くが獄に下された。永が成皋に至ると、詔書が下り、逆に兗州牧に任命され、そのまま赴任した。三年間職務に当たり、病没した。子は昱。
論じて言う。鮑永は故主に対して義を守った。これによって新主に仕えることができる。その衆をもって寵を受けることを恥じた。これによって大いなる寵を受けることができる。もし言う者が誠実であっても、聞く者が理解しないならば、それは苟も進んで悦ばせることは、情によって受け入れやすく、正義を堅持して逆らうことは、理によって求めにくいからであろうか。誠に利を捨てて道に従い、方正に居て義に従うことができれば、君子の気概である。
子の昱
昱は字を文泉という。幼くして父の学問を受け継ぎ、東平で客として教えた。建武初年、太行山に大勢の賊がおり、太守戴涉は昱が鮑永の子で智略があると聞き、会いに赴き、高都長に任命するよう請うた。昱はこれに応じ、群賊を討伐し、その首領を誅殺した。道路が開通し、これによって名を知られた。後に沘陽長となり、政治は仁愛に満ち、境内は清浄であった。
荊州刺史が上表して推薦し、再び昇進し、
中元元年
司隸校尉に任命され、詔により昱は尚書に赴き、胡の降伏の檄文を封じるよう命じられた。光武帝は小黄門を遣わして、昱に何か怪しいことはないかと問うた。昱は答えて言った。「臣は故事として、通官の文書には姓を記さず、また司徒が露布するものであると聞いております。司隸が下す文書に姓を記しているのは怪しいと思います。」帝は答えて言った。「私はわざと天下に忠臣の子がまた司隸になったことを知らしめたいのだ。」昱は在職中、法を奉じ正義を守り、父の風格があった。永平五年、火災の救助が遅れた罪に坐し、免官された。
後に汝南太守に任命された。郡には多くの池があったが、毎年決壊し、年間の費用は常に三千余万を要した。昱は上奏して方梁と石の用水路を作り、水は常に豊かで十分となり、灌漑される田は倍増し、人々は豊かになった。
十七年、王敏に代わって司徒となり、銭・絹・什器・帷帳を賜り、子の得を郎に任命した。
建初元年
大旱魃が起こり、穀物が高騰した。肅宗は昱を召して問うた。「旱魃がこのように甚だしい。どうすれば災害を消し去り回復させることができるか。」昱は答えて言った。「臣は聞きます。聖人が国を治めれば、三年で成果があると。今陛下は天子の位に就いたばかりで、刑罰と政治がまだ明らかでありません。もし過失があれば、どうして異変を招かないことができましょうか。ただ、臣が以前汝南におりました時、楚の事件を担当し、拘束された者は千余人に上りましたが、おそらく全てがその罪に相当するものではなかったでしょう。先帝の詔には、大きな獄が起こると、冤罪の者が過半数に及ぶと言われています。また、移住させられた者たちは肉親と離れ離れになり、孤魂は祀られません。一人が嘆けば、王政は損なわれます。すべての移住者の家族を帰還させ、禁錮を解除し、滅びた家を興し絶えた家を継がせ、死者と生者がそれぞれの場所を得るようにすべきです。そうすれば、和気がもたらされるでしょう。」帝はその言葉を採用した。
四年、牟融に代わって太尉となり、六年、薨去した。七十余歳であった。
子の徳は志操を磨き、名声があり、累進して南陽太守となった。当時は凶作や災害が多かったが、南陽だけは豊作であった。官吏や民衆は彼を愛し喜び、神父と称した。当時、郡の学校は長く廃れていたが、徳は校舎を修復し、俎豆や礼服・冠を整え、礼を行い楽を奏した。また、国老を尊敬して饗応し、諸儒を宴会に招いた。見物した百姓は、誰もが感心して服した。在職九年で大司農に召され、任地で没した。
子の昂は字を叔雅といい、孝義と節操があった。初め、徳が数年病気であった時、昂は左右に付き添い、衣の帯を緩めなかった。喪に服した時は、三年間憔悴し、やっと抱きかかえて歩けるようになった。喪が明けると、墓のそばに潜み、時事に関わらなかった。孝廉に推挙され、公府に召されたが、連続して召されても応じず、家で没した。
郅惲
郅惲は字を君章といい、汝南郡西平県の人である。十二歳の時に母を失い、喪に服する際に礼を越えた。成長すると、『韓詩』と『厳氏春秋』を学び、天文と暦術に通じた。
王莽の時代、賊徒が群れをなして起こった。惲は天象を仰ぎ見て、友人に嘆息して言った。『今、鎮星、歳星、熒惑星が共に漢の分野である翼宿・軫宿の領域にあり、去ってはまた戻ってくる。漢は必ず再び天命を受けるであろう。福は徳のある者に帰する。もし天に順って策を起こす者がいれば、必ず大功を成すであろう。』当時、左隊大夫の逯並は元来士人を好んでいた。惲は彼を説得して言った。『今、上天が象を垂れ示している。智者はこれによって栄え、愚者はこれによって滅びる。昔、伊尹は自ら身を売って商を補佐し、功を立てて人を全うさせた。私は不遜ながら、ひそかに伊尹の跡を慕い、天と人の変に応じたいと思う。明府がもし逆らうことを疑わず、天の徳を成し遂げさせてくださるならば。』並は彼を異才と認め、吏として任用しようとした。惲は謁見せず、言った。『昔、文王は渭水のほとりで呂尚を抜擢し、高宗は岩窟で傅説を礼遇し、桓公は射鉤の管仲を取った。それ故に宏大な功業を立て、第一の勲功を成し遂げたのである。師や相、仲父として迎えるのでなければ、吏の地位に就けるなど聞いたことがない。天を窺わない者とは遠大なことを図ることはできない。君が驥（駿馬）に重任を授けないならば、驥もまた首を垂れ足を包んで去るだけである。』遂に任用を受けなかった。
西へ長安に至り、王莽に上書した。
臣は聞く。天地はその人を重んじ、その物を惜しむ。故に機衡（北斗七星）を運転し、日月を垂れ、元気を内包し太一を包み、万物を陶冶し、世を顕著に表し、図録を予め設ける。漢の暦は久しく長く、孔子は赤制（漢の火徳の制度）を定め、愚かで惑わす者が人を害し時を乱すことを許さなかった。智者は順って徳を成し、愚者は逆らって害を取る。神器（帝位）には天命があり、虚しく得ることはできない。上天が戒めを垂れ示すのは、陛下を悟らせ、臣下の位に就かせ、禍を転じて福となすためである。劉氏が天の永命を享受し、陛下が節に順って盛衰を取る。天によって取ったものを、天に還す。これをもって天命を知っていると言えよう。もし早く図らなければ、これは窃位を免れないことになる。しかも堯や舜は天の顕示を以て自らに与えず、故に天下を禅譲した。陛下はどうして天の顕示でないものを貪り、自らを煩わせるのか。天は陛下の厳父であり、臣は陛下の孝子である。父の教えは廃すことができず、子の諫言は拒むことができない。どうか陛下は留意されたい。
王莽は大いに怒り、直ちに詔獄に収監し、大逆の罪で弾劾した。しかしなお、惲が経書と讖緯に依拠しているため、直ちに害するのは難しいと考え、黄門の近臣に惲を脅迫させ、自ら狂病で恍惚とし、言ったことを覚えていないと告げさせた。惲は目を怒らせて罵った。『私が述べたことは皆、天文と聖人の意であって、狂人が作り出せるものではない。』遂に冬の刑期まで拘束されたが、赦令に会って出獄し、同郡の鄭敬と共に南へ蒼梧に逃れた。
建武三年、
また廬江に至り、積弩将軍の傅俊が東へ揚州を巡行するのに遭遇した。俊は元来惲の名を聞いていたので、礼を尽くして招聘し、上奏して将兵長史とし、軍政を授けた。惲は兵士に誓って言った。『人の不意を襲ってはならない。人を窮地に追い込んではならない。人の肢体を切断してはならない。人の形骸を裸にさらしてはならない。婦女を淫らに放ってはならない。』俊の軍士はなおも墓を暴いて屍をさらし、百姓を略奪した。惲は俊に諫めて言った。『昔、文王は白骨を露わにすることを忍びず、武王は天下をもって一人の命と交換せず、それ故に天地の応えを得て、林のごとき商の軍を打ち克つことができた。将軍はどうして文王に師法せず、天地の禁を犯し逆らい、多く人を傷つけ物を害し、枯れた屍にまで虐げを及ぼし、神明に罪を取るのか。今、天に謝罪して政めを改めなければ、命を全うすることはできない。願わくは将軍自ら士卒を率い、傷ついた者を収容し、死んだ者を葬り、残虐な行為をした場所で哭し、それが将軍の本意ではないことを明らかにされたい。』俊はこれに従った。百姓は喜んで服従し、向かうところ全てが降伏した。
七年、俊が京師に戻り、上奏して惲の功績を論じた。惲は軍功によって位を取ることを恥じ、遂に辞して郷里に帰った。県令は身を低くして礼を厚くし、門下掾に請うた。惲の友人に董子張という者がいた。父が先に郷人に害された。子張が病に倒れ、死に臨んだ時、惲が見舞いに行った。子張は死に際して、惲を見つめ、すすり泣いて言葉が出なかった。惲は言った。『私はあなたが天命を悲しまず、仇が復讐されないことを痛んでいることを知っている。あなたが生きている間は、私は心配するが手を下さない。あなたが死ねば、私は手を下すが心配はしない。』子張はただ目で合図するだけであった。惲は直ちに立ち上がり、客を連れて仇人の行く手を遮り、その首を取って子張に見せた。子張はそれを見て息絶えた。惲はそこで県に赴き、状況を自首した。県令が対応を遅らせると、惲は言った。『友のため仇を討つのは、吏の私情である。法を奉じて曲げないのは、君の公義である。君を損なって生きるのは、臣の節ではない。』急いで出て獄に就いた。県令は裸足で惲を追ったが及ばず、自ら獄に至った。県令は刃を抜いて自分に向け、惲を脅して言った。『あなたが私と共に出て行かないなら、敢えて死をもって心を明らかにしよう。』惲はこれによってようやく出獄し、病気を理由に去った。
しばらくして、太守の歐陽歙が功曹に請うた。汝南の旧習では、十月に饗宴の会を開き、百里以内の県は皆、牛と酒を携えて府に赴き宴飲した。その時、饗宴の礼が終わろうとしていた。歙は教令を下した。『西部督郵の繇延は、天資忠貞で、本性は公正であり、奸兇を打ち破り、厳しくしなくとも治めた。今、多くの儒者と共に延の功績を論じ、朝廷に顕彰する。太守はその善行を敬って嘉し、牛酒をもってその徳を養う。』主簿が教令を読み、戸曹が延を引いて賜物を受けさせた。惲は下座から顔色を変えて進み出て言った。『司正が觥（酒器）を挙げ、あなたの罪を以て、天に告げ謝罪します。案ずるに、延の資性は貪欲で邪であり、外見は角張っているが内は円く、朋党を組んで奸を構え、上を欺き人を害し、所在で荒れ乱れ、怨みと悪が共に起こっている。明府（太守）は悪を善とし、股肱の臣は直きを以て曲がりに従う。これは既に君がおらず、また臣もいない状態である。私は敢えて再拝して觥を奉じます。』歙は顔色を恥じて動揺し、何を言うべきか分からなかった。門下掾の鄭敬が進み出て言った。『君が明らかであれば臣は直く、功曹の言葉が痛切なのは、明府の徳です。どうして觥を受けられないことがありましょうか。』歙の気持ちは少し和らぎ、言った。『実に私の罪である。敬って觥を奉じよう。』惲は冠を脱いで謝罪して言った。『昔、虞舜が堯を補佐した時、四凶の罪は皆服し、讒言は用いられず、孔壬（巧言令色の者）は行き詰まり、それ故に股肱の臣となり、帝は歌を詠んだ。私は不忠で、孔壬を明らかにし、豺虎が政に従うようにし、既に誹謗に陥り、また言ったことを露わにした。罪はこれより重いものはない。どうか私と延を収監し、善悪を明らかにしてください。』歙は言った。『それは私の過ちを重くするだけだ。』遂に宴を開かずに終わった。惲は府に帰り、病気と称し、延もまた自ら退いた。
鄭敬は元来惲と親しく、彼の言葉が歙に逆らったのを見て、互いに招き合って去ろうと言った。『あなたは朝廷で繇延と争い、君（太守）はなおも受け入れなかった。延は今去ったが、その勢い必ず戻ってくるであろう。直き心に隠し立てがないのは、誠に三代の道である。しかし道が同じでない者は互いに謀ることはできない。私はあなたが君に容れられない危険を見るに忍びない。どうして去らないのか。』惲は言った。『孟軻は、その君のできないことを強いるのを忠とし、その君のできないことを量るのを賊とした。私は既に君に強いた。朝廷で君を妨げ、既にその直きを有しながら、職務のために死なないのは罪である。延が退き、私がまた去るのは、良くない。』敬は独り弋陽山中に隠れ、数ヶ月住んだ。歙は果たして再び延を召し出した。惲はそこでようやく去り、敬のもとに留まり、漁や釣りをして自ら楽しみ、数十日滞在した。惲は政に従う志があり、やがて慨嘆して敬に言った。『天は俊士を生み、人のためにするのである。鳥獣と共に群れることはできない。あなたは私に従って伊尹・呂尚となるか。それとも巣父・許由となり、堯・舜を父老として老いるか。』敬は言った。『私はこれで十分だ。初めに生（生きている間）に重華（舜）に従って南野を歩き、帰って来ては松子（仙人）となろうと思った。今幸いにも体躯を全うし子孫を残し、墓を守り、学問と道を極めることができた。政に従わなくとも、それを政に施す。これもまた政に従うことである。私は年老いた。どうしてあなたに従えようか。あなたは正しく性命を全うするよう努め、神を労して生を害することのないように。』惲はそこで別れを告げて去った。敬は字を次都といい、清い志で世を超え、光武帝が連続して招聘したが応じなかった。
惲は再び長沙太守に転任した。以前、長沙には孝子の古初という者がおり、父の喪に遭いまだ埋葬しないうちに、隣家が火事になった。初は棺の上に這いつくばり、身をもって火を防いだところ、火はそれによって消えた。惲はこれを特に評価し、推挙の筆頭とした。後に事に連座して左遷され芒県の長となり、また免職されて帰郷し、地を避けて教授し、八篇の書を著した。病により死去した。子に壽がいる。
子の壽。
壽は字を伯孝といい、文章をよくし、廉潔で有能であると称され、孝廉に挙げられ、次第に冀州刺史に昇進した。当時、冀州部に属する郡には多くの諸王が封じられていた。賓客たちは放縦で、およそ節度を守らず、壽はこれを取り調べ、容赦するところがなかった。そこで部従事をして専ら王国内に駐在させ、また督郵の役所を王宮の外に移し、動静や得失があれば、すぐに駅馬で上奏して王の罪や傅相の不正を弾劾した。これにより藩国は畏怖し、ともに節度を守るようになった。職務について三年で、冀州の地は厳粛に清められた。三度の昇進を経て尚書令となった。朝廷に疑わしい議論があるたび、常に単独で進み出て謁見した。肅宗（章帝）はその知略と献策を珍しいものとし、京兆尹に抜擢した。郡内には多くの豪族がおり、奸暴が禁じられていなかった。三輔の地はもとより壽が冀州で行ったことを聞き知っており、皆震え恐れ、それぞれ自らを戒め、敢えて干犯する者はなかった。壽は威厳があったが、誠意をもって下僚に接し、皆が死力を尽くそうと願い、欺く者はなかった。公事により免職された。再び召し出されて尚書僕射となった。
この時、大将軍の竇憲は外戚としての寵愛により、その威勢は天下を傾けた。憲はかつて門生に書簡を持たせて壽のもとへ赴かせ、何らかの依頼をしたが、壽はすぐに詔獄に送った。前後して上書して憲の驕慢と放恣を述べ、王莽を引き合いに出して国家を戒めた。この時、憲は匈奴を征討し、国内はその軍役と費用を供出していたが、憲とその弟の篤、景はともに邸宅を建て、驕奢で法に背き、民衆はこれを苦しんだ。壽は府庫が空虚で、軍旅がまだ終わらないことを理由に、朝会の席で憲らを風刺し、声を厳しくし顔色を正して、言葉の趣旨は非常に切実であった。憲は怒り、壽を公田購入の件で誹謗したとして陥れ、官吏に下して誅すべき罪とした。侍御史の何敞が上疏してこれを弁護した。「臣は聞きます。聖王は四方の門を開き、四方の耳を開き、直言の道を広げ、忌憚のない詔を下し、敢諫の旗を立て、路上の歌謡を聞き、諫争の臣七人を置き、自らを鏡として照らし、政治の道理を考察し、人心に背き過失があれば、すぐにこれを改めます。それゆえ天と人とがともに応じ、福が伝わって尽きることがありません。臣が拝見しますに、尚書僕射の郅壽が台閣の上に座し、諸尚書とともに匈奴討伐を論じ、言論が過ち、また上書して公田購入を請願したことにより、獄に繋がれ取り調べられ大不敬の罪に問われました。臣の愚見では、壽は機密に近侍する臣であり、匡正救済を職務とします。もし黙して言わずにいれば、その罪は誅されるべきです。今、壽が衆に背いて正しい議論をし、宗廟を安んじようとしたのは、どうして私心でしょうか。また、台閣で政事を評議し、可否を分けて争うことは、たとえ唐・虞の隆盛、三代の盛んな時代でも、直言によって栄えると言い、誹謗を罪としませんでした。公田購入を請うたことは、人情上の些細な過失であり、寛大に忍ぶことができます。壽がもし誅せられれば、臣は天下が国家が忠直を不当に罪し、和気を害し、陰陽に逆らったと思うことを恐れます。臣が敢えて厳威を犯し、滅びを避けず、死を冒して愚かな言葉を申し上げるのは、壽のためではありません。忠臣は節を尽くし、死をもって帰するところとします。臣は壽を知りませんが、その心が甘んじてこれを受け入れると推測します。誠に聖朝が誹謗の誅罰を行い、平和な教化を傷つけ、忠直の道を塞ぎ、後世にまで譏りを残すことを望みません。臣の敞は誤って機密に預かり、言うべきでないことを申し上げ、罪名は明白で、牢獄に埋まるべきであり、壽に先立って倒れ、万死に余る罪です。」上書が奏上され、壽は死罪を減じられ、合浦への流刑と決まった。出発前に自殺し、家族は郷里に帰ることができた。
【贊】
賛して言う。鮑永は沈吟し、晩年に至って初めて正道に帰した。志は達し義は全うされ、先には号泣し後には慶びがあった。申屠は策に対し、郅惲は書を上った。有道の世には直く、無道の世には愚かではなかった。