後漢書

巻二十八上

桓譚馮衍列傳　第十八上

桓譚

桓譚は字あざなを君山といい、沛国相の人である。父は成帝の時に太楽令となった。譚は父の任官により郎となり、音律を好み、琴をよく弾いた。博学で多くのことに通じ、広く五経を学び、いずれも訓詁の大義を習得し、章句の学にはとらわれなかった。文章をよくし、特に古学を好み、しばしば劉歆や楊雄と疑義を論じ合った。性格は娯楽を好み、簡易で威儀を飾らず、俗儒を非難するのを喜んだため、しばしば排斥された。

哀帝・平帝の間、官位は郎を超えなかった。傅皇后の父である孔郷侯の傅晏は桓譚を非常に親しくした。当時、高安侯の董賢が寵愛され、その妹が昭儀となり、皇后は次第に疎遠になり、傅晏は黙然として意を得なかった。桓譚が進言して言った。「昔、武帝が衛子夫を立てようとし、密かに陳皇后の過失を探し、陳后はついに廃され、子夫が遂に立后されました。今、董賢は非常に愛され、その妹は特に寵幸されています。おそらく子夫のような変事が起こるでしょう。憂えずにいられましょうか。」傅晏は驚き、「その通りだ。どうすればよいか。」と言った。桓譚は言った。「刑罰は無罪の者に加えることはできず、邪悪は正しい人に勝つことはできません。士は才智で君に取り入り、女は媚態で主を求めます。皇后は若く、艱難を経験しておらず、あるいは医者や巫女を駆使し、外で方技を求めるかもしれません。これは防がねばなりません。また、君侯は皇后の父として尊重され、多くの賓客と交わっていますが、必ずやその重い勢力を頼りにし、非難を招くでしょう。門徒を謝絶して遣わし、廉潔誠実を努めて守るのがよいでしょう。これが己を修め家を正し、禍を避ける道です。」傅晏は「よろしい」と言った。そこで常連の客をやめさせ、宮中に入って皇后に伝え、桓譚の戒めの通りにした。後に董賢は果たして太医令の真欽に示唆し、傅氏の罪過を探らせた。そこで皇后の弟である侍中の傅喜を逮捕したが、詔獄でも何も得られず、釈放された。ゆえに傅氏は哀帝の時代に終始全うした。董賢が大司馬となった時、桓譚の名を聞き、彼と交際しようとした。桓譚は先に董賢に上書し、国を輔け身を保つ術を説いたが、董賢は用いることができず、ついに交際しなかった。王莽が摂政として簒奪し弑逆した際、天下の士はこぞってその徳美を褒め称え、符命を作って歓心を買おうとしたが、桓譚だけは自らを守り、黙然として言葉を発しなかった。王莽の時に掌楽大夫となり、更始帝が立つと召されて太中大夫に任じられた。

世祖（光武帝）が即位すると、待詔として召され、上書して事を言ったが、意に沿わず用いられなかった。後に大司空の宋弘が桓譚を推薦し、議郎給事中に任じられた。そこで上疏して時政の適切なことを述べた。

臣は聞く。国の廃興は政事にあり、政事の得失は輔佐による。輔佐が賢明であれば、俊士が朝廷に満ち、世務に合った道理が行われる。輔佐が賢明でなければ、議論は時宜に合わず、行動は過ちが多い。国を持つ君主は皆、教化を興し善政を建てようとするが、政道が整わないのは、いわゆる賢者が異なるからである。昔、楚の荘王が孫叔敖に問うて言った。「寡人はどうすれば国是を得られるかわからない。」叔敖は言った。「国に是があることは、衆人の憎むところです。王が定められないのではないかと恐れます。」王は言った。「定まらないのは君主だけか、臣にもあるのか。」答えて言った。「君主が士を驕らせば、『士は私なくして富貴に至れない』と言い、士が君主を驕らせば、『君主は士なくして安存できない』と言います。人君は国を失うに至っても悟らず、士は飢寒に至っても進言しない。君臣が合わなければ、国是は定められません。」荘王は言った。「よろしい。相国と諸大夫と共に国是を定めよ。」善政を行う者は、俗を見て教えを施し、過失を察して防ぎを立て、威と徳を交互に興し、文と武を代わる代わる用い、そうして政事が時に調和し、せっかちな人も定まるのである。昔、董仲舒が言った。「国を治めるのは琴瑟のようで、調和しないならば解いて張り替える。」張り替えるのは実行が難しく、衆に逆らう者は滅びる。だから賈誼は才能ゆえに追放され、晁錯は知恵ゆえに死んだ。世には特殊な才能があっても終に敢えて語らない者は、前事を恐れるからである。

また、法禁を設けるのは、天下の奸をすべて塞ぎ、衆人の欲するすべてに合致させるためではなく、おおむち国に便で事に利するものが多ければよいのである。官を張り吏を置くのは、万人を治めるためであり、賞を掲げ罰を設けるのは、善悪を区別するためである。悪人が誅罰されれば、善人は福を受ける。今、人が互いに殺傷し、すでに法に伏しても、私的に怨讐を結び、子孫が報復し、後の恨みは前より深く、ついには家を滅ぼし業を絶つに至る。そして俗に豪健と称えられるので、たとえ怯弱な者でもなお努めて行う。これは人に自ら処理させ、再び法禁がないためである。今、旧令を申し明らかにすべきである。もしすでに官の誅罰に伏しながら私的に傷殺する者は、たとえ一身が逃亡しても、皆家族を辺境に移す。互いに傷つける者は、通常の二等を加え、雇山による贖罪を許さない。そうすれば、仇怨は自ら解け、盗賊は止むであろう。

国を治める道は、本業を挙げて末利を抑えることである。ゆえに先帝は人の二業を禁じ、商賈を固めて吏となることを許さなかった。これは兼併を抑え廉恥を長じさせるためである。今、富商大賈は多く金銭を貸し付け、中流の家の子弟がその保役となり、奔走して臣僕と等しく勤め、収税は封君の収入に比する。それゆえ衆人は慕い倣い、耕さずして食い、ついには多く奢侈に通じ、耳目を淫らにする。今、諸商賈に自ら互いに糾告させ、もし自身の力で得たものでなければ、すべて臓物として告発者に与えるようにすべきである。そうすれば、専ら一己に役せられ、敢えて貨を人に与えず、事は少なく力は弱まり、必ず田畑に功を帰するであろう。田畑が整えば、穀物の収入が多く地力が尽きる。また、法令で事を決するのに、軽重が揃わず、あるいは一事で法が異なり、同じ罪でも論が異なるのを見る。奸吏がこれに乗じて市をなすことができ、生かしたいと思えば生の議を出し、陥れたいと思えば死の比を与える。これは刑に二つの門を開くことである。今、義理に通じ法律に明習した者に、科と比を校定させ、法度を統一し、郡国に頒布し、旧条を除去すべきである。そうすれば、天下は方針を知り、獄に怨みや濫りがなくなるであろう。

上書が奏上されたが、省みられなかった。

当時、帝は讖を信じ、多くはそれで嫌疑を決定した。また、報酬の賞が少なく薄く、天下は時に安定しなかった。桓譚は再び上疏して言った。

臣が以前に愚かな意見を献上しましたが、詔による返答はなく、憤懣の念に耐えかね、死を冒して申し上げます。愚かな者の策略で、政治の道に有益なものは、人心に合致し事理を得たものです。およそ人情は、目の前の事実を軽んじて異聞を貴ぶものです。先王の記述を観察すると、皆、仁義の正道を根本としており、奇怪で虚誕な事柄はありません。天道と性命については、聖人でさえも言い難いものです。子貢以下は聞くことができず、ましてや後世の浅薄な儒者が、これを理解できるでしょうか。今、諸々の巧みで小才のある技数に長けた者たちが、図書を増補し、偽って讖記と称し、貪欲で邪な者を欺き惑わせ、君主を誤らせています。どうしてこれを抑制し遠ざけずにおられましょうか。臣の桓譚は、陛下が方士の黄白の術を徹底的に断罪されたことを伏して承知しており、大変賢明なことと存じます。それなのに、讖記を受け入れようとなさるのは、またどうして誤りを犯されるのですか。その事柄は時として合致することがありますが、それは占いの数が偶然に当たるようなものです。陛下は明らかな聡明さを垂れ、聖なるお考えを発揮され、群小の曲がった説を退け、『五経』の正しい義を述べ、雷同する俗語を省略し、道理に通じた人の雅やかな謀りごとを詳しくお取りになるべきです。

また、臣は聞きます。世が平穏であれば道術の士を尊び、困難があれば甲冑を着けた臣を貴ぶと。今、聖なる朝廷は祖統を興復され、臣下の主となられましたが、四方の盗賊がまだ全て帰伏していないのは、権謀が得られていないからです。臣の桓譚が伏して拝見するに、陛下の用兵において、降伏させた者たちに、恩賞としての重い褒美を与えて誘いをかけることもなく、あるいは掠奪してその財物を奪うことさえあります。そのため、兵の長や渠率たちは、それぞれ狐疑の心を生じ、徒党を結び、年月を経ても解消しません。古人に言うことわざがあります。『天下の者は皆、取ることが取ることだと知っているが、与えることが取ることだと知る者はない』と。陛下が本当に爵位を軽んじて賞を重くし、兵士たちとこれを共有なされれば、何を招いても来ないことがなく、何を説いても解き放たれず、何に向かっても開かれず、何を征伐しても克服できないことがありましょうか。このようにすれば、狭いものを広くし、遅いものを速くし、亡びたものが再び存続し、失ったものが再び得られるのです。

帝は上奏を省みて、ますます不機嫌になった。

その後、霊台の設置場所について詔を下して会議が開かれた。帝は桓譚に言った。「私は讖によって決めたいと思うが、どうか？」譚は沈黙してしばらく経ってから言った。「臣は讖を読みません。」帝がその理由を尋ねると、譚は再び讖が経典に非なることを極力主張した。帝は大いに怒って言った。「桓譚は聖人を非とし法を無視する。引き下がらせて斬れ！」譚は頭を地面に打ち付けて血を流し、ようやく許しを得た。出向して六安郡の丞となり、気落ちして楽しむことがなく、道中で病を得て死去した。時に七十余歳であった。

初めに、桓譚は当世の事柄について書物を著し、二十九篇あり、

『新論』

と号し、上書してこれを献上した。世祖（光武帝）はこれを良しとした。

『琴道』一篇は完成せず、粛宗（章帝）が班固に命じて続けて完成させた。著した賦・誄・書・奏は、合わせて二十六篇である。

元和年間（章帝の年号）、粛宗が東巡狩を行い、沛に至った時、使者を遣わして桓譚の墓を祀らせた。郷里の人々はこれを栄誉とした。

馮衍

字は敬通、京兆杜陵の人である。祖父の野王は、元帝の時に大鴻臚となった。衍は幼い頃から並外れた才能があり、九歳で『詩経』を誦することができ、二十歳になるまでに広く群書に通じた。王莽の時、諸公の多くが彼を推薦したが、衍は辞退して仕えようとしなかった。当時、天下で兵乱が起こり、王莽は更始将軍廉丹を遣わして山東を討伐させた。丹は衍を辟召して掾とし、共に定陶まで赴いた。王莽は丹に詔を追って言った。「倉庫の食糧は尽き、府庫は空になった。怒りを発し、戦うべき時である。将軍は国の重責を受け、野原の中で身を捨てなければ、恩に報い責任を果たすことはできない。」丹は恐れおののき、夜に衍を召し出し、書状を見せた。衍はそこで丹を説得して言った。「衍は聞きます。順調に事を成すことは、道の最も大切なことである。逆らって功を立てることは、権謀の貴ぶところである。だから、成功を期するならば、その手段は問わない。大筋を論じるならば、小さな節義に固執しない。昔、逢丑父は車の軾に伏してその君主に水を汲ませに行かせ、諸侯に称賛された。鄭の祭仲は公子突を立てて公子忽を追放したが、結局は復位させ、『春秋』において美談とされた。死をもって生を換え、存続をもって滅亡を換えるのは、君子の道である。衆人の意に逆らい、国を安んじ身を保つのは、賢智の慮りである。故に『易経』に言う。『窮まれば則ち変じ、変ずれば則ち通じ、通ずれば則ち久し。是れ天の之を祐すより自り、吉にして利からざる無し』と。もしそれができないと知りながら必ず行えば、軍を破り衆を傷つけ、主君に益なく、身が死ぬ日に、時世に義を負うことになり、智者は行わず、勇者も行わない。また衍は聞きます。時を得たら怠ってはならないと。張良は五世代にわたって韓に仕え、始皇帝を博浪沙で鉄椎で狙い、勇気は孟賁・夏育に冠たり、名声は泰山よりも高かった。将軍の先祖は、漢の信頼厚い臣下であった。新室が興った時、英傑たちはこれに従わなかった。今、海内は崩壊して乱れ、人々は漢の徳を懐かしみ、詩人が召公を思うよりも甚だしく、その甘棠を愛するのに、ましてやその子孫をどうでしょう。人々が歌舞するものは、天も必ずこれに従う。今、将軍のために計らうならば、大郡を占拠して守り、吏士を鎮撫し、その節操を磨き、百里の内で、毎日牛や酒を賜り、雄傑の士を受け入れ、忠智の謀りごとを諮問し、将来の人心を掌握し、縦横の変を待ち、社稷の利益を興し、万人の害を除くことです。そうすれば、福禄は無限に流れ、功績は不滅に顕著となるでしょう。どうして軍が中原で覆滅し、身が草野に肥やしとなり、功は敗れ名は失い、恥が先祖に及ぶようなことと比べられましょうか。聖人は禍を転じて福とし、智士は失敗によって功を成します。どうか明公は深く計られ、俗流と同調されませんように。」丹は従うことができなかった。

進軍して睢陽に至り、再び丹を説得して言った。「聡明な者は形のないうちに見抜き、智者は芽生える前に慮る、と聞きます。ましてやそれが明らかな場合はなおさらです。およそ患いは軽視することから生じ、禍いは細微なことから発します。失敗は悔いても取り返せず、時機は失ってはなりません。公孫鞅は言いました。『常人より高い行いがあれば、世間から非難を負う。独創的な見識があれば、人々から疎まれる。』だから、平凡な議論を信じて、金石のごとき堅固な策略を破り、当世の操行を踏襲して、高邁な徳を失うのです。決断は智の君主であり、疑いは事の奴隷です。時は二度と来ません。公は再考なさいませんように。」丹は聞き入れず、遂に進軍して無塩に至り、赤眉軍と戦って戦死した。衍はそこで逃亡して河東に身を寄せた。

更始二年

に、尚書僕射鮑永が大将軍の職務を行い、北方を安集することになった。衍はそこで計略をもって永を説得して言った。

私は聞く、賢明な君主は率直で誠実な言葉を嫌わず、それによって深遠な議論を推し量る。忠臣は諫争による禍患を顧みず、それによって万機の変事を達する。それゆえ君臣ともに盛んとなり、功績と名声をともに立て、金石に銘を刻み、美しい評判を忘れさせない。今、私は幸いにも寛大で明るい時代に遭い、直言を許される時を迎えようとしている。どうして拱手して黙し、罪を避け、誠意を尽くさないことがあろうか！

ひそかに思うに、天下は王莽の害から離れて久しい。東郡の軍から始まり、西海の役が続き、巴や蜀は南夷に陥落し、辺境は北狄に破られ、遠く万里を征し、兵を暴虐に用いること累年、禍は解けず、戦いは絶え間なく続き、刑法はますます厳しく、賦税はますます重い。外では強力な徒党が横暴に撃ち、内では百官の臣が貪欲で残忍であり、民衆は頼るものなく、飢えと寒さがともに至り、父子は流浪し、夫婦は離散し、家屋は廃墟となり、田畑は荒れ果て、疫病が大いに起こり、災異が蜂の巣をつついたように発生した。そこで江湖のほとり、海や泰山の浜辺では、風が舞い上がり波が湧き起こり、互いに踏みつけ合い、四方の辺境の人々は肝脳を地に塗し、死亡する数は半分以上に及び、災いの毒は痛み骨髓にまで入り、一般の男女も皆、怨み怒りを抱いた。皇帝は聖なる徳と霊妙な威をもって、龍のように興り鳳のように舞い上がり、宛や葉の民衆を率い、散乱した兵を指揮し、昆陽で血をすすり、武関へ長駆し、百万の陣を破り、九虎の軍を打ち破り、雷のように四海を震わせ、天下を席巻し、禍乱を排除し、無道を誅滅し、一期の間に、海内は大いに平定された。高祖の美しい功業を継ぎ、文王・武王の絶えた事業を修め、社稷は再び存続し、炎漢の精気はさらに輝き、徳は過去の初めを超え、功績は二つとない。天下は自ら亡新を去り、聖なる漢に就き、その福を蒙りその願いに頼るべきであった。恩を施し徳を広めることは、容易に周遍に行き渡るはずで、それはちょうど激しい風に順って鴻毛が飛ぶようなものである。しかしながら、諸将は略奪を働き、人倫に逆らい道理を絶ち、人の父子を殺し、人の婦女を妻とし、その家屋を焼き、その財産を奪い、飢えた者は粗末な食物を、寒い者は裸足で歩き、冤みは結びつき失望し、帰依すべきところがない。今、大將軍は明らかで善良な徳を持ち、大使としての権限を執り、三軍の政を統べ、并州の人々を慰撫し、恵みと慈愛の誠意を百姓に加え、世に抜きん出た名声を群士に聞こえさせている。それゆえ、首を伸ばし踵を上げて望む者は、一人だけではない。また、大將軍の事業は、その行いを玉璧のようにし、その心を束ねて修めるだけのものではあるまい。国家の大業を定め、天地の大功を成すものである。昔、周の宣王は中興の主であり、斉の桓公は覇強の君に過ぎなかったが、なお申伯や召虎、夷吾、吉甫がいて、その害虫を除き、その疆域を安んじた。ましてや万里の漢、明帝が再び興り、大將軍がその梁や棟となっているのである。これはまことに軽視してはならない。

また私は聞く、戦争が長く続けば力は尽き、人々が疲弊すれば変事が生じる。今、邯鄲の賊はまだ滅びず、真定の方面で再び騒擾があり、大將軍の管轄する地域は百里に過ぎず、城を守って休まず、軍を戦わせて絶え間なく、武器や甲冑が雲のように飛び交い、百姓は震え恐れている。どうして自ら怠り、深く憂慮しないのか。并州の地は、東に名高い関所を帯び、北に強力な胡に迫り、穀物は豊かに実り、民衆は多くの資産を持つ。これは四方から戦いを受ける地であり、攻守の場である。もし不慮の事態があれば、どうしてこれに対処するのか。故に「徳を平素から積まなければ、人は用いられない。備えをあらかじめ整えなければ、突然の事態に対応しがたい」と言う。今、生ける者の命は、將軍にかかっている。將軍が頼るべきは、必ず良才でなければならず、不適任な者を改め、さらに賢能な者を選ぶべきである。十軒の邑にも、必ず忠信の士がいる。適切な人材を得て、大將軍の明に奉じさせれば、たとえ山や沢に住む者であっても、徳に感じず、喜んで用いられようと願わない者はいない。その後、精鋭の兵士を選び、屯田や守備の兵士を動員し、三軍が整い、甲兵が備わったならば、その土地の豊かさを見極め、その水泉の利便を観察し、屯田の術を定め、戦射の教えを習熟させれば、威風は遠くまで響き渡り、人々はその生業に安んじるであろう。もし太原を鎮め、上党を撫で、百姓の歓心を収め、名賢の良き補佐役を立てれば、天下に変事がなければ、十分に名声を顕わすことができ、一朝事あれば、大功を立てることができる。どうか大將軍が日月のように明るい心を開き、深淵のような思慮を発揮し、『六経』の論を監察し、孫子・呉子の策を観察し、群議の是非を省み、衆士の善悪を詳らかにし、『周南』の跡を超え、『甘棠』の風を垂れ、功績を千載に施し、富貴を無限に伝えられるように。伊尹や呂望の策も、これにどうして加えられようか。

鮑永はもともと馮衍を重んじており、かつ、受けた使命によって自ら偏将や裨将ひしょうを任命できることから、馮衍を立漢將軍とし、狼孟の長を兼任させ、太原に駐屯させ、上党太守の田邑らとともに甲冑を整え兵士を養い、并州の地を防衛させた。

世祖（光武帝）が即位すると、宗正の劉延を派遣して天井関を攻撃させたが、田邑と十数回連戦し、劉延は進むことができなかった。田邑は母や弟、妻子を迎えようとしたが、劉延に捕らえられた。後に田邑は更始帝が敗れたと聞くと、使者を洛陽に派遣して璧と馬を献上し、すぐに上党太守に任じられた。そこで使者を派遣して鮑永と馮衍を招いたが、鮑永と馮衍らは疑って降伏を肯んぜず、かえって田邑が以前の約束を破ったことを憤り、馮衍は田邑に手紙を送った。

私は聞く、晋の文公が出奔した時、子犯がその忠を明らかにし、趙武が難に遭った時、程嬰がその賢を明らかにした。二人の義はまさに適切であった。今、三王が背き、赤眉が国を危うくし、天下は蟻のように動き、社稷は転倒し落ちんとしている。これは忠臣が功を立てる日であり、志士が馬を駆る秋である。伯玉（田邑）は選ばれて割符を授かり、大郡を専ら治めている。上党の地は、四方を塞がれた堅固さを持ち、東に三つの関所を帯び、西は国の遮蔽となっている。どうしてこれを挙げて強敵に資し、天下の胸を開き、仇敵に刃を貸すのか。なんと哀れなことではないか。

私は聞く、臣として身を委ねるには、二心があってはならない。瓶を提げる程度の知恵でも、器物を他人に貸さないように守る。それゆえ晏嬰は盟の際に、曲がった戟を擬えられても、その言葉を変えず、謝息は郕を守る時、晋や魯に脅されても、その邑を失わなかった。このことから言えば、内に鉤で首を引かれる禍いがなく、外に桃や萊のような利益がなくても、裏切り者の名声を被り、降伏した城の恥を蒙るのは、私はひそかにあなたのことを恥ずかしく思う。また、邾の庶其が邑を盗んで君に背き、大利を求めようとしたが、身分は賤しいのに必ず記録され、莒の牟夷が土地を以て食を求めたが、その名は滅びなかった。それゆえ大丈夫は行動する時は礼を思い、行う時は義を思う。これに背いて身と名を全うできる者はない。伯玉のために深く計るならば、鮑尚書（鮑永）と心を同じくして力を合わせ、忠貞の節を顕わし、世に抜きん出た功績を立てるに如くはない。もし尊い親族が捕らえられているという事情により、位を捨て命を投げ出して、尚書のもとに帰順するならば、大義は全うされ、敵人の怨みも和らぎ、上は割符の責務を損なわず、下は老幼の命を救うのに十分であり、眉を上げて高らかに談じ、天下に愧じるところがない。もし上党の権力を貪り、全邦の実利を惜しむならば、私は伯玉が必ずや周や趙のような憂いを抱き、上党にもまた前年のような禍いが起こることを恐れる。昔、晏平仲（晏嬰）は延陵季子の教えを受け入れて、ついに欒氏や高氏の難を免れ、孫林父は穆子の戒めに背いたので、終身の悪名に陥った。伯玉がこの至言を聞けば、必ずや心を刺される思いがし、自ら城に拠って堅く守らなければ、策を馬に当てて顧みないであろう。聖人は禍を転じて福とし、智士は敗北によって勝利を成す。どうか時勢に自ら強くなり、俗流と同調しないでほしい。

田邑が返書を送った。

私は愚かで臆病ではあるが、人としての道を歩もうとする者である。どうして苟いやしくも生を貪り死を恐れることがあろうか！曲がった戟が首にあっても、その心を変えないことが、まことに私の志である。

先ごろ、老いた母や諸弟が軍中に捕らえられたのに、私が平然として顧みなかったのは、まさにその節義を重んじたからではないか。もし人が天地の間に住み、寿命が金石のように長く、長生を求め死地を避けることができるならば、それもよい。今、百年の寿命に達する者はおらず、老いと壮年の間は、どれほどの隔たりがあるというのか。もしも故朝（更始朝）がまだ存続し、忠義を立てることができるならば、たとえ老いた親が殺され、妻子がばらばらにされようとも、それは私の願いである。

間者は上党の狡猾な賊であり、大軍が城を包囲し、義兵が二手に分かれて井陘を占拠した。馮衍は自ら敵の包囲を突破し、宗正を迎撃し、自らの知勇を試したが、決して対抗できなかったわけではない。確かに、故朝が兵に害され、新帝の司徒が三輔を平定し、隴西・北地が風に従って呼応したことを知っていた。その事は明らかで、太陽や月が天を巡り、河や海が地を帯びるのにも比べられない。死生には天命があり、富貴は天に在る。天下の存亡は、まさに天命というべきである。馮衍はたとえ身を滅ぼしても、天命にどう逆らえようか。

人の道の根本には、恩と義があり、義には守るべきものがあり、恩には施すべきものがある。君臣の大義、母子の至恩である。今、故主は既に亡く、義は誰のためにあるのか。老母が拘束されているなら、恩によって留まるべきである。それなのに、権力欲で励まし、策馬で誘い、利欲心を抑え、必ず顧みないように仕向けるとは、なんと愚かなことか。

馮衍は三十歳で卿士の位を歴任し、性は欲望が少なく、事を為すことを厭う。まして今は位は尊いが身は危うく、財は多いが命は危ない。卑しい者でも知っていることを、君子がどうして疑おうか。

君長（田邑）と敬通（馮衍）は節を掲げ組を垂れ、自ら任命し立てた。かつて仲由が門人を臣下にしたとき、孔子は天を欺くものと非難した。君長は二州の地位を占め、さらに一郡を加えているのに、河東が国に背き、兵は彘に入らず、上党が包囲されても大谷を窺わず、宗正が国境に臨んでも、誰も援けることができなかった。兵威は屈辱を受け、国の権威は日々損なわれ、三王が背き、赤眉が主君を害した。墨翟が足に繭を重ねて宋を救い、申包胥が足に重い胼胝を作って楚を存続させ、衛の女が駆け帰って兄を弔問したような、兼行倍道の赴きは見られなかった。主君が亡くなって一年、定まるところを知らず、虚しく望み、妄言を吐き、みだりに卑しい考えを広げている。生きている者に仕えることもできないのに、どうして死者に仕えられようか。臣下たることを知らないのに、どうして主君たることを知れようか。臣下であることを厭い、君父になろうとでも思っているのか。泰山を揺るがし北海を蕩かそうとするが、事は敗れ身は危うい。よく馮衍の言葉を考えよ。

馮衍は従わなかった。ある噂で更始帝が赤眉に従って北にいると言い、鮑永と馮衍はそれを信じ、国境の休地に兵を駐屯させ、上党に文書を送り、皇帝は雍におられると言って、百姓を惑わせた。鮑永は弟の鮑升と子の鮑媚、張舒を遣わして涅城を誘降させたが、張舒の家は上党にあり、田邑は彼らをことごとく拘束した。また手紙を送って鮑永に降伏を勧めたが、鮑永は答えず、これ以降、田邑との間にわだかまりが生じた。田邑は字を伯玉といい、馮翊の人で、後に漁陽太守となった。鮑永と馮衍は更始帝が既に亡くなったことを確かに知り、共に兵を解き、幅巾をして河内に降伏した。

光武帝は馮衍らが時を置かずに来なかったことを怨み、鮑永は功績を立てたことで罪を贖うことができ、任用されたが、馮衍だけは罷免された。鮑永が馮衍に言った。「昔、高祖は季布の罪を賞し、丁固の功を誅した。今、明主に遭っているのに、何を憂えようか」。馮衍は言った。「記録にある。ある人が隣人の妻を誘惑し、年長の方を誘惑すると、年長の方は罵り、年少の方を誘惑すると、年少の方は応じた。後にその夫が死に、年長の方を娶った。ある人が『あの夫はお前を罵った者ではないか』と言うと、『あの時は彼女に私に応じて欲しかったが、今は私が彼女を罵る人だったことを望んでいる』と答えた」。天命は知り難く、人の道は守りやすい。道を守る臣下が、どうして死を憂えようか」。まもなく、光武帝は馮衍を曲陽県令とし、大賊の郭勝らを誅殺し、五千余人を降伏させた。功績を論じれば封を受けるべきだったが、讒言と誹謗のため、賞は行われなかった。

建武六年。

日食があり、馮衍は八つの事柄を上書して述べた。第一は文徳を顕彰すること、第二は武烈を褒賞すること、第三は旧功を修めること、第四は俊傑を招くこと、第五は好悪を明らかにすること、第六は法令を簡素化すること、第七は秩禄に差をつけること、第八は辺境を鎮撫することである。上書が奏上されると、光武帝は彼を召し出そうとした。かつて馮衍が狼孟県長の時、罪によって大姓の令狐略を陥れたことがあった。この時、令狐略は司空長史であり、尚書令の王護と尚書の周生豊に讒言して言った。「馮衍が謁見を求めるのは、あなた方を誹謗するためです」。王護らはこれを恐れ、すぐに共に排斥し、馮衍は遂に入ることができなかった。

後に衛尉の陰興と新陽侯の陰就が外戚として貴顕となり、馮衍を深く敬重したので、馮衍は彼らと交際を結び、これによって諸王から招聘され、まもなく司隷従事となった。光武帝は西京（前漢）の外戚とその賓客のことを戒めていたので、皆を法で裁き、大きいものは死罪や流刑に処し、その他は貶官や罷免に至った。馮衍はこれによって罪を得、かつて自ら獄に赴いたが、詔によって赦され、問われなかった。西の故郡に帰り、門を閉じて自らを守り、再び親戚や旧友と通じることはなかった。