後漢書
巻二十五
卓茂
卓茂は字を子康といい、南陽郡宛県の人である。父と祖父はともに郡守にまでなった。卓茂は元帝の時代に長安で学び、博士の江生に師事し、『詩経』、『礼記』および暦算を学んだ。師の学説を極め尽くし、通儒と称された。性格は寛大で仁愛に厚く、恭しく慈しみを大切にした。郷里の旧知や古くからの友人たちは、たとえ行いや才能が卓茂と異なっていても、皆彼を慕い喜んで付き合った。
初めに丞相府の史に辟召され、孔光に仕えた。孔光は彼を長者と称した。ある時、外出したところ、ある人物が彼の馬を自分のものだと主張した。卓茂が尋ねた。『あなたが馬を失ってからどれくらいになりますか。』その者は答えた。『一か月余りです。』卓茂はその馬を数年間飼っていたので、相手の言い分が誤りだと内心わかっていたが、黙って馬を解き与え、車を引いて立ち去ろうとし、振り返って言った。『もしこれがあなたの馬でなかったら、幸いにも丞相府まで届けて私に返してほしい。』後日、本当の馬の持ち主が別に失った馬を見つけたので、その者は丞相府に馬を届け、頭を地に叩きつけて謝罪した。卓茂の性質はこのように争いを好まなかった。
後に儒術によって推挙され侍郎となり、給事黄門に任じられ、密県の令に転任した。心を砕いて諄々と教え導き、民を我が子のように慈しみ、善行を挙げては教え、口からは悪い言葉を発さず、役人や民衆は彼を親しみ愛して欺こうとはしなかった。ある人が、管轄する亭長が自分の米や肉の贈り物を受け取ったと言って訴えてきたことがあった。卓茂は左右の者を退けてその者に尋ねた。『亭長があなたに求めたのか、それともあなたが何か事を頼んでそれを受けたのか、あるいは普段から恩義をもって自ら贈ったのか。』その者は言った。『贈っただけです。』卓茂は言った。『贈ったものを彼が受け取ったのなら、なぜ言い立てるのか。』その者は言った。『ひそかに聞くところでは、賢明な君主は、民が役人を恐れず、役人が民から取らないようにするものだと。今、私は役人を恐れるので、贈ったのです。役人が結局受け取ったので、こうして訴えに来たのです。』卓茂は言った。『あなたは道理のわからない人だ。人が禽獣よりも尊ばれる所以は、仁愛の心があり、互いに敬い仕えることを知っているからだ。今、隣近所の長老にさえ贈り物を届けるのが、人が互いに親しみ合う人道というものだ。ましてや役人と民の間ではどうか。役人はただ、威勢や権力を頼みに無理に要求すべきではないだけだ。およそ人が生きる上では、群れをなして雑居するので、秩序や礼儀をもって交際するのである。あなたがそれを修めようとしないのなら、はたして高く飛び遠く走って、人間の世の中にいられようか。亭長はもともと善良な役人であり、年に一度の贈り物は礼儀のうちだ。』その者は言った。『もしそうなら、法律はなぜそれを禁じているのですか。』卓茂は笑って言った。『法律は大きな法を設け、礼は人情に従う。今、私が礼をもってあなたを教え導けば、あなたは必ず怨み憎むことはないだろう。法律をもってあなたを裁けば、あなたは手足を置くところもなくなるだろう。一門の内では、小さなことで論じ、大きなことで殺すこともできる。さあ、帰ってよく考えてみよ。』そこでその人は彼の教訓を受け入れ、役人はその恩を心に留めた。初め、卓茂が県に着任した時、廃止したり設置したりする施策があり、役人や民衆はそれを笑い、隣県で聞いた者たちも皆、彼の無能をあざ笑った。河南郡は彼のために守令を置いたが、卓茂はそれを嫌がらず、事務を平常通りに処理した。数年後、教化は大いに行き渡り、道に落ちているものを拾わないようになった。平帝の時、天下で大規模な蝗害が発生し、河南郡の二十余りの県がその被害を受けたが、ただ密県の境界内だけは入らなかった。督郵がそのことを報告したが、太守は信じず、自ら出向いて視察し、見て初めて信服した。
この時、王莽が政権を執り、大司農の下に六部の丞を置き、農桑を奨励し監督した。卓茂は京部丞に転任となり、密県の民は老いも若きも皆、涙を流して付き従い見送った。王莽が摂政の地位につくと、卓茂は病気を理由に免官されて郡に帰り、常に門下掾祭酒を務め、実務を伴う役職には就かなかった。
更始帝が即位すると、卓茂を侍中祭酒に任じ、長安に従ったが、更始帝の政が乱れているのを知り、年老いていることを理由に致仕して帰郷を願い出た。
その時、光武帝が即位したばかりで、まず卓茂を訪ね求めた。卓茂は河陽に行き謁見した。そこで詔を下して言った。
「前の密県令卓茂は、自らを律して修養を積み、節操を堅固に守り、誠に人が為し得ないことを為すことができた。その名声は天下に冠たるものであり、天下の重い賞を受けるに値する。かつて武王が紂を誅した時、比干の墓を封じ、商容の里門を顕彰した。今、卓茂を太傅とし、褒徳侯に封じ、食邑二千戸を与え、几杖・車馬、衣服一揃い、綿五百斤を賜う。」さらに卓茂の長子の卓戎を太中大夫とし、次子の卓崇を中郎、給事黄門に任じた。
建武四年、
彼は亡くなり、棺と墓地を賜り、皇帝は喪服を着て自ら葬儀に臨んだ。
子の崇が後を継ぎ、封地を汎郷侯に移され、大司農にまで昇進した。崇が没すると、子の棽が後を継いだ。棽が没すると、子の訢が後を継いだ。訢が没すると、子の隆が後を継いだ。
永元十五年、
隆が没し、子がなかったため、封国は除かれた。
初め、茂は同県の孔休、陳留の蔡勛、安衆の劉宣、楚国の龔勝、上党の鮑宣の六人と志を同じくし、王莽の時代に仕官せず、いずれも当時名声が高かった。休は字を子泉といい、哀帝の初めに新都県令を守った。後に王莽が権力を握ると、休は官を辞して帰郷した。王莽が帝位を簒奪すると、使者を遣わして玄纁や束帛を贈り、国師となるよう請うたが、休は血を吐いて病気と偽り、門を閉ざして自ら世を絶った。光武帝が即位すると、休と勛の子孫を探し求め、穀物を賜って顕彰した。劉宣は字を子高といい、安衆侯劉崇の従弟であり、王莽が帝位を簒奪することを知ると、名と姓を変え、経書を抱えて山林に隠れた。建武の初めになってようやく出仕し、光武帝は宣に安衆侯の爵位を継がせた。龔勝の子の賜を上谷太守に抜擢した。龔勝と鮑宣の事績は『漢書』にある。蔡勛の事績はその玄孫の蔡邕の伝にある。
論じて言う。建武の初め、雄豪が騒擾し、叫び声が響き連なり、城に籠る者が相望み、これはまさに多忙で手が回らない時期であった。卓茂は誠実な小県令に過ぎず、他の才能もなく、当時すでに七十余歳であったのに、真っ先に招聘され、丁重な言葉と厚い礼遇を受けた。これは周や燕の君主が里門に表彰し館を建てたことと何ら異なることがあろうか。これにより、鬱憤を抱き正道に帰依しようとする賓客が、関所や険阻を越え、宗族を捨てて、宮門を叩く者が多くなったのである。厚い性情で寛大な心は仁に近く、犯されても恨まずは恕に近い。この道を率いるならば、怨みや後悔がどうして至ろうか。
魯恭
魯恭は字を仲康といい、扶風郡平陵県の人である。その先祖は魯の頃公に出自し、楚に滅ぼされて下邑に移り、魯を氏とした。代々二千石の官吏を出し、哀帝・平帝の間に魯から移住した。祖父の匡は王莽の時代に羲和となり、権謀術数に長け、「智嚢」と号された。父は某。建武の初めに武陵太守となり、任地で没した。当時、恭は十二歳、弟の丕は七歳で、昼夜を問わず泣き叫び声が絶えず、郡中から贈られた葬儀の金品は一切受け取らず、帰郷して喪に服し、その礼は成人を超え、郷里の人々は驚いた。十五歳で母と丕と共に太学に住み、『魯詩』を学び、戸を閉じて講義と誦読に励み、世間との交わりを絶ち、兄弟ともに諸儒に称賛され、学問を志す者は争って彼らに師事した。
太尉の趙憙はその志を慕い、毎年、子を遣わして酒や食糧を届けさせたが、恭は全て辞退して受け取らなかった。恭は丕が幼いのを憐れみ、まず彼に名声を得させようと、病気と偽って仕官しなかった。郡がたびたび礼を尽くして招聘したが、恭は辞退して応じず、母が強いて送り出したため、恭はやむなく西へ向かい、新豊に留まって教授した。建初の初め、丕が方正に推挙されると、恭は初めて郡の吏となった。太傅の趙憙はこれを聞いて彼を召し出した。章帝が諸儒を白虎観に集めた時、恭は特に経学に明るいとして召され、その議論に参加した。
趙憙はさらに恭を直言に推挙し、特別に公車に詔が下り、中牟県令に任命された。恭は専ら徳による教化を以て治め、刑罰に頼らず、訴訟人である許伯らが田を争い、歴代の県令が裁決できなかったが、恭は曲直を公平に処理すると、皆退いて自らを責め、耕作をやめて互いに譲り合った。亭長が人から牛を借りて返そうとせず、牛の持ち主が恭に訴えた。恭は亭長を召し出し、再三にわたり牛を返すよう命じたが、それでも従わなかった。恭は嘆いて言った。「これは教化が行き届いていないからだ。」印綬を解いて去ろうとした。掾史たちは涙を流して共に引き留め、亭長はようやく恥じて悔い改め、牛を返し、獄に赴いて罪を受けようとしたが、恭は赦して問わなかった。これにより官吏や民衆は心服した。
建初七年、
郡や封国で螟が作物を害したが、その被害は県境を犬歯状に縁取るだけで、中牟県には入らなかった。河南尹の袁安はこれを聞き、事実ではないかと疑い、仁恕掾の肥親を遣わして実情を調査させた。恭が畦道を共に歩き、桑の木の下に共に座っていると、雉が通りかかり、その傍らに止まった。傍らに子供がいたので、肥親が「子供よ、どうして捕まえないのか」と言うと、子供は「雉は今、雛を育てているところです」と答えた。肥親は驚いて立ち上がり、恭に別れを告げて言った。「私が来たのは、あなたの政治の跡を視察するためでした。今、害虫が県境を犯さない、これが第一の異なり。教化が鳥獣にまで及んでいる、これが第二の異なり。子供に仁心がある、これが第三の異なりです。長く留まれば、ただ賢者を煩わせるだけです。」役所に戻り、状況を詳しく袁安に報告した。この年、嘉禾が恭の役所の庭中に生えた。袁安はこれにより上書して状況を報告し、皇帝はこれを奇異に思った。ちょうど詔により百官が賢良方正を推挙することになり、恭は中牟の名士である王方を推薦した。皇帝はすぐに王方を公車に召し出し、公卿が推挙した者と同様の礼遇で遇い、王方は侍中の地位に至った。恭は職務に三年間従事し、州から特に優れた者として推挙されたが、ちょうど母の喪に遭い官を去ったため、官吏や民衆は彼を慕った。
後に侍御史に任命された。和帝が即位したばかりの時、車騎将軍の竇憲と征西将軍の耿秉を派遣して匈奴を討つことが議論され、恭は上疏して諫言した。
陛下は自ら聖慮を労し、日が暮れても食事をとらず、軍事の労役を憂えておられる。誠に北辺を安定させ、民のために患いを除き、万世の計を定めようとされているのでしょう。臣がひそかに考えますに、その利便性は見えません。国家の計略、万人の命は、この一挙にかかっています。数年このかた、秋の作物が実らず、人々の食糧は足りず、倉庫は空虚で、国に蓄積がありません。ちょうど大きな喪（章帝の崩御）に遭ったばかりで、人々は恐れを抱いています。陛下は大聖の徳を身に付け、至孝の行いを実践され、三年間喪に服し、宰相に政務を委ねられました。百姓は物足りなさを感じ、三時の季節に警蹕の音を聞かず、誰もが心配そうに思い、何かを求めて得られないかのようです。今まさに盛春の月に、軍役を起こし、天下を動揺させ、夷狄に事を構えるのは、誠に中国に恩恵を垂れ、元号を改め時を正し、内から外へと及ぼすべき道ではありません。
民衆は天が生み出したものである。天はその生み出したものを愛するのは、ちょうど父母がその子を愛するのと同じである。一つの物でもその居場所を得られないことがあれば、天の気はそれによって乱れ、ましてや人間においてはどうであろうか。だから人を愛する者には必ず天の報いがある。昔、太王は人の命を重んじて邠を去ったので、上天の加護を得たのである。そもそも戎狄は四方の異なる気質を持つ者である。蹲み踞って振る舞い、鳥獣と変わるところがない。もし中国に雑居させれば、天の気を乱し、善人を汚辱することになる。それゆえ聖王の制度では、羈縻して絶やさないだけである。
今、国境に事がなく、仁を修め義を行い、無為を尊ぶべきであり、家々に豊かさを与え人々を満足させ、安らかに生業に励み財産を喜ぶようにすべきである。人の道が下で治まれば、陰陽は上で調和し、祥風と時雨が遠方まで覆い、夷狄は重訳してやって来るであろう。『易経』に言う：『孕む盈つる缶有り、終に来たりて它吉有り』。これは甘雨が我が缶を満たし、誠が来て我にありて吉となることを言うのである。徳をもって人に勝つ者は栄え、力をもって人に勝つ者は滅びる。今、匈奴は鮮卑に殺され、遠く史侯河の西に隠れ、塞から数千里離れている。その虚耗に乗じ、その微弱を利しようとするのは、義の出ずるところではない。以前、太僕の祭肜が遠く塞外に出たが、ついに一人の胡人にも会わずに兵はすでに疲弊した。自山の難は、糸のように絶えず、都護は陥落し、士卒の死者は積み重なり、今に至るまでその害毒を受けている。孤児や寡婦の哀しみ思う心はまだ癒えず、仁者はこれを思い、ため息をついている。どうしてまたその跡を襲い、患難を顧みないことができようか。今、徴発を始めたばかりで、大司農の調度が足りず、使者は道中にあり、各部に分かれて督促し、上下が互いに迫り合い、民間の苦しみもすでに甚だしい。三輔、并州、涼州では雨が少なく、麦の根は枯れ焦げ、牛の死は日増しにひどく、これは天の心に合わない証拠である。官僚も民衆も皆、不可と言っている。陛下はどうしてただお一人の計略のために、万人の命を棄て、彼らの言葉を顧みられないのか。上は天の心を観察し、下は人の志を察すれば、事の得失を知るに十分である。臣は恐れる、中国が中国でなくなることを。ただ匈奴だけの問題ではない。どうか陛下には聖恩を留め、士卒を休ませ、天の心に順うことを願う。
上奏文が提出されたが、聞き入れられなかった。政事で人々に益があることについては、恭は常にその利便を述べ、隠し立てすることはなかった。
その後、『魯詩』の博士に任命され、これによって家法を学ぶ者が日に日に盛んになった。侍中に昇進し、しばしば宴席に召し出されて意見を求められ、得失について問われ、賞賜と恩礼は格別に厚かった。楽安の相に転任した。当時、東州には盗賊が多く、集団で攻撃や略奪を行い、諸郡はこれを悩ましていた。恭が着任すると、懸賞金を高額にし、恩信を示した。その首領の張漢らが配下を率いて降伏したので、恭は上奏して張漢を博昌の尉に補任した。残りの者たちは互いに捕らえ合い、すべて平定され、州郡は安寧を取り戻した。
永元九年
に、議郎として召し出された。八月、酎酒の祭礼で、章台で斎戒の集会が行われ、詔により小黄門が特に恭を前に引き出した。その夜、侍中に任命され、勅命で陪乗を命じられ、慰労の言葉は非常に厚かった。冬、光禄勲に転任し、官吏の選挙は清廉公平で、京師の貴戚もその公正を曲げることはできなかった。十三年、呂蓋に代わって司徒となった。十五年、南陽への巡狩に従い、子の撫を郎中に任じ、駙馬として従駕することを許された。当時、弟の丕も侍中であった。兄弟父子がともに朝廷に列した。後に事件に連座して策書により免官された。殤帝が即位すると、恭を長楽衛尉とした。
永初元年
に、再び梁鮪に代わって司徒となった。
初め、和帝の末年、詔令で麦の秋に軽い刑罰の審理を行うこととされたが、州郡は苛酷な監察を政事とすることを好み、このため盛夏に裁判を行うようになった。恭は上疏して諫めた：
臣は詔書を拝見し、天の時を敬い、万民を憂い思い、和気を重んじ、死罪に至らない罪については、しばらく審理を行わないようにとされていることを知りました。柔和で善良な者を登用し、貪欲で残忍な者を退け、時の命令に従うこと。これは仁徳を助け、昊天に順い、和気を招き、民衆を利するためです。
旧制では立秋になってから軽い刑罰を執行していたが、
永元十五年
以来、孟夏（陰暦四月）に改められた。しかし刺史や太守は、民を憂い事を静める根本や、良吏を登用し悪吏を退ける教化について深く考えず、盛夏に農民を徴召し、拘束して取り調べ、連日滞らせてやまない。司隷は京師を管轄し、四方の模範となるべきであるが、近ごろ春の月に諸部に分かれて出向き、貧民を慰労すると称しながら、隠れた哀れみの実情がなく、郡県を煩わせ騒がせ、清廉を調べるのは急務ではなく、一人を逮捕すれば、罪は十数人に及び、上は時の気に逆らい、下は農業を傷つけている。『易』の気の月『姤』が用いられる。経文に言う：『后は以て令を施し四方に誥す』。これは君主が夏至の日に、命令を施して四方を行く者を止めさせるのは、微陰を助けるためであると言う。行く者でさえ止めるのに、ましてや召喚して取り調べ拷問し、その農時を奪うことなどがあってよいだろうか。
近年、水害や旱害で作物が損なわれ、人々は飢えて流亡している。今、夏が始まり、百穀が芽を出し、陽気が胎養する時である。三月以来、陰寒で暖かくならず、物は化変すべきであるのに和気を受けていない。『月令』に言う：『孟夏には薄刑を断ち、軽い囚人を出す。秋の令を行うと苦雨がたびたび来て、五穀が熟さない』。また言う：『仲夏には重囚を緩め、その食を増やす。秋の令を行うと草木が零落し、人は疫病で傷つく』。薄刑を断つというのは、その軽罪がすでに確定し、長く拘束させたくないので、時に応じて判決を下すことを言う。臣の愚見では、今の孟夏の制度はこの令に従うことができ、判決や審理はすべて立秋を期日とし、時節に順い、万物を育成すれば、天地は和し、刑罰は清まるでしょう。
初め、粛宗（章帝）の時、裁判はすべて冬至の前に行われていたが、その後、論者が互いに多くの異論を唱えた。鄧太后は公卿以下に会議を命じ、恭が議論を上奏して言った：
陰陽の気は互いに支え合って運行し、発動して事を行い、それぞれ時節がある。もしその時が当たらないならば、物はそれに従って傷つく。王者は質朴と文飾が異なるとしても、この道は変わらず、四時の政事は、行うことが一つのようである。《月令》は周の世に作られたが、依拠したのはすべて夏の時節であり、変えたのは正朔・服色・犧牲・徽号・器械だけである。だから言う：『殷は夏の礼を因襲し、周は殷の礼を因襲し、損益したところは知ることができる。』《易》に言う：『潜龍用いるなかれ。』これは十一月・十二月に陽気が潜み隠れ、まだ事を行い得ないことを言う。万物を温め養い、その根を養うが、なお盛んな陰が上にあり、地は凍り水は氷り、陽気は隔てられ塞がって冬となる。だから言う：『霜を履めば堅氷、陰始めて凝るなり。その道に馴致すれば、堅氷に至るなり。』これは五月に微かな陰が始めて起こり、十一月に堅氷が至ることを言う。
王者の作為は、時によって法を定める。孝章皇帝は古人の道を深く考え、三正の微を助け、律を定め令を著し、天の心を承け、物の性命に順い、時雍を致すことを望んだ。しかし変改以来、年穀が熟さず、穀価は常に高く、人は安寧でない。国と心を同じくしない小吏は、おおよそ十一月に死罪の賊を得ると、曲直を問わず、すぐに即座に格殺し、疑罪があっても、再び讞正しない。一人の男が嘆けば、王道が損なわれる。ましてや衆ではどうか。《易》に十一月『君子は獄を議し死を緩むるをもってす』とある。疑罪はその法を詳しくさせ、大辟の科は、冬の月を尽くしてから断ずるようにすべきである。立春が十二月中にある場合は、故事のように囚人を報じることをしてはならない。
後に結局施行された。
曹恭は再び公の位にあり、高第を選抜辟召し、列卿・郡守に至った者は数十人に及んだ。しかしその耆旧の大姓は、ある者は推薦挙用されず、怨望する者さえいた。曹恭はこれを聞いて言った：『学びを講じないことが、私の憂いである。諸生に郷挙されない者がいるのか？』終わりに言うことはなかった。曹恭は謙虚で控えめな性格で、奏議は経典に依拠し、密かに補益があったが、終に自ら顕わさず、だから剛直とは称されなかった。三年、老病により策書で罷免された。六年、八十一歳で家で死去した。
二人の子を郎とした。長子の曹謙は隴西太守となり、名声と実績があった。曹謙の子の曹旭は太僕に至り、献帝に従って西に入関し、司徒の王允と共謀して董卓を誅殺した。李傕が長安に入ると、曹旭は王允と共に害に遇った。
弟
曹丕
曹丕は字を叔陵といい、性格は沈着で深く学問を好み、孜孜として倦まず、ついに交遊を断絶し、候問の礼に答えなかった。士友は常にこれをもって彼を非難したが、曹丕は欣然として自得した。ついに《五経》を兼ね通し、《魯詩》・《尚書》を教授し、当世の名儒となった。後に郡に帰り、督郵・功曹となり、仕えた将は、師友として彼を待遇しなかった者はなかった。
建初元年
粛宗は詔を下して賢良方正を挙げさせ、大司農の劉寬が曹丕を挙げた。当時、対策者は百余人いたが、ただ曹丕のみが高第にあり、議郎に除され、新野令に遷った。職務に就いて一年、州の考課で第一となり、青州刺史に抜擢された。賢明を表彰し、刑罰を慎むことに務めた。七年、事に坐して獄に下され、司寇の論を受けた。
元和元年
徴召され、再び遷り、趙相に拝された。門生で就学する者は常に百人余り、関東では彼を『《五経》復興の魯叔陵』と号した。趙王の劉商はかつて病を避けようとし、便宜の時に移って学官に住もうとしたが、曹丕は止めて聞き入れなかった。王は上疏して自ら信じ、詔書が曹丕に下された。曹丕は奏上して言った：『臣は聞く、《礼》によれば、諸侯は路寝で薨じ、大夫は嫡室で卒す、死生には命があり、逃避の典はないと。学官は五帝の道を伝え、先王の礼楽教化を修める場所である。王が遊宴を広げるためにこれを廃塞しようとするのは、聞き入れるべきことではない。』詔は曹丕の言に従い、王はこれによって彼を畏れた。その後、帝が趙に巡狩した時、特に引見され、経伝について難問し、厚く賞賜を加えられた。職に在ること六年、嘉瑞が屡々降り、吏人は彼を重んじた。
永元二年
東郡太守に遷った。曹丕は二郡において、人々のために水路を通し灌漑し、百姓は殷富となった。数々の幽隠の名士を推薦して達した。翌年、陳留太守に拝された。職務に就いて三期、後に貧しい人々への稟給が実態に合わないことに坐し、徴召されて司寇の論を受けた。
十一年に再び徴召され、中散大夫に再遷した。当時、侍中の賈逵が曹丕の道芸が深く明らかであると推薦し、任用されるべきであるとした。和帝は朝会の機会に、諸儒を召し出し、曹丕は侍中の賈逵・尚書令の黄香らと数事について論難し、帝は曹丕の説を善しとし、朝を罷めた後、特に冠・幘・履・襪・衣一襲を賜った。曹丕はこれにより上疏して言った：
私は愚かで頑なな者でありながら、高位を授かり、犬馬のように衰えた身でありながら、辱くも進見を許され、御前で論難を交わしても、何ら明らかにすることができず、衣服の賜り物を頂戴するのは、誠に過分な扱いです。私は、経典を説く者は先師の言葉を伝えるものであり、自らの考えから出たものではないので、互いに譲り合うべきではないと聞いています。互いに譲り合えば道は明らかにならず、まるで規矩や権衡を曲げてはならないのと同じです。難問を出す者は必ずその根拠を明らかにし、説く者はその義を立てることに努め、浮華で無用の言葉は御前で述べず、そうすれば精思を労せずして道術はますます明らかになります。法が異なる者は、それぞれに師法を説かせ、その義を広く観察させます。詩人の旨意を覧、『雅』『頌』の終始を察し、舜、禹、皋陶が互いに戒めたことを明らかにし、周公、箕子が述べたことを顕わにし、人文を観て天下を化して成すのです。陛下はすでに忠直な言葉を広く受け入れて四方の耳を開かれており、草刈りの者（賤しい者）が言葉によって罪を得ることがないようにし、すでに隠棲する賢者を顕わにして仁賢を求められており、僻遠の地にいる者が取り残されることがないようにしてください。』
十三年（建初13年、88年）、侍中に転任し、後に免官された。
永初二年（108年）
、公卿に儒術に篤実な学者を推挙するよう詔が下り、大将軍の鄧騭が劉丕を推挙した。再び昇進し、再び侍中・左中郎将となり、再び三老となった。五年（111年）、七十五歳で官において死去した。
魏霸
魏霸は字を喬卿といい、済陰郡句陽県の人である。代々礼義を重んじる家柄であった。魏霸は幼くして親を亡くしたが、兄弟は同居し、州里の人々はその和やかな様子を慕った。
建初年間（76-84年）、孝廉に推挙され、八度の昇進を経て、和帝の時に巨鹿太守となった。簡素で質朴、寛大で思いやりのある政治を行った。掾史に過失があれば、魏霸はまずその過ちを諭し、改めない者だけを罷免した。役人が互いに誹謗や訴えをすることがあれば、魏霸はいつも他の役人の長所を称え、終始他人の短所には触れず、訴えた者は恥じ入り、誹謗や訴訟はやんだ。
永元十六年（104年）
、将作大匠に任命された。翌年、和帝が崩御し、順陵の造営を担当した。時は厳冬で地面が凍っており、宮中からの使者が督促し、たびたび県の役人を罰して魏霸を激励した。魏霸は慰め労うだけで、初めから厳しく責めることはせず、かえって労いの言葉をかけた。『諸卿が辱めを受けるのは、この大匠の過ちである。』役人たちは皆その恩を感じ、力を尽くして働き、功績は倍増した。
延平元年（106年）
、尹勤に代わって太常となった。翌年、病気を理由に辞任し、光禄大夫となった。
永初五年（111年）
、長楽衛尉に任命されたが、病気を理由に辞任を願い出て、再び光禄大夫となり、官において死去した。
劉寬
劉寬は字を文饒といい、弘農郡華陰県の人である。父の劉崎は順帝の時に司徒となった。劉寬がかつて外出した時、牛を失った者がいて、劉寬の車の中の牛を自分のものだと主張した。劉寬は何も言わず、車から降りて歩いて帰った。しばらくして、その牛を主張した者が自分の牛を見つけて送り返し、頭を地面に叩きつけて謝罪して言った。『長者に対して恥ずかしいことをしました。どうぞお好きな刑罰をお与えください。』劉寬は言った。『物には似たものがあり、事には間違いが起こりうる。労をかけて返してくれたのに、どうして謝る必要があろうか。』郷里の人々は彼が争わないことに感服した。
桓帝の時、大将軍に招聘され、五度の昇進を経て司徒長史となった。当時、都で地震があり、特に彼に意見を求めた。さらに昇進し、地方に出て東海国の相となった。
延熹八年
に、尚書令に任命され、南陽太守に転じた。三つの郡を治め、温厚で仁愛があり寛大で、たとえ緊急の時でも、急な言葉や慌てた表情を見せたことはなかった。常に『刑罰で民を統制すれば、民は罰を免れようとするだけで恥を知らない』と考えていた。役人や民に過失があっても、蒲の鞭で罰するだけで、恥をかかせるだけで、ついに苦痛を加えることはしなかった。事績や善行があれば、それを部下の功績として推挙した。災害や異変が現れると、自らを省みて責任を取った。県を巡行するたびに宿駅の亭で休むと、必ず学官の祭酒や隠士、諸生を招いて経書を手に講義と問答を行った。父老には田舎の言葉で慰め、若者には孝悌の教えで励ました。人々はその徳に感じて善行に励み、日々に教化が進んだ。
霊帝の初め、太中大夫に任命され、華光殿で経書を講じた。侍中に昇進し、衣服一式を賜った。屯騎校尉に転じ、宗正に昇進し、光禄勲に転じた。
熹平五年
に、許訓に代わって太尉となった。霊帝は学芸を好み、劉寬を引見するたびに、常に経書の講義を命じた。劉寬がかつて座席で酒に酔ってうつ伏せに寝てしまったことがあった。帝が『太尉は酔ったのか？』と問うと、劉寬は顔を上げて答えた。『臣は酔っておりません。ただ責任が重く大きいため、心配で酔ったようになっているのです。』帝はその言葉を重んじた。
劉寬は簡略で酒を好み、体を洗うのを好まず、都ではそれが諺になっていた。かつて客を招いた時、下僕に酒を買いに行かせたが、長い時間が経って、下僕は大酔いして帰ってきた。客は我慢できず、『畜生め』と罵った。劉寬はすぐに人をやって下僕を見に行かせ、きっと自殺するだろうと心配した。側近を見て言った。『この者は、畜生と罵られるような、これ以上ないほどの辱めを受けた。だから私は彼が死ぬのを恐れているのだ。』夫人が劉寬を怒らせてみようと試み、朝会に出る時を見計らって、礼服を着終わったところで、侍女に肉の羹を持たせ、わざと朝服を汚させた。侍女が慌てて拭おうとすると、劉寬は神色も変えず、ゆっくりと言った。『羹がお前の手を火傷させたか？』その性質と度量はこのようなものであった。天下で長者と称された。
後に日食のため策問により免官された。衛尉に任命された。
光和二年
に、再び段颎に代わって太尉となった。在職三年で、天変のため免官された。また永楽少府に任命され、光禄勲に昇進した。先んじて黄巾の反逆の謀略を予測し、そのことを上奏して聞かせた功績により、逯郷侯に封じられ、六百戸を領した。
中平二年
に死去した。六十六歳であった。死後、車騎将軍の印綬を追贈され、位は特進、諡は昭烈侯といった。子の劉松が後を継ぎ、官は宗正まで至った。
【贊】
贊して言う。卓茂と魯恭は誠実で、真心が厚く徳が満ちていた。仁は昆虫にまで及び、慈愛は胎児や卵にまで及んだ。劉寬と黄霸は政治に臨み、優しく緩やかであったと称えられる。