呂大防
呂大防、字は微仲、その先祖は汲郡の人である。祖父の通は太常博士であった。父の賁は比部郎中であった。通が京兆藍田に葬られたので、ここに家を定めた。大防は進士に及第し、馮翊主簿・永壽令に任ぜられた。県には井戸がなく、遠く渓流から水を汲んでいたが、大防が近隣を巡行し、二つの泉を得た。これを導いて県内に入れようとしたが、地勢に高低があり、人々は成功する道理がないと疑った。大防は『考工記』の水地置泉の法を用いて基準を定め、十日と経たずに、果たして渠を開削し、民はこれを頼り、「呂公泉」と号した。
著作佐郎に遷り、青城県知事となった。旧来、圭田の粟は大斗で納めさせ、公斗で支出し、三倍の利益を得ていた。民は困っていても訴えることができなかった。大防は初めて出納を均一にしてその価値を平らにし、事が次第に朝廷に聞こえ、詔により立法して禁止し、一路の租はすべて官の概によって給付することを命じた。青城は外に汶川を控え、敵と境を接していた。大防は要地を押さえて巡邏を置き、密かに防備を固め、山での薪採りを禁じて、遮蔽を厳重にした。韓絳が蜀を鎮撫した時、彼に王佐の才があると称賛した。入朝して権塩鉄判官となった。
この年、京師に大水があり、大防は言った。「雨水の災害が、宮城や家屋に入り、人を殺し物を害するに至ったのは、これは陰陽の不和である。」ただちに八事を陳べた。主威が立たないこと、臣権が盛んすぎること、邪議が正を犯すこと、私恩が公を害すること、遼と夏が謀を連ねること、盗賊がほしいままに行うこと、群情が職を失うこと、刑罰が公平を失うことである。ちょうど執政が濮王を考と称することを議した際、大防は上奏して言った。「先帝は陛下を皇子として起こし、宮中に館し、几に凭せられた遺命は、緒言が耳に残っています。皇天后土が、実に託された所を知っています。仮に先帝が万寿であられたなら、陛下はなお皇子であり、安懿（濮王）を伯と称することは、理において疑いはありません。どうして生きている時は子とし、没したら背くことができましょうか。そもそも人君が臨御を始めるにあたり、至公の大義をもって天下を服従させ、その心を結ぶべきです。今、大臣がまず王に正しくない号を加えようとし、陛下に私恩を顧みて公義に背かせようとするのは、天下の心を結ぶものではありません。」上奏文は累ねて十数度に及び、休寧県知事として出された。
数か月後、華州知事に転じた。華山が崩れ、山から渭河に至るまで、被害を受けた者が多かった。大防は奏疏を上し、経書を援用し史実を質して、時事を検証した。その要旨は次の通り。「『天の威を畏れ、時にこれを保つ』、これが先王の興った所以である。『我が生くるや命天に有らず』、これが後王の壊れた所以である。『書経』に云う、『惟れ先ず王に格り、其の事を正す』と。願わくは天威を仰ぎ承け、時変を酌み、社稷のための至計となさしめん。」龍図閣待制・秦州知事に任ぜられた。元豊初年、永興に転じた。神宗が彗星を理由に直言を求めたので、大防は三説九宜を陳べた。治本・緩末・納言という。民を養い、士を教え、穀を重んずる、これが治本の宜三である。辺境を治め、兵を治める、これが緩末の宜二である。言路を広く受け、侵官の罰を寛くし、誹謗の罪を恕し、異同の論を容れる、これが納言の宜四である。数千言に及んだ。当時、西夏に出兵し、調度が百方に出たが、不便なことがあればすぐに上聞し、民を寛かにすることを務めた。兵が罷むと、民力は他の路に比べて豊かであり、軍需の供給も欠乏することはなかった。直学士に進んだ。数年居て、成都府知事となった。
哲宗が即位すると、翰林学士・権開封府に召された。僧が民を欺いて財を取ったため、訴訟が廷下に至った。検証して実情を得ると、具獄（判決書）を抱かせ、その場で杖刑に処し、他の奸計を抱く者は皆逃げ去った。契丹使の館伴を務めた。その使は狡猾で、言葉が朝廷に及ぶことが多かった。大防は密かにその隠れた事柄を摘出し、詰問して言った。「北朝が進士試験で『至心獨運賦』を出題したが、この題がどの書から出たのか知らない。」使者はあわてて答えられず、これ以後は再び侮蔑の言葉を発しなくなった。
哲宗が邇英閣に臨み、宰執・講読官を召して『宝訓』を読ませたところ、「漢の武帝が南山の提封を籍没して上林苑とした」条に至り、仁宗が『山沢の利は当に衆と共にすべし、何ぞ此を用いん』と言い、丁度が『臣、陛下に事えて二十年、毎に徳音を奉ずるに、未だ嘗て憂勤に及ばざること無し、此れ蓋し祖宗の家法なる爾』と述べた。」とあるところで、大防はこれに因み祖宗の家法を推し広めて進言し、曰く、「三代以後より、唯だ本朝のみ百二十年中外に事無し、蓋し祖宗の立てたる家法最も善きに由る。臣、其の略を挙げんことを請う。古人主の母后に事うるや、朝見時有り、漢の武帝の五日一朝長楽宮の如きなり。祖宗以来、母后に事うるは、皆朝夕に見ゆ、此れ親に事うるの法なり。前代の大長公主は臣妾の礼を用う。本朝は必ず先ず恭を致し、仁宗、姪の姑に事うるの礼を以て献穆大長公主に見えし、此れ長に事うるの法なり。前代の宮闈は多く粛ならず、宮人或いは廷臣と相見ゆ、唐の入閣図に昭容の位有り。本朝の宮禁は厳密にして、内外整肅す、此れ内を治むるの法なり。前代の外戚は多く政事に預かり、常に敗乱を致す。本朝は母后の族皆預からず、此れ外戚を待つ法なり。前代の宮室は多く華侈を尚ぶ。本朝の宮殿は只だ赤白を用うるに止まる、此れ儉を尚ぶの法なり。前代の人君は宮禁に在りと雖も、出ずるには輿に乗り入るには輦に乗る。祖宗は皆内庭より歩み出で、後殿に御す、豈に人力に乏しからんや。亦た広庭に渉歴し、稍々寒暑を冒さんと欲するなり、此れ身を勤むるの法なり。前代の人主は、禁中に在りて冠服苟簡なり。祖宗以来、燕居には必ず礼を以てす。窃かに聞く、陛下昨郊礼畢り、礼を具えて太皇太后に謝すと、此れ礼を尚ぶの法なり。前代は多く刑を用うること深く、大なる者は誅戮し、小なる者は遠竄す。惟だ本朝のみ法を用うること最も軽く、臣下罪有れば、罷黜に止まる、此れ寛仁の法なり。虚己して諫を納れ、畋獵を好まず、玩好を尚ばず、玉器を用いず、異味を貴ばざるに至りては、此れ皆祖宗の家法にして、以て太平を致す所以なり。陛下、遠く前代を法とすべからず、但だ家法を尽く行えば、以て天下と為すに足る。」哲宗、甚だ之を然りとす。
大防は朴厚惷直にして、党朋を植えず、范純仁と並び位し、心を同じくし力を戮して、以て王室を相たすく。朝に立ちて挺挺たり、百官を進退するに、私を以て干すべからず、恩を市い怨を嫁して以て声譽を邀えず、凡そ八年、終始一なり。
懇ろに位を避くるを乞う。宣仁后曰く、「上今富於春秋、公未だ即ち去くべからず、少しく歳月を須ち、吾も亦た東朝に就かん。」未だ果たさずして后崩ず。山陵使となり、覆命して観文殿大学士・左光禄大夫を以て潁昌府を知る。尋で永興軍に改め、其の郷社に便ならしむ。入朝して辞す。哲宗労慰甚だ渥く、曰く、「卿暫く故郷に帰り、行くこと即ち召さん。」未だ幾もせず、左正言上官均其の役法を隳壞せしを論じ、右正言張商英・御史周秩・劉拯相継ぎて之を攻む。学士を奪い、随州を知らしめ、秘書監に貶し、南京に分司せしめ、郢州に居らしむ。言者又た『神宗実録』を修し其の事を直書するを誣詆と為し、安州に徙す。
大防身長七尺、眉目秀発、声音鐘の如し。少より持重し、嗜好無く、市を過ぐるに左右に游目せず、燕居賓客に対するが如し。毎朝会、威儀翼如たり、神宗常に目を送りて之を送る。大忠及び弟大臨と同居し、相切磋して道を論じ礼を考へ、冠婚喪祭、一に古に本づく。関中に『礼』学を言う者は呂氏を推す。嘗て『郷約』を作りて曰く、「凡そ同約する者は、徳業相勧め、過失相規し、礼俗相交はり、患難相恤み、善有れば則ち籍に書き、過ち有り若しくは約に違う者は亦た之を書き、三犯して罰を行い、悛わざる者は之を絶つ。」
徽宗即位し、其の官を復す。高宗紹興初、又た大学士を復し、太師・宣国公を贈り、諡して「正愍」と曰う。
兄 大忠
大忠、字は進伯。第に登り、華陰尉・晋城令と為る。韓絳陝西を宣撫し、大忠を以て永興路義勇を提挙せしむ。秘書丞に改め、枢密院吏・兵房文字を検詳す。義勇の利害を条せしむ。大忠言う、「兵を養うこと猥く衆く、国用日々屈す。漢の屯田、唐の府兵、善き法なり。弓箭手は屯田に近く、義勇は府兵に近し。一を択び用うれば、兵屯省く可し。」と。簽書定国軍判官と為る。
熙寧中、王安石諸道に使を遣わし縁辺の封溝を立つるを議す。大忠と范育命を受け、俱に行くを辞す。大忠五つの不可を陳べ、以て外国を懐撫するに恩信洽わず、必ず患を生ずるに至らんと為す。罷めて遣わさず。劉忱と契丹に使し、代北の地を議せしむ。会父喪に遭う。起復し、代州を知る。契丹の使蕭素・梁潁代に至り、次を設け、主席に据わる。大忠之と争い、乃ち次を長城の北に移す。西上閤門使に換え、石州を知る。大忠数たび素・潁と会し、凡そ議するに、屡々理を以て之を折す。素・潁稍々屈す。已にして復た蕭禧を使わし来たりて代北の地を求む。神宗執政と大忠・忱を召して議し、将に其の請に従わんとす。大忠曰く、「彼一使を遣わし来たり、即ち地五百里を与う。若し魏王英弼を使わし来たりて関南を求めば、則ち何如。」神宗曰く、「卿是何の言ぞ。」対えて曰く、「陛下既に臣の言を然らずと為す、其の漸を啓すべからざるを恐る。」忱曰く、「大忠の言は、社稷の大計なり。願わくは陛下之を熟思せよ。」執政奪うべからざるを知り、議終に決せず。忱を罷めて三司に還し、大忠亦た終に喪制を終う。其の後竟に分水嶺を以て界と為す。
元豊中、河北転運判官と為り、言う、「古者財を理むるに、天下を一家を見るが如し。朝廷は家、外計は兄弟、居は異なりと雖も財同じからざること無し。今有司惟に出納の名を知り、余り足らざること有りと雖も、未だ嘗て実を以て上に告げず。故に余有れば則ち之を取り、足らざれば之を与えず、甚だ大なる患いなり。」乃ち生財・養民十二事を上る。提点淮西刑獄に徙す。時に河決し、飛蝗災いと為る。大忠入朝して対し、之を極論す。詔して故官に帰らしむ。
元祐初、工部郎中・陝西転運副使・陝州知州を歴、直龍図閣を以て秦州を知り、宝文閣待制に進む。夏人自ら麟府・環慶を犯すの後、遂に歳賜を絶ち、使を遣わし謝罪せんと欲す。神宗将に之を許さんとす。大忠言う、「夏人強ければ則ち縦し、困すれば則ち服す。今陽に恭順を為すは、実に討伐を懼るるなり。宜しく且つ辺臣を命じて其の来る所以の辞を詰むべし。若し惟だ請うに従わば、彼将に以て我を窺うこと有らん。」
時に郡民の粟を糴う。豪家之に因りて操縦の柄を制す。大忠僚寀を選び旦より倉に入り、斗升と雖も亦た受け、壅閼する所有らしめず。民喜び、争って粟を倉に運び、銭を負いて去り、百余万斛を得る。
馬涓は進士の挙首として幕府に入り、自ら状元と称した。大忠はこれに対して言うには、「状元というのは、及第して官に除されていない者の称である。既に判官となった以上、それは不可である。今や科挙の習いは既に用をなさず、身を修めて己を為す学は、努めざるを得ない」と。また臨政治民の要を教え、涓は自ら師を得たりと思った。謝良佐が州学の教授となると、大忠は毎回彼を訪れ、『論語』の講義を聴き、必ず襟を正し容を斂めて言うには、「聖人の言行がここにある。私は敢えて厳粛でないわけにはいかない」と。
既にして鐘傅が安西に城を築き、王文郁もまた用いられ、章惇・曾布がこれを主導すると、大忠の議は合わず。また進めた職を以て大防の量移に充てることを乞うたが、惇・布はその言うところが元祐の時と異なると陳べ、同州知州に移され、直ちに待制に降格され致仕した。卒すと、詔して学士の官を復し、その葬を助けた。
弟 大鈞
韓絳が陝西・河東を宣撫すると、書写機密文字に辟す。府が罷まると、候官県知県に移るが、故相曾公亮が京兆を鎮めると、涇陽県知県に薦められるも、皆赴任せず。外艱に遭い、家に居て道を講ず。数年後、諸王宮教授として起用される。鳳翔船務を監ることを求め、制により宣義郎に改められる。
西夏征伐に際し、鄜延転運司が檄を飛ばして従事とする。塞を出でた後、転運使李稷が饋餉を継がず、安定に還って糧を取らんと欲し、大鈞を使者として种諤に請わせる。諤は言う、「我は命を受けて兵を将いる。糧道など知るものか。万一継がなければ、稷を召し寄せて一剣を与えるのみ」と。大鈞は性質剛直、即ち言う、「朝廷が師を出すや、塞を去ること未だ遠からず、遂に転運使を斬るとは、君父無きか」と。諤の意折れ、強いて大鈞に謂う、「君はこれをもって稷に報いんと欲するか、先ず稷が禍を受けるであろう」と。大鈞怒って言う、「公はこの言をもって我を恐れさせんとするか。我は身を委ねて主に事え、死すとも辞せず。ただ公の過ちを恐れるのみ」と。諤その直なるを見て、乃ち好んで謂う、「子は乃ちかくの如きか。今汝に聴こう」と。始めて稷の還ることを許す。この時、大鈞の盛気をもって諤を誚しめなければ、稷は免れなかったであろう。未幾、道中に疾を得て卒す。年五十二。
大鈞は張載に学び、その師説を守ってこれを践履することができた。父の喪に居るとき、衰麻葬祭、全て礼に本づく。後に冠婚・膳飲・慶弔の間に行い、節文は燦然として観るべきものがあり、関中はこれに化した。特に井田兵制を講明することを喜び、治道は必ずここから始まるとし、悉く撰次して図籍とし、用に供し得るようにした。皆載に本づくとはいえ、自ら信じて力行し、載は毎々その勇為及ぶべからざるを歎じた。
弟 大臨
大臨、字は与叔。程頤に学び、謝良佐・游酢・楊時と共に程門に在り、「四先生」と号された。『六経』に通じ、特に『礼』に邃かった。毎に三代の遺文旧制を掇拾し習わせ、施行可能ならしめんと欲し、空言を以て世を拂い俗を駭かすことはしなかった。その選挙を論じて曰く、
「古に人材を長育する者は、士の衆多なるを以て楽しみとし、今に選挙を主る者は、多きを以て患いとする。古は礼を以て士を聘い、常に士の至らざるを恐れ、今は法を以て士を待ち、常に士の競って進むを恐れる。古今豈に異なることがあろうか。蓋しこれを思わざるのみ。国を為すの要は、人を得て以てその事を治むるに過ぎず、治めんと欲して必ず人を得るならば、惟だ人材の足らざるを恐れ、何ぞ多きを患えん。事を治むるに皆その責に任ぜば、惟だ士の至らざるを恐れ、その競って進むを憂えぬ。今人を取りて用うるに、その何の事に任ずべきかを問わず、人を以て事に任ずるに、その才の何に堪えるかを問わぬ。故に入流の路はその多きに勝えず、然るに官を為して士を択ぶには常に才の乏しきを患え、待次の吏は歴歳調ぜられず、然るにその職事を考うるには常に治まらざるを患う。これ所謂名実相称せず、本末交えて戾るなり。かくの如くにして人を得て事治まらんと欲するは、未だこれあらざるなり。今士規を立てて以て徳を養い行いを励まし、学制を更えて以て才を量り芸を進め、試法を定めて以て能ふと否とを区別し、辟法を修めて以て能を興し用に備え、挙法を厳にして以て実を核して人を得、考法を制して以て責を任じ功を考うれば、庶幾くは以て漸く古に復すべし」。
富弼が致仕して家に在り、仏氏の学を為す。大臨これに書を送りて曰く、「古に三公は職事無く、惟だ徳ある者これを居らしめ、内には朝に道を論じ、外には郷に教を主る。古の大人この任に当たる者は、必ずやこの道を以てこの民を覚まし、己を成して以て物を成さんとし、豈に爵位の進退・体力の盛衰を以てこれが変と為さんや。今大道未だ明らかでなく、人は異学に趨き、荘に入らざれば則ち釈に入る。聖人の未だ善を尽くさずと疑い、礼義を軽んじて学ぶに足らずとし、人倫明らかでなく、万物憔悴す。これ老成の大人惻隠の心を存するの時なり。道を以て自ら任じ、壊れたる俗を振い起すは、公の力に在りて、宜しく難き無かるべし。若し精を移し気を変え、務めて長年を求むるは、これ山谷の世を避くる士の独りその身を善くする者の好むところ、豈に世の公に望むところならんや」と。弼これに謝す。
元祐中、太学博士となり、秘書省正字に遷る。范祖禹がその好学修身古人の如きを薦め、勸学に備うべしとすれど、未だ用いられずして卒す。
劉摯
劉摯、字は莘老、永静東光の人。児時、父居正書を課し、朝夕少しの間も無し。或る人謂う、「君はただ一子あるのみ。独り少しく寛ぐべからずや」と。居正曰く、「正に一子あるを以て、縦すべからざるなり」と。十歳にして孤となり、外氏に鞠てられ、東平に就学し、因ってここに家す。
嘉祐年間（1056-1063年）、甲科に擢第し、冀州南宮県令を歴任した。県は長らく良吏を得ず、風俗は衰弊し、その賦税は甚だ重く、絹一匹を納めるのに税銭五百文に折納し、綿一両を三十文に折納していたため、民は多く破産していた。劉摯は隣接する郡の例を引き合いに出し、条を立てて中価に裁減するよう請願した。転運使は怒り、弾劾しようとした。劉摯は固く請願して言った、「ただ一州六県のみがこの苦しみを受けるのは、決して法の本意ではなく、ただ朝廷が知らないだけです」と。そこで朝廷に報告した。三司使包拯がその議に従うよう上奏し、これ以後、絹は一貫三百文、綿は七十六文となった。民は歓呼して涙を流し、「劉長官が我らを生かしてくれた」と言った。この時、劉摯は信都県令李沖・清河県令黄莘と共に治績で知られ、人々は「河朔の三令」と称した。
江陵観察推官に転じ、韓琦の推薦により、館閣校勘を得た。王安石は一度会ってその器量を異とし、検正中書礼房に抜擢したが、劉摯は黙々としており、好むところではなかった。一ヶ月余りで、監察御史裏行となり、欣然として職に就き、帰宅して家人に言った、「早く荷物を整えよ、安住の計を為すな」と。まだ皇帝への拝謁も済まぬうちに、早くも上奏して論じた、「亳州の獄事が止まないのは、小人が富弼を陥れて進用を図ろうとする意図によるものであり、今や弼は既に罪を得ている。どうか少し寛大に扱われたい」と。また言った、「程昉が漳河を開削するにあたり、徴発が突然で厳しく、人は堪えることができない。趙子幾が畿内の県の等級を勝手に上げ、役銭を納めさせたため、県民が日に数千人も宰相を遮って訴え、京師は喧騒している。これでは四方に示しがつかない。張靚・王廷老が両浙の役銭を勝手に増額し、賦税の督励が厳しく急であるため、人情は怨嗟している。これらは皆、余剰（羡餘）を以て賞を希うものである。どうか明らかな責罰を行い、朝廷に本来聚斂の意図がないことを明らかにされたい」と。
入内して拝謁すると、神宗は面と向かって褒め称えた。そこで問うた、「卿は王安石に師事したのか？ 安石は極めて卿の器識を称賛している」と。劉摯は答えて言った、「臣は東北の者で、幼くして孤となり独学し、王安石は存じ上げません」と。退出して上疏した。
「君子と小人の分かれ目は、義と利にあるのみである。小人も才能が足りないわけではないが、ただその心の向かうところが、義に在らない。故に賞を希う志は、常に事の先にあり、公に奉ずる心は、常に私の後にある。陛下には農を勧めるお考えがあるが、今や煩擾に変じている。陛下には役を均しくするお考えがあるが、今や聚斂のよりどころとされている。君主を愛する心、国を憂うる言を持つ者は、皆その間に容れられることがない。今、天下には敢為を喜ぶ者があり、無事を楽しむ者がある。彼らはこれを流俗とし、こちらは彼らを常を乱す者とする。義を畏れる者は進取を恥ずべきこととし、利を嗜む者は道を守ることを無能とする。この風潮が次第に形成されれば、漢・唐の党禍が必ず起こるであろう。ただ君子のみが、天下の志を通ずることができる。臣は願わくば、陛下が虚心平気に聴き、好悪を審らかに察し、以前は是と思われたことを、今改めてその非を察し、以前は短所と思われたことを、今改めてその長所を用いられたい。少しばかり虚譁軽偽で、近きを志して遠きを忘れ、苟も迎合することを幸いとする者を抑え、次第に忠厚慎重で、進み難く退き易く、共に有為の士たり得る者を察せられたい。過ぎたる及ばざる俗を収め、大中の道に会わせられれば、施設変化は、ただ陛下の号令によるのみである」と。
また、銭を率いて役を助け（助役銭）、官が自ら人を雇うこと（募役法）に十の害があると論じ、その概略は次のようであった。
ちょうど御史中丞楊繪もその非を言上したので、王安石は張琥に十の難問（十難）を作って詰問させようとしたが、張琥は辞退して為さず、司農曾布が請うてこれを作った。十難を作り上げると、かつて劉摯・楊絵が欺瞞虚誕で、向背（心の裏表）を抱いていると弾劾した。詔が下って事情を問うと、楊絵は恐れて謝罪した。劉摯は奮い立って言った、「人臣たるもの、どうして権勢に圧せられ、天子に利害の実情を知らせないでいられようか」と。即座に条を立てて難問に答え、自らの説を伸べた。かつて言った、「臣は言責の任に待罪し、士民の説を採って上聞に達するのが職分である。今、役所が急いで分析（弁明）を命じるのは、彼らに是非を較べさせ、勝負を争わせ、口々に言い争わせることであり、それは陛下の耳目の任を辱めることにはならないか。いわゆる向背とは、臣の向かうところは義であり、背くところは利である。向かうところは君父であり、背くところは権臣である。願わくば臣の上章と司農の上奏を併せて百官に示し、当否を考定されたい。もし臣の言に採るべきところがあれば、幸いに早く施行され、もし少しでも欺罔に涉ることがあれば、甘んじて竄逐に就く」と。返答はなかった。劉摯は翌日また上疏して言った。
上疏が奏上されると、王安石は彼を嶺外に流罪にしようとしたが、神宗は聞き入れず、ただ衡州塩倉監に左遷したのみであった。劉繪は鄭州知州として出され、鄭琥もまた職を解かれた。劉摯は鄆州へ赴いて改葬することを乞い、その後貶所へ赴くことを許された。
先に、倉吏と綱兵が不正な利益で取引し、塩に偽物や粗悪品を混ぜていたため、遠方の民は良質の塩を口にしたことがなかった。劉摯は心を尽くして検査監督し、かつ余剰分を蓄えて賞与とし、弊害は十の七分減じた。父老はこれを「学士塩」と称した。久しくして、南京判官に簽書された。ちょうど司農寺が新令を出し、天下の祠廟を全て売却し、坊場・河渡の法に準じて純益を収めようとした時であった。南京の閼伯廟の年間収入は四十六貫、微子廟は十三貫であった。劉摯は嘆いて言った。「ここまでなるとは！」留守の張方平を訪ねて言った。「ただ朝廷に申し上げることができないのか？」方平は驚き、劉摯に託して上奏させた。「閼伯は商丘に遷り、大火を主祀し、火は国家の盛徳の乗ずる所であり、歴代尊んで大祀と為す。微子は、宋の始封の君であり、この地で開国し、本朝の受命し、国号を建てる由縁である。また双廟というものは、唐の張巡・許遠が孤城で賊に死し、大患を捍いだ者である。今もし承買の小人に利を図らせ、煩雑で褻瀆怠慢、何を為さざる所あらん、歳収は微細ながら、実に大体を損なう。この三廟を留め、以て邦人の崇奉の意を慰めんことを望む。」詔はこれに従った。また『方平伝』に見える。
入朝して同知太常礼院となった。元豊初年、集賢校理に改め、大宗正寺丞を兼ね、開封府推官となった。神宗が天章閣を開き、新官制を議じ、礼部郎中に任じられた時、言った。「これは南宮の舍人であり、他の曹司とは比べものにならぬ。劉摯に勝る者はいない。」即座に彼を任命した。まもなく右司郎中に遷った。
初め、宰相の属官は毎度執政が分庁する時、隙をうかがって事を白上し、多くは両端を持して意向を窺った。劉摯は初めて公礼をもって集まって会見し、共に可否を決することを請うた。ある者が劉摯の請う所を不便とし、開封府が歴事を置かなかったことを理由に坐して罷免され帰郷した。翌年、起用されて滑州知州となった。哲宗が即位し、宣仁太后が共に聴政すると、召されて吏部郎中となり、秘書少監に改め、侍御史に抜擢された。上疏して言った。「昔、周の成王が幼沖で践祚した時、師保の臣は、周公・太公がその人である。仁宗皇帝が盛年に嗣服し、李維・晏殊を侍読と為し、孫奭・馮元を侍講と為し、聴断の暇に、召し入れて侍らせた。陛下は春秋に鼎盛、資養すべき所にある。願わくは忠信孝悌、惇茂老成の人を選び、以て勧講進読の任に充て、便殿に燕坐し、時に延対を賜い、経を執り説を誦せしめ、以て睿智を広め、善く継ぎ治めんと求むる志に副わんことを。」
ある日、講筵で進読し、仁宗が庚戌の日を避けずに張士遜を臨奠したところまで進むと、侍読が言った。「国朝の故事では、多く国音を避けます。国朝は角音、木に属します。故に庚辛を畏れるのです。」哲宗が問うた。「果たして避けるべきか？」劉摯が進み出て言った。「陰陽の拘忌は、聖人は取らぬ。例えば正月に祈穀は必ず上辛を用いるが、これはどうして改められようか。漢の章帝は反支の日に章奏を受け、唐の太宗は辰の日に張公謹を哭し、仁宗は庚戌の日を避けなかった。皆、陛下が取るべき法である。」哲宗はこれを然りとした。
劉摯はまた言った。「諫官・御史の員が欠けたまま補われず、監察御史は満六員に達しているが、専ら官司の公事を察治するのみで、言責には預かっていない。臣は台諫を増補し、併せて言事を許すことを請う。」時に蔡確・章惇が政地にあり、司馬光と相容れなかった。劉摯は久しい旱魃に因って上言した。「『洪範』に『庶徴粛なれば、時に雨若う』と。『五行伝』に『政緩なれば則ち冬旱す』と。今、廟堂の大臣、情志乖暌し、議政の際、依違排狠し、語は外に播き、粛ならざるというべし。政令二三、舒緩して振わず。比日、日青くして光無く、風霾昏曀し、上天の警告、皆小さからざる変である。願わくは忠良を進め、壅塞を通じ、以て天戒に答えられんことを。」
蔡確が山陵使となり、神宗の霊駕発引の前夜に宿直しなかった。劉摯がこれを弾劾したが、返答がなかった。及び使から戻り、朝見した後すぐに政務に就くと、劉摯はまた蔡確が咎を引き咎を自ら劾さないことを奏上した。まもなく、蔡確が上表して自ら陳べ、嘗て当世の耆艾を収拔して王室を陪輔し、有司の煩碎を蠲省して民心を慰安することを請うたと述べた。劉摯は言った。「仮に蔡確に誠にこの請いがあったなら、先朝に言わざるは不忠の罪であり、今日に言うは取容の計である。誠にこの請いが無ければ、則ち君を欺くことこれより大なるは莫し。」また蔡確の過悪の大略十か条を疏にし、章惇の凶悍軽侻、大臣の体無きを論じ、皆罷免させた。
初め、神宗が学制を更新し、養う士を千数とし、有司が約束を立てたが、煩瑣密緻に過ぎた。劉摯は上疏して言った。
「学校は人材を育成する首善の地、教化の出づる所であり、法を行なう所ではない。群居衆聚するといえども、これを帥いて斉しくするには、法無くしてはならぬが、また礼義も存するのである。先帝は道を体して法を制し、漢を超え唐を軼で、養士の盛んなること、三代に比隆す。然るに比年、太学が屡々獄訟を起こしたため、有司はこれに縁って法禁を造り、煩苛は治獄に愈り、条目は防盜に多く、上下疑貳し、以て苟免を求む。甚だ怪しむべきは、博士・諸生が互いに相見ることを禁じ、教諭施す所無く、質問従う所無く、月に所隷の齋を巡るのみである。齋舎は既に一ならず、経に随って分隷するならば、則ちまた『易』博士が『礼』齋を兼ねて巡り、『詩』博士が『書』齋を兼ねて巡る。至る所礼を備えて問い、相揖諾するも、或いは一言も交わさずして退き、私請を防ぎ、賄賂を杜がんとする。学校がこのようでは、豈に先帝が士を造らんとした意であろうか。天下を治むる者は、人に君子・長者の道をもって遇すれば、則ち下必ず君子・長者の行いありて上に応ず。若し小人・犬彘をもってこれに遇せば、彼は将に小人・犬彘自ら為さんとし、況んやこれを学校の間に行なうにおいてをや。願わくはその制を罷められんことを。」
また経義・詩賦を雑用して士を取ることを請い、賢良方正科を復し、常平・免役を罷め、朱光庭・王岩叟を言官に引き立てた。憲職を執ること数か月、正色して弾劾し、多くを貶黜したため、百僚敬憚し、時に人これを包拯・呂晦に比した。
尚書右丞に拝され、連ねて左丞・中書侍郎に進み、門下侍郎に遷った。胡宗愈が右丞に除されると、諫議大夫王覿がその非を疏した。宣仁太后は怒り、深く譴責しようとした。劉摯は大いに力を尽くして救い開き、簾中より厲声して言われた。「若し人ありて門下侍郎を奸邪と為さんとすれば、甘んじて之を受けるか？」劉摯は言った。「陛下が毀誉を審察すること毎に此の如くならば、天下幸甚なり！然れども願わくは大体を顧みられんことを。宗愈の進用は、自ら公議あり、必ずや諫官を貶して後に進むに致らば、恐らく宗愈も亦安んぜざる所あらん。」宣仁太后の意解け、王覿は郡守に補されることを得た。
劉摯は同僚と共に奏上して人材について論じ、摯は言う、「人材は得難く、有能無能は一様ではない。性質忠実にして才識に余りある者は上である。才識は及ばないが忠実に余りある者は次である。才はあるが保ち難く、事を成すに藉り得る者はまたその次である。邪心を抱き形勢を窺い、時勢に随って変ずる者は、これ小人であり、終に用いるべからず」と。哲宗及び宣仁后は言う、「卿が常にこの如く人を用いることができれば、国家何ぞ憂えん」と。六年、尚書右僕射に拝す。
摯の性質は峻直にして気節あり、通達明敏、機に触れて即ち発し、利に怵え威に誘わるることなし。初め政を輔けるより相となるに至るまで、憲法を厳しく修め、邪正を弁白し、専ら人物を以て心を処し、孤立一意、謁請を受けず。子弟親戚の官に入る者は、皆な銓部に赴かせて格に調え選ばしめ、未だ朝廷に干るることを以てせず。呂大防と同位し、国家の大事は多く大防に決すれども、惟だ士大夫の進退は、実にその柄を執る。然れども心を保つに恕少なく、悪を去るに勇み、竟に朋讒に奇中せらる。是に先立ち、邢恕は永州に謫官せられ、書を以て摯に抵る。摯は故に恕と善くし、その書に答え、「永州佳処、第往きて以て休復を俟てん」の語あり。排岸官茹東濟は、傾險の人にして、摯に求むる所あり、得ず、その書を見て、陰に録して以て御史中丞鄭雍・侍御史楊畏に示す。二人方に章を交えて摯を撃たんとし、遂にその語を箋釈して上之し、曰く、「『休復』とは、語は『周易』に出づ。『以て休復を俟てん』とは、他日太皇太后の子に明辟を復するを俟つなり」と。又た章惇の諸子は故に摯の子と遊び、摯も亦た間もこれと接す。雍・畏は延見接納して、牢籠の計と為し、以て後福を冀うと謂う。宣仁后は是に於いて面に摯に諭して曰く、「言者は卿が匪人と交通し、異日の地と為すと謂う。卿は一心に王室に当たるべし。章惇の如き者は、仮令宰相を以てこれに処すとも、必ずしも楽しまざるなり」と。摯は皇懼して退き、章を上って自ら弁じ、執政も亦た為に言う。宣仁后は曰く、「垂簾の初め、摯は奸邪を排斥し、実に忠直たり。但だこの二事は、為すべからざる所なり」と。観文殿学士を以て罷め鄆州を知らしむ。給事中朱光庭駁して云く、「摯は忠義自ら奮い、朝廷これを大位に擢く。一旦疑いを以て罷むれば、天下その過ちを見ず」と。光庭も亦た罷む。七年、大名に徙り、又た雍等に遏せられ、青州を知らしむ。
紹聖初め、来之邵・周秩、摯の変法・棄地の罪を論じ、職を奪い黄州を知らしめ、再び光禄卿に貶し、南京に分司し、蘄州に居住せしむ。将に行かんとして、諸子に語りて曰く、「上章惇を用う。吾れ将に罪を得んとす。若し惇国事を顧み、百姓に遷怒せず、但だ吾曹を責むるのみならば、死して恨むる所なし。正に慮うるに、意報復に在り、法令益々峻しきに至らば、天下を奈何せん」と。憂い色に形し、一言も遷謫の意に及ばず。四年、邢恕の謗に陥り、鼎州団練副使に貶し、新州に安置す。唯一子従う。家人涕泣して侍らんことを願うも、皆な聴かず。数箇月に至り、疾を以て卒す。年六十八。
徽宗立ち、詔してその家属を反し、子跂の請いに用い、帰葬を得しむ。跂又た闕に伏して及甫の誣を訴え、遂に及甫及び渭を湖外に貶し、摯の中大夫を復す。蔡京相と為り、朝散大夫に降す。後又た観文殿大学士・太中大夫を復す。紹興初め、少師を贈り、諡して「忠肅」と曰う。
摯は書を嗜み、幼より老に至るまで、未だ巻を釈かず。家蔵の書多く自ら讐校し、善本を得れば或いは手ずから抄録し、孜孜として倦まず。少くして『礼』学を好み、その『三礼』を究むるは、諸経を視るに尤も粹なり。晩くして『春秋』を好み、諸儒の異同を考へ、その得失を弁じ、聖人の経意を通ずること多し。その子孫を教うるに、先ず行実、後に文芸。毎に曰く、「士は当に器識を以て先とすべし。一号して文人と為れば、観るに足らざるなり」と。
跂は文章を為す能くし、党事に遭い、官は拓落とし、家に居りて禍を避け、寿を以て終わる。
蘇頌
蘇頌、字は子容、泉州南安の人。父は紳、潤州丹陽に葬り、因りて徙り居す。進士に第し、宿州観察推官・江寧県知事を歴任す。時に建業は李氏の後を承け、税賦図籍、一に皆な藝無く、毎に発斂するに、高下は吏の手より出づ。頌は因りて他の事を治訊するに、互いに民の鄰里丁産を問い、その詳を識る。戸籍を定むるに及び、民或いは自ら占めて悉からず、頌これを警めて曰く、「汝に某丁某産有り、何ぞ言わざる」と。民駭懼し、皆な敢えて隠さず、遂に夙蠹を剗剔し、一邑の賦を成し、簡にして行い易く、諸令視て以て法と為し、某の民を領して庭下に拝し以て謝せしむるに至る。凡そ民に忿争有れば、頌は郷党宜く相親善すべしと諭し、若し小忿を以て歓心を失わば、一旦緩急有らば、将に何をか頼まんと。民往々謝して去り、或いは半途その言を思いて止む。時に監司王鼎・王綽・楊紘、部吏に許す所少なきも、頌の施設を観るに及んで、則ち曰く、「吾の及ぶ所に非ざるなり」と。
南京留守推官に調じ、留守欧陽修は政を委ねて曰く、「子容は事を処するに精審、一たび経覧すれば、則ち修は復た省みず」と。時に杜衍老いて睢陽に居り、頌を見て、深くこれを器として曰く、「君の如きは、真に所謂得て親疏すべからざる者なり」と。衍は又た自ら平生人其の用心する処を見るに罕なりと謂い、遂に小官より侍従・宰相と為るに至るまでの所以の施設出処を悉く以て頌に語りて曰く、「子を以て相知り、且つ子の異日必ず此の官と為るを知る。老夫は自矜を以てするに非ざるなり」と。故に頌後政を歴るに、略く衍に似たりと云う。
皇祐五年（1053年）、召されて館閣校勘の試験を受け、同知太常禮院に任じられた。至和年間（1054-1056年）、文彥博が宰相となり、家廟の建立を請うた。事は太常寺に下された。蘇頌は議して、「礼によれば、大夫・士は田があれば祭り、田がなければ薦める。これは土地を持つ者が廟祭を行うということである。田があれば爵位があり、土地も爵位もなければ、子孫は宗祀を継承する術がない。すなわち廟を持つ者はその身一代限りで、子孫に爵位がなければ祭祀は廃れる。もし古今の制度を参酌し、封爵の令に依拠して等級を定め、土田を賜うならば、その後に初めて廟制を論議することができる。もしそれがまだならば、唐の賢人の寝堂祠饗の儀を考案し、ただ燕器と常食を用いるにとどめることを請う」と述べた。
嘉祐年間（1056-1063年）、詔により礼院に景霊宮に故郭皇后の神御殿を立てることを議させた。蘇頌は言った。「敕書に『向因忿鬱，偶失謙恭』（かつて憤り鬱積し、偶然に謙恭を失う）とある。これは廃すべき事由がないということである。また『朕念其自歷長秋，僅周一紀，逮事先后，祗奉寢園』（朕は彼女が長秋宮を経て、わずか一紀（12年）を過ごし、先后（先帝の皇后）に仕え、寝園を謹んで奉ったことを思う）とある。これは廃すべきではなかったという悔いがあるということである。また『可追復皇后，其祔廟諡冊並停』（皇后を追復すべし。その祔廟と諡冊はともに停止する）とある。これは廟に合祀し諡冊を贈るべき道理があるということである。郭皇后を后廟に合祀し、追復の道を成し遂げることを請う」。衆論未定のうち、宰相曾公亮が問うて言った。「郭后は上（仁宗）の元妃である。もし廟に合祀すれば、事体は重い」。蘇頌は言った。「国朝の三聖（太祖・太宗・真宗）の后で、賀氏・尹氏・潘氏はいずれも元妃であり、事体は正に類似している。今ただ后廟に合祀するのであれば、どうして異同の言があろうか」。公亮は言った。「議者は、陰（陰位）にして母后を逼ると言う。これは万歳後（皇帝崩御後）に配祔（先帝と合祀）されることを恐れるためである」。蘇頌は言った。「もし『懐』・『哀』・『愍』のような諡を加えれば、逼することにはならない」。公亮は感歎し重んじた。
集賢校理に遷り、書籍の編定に当たった。蘇頌は館閣の下で九年を過ごし、祖母と母を養い、姑や姊妹および外族数十人を養い、旨い食物で和やかに楽しませ、婚姻を時宜に適って行わせた。妻子の衣食は常に足りないことがあったが、平然として処した。富弼はかつて蘇頌を古の君子と称賛し、韓琦とともに宰相となった時、ともにその廉潔謙退を上表し、潁州知州に任じた。通判の趙至忠はもと辺境の降伏者で、赴任先ごとに太守と争ったが、蘇頌は礼をもって遇し、誠意を尽くした。至忠は感激して泣き、「身は夷人ではあるが、義を見れば服する。平生誠服する者は、公と韓魏公（韓琦）のみである」と言った。
仁宗が崩御し、山陵を造営した際、役所が季節外れで得難い物を諸郡に課した。蘇頌は言った。「遺詔は務めて倹約に従うとある。どうして土地が産出しないものを強いて賦課できようか」。その有無を量り、事もまたそれに従って集まった。英宗が即位すると、召されて提点開封府界諸県鎮公事に任じられた。蘇頌は言上した。「周の制度では六軍は六郷から出て、三畿四郊の地にあった。唐は十二衛を設け、これもまた畿内の郡県に散布させ、さらに関内の諸府をこれに分属させた。いずれも四方を臨んで制し、国の藩衛とするためである。国朝の禁兵は多く京師および畿内東南の諸県に駐屯する。糧秣輸送は便利ではあるが、西辺の武備は甚だ欠けている。今、中牟・長垣は都門の要衝であり、東西両方の駅伝設置もここから始まる。しかし旧来、兵を屯させず、閑散として防守がない。営を置き兵を増やし、非常事態に備えることを請う」。翌年、飢民が果たして虚に乗じて長垣を犯し、官吏を殺害した。蘇頌の懸念した通りであった。蘇頌はまた、盗賊を捕獲した多寡を県令の考課の最下位（殿）・最上位（最）の法とすることを請い、次のように述べた。「巡検・県尉はただ盗賊を捕えることができるだけで、人をして盗賊にさせないことはできない。人をして盗賊にさせないようにできるのは、県令である。しかも民が剽劫の害に遭いながら、長官がその責任を負わないということがあってよいのか」。
度支判官に遷った。契丹使を送り、恩州に宿泊した時、駅舎が火災に遭った。左右の者が避難を請うたが、蘇頌は動かなかった。州兵が救おうと入ろうとしたが、門を閉めて入れず、ゆるやかに防火の兵卒に消火させた。火災が起こった当初、郡民が騒然とし、使者に変事ありと唱え、救兵もまたこれに乗じて事を起こそうとしたが、蘇頌が平静にしていたため鎮まった。やがて京師に聞こえ、神宗は疑った。蘇頌が使者から戻り、入奏すると、神宗は久しくその善さを称えた。淮南転運使に任じるよう命じた。召されて起居注を修めさせ、知制誥・知通進銀臺司・知審刑院に抜擢された。
当時、金州知州の張仲宣が枉法贓罪により死罪に当たるとされた。法官は李希輔の例を引き合いに出し、脊杖を加え顔に刺青をして海島に配流しようとした。蘇頌が上奏して言った。「希輔と仲宣はいずれも枉法ではあるが、情状に軽重がある。希輔は台州知州として、賄賂を数百千受け、定員外の度僧を行った。仲宣の管轄する金坑は、檄を発して巡検に実情を調査させたが、その利益は甚だ微少で、土人は工事の起こるのを恐れ、金八両を仲宣に託した。官を差し向けて比較検討せず、ただ命令違反に係るのみで、恐喝条に比すべきであり、希輔とは隔たりがある」。神宗が言った。「杖刑を免じて刺青だけにするのはどうか」。蘇頌は言った。「古より刑は大夫に上らず。仲宣の官は五品である。今、死罪を赦して刺青を施し、徒隷と同列にさせるのは、その人に矜むべき点がなくとも、重んずべきは衣冠を汚辱することである」。ついに杖刑と刺青を免じ、海外に流罪とした。これが定法となった。
また言上した。「提挙青苗官は朝廷の意を体せず、功を邀え利を争い、煩擾を事としている。しかも諸司と互いに統轄関係になく、文書の内容に同異があって、州県は従うべきところを知らない。常平・衆役の一切を監司に付し、提挙をその属官に改めることを乞う。そうすれば事に統一が生じ、新政（更張の政）にも損なうところはない」。聞き入れられなかった。
大臣が秀州判官の李定を推薦し、召し出されて見られ、太子中允に抜擢され、監察御史裏行に任じられた。宋敏求が知制誥として、任官辞令の草案（詞頭）を封還した。再び下され、蘇頌が詔勅を起草する番（当制）となった。蘇頌は上奏した。「祖宗の朝、天下初めて定まり、故に孤遠（辺鄙な地の者）を起用して顕要に登らせることはなかった。真宗以来、幽人異行の士があっても、資品を超越することはなかった。今、李定は銓考を経ずして朝列に抜擢され、御史を経由せずして憲台に推薦任命される。朝廷が才を用いることに急であるとはいえ、常格を度外れしている。しかし法制を堕ち紊すことは、益するところ小さく、損するところ大きい。敢えて草案を作成することはできない」。次に李大臨の番となり、彼もまた封還した。神宗が言った。「去年の詔に、台官に欠員があれば、御史台に奏挙を委ね、官職の高下に拘わらないとある」。蘇頌と大臨は答えて言った。「従前の台官は、太常博士以上、中行員外郎以下の者から挙げて充てた。後に資歴叙位に相当する者を得難くなったため、朝廷が特にこの制度を開いたのである。ただ博士・員外郎に限らないというだけで、選人もまた奏挙を許すという意味ではない。もし官職の高下に拘わらず、選人もその中に含めるならば、秀州判官もまた裏行となれることになり、必ずしも中允に改める必要はない。今、李定が京官に改めるのは、既に優れた恩典である。さらに憲台に処するのは、先朝以来、この比類がない。幸いの門が一度開けば、士途の奔競の徒が、次を待たぬ抜擢を望むであろう。朝廷の名器（官位）は有限である。どうして人人の意を満たすことができようか」。執奏してやまなかった。そこでともに知制誥を落とされ、工部郎中班に帰され、天下は蘇頌と敏求・大臨を「三舍人」と称した。
一年余りして、婺州の知州となった。桐廬を遡行する途中、江水が急に暴漲し、船が横転しそうになった。母が船中におり、危うく溺れそうになったので、蘇頌は哀号して水に飛び込み救おうとしたところ、船は突然自ら正した。母がようやく岸に着くと、船は沈没した。人々は純孝の心が天に感応したのだと考えた。亳州に転任した。ある豪族の婦人が杖罪に当たる罪を犯したが病気にかかっており、毎旬ごとに検診したが、まだ治癒しなかった。譙県の主簿鄧元孚が蘇頌の子に言った。『尊公は高明で政務に優れていると評判だが、どうして一婦人に欺かれようか。ただ医師に法に従って検診するよう命じれば、自ずと偽りはないだろう。』蘇頌は言った。『万事は公議に委ねるべきで、どうして私心を挟むことができようか。もし言葉の軽重をつければ、人は様子を窺い、あるいは後悔する事態を招くかもしれない。』やがてその婦人が死ぬと、元孚は恥じて言った。『我々のような狭量な者では、どうして公の御心を推し量ることができようか。』集賢院学士を加えられ、応天府の知事となった。呂恵卿はかつて人に語った。『子容（蘇頌の字）は我が郷里の先輩である。もし一度でも私を訪ねてくれば、執政の地位を得られるだろうに。』蘇頌はこれを聞いて、笑って応じなかった。三度の赦令を経て、大臨（蘇頌の従兄弟か）が侍従に復帰したが、蘇頌はようやく秘書監・通進銀臺司知事に任じられた。呉越が飢饉に見舞われたため、選ばれて杭州の知事となった。ある日、外出中に百余人に出会い、彼らは哀訴して言った。『私どもは転運司から市易法による銭の未納を責められ、夜は囚われ、昼は拘束され、死んでも償いきれません。』蘇頌は言った。『私が汝らを釈放してやるから、生業を営み、衣食を賄った余りを全て官に償うように。期日を定めて完済すればよい、それでよいか？』皆、感謝して負うことを誓い、果たして期日通りに完済した。
蘇頌が有美堂で宴を催していた時、兵士が乱を起こそうとしているという報告があった。蘇頌は密かに手配して首謀者十名ほどを捕らえ、枷をはめて獄に下したが、夜になって宴会が散じるまで、座上の客は知らなかった。両朝（仁宗・英宗）の正史を編修する際、右諫議大夫に転じた。契丹に使いし、冬至に当たったが、その国の暦は宋の暦より一日遅れていた。北方の者がどちらが正しいかと問うと、蘇頌は言った。『暦家の算法にわずかな違いがあり、遅速が異なるのです。例えば亥時に節気が交われば、まだ今夜のうちですが、数刻を過ぎれば子時となり、明日に属します。或いは先んじ、或いは後れ、それぞれその暦に従えばよいのです。』北方の者はもっともだと思った。使いから帰って奏上すると、神宗は賞賛して言った。『朕もかつて考えたが、これが最も難しいところだ。卿の対応は実に善かった。』そこでその山川や人情の向背を問うと、蘇頌は答えて言った。『彼らは講和して久しく、ひそかに中国の典章礼義を窃み取ってその政を維持しており、上下安んじて、離反の意思はありません。昔、漢武帝は自ら言った。「高皇帝が朕に平城の憂いを遺された。長く征討に勤めたが、匈奴はついに服さなかった。」と。宣帝の時に至って、呼韓邪単于が稽首して藩臣を称しました。唐は中葉以後、河湟が吐蕃に陥落し、憲宗は毎度『貞観政要』を読んでは慨嘆し、収復の志を抱きました。宣宗の時に至って、ようやく三関・七州を有司に帰属させました。これによって見れば、外国の叛服は常ならず、中国の盛衰にはかかわりません。』蘇頌の意はおそらく何かを諷諫するものであったが、神宗はこれを肯いた。
元豊初年、開封府の権知事となり、鞭打ちの刑をかなり厳しくした。都は広大で人口が多いから、鎮圧が必要であり、柱後恵文（御史の冠、法による厳しい統治の意）をもって治めるべきで、亳州や潁州のように寛大に治めるのとは比べものにならない、と言った。ある僧が法を犯し、その事件が祥符県令李純に連座したが、蘇頌はこれを放置して処罰しなかった。御史の舒亶が故意に放置したと糾弾し、秘書監・濠州知事に左遷された。
初め、蘇頌が開封府にいた時、国子博士陳世儒の妻の李氏は世儒の庶母を憎み、その死を望み、侍女たちに言った。『博士が一日でも喪に服すれば、汝らに厚く報いる。』やがて母が侍女たちに殺された。開封府が獄を治めたが、法吏は李が姑を殺せとは明言していないので、法は死罪に至らないと言った。ある者が蘇頌が世儒夫婦を寛大に扱おうとしていると讒言した。帝は蘇頌を召して言った。『これは人倫における大悪である。徹底的に追及すべきだ。』蘇頌は答えて言った。『事は有司にあります。臣は敢えて寛大にせよとは言いませんが、敢えて重くせよと諭すこともできません。』獄は長く決しなかった。この時、事件は大理寺に移された。（御史は）蘇頌が以前に請託したと考え、御史台に移して蘇頌を対質させた。御史が言った。『公は速やかに自ら申し立てよ。重ねて困辱を受けるな。』蘇頌は言った。『人を誣いて死なせることは、すでにできないことだ。もし自らを誣いて罪を得るならば、何の傷があろうか。』即座に数百字を自筆で書き、その咎を認めた。帝が奏牘を閲覧し、疑わしいと思い、反覆して実情を究明すると、それは大理丞賈種民が文書を増減して罪状を捏造したものであった。これによって事実が明らかになった。同僚たちはなおも、かつて人が世儒の帷薄（家庭内の醜聞）の事に言及した時、蘇頌が「然り」と応じたことを以て、獄情を漏らしたとして、郡守の職を免じた。
間もなく、河陽の知事となり、滄州の知事に改任された。入朝して辞す時、帝は言った。『朕は卿を知って久しい。しかし毎度用いようとすると、つい事に阻まれる。これも運命であろう。卿は直道を行く者だ。久しければ自ずと明らかになる。』蘇頌は頓首して謝した。召されて尚書吏部を判じ、官制の詳定を兼ねた。唐の制度では、吏部は文官の選任を主とし、兵部は武官の選任を主とした。神宗は、三代・両漢には本来文武の区別がなかったと言い、議論する者はどう処すべきか分からなかった。蘇頌は言った。『唐制では吏部に三銓の法があり、品秩を分けて選任の事を掌りました。今、文武を一括して吏部に帰属させようとするならば、左右曹を分けてこれを掌らせ、それぞれの選においてさらに品秩によって分治すべきです。』これによって吏部に初めて四選法ができた。
元祐初年、刑部尚書に拝され、吏部を兼ねて侍読となった。上奏して言った。『国朝の典章は、唐の旧制を沿襲しております。史官に詔して『新唐書』『旧唐書』の中の君臣の行った事を採録し、日に数事を進めて、聖覧に備えられるよう乞います。』そこで詔して、経筵官が講読日でない日に、漢・唐の故事を二条進めることとした。蘇頌は毎度、規戒となり時事に補益するものを進める際、必ず己の意見を述べ、反覆して説いた。また言った。『人主の聡明は、偏向してはなりません。偏向があれば偏りとなり、偏りは患いが大きくなります。今、守成の際には、無心でこれに応ずれば、治まらないことはありません。』毎度、兵を止め民を休めることについて進講する時は、必ず古今を援引して、人主の心を動かそうとした。
また別に渾儀を製作することを請うたので、蘇頌に提挙を命じた。蘇頌は律暦に精通しており、吏部令史の韓公廉が算術に通じ、巧妙な思慮があると知り、これを任用するよう上奏した。古法を授けて、三層の台を造らせ、上層に渾儀を設置し、中層に渾象を設置し、下層に司辰を設置し、一つの機械で貫通させ、水の力を利用して車輪を回転させ、人力を借りなかった。時刻が来て刻限に臨むと、司辰が知らせに出る。星辰の運行する度次を占候すれば、その験は時差なく、昼夜の明暗もすべて推し測ることができた。これ以前にはなかったものである。
蘇頌は前後して四選を掌ること五年、選人が改官するたびに、吏が欠点を探し求めて、故意に滞らせていた。蘇頌は吏を戒めて言った、「某官は某の事由により、某の場所で会合すべきであり、なお適用すべき条格を引き、漏れ落ちのないことを詳細に記した文書を同じく上申せよ」と。これにより吏は思うままにできなくなった。訴え出る者が来るたびに、必ず案牘（記録文書）を取って自ら省みさせ、訴える者が服してから退かせた。もし服さない場合は、蘇頌は必ず繰り返し詰問し、実行可能と判断すれば実行し、もし疑わしい点があれば、上奏して請うか、あるいは都堂に建議した。そのため選官の多くはその恩徳を感じ、望み通りにならなかった者も、心服して去った。
翰林學士承旨に遷る。元祐五年、尚書左丞に抜擢された。かつて枢密事を代行した。辺境の将帥が种樸を遣わして入奏した、「諜報によれば、阿里骨はすでに死に、国人は誰を立てるか知らない。契丹の官である趙純忠という者は、謹直で信頼でき任用に値する。その未定のうちに、精鋭の兵数千をもって純忠を擁立し、その国に入れて立てたい」と。衆議はその請いの通りにしようとした。蘇頌は言った、「事の真偽は未だ知れず、国境を越えて君主を立て、もし彼らが拒絶して受け入れなければ、威厳を損なうことにならないか。ゆっくりとその変を見守り、その定まるのを待ってから慰撫するのが、遅くはない」。やがて阿里骨は果たして無事であった。
元祐七年、右僕射兼中書門下侍郎に拝された。蘇頌が宰相となって務めたところは、故事を奉行し、百官に法を守らせ職務に遵わせることにあった。能力を量って職務を授け、僥倖の根源を杜絶し、辺境の臣が功を求めて事を起こすことを深く戒めた。議論に不安があるものは、毅然として力を尽くして争った。賈易が蘇州知州に除されたとき、蘇頌は言った、「賈易は御史として敢言の名があり、すでに監司となっているのに、今赦令によって、かえって下遷されて州官となるのは、よろしくない」。争論は決着しなかった。諫官の楊畏・来之邵が詔命を滞留させたと非難したので、蘇頌は遂に上章して辞任し、観文殿大学士・集禧観使に罷められ、続いて揚州知州として出された。河南に移されたが、行かずと辞し、老いを告げて、中太一宮使として京口に居住した。紹聖四年、太子少師を以て致仕した。
蘇頌の器量は広大遠大で、人と短長を競わず、礼法をもって自らを律した。貴顕であっても、生活は寒士のようであった。文字が生まれて以来の経史・九流・百家の説から、図緯・律呂・星官・算法・山経・本草に至るまで、通じないものはなかった。特に典故に明るく、人に話すのを好み、倦むことなく滔滔と語った。朝廷に何か制作があれば、必ず彼のところに行って正した。
かつて学校について議論し、博士に経書を分けて担当させようとし、諸生を課試するには、行いと才能を優れた者を昇進させる道とすべきだと主張した。貢挙について議論し、まず実践を重んじその後に文芸を問い、封弥・謄録の法を廃し、役人がその平素を参考にすべきだとし、これを州県から始めて行えば、ほぼ郷貢里選の遺範を復活させられると論じた。議論する者はこれを是とした。
論じて言う。呂大防は重厚であり、劉摯は骨鯁であり、蘇頌は徳量があった。三人はいずれも母后が垂簾聴政した時期に宰相となったが、元祐の治を嘉祐の治に比肩するほど隆盛にすることができた。その功績は容易に成し得るものではなかった。大防は宋の家法八事を疏上し、その言葉は過分な賛美ではなく、これは万世の矜式たるべきものである。劉摯は正邪の弁別が甚だ厳しく、終に直道をもって群小に憎まれ、遂に大防とともに貶所で死んだ。士論はこれを冤とした。蘇頌のみが巍然として高齢を保ち、かつて奸邪に汚されることがなく、世はその明哲保身を称えた。しかし、知州張仲宣の金銭収受事件について、その情状と罪の軽重を顔色を犯して弁明し、また「刑は大夫に上らず」の義を陳べて、遂に仲宣を黥刑から免れたのを見る。これ以降、宋代において命官が贓罪を犯して死に値する場合、例として刑を加えなくなった。これはまさに、その行いが多く雅徳君子の事であり、造物者（天）が自らこれを助けたのではなかろうか。