史記
巻一百二十四 游俠列傳 第六十四
韓非子が言うには、「儒者は文をもって法を乱し、俠は武をもって禁を犯す」と。この両者はともに批判されるが、学問の士は多く世に称えられるという。術をもって宰相・卿・大夫の位を取って、その世の主君を輔翼し、功名ともに春秋に著しい者は、もとより言うべきことはない。季次・原憲のような者は、里巷の人であり、書を読み独行君子の徳を懐き、義のために苟にも当世に迎合せず、当世もまた彼らを笑った。故に季次・原憲は終身、空室蓬戸に住み、粗衣粗食に飽き足りず、死んでから四百余年になるが、弟子たちはその志を忘れない。今の游俠は、その行いは正義に軌を同じくしないが、その言は必ず信、その行いは必ず果たし、約束は必ず誠実に守り、己が身を惜しまず、士の困窮に赴き、すでに存亡死生を決した後も、その能を誇らず、その徳を誇ることを恥じる。およそ称えるに足る点がある。
しかも緩急は、人の時に有るところである。太史公が言う。昔、虞舜は井戸と倉庫で窮し、伊尹は鼎俎を負い、傅説は傅険に匿れ、呂尚は棘津に困り、夷吾は桎梏につながれ、百里奚は牛に飯を食わせ、仲尼は匡で畏れ、陳・蔡で菜色を呈した。これらは学問の士のいう有道の仁人であるが、なおこのような災いに遭った。まして中材の者が乱世の末流に身を置くならば、その害に遭うことはどうして言い尽くせようか。
俗謡に言う。「どうして仁義を知ろうか、すでにその利を享けた者を有徳とする」と。故に伯夷は周を醜とし、首陽山で餓死したが、文王・武王はその故をもって王たることを貶められず、盗跖・荘蹻は暴戾であったが、その徒は限りなくその義を称える。これを見ると、「鉤を窃む者は誅せられ、国を窃む者は侯となり、侯の門に仁義存す」とは、虚言ではない。
今、学問に拘る者はあるいは咫尺の義を抱き、久しく世に孤立するが、いわんや卑近な論で俗に同調し、世と浮沈して栄名を取るに及ぶであろうか。布衣の徒は、取る・与える・約束を設け、千里に義を称えられ、死を為すに世を顧みず、これもまた長所があり、苟もにそうなったのではない。故に士が窮窘して身を委ねるのは、これまさに人のいう賢豪の間者ではないか。もし郷曲の俠をして、季次・原憲と権力を比べ力を見せ、当世に功を効しめれば、同日に論ずることはできない。要するに功をもって現れ、言をもって信とされ、俠客の義はどうして軽んじられようか。
古の布衣の俠は、聞くことができない。近世の延陵 （季札） ・孟嘗君・春申君・平原君・信陵君の徒は、みな王者の親属であり、土地を持つ卿相の富厚を頼り、天下の賢者を招き、諸侯に名を顕わし、賢者でないとは言えない。順風に呼ぶようなもので、声が特に速いわけではないが、その勢いが激しいのである。里巷の俠に至っては、行いを修め名を砥ぎ、名声が天下に施され、賢いと称えられない者はないが、これは難しいことである。しかし儒・墨ともに排斥して載せない。秦以前より、匹夫の俠は湮滅して見えず、私は甚だ遺憾に思う。私の聞くところでは、漢が興ってから朱家・田仲・王公・劇孟・郭解の徒がおり、時に当世の法網に抵触したが、その私義は廉潔退譲であり、称えるに足る点がある。名は虚しく立たず、士は虚しく附かない。朋党を組み宗族を強くして比周し、財を設けて貧しきを役し、豪暴をもって孤弱を侵凌し、欲のままに自ら快くする者は、游俠もまた醜とする。私は世俗がその意を察せず、みだりに朱家・郭解らを暴豪の徒と同類として共に笑うことを悲しむ。
魯の朱家は、高祖と同時代である。魯人は皆儒教を奉じたが、朱家は俠をもって聞こえた。匿って生かした豪士は数百に及び、その他の凡人については言い尽くせない。しかし終にその能を誇らず、その徳を喜ばず、かつて施したことについては、かえってそれを見ることを恐れた。人を救って不足を補うには、まず貧賤から始めた。家に余財なく、衣は彩りを完うせず、食は二味を重ねず、乗るものは軥牛を超えなかった。専ら人の急に赴き、己の私事よりも甚だしかった。密かに季布将軍の窮地を脱がせ、季布が尊貴になった後も、終身会おうとしなかった。関以東では、みな首を長くして交わりを願った。
楚の田仲は俠をもって聞こえ、剣を好み、父として朱家に仕え、自らその行いが及ばないと思った。田仲が死んだ後、洛陽に劇孟がいた。周人は商売を資としていたが、劇孟は任俠をもって諸侯に顕われた。呉楚が反乱した時、条侯 （周亜夫） が太尉となり、駅伝車に乗って河南に至り、劇孟を得て喜び言った。「呉楚が大事を挙げながら孟を求めないとは、私はその為す能わざるを知った」と。天下が騒動する中、宰相が彼を得ることは、一つの敵国を得るようなものだと言われた。劇孟の行いは朱家に大いに似ており、博奕を好み、少年の遊戯が多かった。しかし劇孟の母が死んだ時、遠方から葬儀に来た車は千乗に及んだ。劇孟が死んだ時、家に十金の余財もなかった。符離の人王孟もまた俠をもって江淮の間に称えられた。
この時、済南の瞷氏・陳の周庸もまた豪として聞こえ、景帝がこれを聞き、使者を遣わしてこの類をことごとく誅殺させた。その後、代の諸白・梁の韓無辟・陽翟の薛兄・陝の韓孺が相次いで現れた。
郭解は軹の人で、字は翁伯、善く人相を見る許負の外孫である。解の父は任俠を以て、孝文帝の時に誅殺された。解は人となり短小精悍で、酒を飲まなかった。若い時は陰険残忍で、憤慨して快からざる時は、自ら多くの人を殺した。身をもって友のため仇を報い、亡命者を匿い悪事を働き掠奪攻撃をし、休むことなく銭を鋳造し墓を掘ることも、固より数え切れなかった。幸い天の加護があり、窮急の時も常に脱し、赦しに遇うようであった。解が年長になるに及び、一転して節を折り倹約に努め、徳をもって怨みに報い、厚く施して薄く望んだ。しかし自ら俠を喜ぶことはますます甚だしかった。すでに人の命を救っても、その功を誇らず、その陰険残忍さは心に著しく、些細な恨みから突然発するのは相変わらずであった。少年たちはその行いを慕い、自らも仇討ちをしたが、解に知らせなかった。解の姉の子は解の勢いを頼み、人と酒を飲み、相手に酒を飲み干させた。その任でないのに、強いて飲ませようとした。相手は怒り、刀を抜いて解の姉の子を刺し殺し、逃亡した。解の姉は怒って言った。「翁伯の義をもってすれば、人が我が子を殺して、賊が捕まらないはずがない」と。その屍を道に棄て、葬らず、解を辱めようとした。解は人に命じて密かに賊の居場所を探らせた。賊は窮して自ら出頭し、詳しく実情を解に告げた。解は言った。「貴公が殺したのはもっともである。我が子が道理に合わなかった」と。そこで賊を放ち、姉の子に罪があるとして、ようやく収めて葬った。諸公はこれを聞き、皆解の義を称え、ますます付き従った。
解が出入りすると、人は皆避けた。一人だけ箕踞して彼を見ていた者がいた。解は人を遣わしてその姓名を尋ねさせた。客はその者を殺そうとした。解は言った。「邑屋に住んでいて敬われないのは、私の徳が修まっていないからだ。彼に何の罪があろうか」と。密かに尉史に命じて言った。「この人は、私が気にかけている者である。践更の時に免除してくれ」と。毎回践更の時になると、数回過ぎても、吏は彼を求めなかった。怪しんでその理由を尋ねると、解が免除させたことを知った。箕踞していた者は肉袒して謝罪した。少年たちはこれを聞き、ますます解の行いを慕った。
洛陽に互いに仇敵同士の者がいた。邑中の賢豪で仲介する者は数十人いたが、ついに聞き入れられなかった。客が郭解に会った。解は夜に仇家に会い、仇家は曲げて解の言を聞いた。解は仇家に言った。「私は洛陽の諸公がここで仲介しても、多くは聞き入れられなかったと聞く。今、あなたが幸いにも解の言を聞いてくれた。解がどうして他県の者が邑中の賢大夫の権限を奪うようなことをしようか」と。夜のうちに去り、人に知らせず、言った。「しばらくは用いないでくれ。私が去ってから、洛陽の豪傑に仲介させれば、聞き入れるだろう」と。
解は恭敬を執り、車に乗って県の役所に入ることを敢えなかった。傍らの郡国に行き、人のために事を請い、事が解決すれば解決し、できない時は、それぞれその意に満足させ、それからようやく酒食を口にした。諸公はこの故に彼を重んじ、争って用いられた。邑中の少年や傍近の県の賢豪は、夜半に門を訪れる車が常に十余台あり、解の客を請い受け養わせてほしいと願った。
豪族を茂陵に移すことになったとき、郭解は家が貧しく、資産の基準に達しなかったが、役人は恐れて、移さないわけにはいかなかった。衛将軍が言上して、「郭解の家は貧しく、移す基準に達しません」と言った。上 （武帝） は言った、「一介の布衣の権勢が将軍に言わせるほどであるなら、その家は貧しくはない」。郭解の家はついに移された。諸公が送別の金を出したのは千余万に及んだ。軹県の楊季主の子が県の掾であり、郭解を移すように挙げた。郭解の兄の子が楊掾の首を斬った。これによって楊氏と郭氏は仇敵となった。
郭解が関中に入ると、関中の賢豪は知っている者も知らない者も、その名声を聞き、争って郭解と交わりを結んで歓んだ。郭解は人となりが小柄で、酒を飲まず、外出するときも馬に乗ることはなかった。その後また楊季主を殺した。楊季主の家が上書すると、人がまた闕下でそれを殺した。上 （武帝） が聞き、ついに役人に命じて郭解を捕らえさせた。郭解は逃亡し、母と家族を夏陽に置き、自身は臨晋に至った。臨晋の籍少公はもともと郭解を知らなかったが、郭解が名を偽り、関を出ることを求めた。籍少公がすでに郭解を出してやると、郭解は転じて太原に入り、通り過ぎる先々で必ず主人家に告げた。役人が彼を追跡し、その跡は籍少公に至った。少公は自殺し、口は絶えた。長い時を経て、ようやく郭解を捕らえた。その犯行を徹底的に調べると、郭解が殺した者は皆、赦令以前のことであった。軹県に儒生が使者のそばに侍っていたとき、客が郭解を誉めた。儒生が言った、「郭解は専ら姦悪をもって公法を犯す者であり、どうして賢者と言えようか」。郭解の客がこれを聞き、この儒生を殺し、その舌を断った。役人はこれをもって郭解を責めたが、郭解は実際に殺した者を知らなかった。殺した者もついに消息が絶え、誰であるかわからなかった。役人は郭解に罪なしと上奏した。御史大夫の公孫弘が議して言った、「郭解は布衣として任侠の行いをなし、権勢を振るい、些細な恨みで人を殺した。郭解は知らなかったとはいえ、この罪は郭解自身が殺したよりも重い。大逆無道に当たる」。ついに郭解翁伯を族誅した。
この後より、任侠をなす者は極めて多く、傲慢で数えるに足る者はいなかった。しかし関中の長安の樊仲子、槐里の趙王孫、長陵の高公子、西河の郭公仲、太原の鹵公孺、臨淮の児長卿、東陽の田君孺らは、任侠をなす者でありながらも、逡巡として退譲の君子の風があった。北道の姚氏、西道の諸杜、南道の仇景、東道の趙他・羽公子、南陽の趙調の徒に至っては、これは盗跖が民間に住むようなものであり、どうして語るに足りようか。これはまさに以前の朱家の恥じるところである。
太史公が言う。私は郭解を見たが、その姿形は中ほどの人にも及ばず、言葉も採るに足るものはなかった。しかし天下の賢者も不肖者も、知る者も知らぬ者も、皆その名声を慕い、任侠を語る者は皆その名を引き合いに出した。諺に言う、「人の容貌と栄誉の名声とは、どうして尽きることがあろうか」。ああ、惜しいことよ。
【索隱述贊】游侠は豪放で傲慢、その名声は喧しい。権勢は州里に行き渡り、その力は公卿を折伏す。朱家は季布を脱せしめ、劇孟は傾きを定む。人の難を急ぎ、仇敵を更生の身に免ず。偉大なるかな翁伯、人の容貌に栄名あり。