劉敬
劉敬は斉の人である。漢五年、隴西に戍守し、洛陽を過ぎたところ、高帝がそこにおられた。婁敬は輓輅を脱ぎ、その羊裘を衣て、斉人の虞将軍に会い言うには、「臣は上に謁して便宜の事を言いたい」と。虞将軍は彼に鮮やかな衣服を与えようとしたが、婁敬は言う、「臣は帛を衣れば、帛を衣て見る。褐を衣れば、褐を衣て見る。終に敢えて衣を易えません」と。ここにおいて虞将軍は入って上に言上した。上は召し入れて会い、食を賜うた。
やがて婁敬に問うと、婁敬は説いて言うには、「陛下が洛陽に都せられるのは、まさか周室と隆盛を比べようとなさるのでしょうか」と。上は言う、「そうだ」と。婁敬は言う、「陛下が天下を取られたのは周室と異なります。周の先祖は后稷より始まり、堯が邰に封じ、徳を積み善を累ねること十余世。公劉は桀を避けて豳に住んだ。太王は狄の伐つが故に、豳を去り、馬箠を杖いて岐に居し、国人は争ってこれに従った。文王が西伯となって、虞芮の訟を断ち、初めて天命を受け、呂望・伯夷が海浜より来たりてこれに帰した。武王が紂を伐つに、期せずして孟津の上で会した八百諸侯は皆、紂は伐つべしと言い、遂に殷を滅ぼした。成王が即位し、周公の属が傅相となり、乃ち成周洛邑を営み、これを以て天下の中となし、諸侯四方より貢職を納め、道里均しくなった。徳有れば則ち王たるに易く、徳無ければ則ち亡ぶに易い。凡そここに居る者は、周に務めて徳を以て人を致さしめ、険阻に依拠せしめず、後世に驕奢を以て民を虐げしめんことを欲しなかった。周の盛んなる時には、天下和洽し、四夷風に郷い、義を慕い徳を懐き、附離して并せて天子に事え、一卒も屯せず、一士も戦わず、八夷大国の民、賓服せざるはなく、その貢職を効した。周の衰えるに及んで、分かれて両つとなり、天下朝するものなく、周は制することができなかった。その徳薄きにあらず、形勢弱きなり。今、陛下は豊沛より起こり、卒三千人を収め、これを以て径ちに往きて蜀漢を巻き、三秦を定め、項羽と滎陽に戦い、成皋の口を争い、大戦七十、小戦四十、天下の民をして肝脳地に塗らしめ、父子中野に暴骨するもの数え勝えず、哭泣の声絶えず、傷痍の者起たず、而して成康の時に隆盛を比べようとなさるのは、臣窃かに侔わざると思います。且つ秦の地は山を被り河を帯び、四塞以て固しと為し、卒然急有れば、百万の衆具えるべし。秦の故に因り、甚だ美しき膏腴の地を資とす、これ所謂天府なる者なり。陛下関に入りてこれに都せば、山東乱るるも、秦の故地は全うして有つべし。人と闘うに、その亢を搤み、その背を拊せずんば、その勝ちを全うすること能わず。今、陛下関に入りて都せば、秦の故地を案ずるは、これ亦た天下の亢を搤みてその背を拊するなり」と。
高帝が群臣に問うと、群臣は皆山東の出身であり、周が数百年続いたのに対し、秦は二世で滅んだと争って言い、周の地に都するに如かずと主張した。帝は疑い決断できなかった。留侯が関中に入るのが便利であると明言するに及んで、即日車駕を西に向けて関中に都した。
そこで帝は言った、「もと秦の地に都すべしと言ったのは婁敬である。『婁』とはすなわち『劉』である」。劉の姓を賜い、郎中に任じ、奉春君と号した。
漢七年、韓王信が反逆し、高帝は自ら往きてこれを撃った。晋陽に至り、信が匈奴と共に漢を撃たんとしていると聞き、帝は大いに怒り、人を匈奴に使わした。匈奴はその壮士や肥えた牛馬を隠し、ただ老弱および痩せた家畜だけを見せた。使者十輩が来て、皆匈奴は撃つべしと言った。帝は劉敬を再び往かせて匈奴に使わし、還って報告して言うには、「両国が相撃つときは、これは誇示して長所を見せるべきである。今臣が往きてみると、ただ痩せ衰えた老弱を見るのみで、これは必ず短所を見せ、奇兵を伏せて利を争おうとするのである。愚かには匈奴は撃つべからずと考える」。この時漢兵はすでに句注を越え、二十余万の兵はすでに行軍を始めていた。帝は怒り、劉敬を罵って言った、「斉の虜め！口先で官を得ておきながら、今になって妄言して我が軍を沮むとは」。敬を械にかけて広武に繋いだ。遂に往き、平城に至ると、匈奴は果たして奇兵を出して高帝を白登に囲み、七日してようやく解かれた。高帝は広武に至り、敬を赦して言った、「我は公の言を用いなかったため、平城に困った。我はすでに前に撃つべしと言った十輩の使者を皆斬った」。そこで敬に二千戸を封じ、関内侯とし、建信侯と号した。
高帝が平城から罷め帰ると、韓王信は胡に亡走した。この時、冒頓が単于となり、兵は強く、控弦の士三十万を擁し、しばしば北辺を苦しめた。帝はこれを憂え、劉敬に問うた。劉敬は言った、「天下初めて定まり、士卒は兵に疲れており、まだ武力で服することはできません。冒頓は父を殺して代わり立ち、群母を妻とし、力を以て威とし、まだ仁義で説くことはできません。ただ計略をもって久遠に子孫を臣とすることだけができますが、しかし陛下にはなされないのではないかと恐れます」。帝は言った、「確かにできるならば、どうしてできないことがあろう！どうすればよいか」。劉敬は答えて言った、「陛下が真に適長公主を以て妻とし、厚く奉って贈れば、彼は漢の適女が送られ厚遇されることを知り、蛮夷は必ず慕って閼氏とし、生んだ子は必ず太子となり、単于を代わるでしょう。なぜか。漢の重い幣を貪るからです。陛下が歳時に漢の余り彼の乏しいものを数多く問い遺わし、ついでに弁士を使い礼節を以て風諭させればよい。冒頓が生きている間は、固より子婿となり、死ねば外孫が単于となります。かつて外孫が敢えて大父と礼を抗うことを聞いたことがありましょうか。兵は戦わずして漸次に臣とすることができます。もし陛下が長公主を遣わすことができず、宗室や後宮の者を詐って公主と称させれば、彼も知って、貴び近づけず、益がありません」。高帝は言った、「善い」。長公主を遣わそうとした。呂后は日夜泣いて言った、「妾にはただ太子と一女があるのみで、どうしてこれを匈奴に棄てられましょうか！」。帝はついに長公主を遣わすことができず、家人の子を取って長公主と名付け、単于に妻とさせた。劉敬をして往かせ和親の約を結ばせた。
劉敬が匈奴から帰り、ついでに言うには、「匈奴の河南の白羊・楼煩王は、長安に近いところで七百里、軽騎であれば一日一夜で秦中に至ることができます。秦中は新たに破られ、民少なく、地は肥え豊かで、益々実を入れることができます。そもそも諸侯が初めに起こった時、斉の諸田、楚の昭・屈・景でなければ興ることができませんでした。今陛下は関中に都していても、実は人が少ない。北は胡寇に近く、東には六国の族があり、宗族は強く、一日に変事があれば、陛下もまた高枕して臥すことは得られません。臣は願わくば陛下が斉の諸田、楚の昭・屈・景、燕・趙・韓・魏の後、および豪傑名家を関中に徙せられますように。事がなければ、胡に備えることができ、諸侯に変事があれば、またこれを率いて東伐するに足ります。これは本を強くし末を弱くする術です」。帝は言った、「善い」。そこで劉敬をして言うところの者十余万口を関中に徙させた。
叔孫通
叔孫通は薛の人である。秦の時に文学をもって徴用され、待詔博士となった。数年後、陳勝が山東で挙兵し、使者がこれを報告すると、二世皇帝は博士や諸儒生を召して問うて言うには、「楚の戍卒が蘄を攻めて陳に入ったが、諸卿はどう思うか」。博士や諸生三十余人が進み出て言うには、「人臣に将たるべからず、将たれば即ち反なり、罪は死にして赦さず。願わくは陛下急ぎ兵を発してこれを撃たれよ」。二世は怒り、顔色を変えた。叔孫通が進み出て言うには、「諸生の言うことは皆違う。そもそも天下は一家に合わさり、郡県の城を毀ち、その兵器を熔かし、天下に再び用いないことを示した。かつ明主が上に在り、法令が下に備わり、人々に職を奉じさせ、四方が輻輳しているのに、どうして敢えて反する者があろうか。これはただ群盗の鼠窃狗盗に過ぎず、どうして歯牙の間に置くに足りよう。郡守や尉が今捕らえて論ずれば、何の憂いがあろう」。二世は喜んで言うには、「善い」。すべての諸生に問うと、諸生はある者は反乱と言い、ある者は盗賊と言った。ここにおいて二世は御史に命じて、諸生のうち反乱と言った者を調べて吏に下し、言うべきでないことを言ったとし、盗賊と言った者は皆罷免させた。そして叔孫通に帛二十匹、衣一襲を賜い、博士に拝した。叔孫通が宮を出て、宿舎に戻ると、諸生が言うには、「先生はどうしてへつらうようなことを言われたのですか」。通は言うには、「公は分かっていない、私は危うく虎口を脱せぬところであった」。そこで逃亡して去り、薛に行ったが、薛はすでに楚に降っていた。項梁が薛に来た時、叔孫通はこれに従った。定陶で敗れると、懐王に従った。懐王が義帝となり、長沙に遷されると、叔孫通は留まって項王に仕えた。漢二年、漢王が五諸侯を率いて彭城に入ると、叔孫通は漢王に降った。漢王が敗れて西に向かうと、ついに漢に従った。
叔孫通は儒服を着ていたが、漢王はこれを憎んだ。そこでその服を変え、短衣を着た。楚の製で、漢王は喜んだ。
叔孫通が漢に降った時、儒生の弟子百余人を従えていたが、通は彼らを進言することはなく、専らかつての群盗や壮士ばかりを進言して推挙した。弟子たちは皆ひそかに罵って言うには、「先生に仕えて数年、幸いにも漢に降ることに従えたのに、今、臣らを進めることができず、専ら大猾ばかりを言うのは、どうしてですか」。叔孫通はこれを聞くと、彼らに言うには、「漢王は今まさに矢石を蒙って天下を争っている最中だ。諸生はどうして戦えようか。だからまず将を斬り旗を搴つ士を言うのだ。諸生は暫く私を待て、私は忘れはしない」。漢王は叔孫通を博士に拝し、稷嗣君と号した。
漢五年、すでに天下を併せ、諸侯が共に漢王を定陶で皇帝として尊んだ時、叔孫通はその儀礼と称号を定めた。高帝は秦の苛酷な儀法をすべて取り去り、簡易なものとした。群臣が酒を飲んで功を争い、酔っては妄りに叫び、剣を抜いて柱を撃つので、高帝はこれを憂いた。叔孫通は上（皇帝）がますますこれを厭っていることを知り、上に説いて言うには、「そもそも儒者は進取をともにすることは難しいが、守成をともにすることはできる。臣は願わくは魯の諸生を徴し、臣の弟子と共に朝儀を起こしたい」。高帝は言うには、「難しくはないか」。叔孫通は言うには、「五帝は楽を異にし、三王は礼を同じくせず。礼とは、時世と人情に因ってそれに節文を加えるものである。故に夏・殷・周の礼が因襲し損益したところが知られるのは、互いに繰り返さないからである。臣は願わくは古礼と秦の儀礼を少しずつ採り合わせてこれを作り上げたい」。上は言うには、「試みにこれを為せ。分かりやすくし、我が行いうる程度のものにせよ」。
ここにおいて叔孫通は使いを遣わして魯の諸生三十余人を召し出した。魯に二人の儒生がいて行くことを肯んぜず、言うには、「公が仕えた君主はすでに十人に及び、皆面従して諂い親貴を得た。今、天下は初めて定まり、死者は未だ葬られず、傷者は未だ起たず、また礼楽を起こそうとする。礼楽の起こる所以は、徳を積むこと百年にして後に興すことができるのである。私は公のなすところを忍びない。公のなすところは古に合わず、私は行かない。公は往け、我を汚すな」と。叔孫通は笑って言うには、「お前たちは真に鄙陋な儒者だ、時の変化を知らない」と。
そこで召し出した三十人と共に西へ向かい、および皇帝の側近で学問をする者とその弟子百余人とで野外に綿蕞を設けた。これを習うこと一月余り、叔孫通は言うには、「上は試しにご覧になれます」と。上はすでにご覧になり、礼を行わせて言うには、「私はこれができる」と。そこで群臣に習わせ、十月の会に合わせた。
漢の七年、長楽宮が完成し、諸侯群臣は皆十月に朝賀した。儀礼は、まず夜明け前に、謁者が礼を治め、順序に従って殿門に導き入れる。廷中には車騎・歩卒を陳べて宮を衛り、兵を設け旗幟を張る。伝言して「趨れ」と。殿下の郎中は陛を挟み、陛は数百人。功臣・列侯・諸将軍・軍吏は順に西方に陳し、東に向く。文官・丞相以下は東方に陳し、西に向く。大行が九賓を設け、臚伝する。ここにおいて皇帝の輦が房より出で、百官は職を執り警を伝え、諸侯王以下から吏六百石までを導き順に奉賀させる。諸侯王以下、振恐し肅敬せざる者はなかった。礼が終わるに至り、また法酒を置く。侍坐して殿上にいる者は皆伏して首を抑え、尊卑の順に従って起ち上がり寿を上る。觴が九巡し、謁者が「酒を罷めよ」と告げる。御史が法を執り、儀に如かざる者を挙げては即ち引き去らせる。朝賀が終わり酒宴を置くまで、敢えて喧嘩して礼を失う者はなかった。ここにおいて高帝は言うには、「私は今日に至って皇帝の貴さを知った」と。そこで叔孫通を太常に拝し、金五百斤を賜う。
叔孫通は因って進み言うには、「諸弟子・儒生が臣に随うこと久しく、臣と共に儀礼を作りました。願わくは陛下、彼らを官せられんことを」と。高帝は皆これを郎とした。叔孫通が出ると、皆五百斤の金を諸生に賜うた。諸生は乃ち皆喜んで言うには、「叔孫生は誠に聖人なり、当世の要務を知る」と。
漢の九年、高帝は叔孫通を太子太傅に転じた。漢の十二年、高祖は趙王如意を以て太子と替えようとした。叔孫通は上を諫めて言うには、「昔、晋の献公は驪姫の故に太子を廃し、奚斉を立てた。晋国が乱れること数十年、天下の笑いとなった。秦は早く扶蘇を定めず、趙高に詐りて胡亥を立てさせるに任せ、自ら滅祀を招いた。これは陛下が親しくご覧になったことである。今、太子は仁孝、天下皆これを聞く。呂后は陛下と苦を攻め啖を食い、どうして背けようか。陛下が必ずや適（嫡）を廃して少を立てようとされるなら、臣は先んじて誅せられんことを願い、頸の血を以て地を汚さん」と。高帝は言うには、「公はやめよ、私はただ戯れただけだ」と。叔孫通は言うには、「太子は天下の本、本が一度揺らげば天下振動する。どうして天下を以て戯れと為すことができましょうか」と。高帝は言うには、「私は公の言うことを聞こう」と。及び上が酒宴を設け、留侯が招いた客が太子に従って入見するのを見て、上は乃ち遂に太子を替える志を無くした。
高帝が崩御し、孝恵帝が即位すると、叔孫生に言った、「先帝の園陵と寝廟のことは、群臣の誰も習熟していない」。叔孫通を太常に転任させ、宗廟の儀法を定めさせた。やがて漢の諸儀法が次第に定まるにつれ、そのすべては叔孫生が太常として論じ著述したものであった。
孝恵帝が東の長楽宮に朝見するため、また間を置いて往き来するたびに、しばしば蹕（清め）を行っては人を煩わせたので、複道を作ることとし、ちょうど武庫の南に築き始めた。叔孫生が奏事し、機会を請うて言った、「陛下はどうしてご自身で複道を高帝の寝廟の上に築き、衣冠（高祖の遺衣）が毎月高廟に出遊される道の上を通られるのですか。高廟は漢の太祖です。どうして後世の子孫に宗廟の道の上を乗り行かせようとなさるのですか」。孝恵帝は大いに恐れ、「急いでこれを壊せ」と言った。叔孫生は言った、「人主に過ちある挙動はありません。今すでに作ってしまい、百姓は皆それを知っています。今これを壊せば、過ちある挙動があったことを示すことになります。願わくは陛下、渭水の北に原廟を建て、衣冠を毎月そこに出遊させ、宗廟をより広く多くされることこそ、大孝の根本です」。上はそこで有司に詔して原廟を建立させた。原廟が建てられたのは、複道のためであった。
孝恵帝がかつて春に離宮に出遊したとき、叔孫生は言った、「古には春に果物を嘗めることがありました。今ちょうど櫻桃が熟しております。献上することができます。願わくは陛下が出遊され、それに因って櫻桃を取り、宗廟に献ぜられますように」。上はそこでこれを許した。諸果物の献上はこれによって興った。
評論
太史公が言う。諺に「千金の裘は、一狐の腋にあらず。台榭の椽は、一本の枝にあらず。三代の際は、一士の智にあらず」と。まことにその通りである。高祖は微細より起こり、海内を定め、謀計と用兵は、尽きていると言えよう。しかしながら劉敬が輓輅を脱ぎ捨てて一説を進め、万世の安泰を建てた。智はどうして専有できようか。叔孫通は世に迎合し時務を量り、礼を制定し進退し、時とともに変化し、ついに漢家の儒宗となった。「大直は詘くが若く、道は固より委蛇なり」。蓋しこれを謂うのであろうか。
【索隠述賛】大廈は多くの木材に依り、裘衣は一匹の狐の皮にあらず。委輅（車）を献じて説を述べ、釂蕝（酒を注ぎ茅を敷く）して書を陳ぶ。皇帝始めて貴きを成し、車駕西都に至る。既に太子を安んじ、また匈奴と和す。奉春（婁敬）、稷嗣（叔孫通）、その功図るべし。