〈【索隱】案ずるに、天文に五官あり。官とは、星官なり。星座に尊卑あり、人の官曹の列位の若きが故に、天官と曰う。【正義】張衡云う、「文曜天に麗き、其の動く者有七、日月五星是なり。日は、陽精の宗；月は、陰精の宗；五星は、五行の精なり。衆星列布し、體は地に生じ、精は天に成る。列居錯峙し、各々属する所あり。野に在りては物に象り、朝に在りては官に象り、人に在りては事に象る。其れ神を以て著はるる者五列有り、是れ三十五名有り：一は中央に居り、之を北斗と謂う；四は方に布き各七、二十八舍と爲る；日月運行し、吉凶を 歴 示す」と。〉
中宮
中宮〈【索隱】姚氏案ずるに、春秋元命包に云う「官の言は宣なり、氣を宣し精を立てて神垣と爲る」と。又文耀鈎に曰く「中宮大帝、其の精は北極星なり。元を含み氣を出し、精を流して一を生ず」と。〉天極星、〈【索隱】案ずるに、爾雅に「北極之を北辰と謂う」。又春秋合誠圖に云う「北辰、其の星五、紫微の中に在り」と。楊泉物理論に云う「北極は、天の中、陽氣の北極なり。極南は太陽と爲り、極北は太陰と爲る。日・月・五星太陰を行けば則ち光無く、太陽を行けば則ち能く照らす、故に昏明寒暑の限極と爲る」と。〉其の一明るき者は、太一の常に居る所なり；〈【索隱】案ずるに、春秋合誠圖に云う「紫微は、大帝の室、太一の精なり」と。【正義】泰一は、天帝の別名なり。劉伯莊云う、「泰一は、天神の最も尊貴なる者なり」と。〉旁の三星は三公、〈【正義】三公三星は北斗の杓の東に在り、又三公三星は北斗の魁の西に在り、並びに太尉・ 司徒 ・ 司空 の象と爲り、陰陽の変出を主り、機務を佐けるを主る。占に 徙 るを以て不吉と爲し、常に居れば則ち安し。金・火之を守れば並びに咎と爲る。〉或いは子屬と曰う。後句四星、〈【索隱】句は鈎に音す。句は曲なり。〉末の大星は正妃、〈【索隱】案ずるに、援神契に云う「辰極横はり、後妃四星従ひ、端大妃光明なり」と。又案ずるに、星經に後句四星を四 輔 と名づけ、其の句陳六星を六宮と爲し、亦た六軍を主るとす。此と異なり。〉餘の三星は後宮の屬なり。之を 環 る 匡 衞 十二星は、藩臣なり。皆な紫宮と曰う。〈【索隱】案ずるに、元命包に曰く「紫の言は此なり、宮の言は中なり、天神の運動、陰陽の開閉、皆な此の中に在りと謂う」と。宋均又十二軍と以爲し、中外の位各定まり、総べて之を紫宮と謂う。〉
前列斗口に 直 る〈【索隱】直は、劉氏云う字の如し、直は當るなり。又値に音す。〉三星、北端に隨ひ兌く、〈【索隱】隋斗端兌。隋は湯果反に音す。劉氏云う「斗は、一に『北』と作る」。案ずるに、漢書天文志は「北」と作る。端を「耑」と作る。兌を「鋭」と作る。鋭は星形尖鋭なるを謂う。〉若し見え若し見えず、陰德と曰う、〈【索隱】案ずるに、文耀鈎に曰く「陰德は天下の綱と爲る」と。宋均以爲す、陰行德する者は、道常なりと。〈【正義】〉星經に云う、「陰德二星は紫微宮内に在り、尚書の西、德惠を施す者を主る、故に陰德遺惠を贊し、周急賑撫す。占に不明を以て宜しと爲す；明るけば、新君踐極す」。又云う、「陰德星は、中宮女主の象なり。星動搖すれば、衅宮掖に起り、貴嬪内妾之を惡む」。〉或いは天一と曰う。〈【正義】天一一星、疆閶闔の外に在り、天帝の神、戰闘を主り、人の吉凶を知る。明らかにして光有れば、則ち陰陽和し、萬物成り、人主吉し；然らずば、是に反す。太一一星天一の南に次き、亦た天帝の神、十六神を使わしめ、風雨・水 旱 ・兵革、飢饉・疾疫を知る。占に不明及び移るを以て災と爲す。星經に云う、「天一・太一二星は王者の即位を主り、諸に赤子を立てて國位を傳えしむるを令す。星微なるを欲せず；微なれば則ち廢立其の次に當らず、宗廟享 食 せず」。〉紫宮の左の三星を天槍と曰い、〈【索隱】楚庚反。〉右の五星を天棓と曰う。〈【集解】蘇林曰く、「『𣘙打』の『𣘙』に音す」と。【索隱】棓は皮に音し、韋昭は剖に音す。又詩緯に曰く、「槍三星、棓五星、斗杓の左右に在り、人を槍き人を棓つことを主る」と。石氏星贊に云う「槍棓八星、非常に備う」と。【正義】棓は、龐掌反。天棓五星は女牀の東北に在り、天子の先驅、兵を御する所以なり。占：星具はざれば、國兵起る。〉後ろ六星漢を絶ちて營室に抵る、閣道と曰う。〈【索隱】絶は度るなり。抵は屬するなり。又案ずるに、樂汁圖に云う「閣道は、北斗の輔」。石氏云う「閣道六星、神の乗る所なり」。【正義】漢は天河なり。直に度るを絶と曰う。抵は至るなり。營室七星は、天子の宮、亦た玄宮と爲り、亦た淸廟と爲り、上公を主り、亦た天子の離宮別館なり。王者の道草木に被わり、營室九象を歴て而して觀る 可 し。閣道六星は王良の北に在り、飛閣の道、天子別宮に遊ばんと欲するの道なり。占：一星見えざれば則ち輦路通ぜず、動搖すれば則ち宮掖の内に兵起る。〉
北斗七星、〈【索隠】案ずるに、春秋運斗枢に云う「斗は、第一を天枢、第二を旋、第三を璣、第四を権、第五を衡、第六を開陽、第七を揺光とす。第一より第四までを魁と為し、第五より第七までを標と為し、合して斗と為す」と。文耀鈎に云う「斗は、天の喉舌なり。玉衡は杓に属し、魁は■璣と為す」と。徐整の長歴に云う「北斗七星、星の間相去ること九千里。其の二陰星見えざる者は、相去ること八千里なり」と。〉所謂「旋・璣・玉衡〈【索隠】案ずるに、尚書は「旋」を「璿」と作す。馬融云う「璿は美玉なり。機は渾天儀、転旋す可き故に機と曰う。衡は其の中の横筩なり。璿を以て機と為し、玉を以て衡と為すは、蓋し天象を貴ぶなり」と。鄭玄の大伝に注すに云う「渾儀の中筩を旋機と為し、外規を玉衡と為す」と。〉以て七政を斉うす」。〈【索隠】案ずるに、尚書大伝に云う「七政とは、春・秋・冬・夏・天文・地理・人道を謂い、以て政を為す所以なり。人道政にして万事順成す」と。又馬融の尚書に注すに云う「七政とは、北斗七星、各おの主る所有り：第一を正日と曰い；第二を主月法と曰い；第三を命火と曰い、熒惑を謂うなり；第四を煞土と曰い、塡星を謂うなり；第五を伐水と曰い、辰星を謂うなり；第六を危木と曰い、歳星を謂うなり；第七を剽金と曰い、太白を謂うなり。日・月・五星各異なる故に七政と曰うなり」と。〉杓は龍角に携わり、〈【集解】孟康曰く「杓は北斗の杓なり。龍角は東方の宿なり。携は連なり」と。【正義】案ずるに、角星は天関と為し、其の間は天門、其の内は天庭、黄道の経る所、七耀の行く所なり。左角は理と為し、刑を主り、其の南は太陽道なり；右角は将と為し、兵を主り、其の北は太陰道なり。蓋し天の三門、故に其の星明大ならば則ち天下太平、賢人位に在り；然らずんば是に反す」と。〉衡は南斗に殷り、〈【集解】晋灼曰く「衡は斗の中央なり。殷は中なり」と。【索隠】案ずるに、晋灼云う「殷は中なり」と。宋均云う「殷は当なり」と。〉魁は参の首に枕す。〈【正義】枕は之禁反。衡は斗衡なり。魁は斗の第一星なり。言う北方の斗、斗衡直ちに北の魁に当たり、参星の首に枕す；北斗の杓は龍角に連なる。南斗六星は天廟と為し、丞相・大宰の位、賢良を薦め、爵禄を授くるを主り、又兵を主る、一に天機と曰う。南の二星は魁・天粱；中央の一星は天相；北の二星は天府庭なり。占うに：斗星盛んに明らかなれば王道和平、爵禄行わる；然らずんば是に反す。参は斬刈を主り、又天獄と為し、殺罰を主る。其の中の三星横に列なる者は、三将軍、東北を左肩と曰い、左将を主り；西北を右肩と曰い、右将を主り；東南を左足と曰い、後将を主り；西南を右足と曰い、偏将を主る：故に軒轅氏参を占いて七将に応ず。中央の三小星を伐と曰い、天の都尉なり、戎狄の国を主る。明らかならんことを欲せず；若し明らかにして参と等しければ、大臣謀乱し、兵起こり、夷狄内戦す。七将皆明らかなれば、天下の兵振るうを主る；芒角張れば、王道缺く；参色を失えば、軍散敗す；参の芒角動揺すれば、辺候急有り；参の左足玉井の中に入り、及び金・火守るは、皆兵を起こすと為す。〉昏を用いて建つる者は杓；〈【索隠】昏を用いて中を建つる者は杓。説文に云う「杓は斗柄なり」。音匹遙反、即ち招搖なり。〉杓は、華より以て西南なり。〈【集解】孟康曰く「伝に曰う『斗の第七星は法太白に主り、杓は斗の尾なり』と。尾は陰と為し、又其の用いる昏、昏は陰位、西方に在り、故に西南を主る」と。【正義】杓は、東北の第七星なり。華は華山なり。言う北斗昏に建つるに斗杓を用い、星寅を指すなり。杓は、華山の西南の地なり。〉夜半に建つる者は衡；〈【集解】徐廣曰く「第五星なり」と。孟康曰く「仮令杓昏に寅を建つとせば、衡夜半も亦寅を建つ」と。【索隠】孟康曰く「仮令杓昏に寅を建つとせば、衡夜半も亦寅を建つなり」と。〉衡は、中州の河・済の間に殷る。〈【正義】衡は北斗の衡なり。言う北斗夜半に建つるに斗衡を用い寅を指す。殷は当なり。斗衡は黄河・済水の間の地なり。〉平旦に建つる者は魁；魁は、海岱より以て東北なり。〈【集解】孟康曰く「伝に曰う『斗の第一星は日に法り、斉を主るなり』と。魁は斗の首；首は陽なり、又其の用いる明陽と明徳に在り、東方に在り、故に東北の斉分を主る」と。【正義】言う北斗旦に建つるに斗魁を用い寅を指すなり。海岱は代郡なり。言う魁星は海岱の東北の地を主るなり。三時に随い指す所に、前三建有り。〉斗は帝車と為り、中央に運り、〈【索隠】姚氏案ずるに、宋均曰く「言う是大帝乗車巡狩するを、故に紀さざる所無しなり」と。〉四郷に臨み制す。陰陽を分かち、四時を建て、五行を均しくし、節度を移し、諸紀を定むるは、皆斗に繫る。
斗魁の上に載る匡の六星は、文昌宮と称する。一は上将、二は次将、三は貴相、四は司命、五は司中、六は司禄である。斗魁の中にあり、貴人の牢獄である。魁の下に六星あり、二つずつ並び 比 するものを、三能と名づける。三能の色が揃えば、君臣和す。揃わなければ、 乖戾 となる。輔星が明るく近づけば、輔臣親しみ強し。 斥 きて小さければ、疎遠にして弱し。
杓の端に二星あり。一つは内側にあって矛、招搖。一つは外側にあって盾、天鋒である。 句圜 の十五星あり、杓に属し、賤人の牢獄と称する。その牢獄中の星が 実 ちれば囚人多く、 虚 ろなれば開き出づ。
天一・槍・棓・矛・盾が動揺し、芒角大なる時は、兵が起こる。
東宮
東宮は蒼龍なり、〈【索隱】案ずるに、文耀鈎に云う「東宮は蒼帝、その精は龍と為る」と。〉房宿・心宿なり。〈【索隱】案ずるに、爾雅に云う「大辰は、房・心・尾なり」と。李巡曰く「大辰は、蒼龍の宿にして、體最も明らかなり」と。〉心宿は明堂なり、〈【索隱】春秋説題辭に云う「房・心は明堂と為り、天王の政を布く宮なり」と。尚書運期授に曰く「房は、四表の道なり」と。宋均云う「四星の間に三道有り、日・月・五星の出入する所なり」と。〉大星は天王、前後の星は子屬なり。〈【索隱】鴻範五行傳に曰く「心の大星は、天王なり。前星は太子、後星は庶子なり」と。〉直なるを欲せず、直なれば則ち天王計を失う。房宿は府と為り、天駟と曰う。〈【索隱】房は天府と為り、天駟と曰う。爾雅に云う「天駟は、房なり」と。詩記歴樞に云う「房は天馬と為り、車駕を主る」と。宋均云う「房は既に心に近く、明堂と為るも、又別に天府及び天駟と為るなり」と。〉その陰は、右驂なり。〈【正義】房星は、君の位、亦た左驂を主り、亦た良馬を主る、故に駟と為る。王者恆に之を祠る、是れ馬祖なり。〉旁に兩星有り衿と曰う；〈【索隱】房に兩星有り衿と曰う。一音は其炎反。元命包に云う「鈎衿兩星は、以て閑防し、神府闓舒し、鈎距を主り、以て非常に備う」と。【正義】占うに、明らかにして房に近ければ、天下同心す。鈎・鈐・房・心の間に客星出で及び疎坼する者は、皆地動の祥なり。〉北に一星有り舝と曰う。〈【集解】徐廣曰く「音は轄」と。【正義】説文に云う「轄は、車軸の耑鍵なり。兩相穿背するなり」と。星經に云う「鍵閉一星は、房の東北に在り、管籥を掌るなり」と。占うに、其の所に居らざれば、則ち津梁通ぜず、宮門禁ぜず；居れば、則ち是れに反す。〉東北に曲れる十二星を旗と曰う。〈【正義】兩旗とは、左旗九星は河鼓の左に在り；右旗九星は河鼓の右に在るなり。皆天の鼓旗にして、以て旌表と為す。占うに、其の明大にして光潤なるを欲し、將軍吉し；然らずんば、兵の憂いと為り；及び其の所に居らざれば、則ち津梁通ぜず；動搖すれば、則ち兵起るなり。〉旗の中に四星天市有り；〈【正義】天市二十三星は、房・心の東北に在り、國市の聚り交易する所を主り、一に天旗と曰う。明らかなれば則ち市吏急にして、商人利無し；忽然として明らかならざれば、是れに反す。市中の 星衆 ければ則ち歳實し、稀なれば則ち歳虚し。熒惑犯せば、忠ならざる臣を戮す。彗星出ずれば、當に市を徙し都を易うべし。客星入れば、兵大いに起り；之を出せば、貴喪有り。〉中に六星有り市樓と曰う。市中の星衆き者は實し；其の虚なれば則ち秏す。〈【正義】秏は、貧しくして無きなり。〉房の南の衆星を騎官と曰う。
左角は李、右角は將なり。〈【索隱】李は即ち理、理は法官なり。故に元命包に云う「左角は理、物を以て起り；右角は將、帥して動く」と。又た石氏に云う「左角は天田と為り、右角は天門と為る」と。〉大角は、天王の帝廷なり。〈【索隱】大角は、天王の帝廷なり。案ずるに、援神契に云う「大角は坐候と為る」と。宋均云う「坐は、帝坐なり」と。正義大角一星は、兩攝提の間に在り、人君の象なり。占うに、其の明盛にして黃潤なれば、則ち天下大同す。〉其の兩旁に各々三星有り、鼎足の如く之を句み、攝提と曰う。〈【集解】 晉 灼曰く「鼎の句曲するが如し」と。【索隱】案ずるに、元命包に云う「攝提の言は提攜なり。斗を提げ角を攜えて以て下に接するを言うなり」と。【正義】攝提六星は、大角を夾み、大臣の象、恆に斗杓の指す所に直し、八節を紀し、萬事を察する者なり。占うに、色温温として明らかならずして大なれば、人君恐る；客星之に入れば、聖人制を受く。〉攝提は、斗杓の指す所に直し、以て時節を建つ、故に「攝提格」と曰う。亢宿は疎廟なり、〈【索隱】元命包に曰く「亢四星は廟廷と為る」と。又た文耀鈎に「疎廟と為る」と、宋均以爲く、疎は外なり；廟は、或いは朝なりと。【正義】政を聽く所なり。其の占うに、明大なれば、則ち輔臣忠にして天下寧し；然らずんば、則ち是れに反す。〉疾を主る。其の南北の兩大星を、南門と曰う。〈【正義】南門二星は、庫樓の南に在り、天の外門なり。占うに、明らかなれば則ち氐・羌貢し；暗ければ則ち諸夷叛く；客星之を守れば、外兵將に至らんとす。〉氐宿は天根なり、〈【索隱】爾雅に云う「天根は、氐なり」と。孫炎以爲く、角・亢は下氐に繫がり、木の根有るが若しなりと。【正義】星經に云う「氐四星は路寢と為り、朝を聽く所居なり。其の占うに、明大なれば、則ち臣下度を奉ず」と。合誠圖に云う「氐は宿宮なり」と。〉疫を主る。〈【索隱】宋均云う「疫は、病なり。三月楡莢落つ；故に疾疫を主るなり。然れども此時物は生ずれども、日宿は奎に在り、毒氣を行わしむ、故に疫有りなり」と。正義氐・房・心の三宿は火と為り、辰に於て卯に在り、宋の分野なり。〉
尾宿は九子なり、〈【索隱】宋均云う「後宮の塲に屬す、故に兼ねて子を得。子必ず九なるは、尾に九星有るを取るなり」と。元命包に云う「尾九星、箕四星は、後宮の塲なり」と。【正義】尾、箕。尾は析木の津、辰に於て寅に在り、燕の分野なり。尾九星は後宮と為り、亦た九子と為る。星心に近き第一星は后、次ぎの三星は妃、次ぎの三星は嬪、末の二星は妾なり。占うに、均しく明らか、大小相承ければ、則ち後宮敍して子多し；然らずんば、則ち然らず；金・火之を守れば、後宮兵起る；若し明暗常ならずんば、妃嫡乖亂し、妾媵序を失う。〉君臣と曰う；斥絶すれば、和せず。箕宿は敖客なり、〈【索隱】宋均云う「敖は、調弄なり。箕は以て簸揚す、調弄の象なり。箕又た物を受く、去去來來有るは、客の象なり」と。【正義】敖は音泬。箕は八風を主り、亦た後妃の府なり。移徙して河に入れば、國人相食む；金・火入り守れば、天下亂る；月其の野に宿れば、風起る為り。〉口舌と曰う。〈【索隱】詩に云う「 維 れ南に箕有り、其の舌を載せて翕す」と。又た詩緯に云う「箕は天口と為り、氣を出だすを主る」と。是れ箕に舌有り、讒言に象る。詩に曰く「哆兮侈兮、是れ南箕と成る」と、敖客有りて行き謁請するを謂うなり。〉
火、角を犯し守れば、〈【索隱】案ずるに、韋昭曰く「火は、熒惑なり」と。〉則ち戰有り。房・心は、王者之を惡むなり。〈【正義】熒惑、箕・尾を犯し守り、氐星自ら芒角を生ぜば、則ち戰陣の事有り。若し熒惑、房・心を守り、及び房・心自ら芒角を生ぜば、則ち王者之を惡むなり。〉
南宮
南宮は朱鳥であり、権と衡である。衡は太微であり、三光の廷である。匡衛十二星は藩臣である。西は将、東は相、南の四星は執法、中は端門、門の左右は掖門である。門内の六星は諸侯である。その内の五星は五帝坐である。後に聚まる十五星は蔚然として、郎位と曰う。傍らの一大星は将位である。月と五星が順に入り、軌道に従えば、その出を司り、守る所は天子の誅する所である。その逆に入り、若し軌道に従わざれば、以て犯す所に命じ、中坐に成り形れば、皆群下の謀に従うなり。金と火は尤甚だ。廷藩の西に隋星五つ有り、少微と曰い、士大夫である。権は軒轅である。軒轅は黄龍の体である。前の大星は女主の象、旁らの小星は御者後宮の属である。月と五星の守犯する者は、衡の占の如し。
東井は水事を司る。その西の曲がった星を鉞という。鉞の北に北河、南に南河あり。両河と天闕の間は関梁である。輿鬼は鬼の祠事を司り、中にある白い星が質である。火星が南北河を守ると、兵が起こり、穀物が実らない。故に徳は衡に成り、観は潢に成り、傷は鉞に成り、禍は井に成り、誅は質に成る。
東井は水事を司る。その西の曲がった星を鉞という。鉞の北に北河、南に南河あり。両河と天闕の間は関梁である。輿鬼は鬼の祠事を司り、中にある白い星が質である。火星が南北河を守ると、兵が起こり、穀物が実らない。故に徳は衡に成り、観は潢に成り、傷は鉞に成り、禍は井に成り、誅は質に成る。
柳は鳥の注 （口） であり、草木を主る。七星は頸であり、員官 （喉） である。急事を主る。張は素 （嗉） であり、厨であり、客に酒を勧めることを主る。翼は羽翮であり、遠来の客を主る。
軫は車であり、風を主る。その傍らに一つの小星あり、長沙という。この星は明るくあることを欲せず、四星と等しく明るければ、もし五星が軫の中に入れば、兵が大いに起こる。軫の南の衆星を天庫楼という。庫には五車あり。車星の角がもし増えて衆く、あるいは備わらず、車馬の置き場がなくなる。
西宮
西宮は咸池といい、天の五潢と称する。五潢は五帝の車舎である。
奎は封豕といい、溝瀆を司る。婁は衆を聚めることを司る。胃は天倉である。その南の衆星は廥積と称する。
昴は髦頭といい、胡星であり、白衣の会を司る。畢は罕車といい、辺兵を司り、弋獵を主る。その大星の傍らの小星は附耳である。附耳が揺れ動けば、讒乱の臣が側近にいる。昴と畢の間は天街である。その陰は陰国、陽は陽国である。
参宿は白虎である。〈【正義】觜宿は三星、参宿は三星、外側の四星は実沈であり、辰において申に在り、魏の分野、白虎の形をなす。参は色林の反、以下同じ。〉三星が直線をなすものは、これが衡石である。〈【集解】孟康が曰く「参宿の三星は、白虎宿の中にあり、東西に直し、秤の衡に似る」。〉下に三星あり、鋭く、罰と曰う。〈【集解】孟康が曰く「参宿の間に在り。上小さく下大なる故に鋭と曰う」。晋灼が曰く「三星少し斜めに列し、鋭形無し」。〈【正義】〉罰は亦「伐」と作す。春秋運斗樞に云う「参伐は斬艾の事を主る」と。〉斬艾の事を為す。その外の四星は、左右の肩と股なり。小さい三星が隅に置かれる、觜觿と曰い、虎の首となり、葆旅の事を主る。〈【集解】如淳が曰く「関中の俗、桑楡の孼生を葆と謂う」。晋灼が曰く「葆は菜なり。禾の野生するを旅と曰い、今の飢民の旅を采るなり」。〈【索隱】〉姚氏が案ずるに「宋均が云う、葆は守なり。旅は猶お軍旅のごとし。参伐を佐けて以て斬艾し凶を除くを言う」。〉〈【正義】觜は子思の反。觿は胡規の反。葆は保に音す。觜觿は虎の首となり、葆旅を収斂する事を主る。葆旅は野生にして食うべき者。占うに、金・水来りて守れば、国易正し、災起こる」。〉その南に四星あり、天厠と曰う。〈【正義】天厠四星は、屛の東に在り、溷を主る。占うに、色黄は吉、青と白は皆凶、見えざれば則ち人寝疾す」。〉厠の下一星、天矢と曰う。〈【正義】天矢一星は、厠の南に在り。占いは天厠と同じ」。〉矢黄ならば吉、青・白・黒は凶。その西に句曲〈【正義】包は鈎に音す。〉九星あり、三箇所に羅列す。一は天旗、〈【正義】参旗九星は、参の西に在り、天旗なり、遠近を指麾して以て命に従わしむる者。王者斬伐理に当たれば、則ち天旗曲直理に順う。然らずんば則ち兵外に動き、以て之を憂うべし。若し明らかにして稀ならば、則ち辺寇動く。然らずんば則ち動かず」。〉二は天苑、〈【正義】天苑十六星は、環状の如く、畢の南に在り、天子の禽獣を養う所。稀暗ならば則ち多く死す」。〉三は九遊。〈【集解】徐広が曰く「流に音す」。〉〈【正義】九遊九星は、玉井の西南に在り、天子の兵旗、以て軍の進退を導き、亦た州列邦を領す。並びに動揺するを欲せず、動揺すれば則ち九州分散し、人民業を失い、信命一つ通ぜず、中国に於いて憂い有り。金・火以て之を守れば、乱起こる」。〉その東に大星有り狼と曰う。〈【正義】狼一星は、参の東南に在り。狼は野将たり、侵掠を主る。占うに、其の処に非ざれば則ち人相食む。色黄白にして明らかなれば吉。赤く角有れば兵起こる。金・木・火守るも亦た之の如し。狼角変色すれば、多く盗賊有り」。〉下に四星有り弧と曰い、〈【正義】弧九星は、狼の東南に在り、天の弓なり。以て叛を伐ち遠を懐け、又た賊盗の姦邪を知る者を備うるを主る。弧矢狼に向かって動移すれば、多く盗賊有り。明大に変色すれば、亦た之の如し。矢狼に直さず、又た多く盗賊有り。満を引けば則ち天下尽く兵す」。〉狼に直す。狼の比地に大星有り、〈【集解】晋灼が曰く「比地は地に近きなり」。〉南極老人と曰う。〈【正義】老人一星は、弧の南に在り、一に南極と曰い、人主の為に寿命延長の占の応と為す。常に秋分の曙に景に於いて見え、春分の夕に丁に於いて見ゆ。見ゆれば国長命、故に之を寿昌と謂い、天下安寧す。見えざれば人主憂う。〉老人見ゆれば治安し、見えざれば兵起こる。常に秋分の時を以て之を南郊に候う。
附耳畢の中に入れば、兵起こる。
北宮
北宮は玄武、〈【索隱】文耀鈎に云う「北宮は黒帝、其の精は玄武」。〈【正義】〉南斗六星、牽牛六星、並びに北宮玄武の宿」。〉虚・危。〈【索隱】爾雅に云う「玄枵は虚なり」。又云う「北陸は虚なり」。解する者陸を以て道と為す。孫炎が曰く「陸は中なり、北方の宿の中なり」。〉〈【正義】虚二星、危三星は、衣枵を為し、辰において子に在り、斉の分野。虚は死喪哭泣の事を主り、又た邑居廟堂祭祀禱祝の事を為す。亦た天の冢宰、天下を平理し、万物を覆蔵するを主る。占うに、動けば則ち死喪哭泣の応有り。火守れば則ち天子兵を将う。水守れば則ち人飢饉す。金守れば臣下兵起こる。危は宗廟祀事を為し、天市架屋を主る。占うに、動けば則ち土功有り。火守れば天下兵す。水守れば下上を謀る」。〉危は蓋屋を為す。〈【索隱】宋均が云う「危の上一星高く、旁の両星隋下し、蓋屋に似る」。〉〈【正義】蓋屋二星は、危の南に在り、天子の居る所の宮室の官を主る。占うに、金・火守り入れば国兵起こる。 孛 、彗は尤甚し。危は架屋を為し、蓋屋は自ら星有り、恐らく文誤れり」。〉虚は哭泣の事を為す。〈【索隱】虚は哭泣の事を為す。姚氏が荊州占を案ずるに、以て其の宿二星、南星は哭泣を主る。虚中六星は明らかにするを欲せず、明らかならば則ち大喪有り」。
その南に衆星有り、羽林天軍と曰う。〈【正義】羽林四十五星は、三三として聚り、壘壁の南に散在し、天軍なり。亦た天宿 衞 の兵革出づ。見えざれば則ち天下乱る。金・火・水入れば軍起こる」。〉軍の西は壘、〈【正義】壘壁陳十二星は、横列して営室の南に在り、天軍の垣壘。占うに、五星入れば皆兵起こり、将軍死す」。〉或いは鉞と曰う。旁に一大星有りて北落と為す。北落若し微亡し、軍星動き角益々希なら、及び五星北落を犯し、〈【正義】北落師門一星は、羽林の西南に在り。天軍の門なり。長安城の北落門は、以て此れに象る。非常を主り、以て兵を候う。占うに、明らかならば則ち軍安し。微弱ならば則ち兵起こる。金・火守れば兵有り、虜塞を犯すと為す。土・木ならば吉」。〉軍に入れば、軍起こる。火・金・水は尤甚し。火は軍憂う。水は患い。木・土は軍吉。〈【集解】漢書音義に曰く「木星・土星北落に入れば、則ち吉なり」。〉危の東六星、両両相比し、 司空 と曰う。〈【正義】比は鼻に音す。比は近し。危の東に両両相比する者は、是れ司命等の星なり。 司空 は唯一星のみ、又た危の東に在らず、恐らく「命」の字誤りて「空」と為せるか。司命二星は、虚の北に在り、喪送を主る。司禄二星は、司命の北に在り、官司を主る。危二星は、司禄の北に在り、危亡を主る。司非二星は、危の北に在り、𠎝過を主る。皆寘司の職。占うに、大ならば君の憂いと為す。常ならば吉なり」。
営室は清廟であり、離宮・閣道と称する。
漢中に四星あり、天駟と曰う。
旁らに一星あり、王良と曰う。
日月の運行を観察し、歳星の順逆を推測する。
摂提格の歳：歳陰は左行して寅に在り、歳星は右転して丑に居る。正月、斗・牽牛とともに晨に東方に出で、名づけて監徳と曰う。色は蒼蒼として光あり。その次を失えば、応に柳に見る有り。歳早ければ水、晩ければ旱。
歳星は出で、東行すること十二度、百日にして止まり、反って逆行す。逆行すること八度、百日、復た東行す。歳行すること三十度十六分度の七、 率 日行すること十二分度の一、十二歳にして天を周る。出づるは常に東方、晨を以てし、西方に入るは昏を用う。
単閼の歳：歳陰は卯に在り、星は子に居る。二月を以て婺女・虚・危とともに晨に東方に出で、降入と曰う。大いに光あり。その次を失えば、応に張に見る有り。その歳は大水。
執徐の歳：歳陰は辰に在り、星は亥に居る。三月を以て営室・東壁とともに晨に東方に出で、青章と曰う。青青として甚だ章なり。その次を失えば、応に軫に見る有り。歳早ければ旱、晩ければ水。
大荒駱の歳：歳陰は巳に在り、星は戌に居る。四月を以て奎・婁とともに晨に東方に出で、跰踵と曰う。熊熊として赤色、光あり。その次を失えば、応に亢に見る有り。
敦牂の歳：歳陰は午に在り、星は酉に居る。五月を以て胃・昴・畢とともに晨に東方に出で、開明と曰う。炎炎として光あり。兵を偃ぐ。ただ公王に利あり、兵を治むるに利あらず。その次を失えば、応に房に見る有り。歳早ければ旱、晩ければ水。
叶洽の歳：歳陰は未に在り、星は申に居る。六月を以て觜觿・参とともに晨に東方に出で、長列と曰う。昭昭として光あり。兵を行なうに利あり。その次を失えば、応に箕に見る有り。
涒灘の歳：歳陰は申に在り、星は未に居る。七月を以て東井・輿鬼とともに晨に東方に出で、大音と曰う。昭昭として白し。その次を失えば、応に牽牛に見る有り。
作鄂の歳：歳陰は酉に在り、星は午に居る。八月を以て柳・七星・張とともに晨に東方に出で、長王と曰う。作作として芒あり。その国は昌え、穀熟す。その次を失えば、応に危に見る有り。旱ありて昌え、女喪あり、民疾あり。
閹茂の歳：歳陰は戌に在り、星は巳に居る。九月を以て翼・軫とともに晨に東方に出で、天睢と曰う。白色にして大いに明るし。その次を失えば、応に東壁に見る有り。歳水、女喪あり。
大淵獻の歳：〈【索隱】爾雅に「亥に在りて大淵獻と爲す」と云う。孫炎が云う、「淵は深なり。大いに萬物を深きに獻ず、蓋し外に蔵するを謂うのみ」と。〉歳陰は亥に在り、星は辰に居る。十月に角・亢とともに晨に出で、大章と曰う。〈【集解】徐廣が曰う、「一に『天皇』と曰う」と。【索隱】徐廣が云う一に「天皇」と作す。案ずるに、天文志も亦「天皇」と作す。〉蒼蒼然として、星は躍るが若くして陰より出で旦す、是れを「正平」と謂う。師旅を起こせば、其の率いる者は必ず武なり；其の国に徳有らば、将に四海を有たんとす。其の次を失えば、応に婁に見る有り。
困敦の歳：〈【索隱】爾雅に「子に在りて困敦と爲す」。孫炎が云う、「困敦は混沌なり。萬物初めて萌え、黄泉の下に混沌するを言うなり」と。〉歳陰は子に在り、星は卯に居る。十一月に氐・房・心とともに晨に出で、天泉と曰う。玄色甚だ明らかなり。江池其れ昌んず、兵を起こすに利からず。其の次を失えば、応に昴に有り。
赤奮若の歳：〈【索隱】爾雅に「丑に在りて赤奮若と爲す」。李巡が云う、「陽気の奮迅するを言う。若は順なり」と。〉歳陰は丑に在り、星は寅に居り、十二月に尾・箕とともに晨に出で、天皓と曰う。〈【索隱】音は昊。漢志は「昊」と作す。〉黫然として〈【索隱】於閑の反。〉黒色甚だ明らかなり。其の次を失えば、応に参に見る有り。
当に居るべきに居らず、居りて又左右に揺れ、当に去るべきに去らずして、他星と会すれば、其の国は凶なり。居る所久しければ、国に徳厚し。其の角動き、 乍 ち小乍ち大にして、色 数 たび変ずるが若ければ、人主に憂い有り。
其の次舎を失う以下、進みて東北すれば、三月にして天棓を生ず、〈【正義】棓の音は蒲講の反。歳星の精散じて天槍・天棓・天 衝 ・天猾・国皇・天欃、及び登天・荊眞、若し天猿・天垣・蒼彗と爲り、皆以て凶災を広む。天棓は、一名覚星、本は星に類して末鋭く、長さ四丈、東北方・西方に出ず。其の出ずれば、則ち天下兵を争うなり。〉長さ四丈、〈【索隱】案ずるに天文志、此れ皆甘氏星経の文なり、而して志は又兼ねて石氏を載す、此れは取らざるなり。石氏は名は申夫、甘氏は名は徳。〉 末兌 り、進みて東南すれば、三月にして彗星を生ず、〈【正義】天彗は、一名埽星、本は星に類し、末は彗に類し、小なる者は数寸長く、長きは或いは天に 竟 り、而して体に光無く、假日の光を仮る、故に夕見すれば則ち東を指し、晨見すれば則ち西を指し、若し日南北なれば、皆日光に随いて指す。光芒の及ぶ所災変と爲り、見れば則ち兵起こる；旧を除き新を布く、彗の指す所の処弱し。〉長さ二丈、彗に類す。退きて西北すれば、三月にして天欃を生ず、〈【集解】韋昭が曰う、「欃の音は『参差』の『参』」と。〉〈【正義】欃は、楚咸の反。天欃は、西南に在り、長さ四丈、鋭し。京房が云う「天欃は兵と爲り、赤地千里。枯骨籍籍たり」と。天文志に天槍は兵乱を主ると云うなり。〉長さ四丈、末兌る。退きて西南すれば、三月にして天槍を生ず、〈【正義】槍は、楚行の反。天槍は、長さ数丈、両頭鋭く、西南方に出ず。其の見ゆるは、三月を過ぎず、必ず破国乱君有りて其の辜に伏して死す。天文志に云う「孝文の時、天槍夕に西南に出ず、占いて曰う兵喪乱と爲ると、其の六年十一月、匈奴上郡・雲中に入り、漢兵を起こして以て京師を 衞 う」と。〉長さ数丈、 両頭兌 る。謹みて其の見ゆる所の国を視よ、事を挙げ兵を用うるべからず。其の出ずる浮くが如く沈むが如ければ、其の国に土功有り；沈むが如く浮くが如ければ、其の野亡ぶ。色赤くして角有らば、其の居る所の国昌んず。角を迎えて〈【集解】徐廣が曰う、「一に『御』と作す」と。〉戦う者は、勝たず。星色赤黄にして沈めば、其の居る所の野大いに 穰 かなり。〈【正義】穰は、人羊の反、豊熟なり。〉色青白にして赤灰なれば、其の居る所の野に憂い有り。歳星月に入れば、其の野に逐はるる相有り；太白と鬭えば、〈【集解】韋昭が曰う、「星相撃つを鬭と曰う」と。〉其の野に破軍有り。
歳星は一に摂提と曰い、重華と曰い、応星と曰い、紀星と曰う。営室は清廟、歳星の廟なり。
剛気を察して〈【集解】徐廣が曰う、「剛は、一に『罰』と作す」と。【索隱】徐廣が云う剛一に「罰」と作す。案ずるに、姚氏が広雅を引き「熒惑を之れ執法と謂う」。天官占に云う「熒惑は方伯の象、妖孼を司察す」。則ち此の文「罰気を察す」と爲るは是なり。〉以て熒惑の処を定む。〈【索隱】春秋緯文耀鈎に云う、「赤帝熛怒の神、熒惑と爲り、位は南方に在り、礼失すれば則ち罰出ず」と。 晉 灼が云う、「常に十月を以て太微に入り、制を受けて出で行列宿し、無道を司り、出入無常なり」と。〉曰く南方の火、夏を主り、日は丙・丁なり。礼失すれば、罰は熒惑より出ず、熒惑の行を失う是れなり。出ずれば則ち兵有り、入れば則ち兵散ず。其の舎を以て国に命ず。熒惑は勃乱、残賊・疾・喪・飢・兵と爲る。〈【集解】徐廣が曰う、「以下に『熒惑は理と爲り、外には則ち兵を理め、内には則ち政を理む』と云う」と。正義天官占に云う、「熒惑は執法の星、其の行無常、其の舎を以て国に命ず：残賊と爲り、疾と爲り、喪と爲り、飢と爲り、兵と爲る。句己を環繞し、芒角動揺し、乍ち前乍ち後、其の殃愈甚だし。熒惑は死喪を主り、大鴻臚の象；甲兵を主り、大司馬の義；驕奢乱孼を伺い、執法官なり。其の精は風伯と爲り、童児の歌謡嬉戲を惑わすなり」と。〉道に反して二舎以上、之に居れば、三月にして殃有り、五月にして兵を受け、七月にして半ば地を亡い、九月にして太半地を亡う。因りて倶に出入すれば、国は祀を絶つ。之に居れば、殃還り至り、大なるも当に小とすべし；〈【索隱】案ずるに、還の音は旋。旋は疾なり。若し熒惑道に反して其の舎に居れば、致す所の殃禍速やかに至り、則ち大なるも反って小とす。〉久しくして至れば、当に小なるも反って大とす。〈【索隱】案ずるに、久とは行遅きを謂うなり。此くの如くすれば、禍小なるも反って大なり、久しくして毒を 臘 むを言うなり。〉其の南は丈夫と爲り、北は女子の喪と爲る。〈【索隱】案ずるに、宋均が云う「熒惑輿鬼の南を守れば、丈夫其の咎を受く；北なれば、則ち女子其の凶を受く」と。〉若し角動きて之を繞環し、及び乍ち前乍ち後、左右すれば、殃益大なり。他星と鬭い、〈【正義】凡そ五星鬭うは、皆な戦鬭と爲る。兵外に在らざれば、則ち内乱と爲る。鬭とは光芒相及ぶを謂う。〉光相逮えば、害と爲る；相逮わざれば、害せず。五星皆な従いて一舎に聚まれば、〈【正義】三星若し合すれば、是れを驚立絶行と謂い、其の国外内に兵と喪有り、人民飢乏し、侯王を改めて立つ。四星若し合すれば、是れを大陽と謂い、其の国兵喪暴かに起こり、君子憂え、小人流る。五星若し合すれば、是れを易行と謂い、徳有る者は慶を受け、四方を 掩 い有つ；徳無き者は殃を受け、乃ち以て死亡すなり。〉其の下の国は礼を以て天下を致すべし。
その運行が東西南北に速やかなるは、兵士各々その下に集まるなり。戦に用うれば、これに順うれば勝ち、これに逆らえば敗る。熒惑が太白に従えば、軍に憂いあり。離るれば、軍退く。太白の陰に出れば、分軍あり。その陽を行けば、偏将の戦いあり。その運行に当たりて太白がこれを追えば、軍破れ将殺さる。〈【索隠】宋均云く、「太白宿は、軍来たりて衝拒するを主るなり」と。〉その入りて守り太微・〈【集解】孟康曰く、「犯は、七寸已内光芒相及ぶなり」と。韋昭曰く、「下より触るるを『犯』と曰い、その宿に居るを『守』と曰う」と。〉軒轅・営室を犯せば、命を主りてこれを悪む。心は明堂たり、熒惑の廟なり。謹んでこれを候え。
斗の会を歴て以て塡星の位を定む。〈【索隠】斗の会を歴て以て鎭星の位を定む。 晉 灼曰く、「常に甲辰の元を以て始めて斗を建て、歳に一宿を鎭め、二十八歳にして天を周る」と。廣雅に曰く、「鎭星は、一名地侯なり」と。文耀鈎に云く、「鎭は、黄帝含樞紐の精にして、その体旋璣、中宿の分なり」と。〉曰く中央土、季夏を主り、日は戊・己、黄帝、徳を主り、女主の象なり。歳に一宿を塡む。その居る所の国は吉なり。未だ居るべからざるに居り、若しくは已に去りて復た還り、還りてこれに居れば、その国は土を得、若しくは女を得。若し当に居るべくして居らず、既にこれに居りて、又西東に去れば、その国は土を失い、若しくは女を失い、事を挙げ兵を用うべからず。その居ること久しければ、その国の福厚く；易しければ、福薄し。集解徐廣曰く、「易は猶お軽速なるなり」と。
その一名を地侯と曰い、歳を主る。歳は十度百十二分度の五を行き、日は二十八分度の一を行き、二十八歳にして天を周る。その居る所に、五星皆従いて一舎に聚まれば、その下の国は、重ねて天下を致すべし。〈【正義】重は音逐隴反。五星皆塡星に従うを言い、その下の国倚重して天下を致す、塡は土を主る故なり。〉礼・徳・義・殺・刑尽く失すれば、而して塡星乃ちこれが為に動揺す。
贏れば、王の為に寧からず。その縮めば、軍有りて復たず。塡星は、その色黄、九芒、音は黄鍾宮と曰う。その次を失うこと上二三宿を贏と曰い、主命成らず、若しくは大水有り。次を失うこと下二三宿を縮と曰い、後戚有り、その歳復たず、若しくは天裂け若しくは地動く。
斗は文太室たり、塡星の廟、天子の星なり。
木星と土と合すれば、内乱と為る。飢え、〈【正義】星経に云く、「凡そ五星、木と土合すれば内乱と為り、飢う。水と合すれば変謀と為り、事を 更 む。火と合すれば旱と為る。金と合すれば白衣の会と為るなり」と。〉主用うるなかれ、戦えば敗る。水と合すれば則ち謀を変じて事を更む。火と合すれば旱と為る。金と合すれば白衣の会若しくは水と為る。金南に在りて牝牡と曰い、〈【索隠】 晉 灼曰く、「歳は陽なり、太白は陰なり、故に牝牡と曰うなり」と。〉〈【正義】星経に云く、「金南に在り、木北に在り、名づけて牝牡と曰い、年穀大いに熟す。金北に在り、木南に在り、その年或いは有り或いは無し」と。〉年穀熟す。金北に在れば、歳偏に無し。火と水と合すれば焠と為り、〈【集解】 晉 灼曰く、「火水に入る、故に焠と曰う」と。【索隠】火と水と合するを焠と曰う。案ずるに、火と水倶に塡星に従いて合するを謂う。〈【正義】〉焠は、匆内反。星経に云く、「凡そ五星、火と水合すれば焠と為り、兵を用い事を挙ぐれば大いに敗る。金と合すれば鑠と為り、喪と為り、事を挙ぐべからず、兵を用い軍に従えば憂いと為る。離るれば軍退く。土と合すれば憂いと為り、孼卿を主る。木と合すれば飢え、戦いに敗るなり」と。〉金と合すれば鑠と為り、喪と為り、皆事を挙ぐべからず、兵を用いれば大いに敗る。土と合すれば憂いと為り、孼卿を主る。〈【索隠】案ずるに、文耀鈎に云く「水土合すれば則ち炉冶成り、炉冶成れば則ち火興り、火興れば則ち土の子焠し、金成りて消爍し、消爍すれば則ち土子無くして父を輔けず、子無くして父を輔けざれば則ち益々妖孼す、故に子憂う」と。〉大いに飢え、戦いに敗れ、北軍と為る。〈【正義】北と為るは、軍北なり。凡そ軍敗るるを北と曰う。軍困し、事を挙ぐれば大いに敗る。〉土と水と合すれば、穣にして擁閼し、〈【正義】擁は、於拱反。閼は、烏葛反。〉覆軍有り、〈【集解】徐廣曰く、「或いは云う、木・火・土の三星若し合すれば、是れ驚立ち行を絶つと謂うなり」と。〉その国事を挙ぐべからず。出れば、地を亡う。入れば、地を得。金と合すれば疾と為り、内兵と為り、地を亡う。三星若し合すれば、その宿地の国外内に兵と喪有り、公王を改めて立てる。四星合すれば、兵喪並び起こり、君子憂え、小人流る。五星合すれば、是れ易行と為り、徳有れば慶を受け、大人を改めて立て、四方を掩い有ち、子孫蕃昌す。徳無ければ殃を受け若しくは亡ぶ。五星皆大なれば、その事も亦大なり。皆小なれば、事も亦小なり。
早く出づる者を贏と為し、贏なる者は客と為る。晩く出づる者を縮と為し、縮なる者は主人と為る。必ず天応有りて杓星に見わる。同じ舎なるを合と為す。相い陵ぐを斗と為し、〈【集解】孟康曰く、「陵は、相い冒して占い過ぐるなり」と。韋昭曰く、「突き掩すを陵と為す」と。〉七寸以内必ずこれに及ぶ。〈【索隠】案ずるに、韋昭云く必ず禍有りなりと。〉
五星の色白く円ければ、喪旱と為る。赤く円ければ、則ち中平らかならず、兵と為る。青く円ければ、憂水と為る。黒く円ければ、疾と為り、多く死す。黄く円ければ、則ち吉なり。赤角我が城を犯せば、黄角地の争い、白角哭泣の声、青角兵憂有り、黒角則ち水。意は、〈【集解】徐廣曰く、「一に『志』と作す」と。〉行きて兵の終わる所に窮む。五星同じ色なれば、天下兵を偃げ、百姓寧昌す。春風秋雨、冬寒夏暑、動揺常に此を以てす。
塡星は出でて百二十日にして逆に西行し、西行百二十日して反って東行す。見ること三百三十日にして入り、入ること三十日にして復た東方に出づ。太歳甲寅に在り、鎭星東壁に在り、故に営室に在り。
日行を察してその位を処する （【索隠】案ずるに、太白が晨に東方に出るを啓明と曰う、故に日行を察して太白の位を処するなり） 太白 （【索隠】韓詩に云う「太白晨に東方に出るを啓明と為し、昏に西方に見ゆるを長庚と為す」。又た孫炎爾雅に注す、以て晨に東方に出て高三丈なるを啓明と命じ、昏に西方に見ゆる高三舍なるを太白と命ずと為す。【正義】 晉 灼云う「常に正月甲寅を以て熒惑と晨に東方に出、二百四十日にして入り、入ること四十日又た西方に出、二百四十日にして入り、入ること三十五日にして復た東方に出づ。出づるに寅・戌を以てし、入るに丑・未を以てす」。天官占に云う「太白は、西方金の精、白帝の子、上公・大将軍の象なり。一名殷星、一名大正、一名熒星、一名官星、一名梁星、一名滅星、一名大囂、一名大衰、一名大爽。径百里」。天文志に云う「其の日庚辛、四時は秋なり、五常は義なり、五事は言なり。人主義虧き言失い、時令に逆らい、金気を傷つければ、罰太白に見る：春は東方に見え、晨を以てし、秋は西方に見え、夕を以てす」） と曰う。西方、秋 （【正義】太白五芒出づれば、早きは月 蝕 、晩きは天矢及び彗なり。其の精散じて天杵・天柎・伏霊・大敗・司奸・天狗・賊星・天残・ 卒 起星と為り、是れ古歴の星なり。竹彗・牆星・猿星・白雚の若きは、皆以て変を示すなり） 、日庚・辛、殺を主る。殺失すれば、罰太白に出づ。太白行を失えば、其の舍を以て国に命ず。其の出で行くこと十八舍二百四十日にして入る。東方に入れば、伏行すること十一舍百三十日。其の西方に入れば、伏行すること三舍十六日にして出づ。当に出づべくして出でず、当に入るべくして入らず、是れを失舍と謂い、破軍有らざれば、必ず国君の 簒 有り。
其の紀上元 （【索隠】案ずるに、上元は古歴の名なり、上元を用いて歴法を紀すれば、則ち摂提の歳に太白営室と晨に東方に出で、角に至りて入る。営室と夕に西方に出で、角に至りて入る。凡そ出入東西各五、八歳二百三十日を為し、復た営室と晨に東方に出づ。大率歳に一周天するなり。【正義】其の紀上元は、是れ星古歴初めて上元の法を起すなり） を以てし、摂提格の歳に、営室と晨に東方に出で、角に至りて入る。営室と夕に西方に出で、角に至りて入る。角と晨に出で、畢に入る。角と夕に出で、畢に入る。畢と晨に出で、箕に入る。畢と夕に出で、箕に入る。箕と晨に出で、柳に入る。箕と夕に出で、柳に入る。柳と晨に出で、営室に入る。柳と夕に出で、営室に入る。凡そ出入東西各五、八歳、二百二十日 （【集解】徐廣曰く「一に云う『三十二日』」） を為し、復た営室と晨に東方に出づ。其の大率、歳一周天。其の始めて東方に出づるや、行くこと遅く、率日半度、一百二十日、必ず逆行一二舍す。上極まりて反し、東行し、行くこと日一度半、一百二十日にして入る。其の庳く、日に近きを、明星と曰い、柔なり。高く、日に遠きを、大囂と曰い （【正義】徐廣曰く「一に『変』を作す」） 、剛なり。其の始めて西に出づるや、行くこと疾く、率日一度半、百二十日。上極まりて行くこと遅く、日半度、百二十日、旦に入り、必ず逆行一二舍して入る。其の庳く、日に近きを、大白と曰い、柔なり。高く、日に遠きを、大相と曰い、剛なり。出づるに辰・戌を以てし、入るに丑・未を以てす。
当に出づべくして出でず、未だ当に入るべからざるに入れば、天下兵を偃ぐ、兵外に在れば、入る。未だ当に出づべからざるに出で、当に入るべくして入らざれば、下兵を起こし、国を破る有り。其の期に出づるに当たれば、其の国昌なり。其の出でて東を為せば東、入りて東を為せば北方。出でて西を為せば西、入りて西を為せば南方。居る所久しければ、其の郷利あり。疾 （【集解】蘇林曰く「疾過ぐるなり」） すれば、其の郷凶なり。
西より出でて東に至れば、正西の国吉なり。東より出でて西に至れば、正東の国吉なり。其の出づるや天を経ず。天を経すれば、天下政を革む （【索隠】孟康曰く「出でて東入りて西、出でて西入りて東を謂う。太白は陰星なり、出でて東なれば当に東に伏し、出でて西なれば当に西に伏す。午を過ぐれば天を経すと為す」。又た 晉 灼曰く「日は陽なり、日出ずれば則ち星没す。太白昼に午上に見ゆるを天を経すと為す」） 。
小にして角動けば、兵起こる。始めて出でて大、後に小なれば、兵弱し。出でて小、後に大なれば、兵強し。出でて高ければ、兵を用いるに深きは吉、浅きは凶。庳ければ、浅きは吉、深きは凶。日方に南なれば金其の南に居り、日方に北なれば金其の北に居るを、贏と曰い （【正義】鄭玄云う「方は猶お向うなり。昼漏半にして土圭表を置き陰陽を審らかにし、其の南北を審らかにするを謂う。影土圭より短きを日南と謂い、是れ地日の為に近き南なり。土圭より長きを日北と謂い、是れ地日の為に近き北なり。凡そ日影地に於いて、千里にして一寸を差う」。周礼に云う「日南なれば則ち影短くして暑多く、日北なれば則ち影長くして寒多し」。孟康云う「金は太白を謂う。影は日中の影なり」） 、侯王寧からず、兵を用いるに進むは吉、退くは凶。日方に南なれば金其の北に居り、日方に北なれば金其の南に居るを、縮と曰い、侯王憂い有り、兵を用いるに退くは吉、進むは凶。兵を用いるは太白に象る：太白行くこと疾ければ、疾く行く。遅ければ、遅く行く。角あれば、敢えて戦う。動揺して躁なれば、躁なり。円にして以て静なれば、静なり。角の指す所に順えば、吉。之に反すれば、皆凶なり。出でれば則ち兵を出し、入れば則ち兵を入る。赤角あれば、戦有り。白角あれば、喪有り。黒円角あれば、憂い有り、水事有り。青円小角あれば、憂い有り、木事有り。黄円和角あれば、土事有り、年有り （【正義】太白星円ければ、天下和平。若し芒角有れば、土事有り。年有りとは豊熟を謂うなり） 。其の已に出でて三日にして復た微に入り、入ること三日にして乃ち復た盛に出づるを、是れを耎と謂い （【集解】 晉 灼曰く「耎は、退いて進まず」。【索隠】是れを需と謂う。又た「耎」を作す、音は奴乱反） 、其の下の国に軍敗れ将北する有り。其の已に入りて三日又た復た微に出で、出づること三日にして復た盛に入れば、其の下の国に憂い有り。師に糧食兵革有りとも、人に遺して之を用いらる （【正義】遺は、唯季反） 。卒衆と雖も、将として人の虜と為らん。其の西に出でて行を失えば、外国敗る。其の東に出でて行を失えば、中国敗る。其の色大円黄滜 （【集解】音は澤） なれば、好事を為す可し。其の円大赤なれば、兵盛んなれども戦わず。
太白星が白いときは、狼星に類する。赤いときは、心星に類する。黄色いときは、参宿の左肩に類する。蒼いときは、参宿の右肩に類する。黒いときは、奎宿の大星に類する。五星が皆、太白星に従って一つの舎に集まるならば、その下の国は兵をもって天下に従うことができる。実 （星の合う宿） に居れば、得るところあり。虚 （盈縮の位置） に居れば、得るところなし。行 （運行） が色に勝ち、色が位 （位置） に勝ち、位あるものが位なきものに勝ち、色あるものが色なきものに勝ち、行が完遂すればそれらに勝つ。
列星と犯すときは小戦、五星と犯すときは大戦である。それらと犯し、太白星がその南に出れば南国敗れ、その北に出れば北国敗れる。運行が速ければ武、運行しなければ文である。色が白く五芒あり、早く出れば月蝕となり、遅く出れば天夭および彗星となり、その国に発するであろう。東に出れば徳となり、事を挙げるに左にしてこれを迎えれば吉である。西に出れば刑となり、事を挙げるに右にしてこれを背けば吉である。これに反すれば皆凶である。太白星の光が影を映せば、戦に勝つ。昼間に現れて天を経れば、これを争明といい、強国は弱まり、小国は強まり、女主が盛んになる。
亢宿は疎廟、太白の廟である。太白は大臣であり、その号は上公である。その他の名は殷星、太正、営星、観星、宮星、明星、大衰、大沢、終星、大相、天浩、序星、月緯である。大司馬の位は謹んでこれを候え。
日辰の会を察し、もって辰星の位を治む。北方の水、太陰の精といい、冬を主り、日は壬・癸に当たる。刑を失する者は、罰が辰星に出る。その宿をもって国を命ずる。
これをもって四時を正す。仲春の春分には、夕方に郊 （現れる） して奎・婁・胃の東五舎に出て、斉に当たる。仲夏の夏至には、夕方に郊して東井・輿鬼・柳の東七舎に出て、楚に当たる。仲秋の秋分には、夕方に郊して角・亢・氐・房の東四舎に出て、漢に当たる。仲冬の冬至には、朝に郊して東方に出て、尾・箕・斗・牽牛とともに西にあり、中国に当たる。その出入は常に辰・戌・丑・未による。
その早く出るのは月蝕となる。晩く出るのは彗星及び天夭となる。その時宜に応じて現れるべきなのに現れないのは失であり、外に兵を追うも戦わない。一時 （一季） 出なければ、その時は和せず、四時出なければ、天下大いに飢える。その現れるべき時に出て、色白は旱、黄は五穀熟、赤は兵、黒は水である。東方に出て、大きく白ければ、外に兵ありて解く。常に東方に在りて、その赤ければ、中国勝つ。その西に在りて赤ければ、外国利あり。外に兵無くして赤ければ、兵起こる。その太白と倶に東方に出て、皆赤く角あれば、外国大いに敗れ、中国勝つ。その太白と倶に西方に出て、皆赤く角あれば、外国利あり。五星天の中を分かち、東方に積もれば中国利あり、西方に積もれば外国用いる者利あり。五星皆辰星に従って一舎に聚まれば、その舎する国は法をもって天下を致すべし。辰星出ずれば、太白は客となる。その出でて太白と相従わざれば、野に軍あれども戦わず。東方に出で、太白西方に出ずれば、あるいは西方に出で、太白東方に出でば、格となり、野に兵あれども戦わず。その時を失いて出でば、寒あるべきに反って温かく、温あるべきに反って寒し。出るべきに出でざるは、これ撃卒といい、兵大いに起こる。その太白の中に入りて上に出でば、軍を破り将を殺し、客軍勝つ。下に出でば、客地を亡う。辰星来たりて太白に抵り、太白去らざれば、将死す。正旗上に出でば、軍を破り将を殺し、客勝つ。下に出でば、客地を亡う。旗の指す所を視て、以て破軍を命ず。その太白を繞環し、若し鬭うが如くすれば、大戦し、客勝つ。兔太白を過ぎ、間剣を椷うべくば、小戦し、客勝つ。兔太白の前に居れば、軍罷む。太白の左に出でば、小戦す。太白に摩すれば、数万人の戦あり、主人の吏死す。太白の右に出で、三尺を去れば、軍急に約戦す。青き角あれば、兵憂いあり。黒き角あれば、水あり。赤く行きて兵の終わる所に窮す。
兔に七命あり、曰く小正、辰星、天欃、安周星、細爽、栖星、鈎星。その色黄にして小さく、出でて易処すれば、天下の文変じて善からず。兔五色あり、青く円ければ憂い、白く円ければ喪、赤く円ければ中平らかならず、黒く円ければ吉。赤き角我が城を犯し、黄き角地の争い、白き角号泣の声。
その東方に出で、四舎を行くこと四十八日、その数二十日にして、反って東方に入る。その西方に出で、四舎を行くこと四十八日、その数二十日にして、反って西方に入る。その一に之を候うは営室・角・畢・箕・柳なり。房・心の間に出でば、地動す。
辰星の色は、春は青黄、夏は赤白、秋は青白にして歳熟し、冬は黄にして明らかならず。即ちその色を変えれば、その時昌ならず。春見えざれば、大風あり、秋は則ち実らざる。夏見えざれば、六十日の旱あり、月蝕す。秋見えざれば、兵あり、春は則ち生ぜざる。冬見えざれば、陰雨六十日あり、流邑あり、夏は則ち長ぜざる。
角・亢・氐は兗州。房・心は 豫 州。尾・箕は幽州。斗は江・湖。牽牛・婺女は揚州。虚・危は青州。営室より東壁に至りては、並州。奎・婁・胃は徐州。昴・畢は冀州。觜觿・参は益州。東井・輿鬼は雍州。柳・七星・張は三河。翼・軫は荊州。
七星は員官たり、辰星の廟、蛮夷の星なり。
両軍相まさばるに、日 暈 す。暈等しければ、力鈞し。厚く長大なれば、勝ちあり。薄く短小なれば、勝ち無し。重ねて抱けば大いに破れ無し。抱くは和なり、背くは和せず、分離して相去るなり。直は自立し、侯王を立て、将を殺す。負いかつ戴すれば、喜びあり。中を囲めば、中勝つ。外に在れば、外勝つ。青外赤中は、以て和して相去る。赤外青中は、以て悪しく相去る。気暈先に至りて後去れば、軍に居る者勝つ。先に至りて先に去れば、前利あり後病む。後に至りて後に去れば、前病み後利あり。後に至りて先に去れば、前後皆病み、軍に居る者勝たず。見えて去れば、その発疾く、勝つと雖も功無し。半日以上見えれば、功大なり。白虹屈みて短く、上下兌なれば、有る者下大いに流血す。日暈は勝を制し、近き期は三十日、遠き期は六十日。
その食むは、食む所不利なり。復た生ずるは、生ずる所利なり。而して食み益々尽くせば、主の位となる。その直る所及び日の宿する所を以てし、日に時を加え、用いてその国を命ずるなり。
月が中道を行くときは、〈【索隱】案ずるに、中道とは房星の中間である。房には四星あり、人の房の三間に四つの表があるが如く、故に房と曰う。南は陽間、北は陰間と為し、則ち中道は房星の中間である。故に房は日・月・五星の行道であるが、然れども黄道も亦房・心を経る。若し月が中道を行くを得れば、故に陰陽和らぎ平らか；若し陰間を行けば、陰事多し；陽間を行けば、則ち人主驕り 恣 にす；若し陰星・陽星の南北太陰・太陽の道を歴れば、即ち大水若しくは兵有り、及び大旱若しくは喪有り。〉安寧にして和平なり。陰間を行けば、水多く、陰事有り。外北三尺は、陰星。〈【索隱】案ずるに、陰間の外北三尺を陰星と曰い、又北三尺を太陰道と曰う。則ち下の陽星及び太陽も亦陽間の南各三尺に在るなり。〉北三尺は、太陰、大水、兵有り。陽間を行けば、驕り恣にす。陽星を行けば、暴獄多し。太陽を行けば、大旱喪有り。〈【索隱】太陰、太陽は、皆道なり。月がこれに近く行く、故に水旱兵喪有り。〉角・天門を行くとき、十月は四月と為り、十一月は五月と為り、〈【索隱】角間天門。月が角と天門に入るを謂う。若し十月にこれを犯せば、来年の四月に災いを成すべく；十一月に犯せば、則ち五月を主るなり。〉十二月は六月と為り、水発し、近くは三尺、遠くは五尺。四輔を犯せば、輔臣誅さる。〈【索隱】案ずるに、月が房星を犯すを謂う。四輔は、房の四星なり。房は心を輔く、故に四輔と曰う。〉南北河を行き、陰陽を以て言えば、旱水兵喪有り。〈【正義】南河三星、北河三星、若し月が北河を行きて陰を以てすれば、則ち水・兵有り；南河を行きて陽を以てすれば、則ち旱・喪有り。〉
月が歳星を蝕すれば、〈【正義】孟康云う、「凡そ星月に入り、月中に見ゆるは、星月を蝕すると為す；月星を掩い、星滅ぶは、月星を蝕すると為すなり」。〉その宿地は、飢え若しくは亡ぶ。熒惑を蝕すれば乱有り、塡星を蝕すれば下上を犯し、太白を蝕すれば彊国戦に敗れ、辰星を蝕すれば女乱有り。大角を蝕すれば、〈【集解】徐廣曰く、「一に云う『大角に食す』と」。〈【正義】〉大角一星、両摂提の間に在り、人君の象なり。〉主命の者これを悪む；心を蝕すれば、則ち内賊乱有り；列星を蝕すれば、その宿地憂い有り。〈【索隱】月が列星二十八宿を蝕すとき、その分地に憂い有るを謂う。憂いは兵及び喪を謂うなり。〉
月食の始まる日より、五月の者六、六月の者五、五月復た六、六月の者一、而して五月の者五、凡そ百一十三月にして復た始まる。〈【索隱】始日は食の始めて起こる日を謂う。この文に依りて計れば、唯だ一百二十一月有りて、元の数と甚だ 懸隔 し、既に太初歴術無く、推し定むるを得ず。今漢志の三統歴法を以て計れば、則ち六月の者七、五月の者一、又六月の者一、五月の者一、凡そ一百三十五月にして復た始まるのみ。或いは術家各異なり、或いは伝写錯謬す、故に此れ同じからず、以て明知すべからざるなり。〉故に月蝕は、常なり；日蝕は、 臧 からざるなり。甲・乙の日は、四海の外、日月占わず。〈【集解】 晉 灼曰く、「海外遠く、甲乙の日時は以て占候せず」。〉丙・丁の日は、江・淮・海岱なり。戊・己の日は、中州・河・済なり。庚・辛の日は、華山以西なり。壬・癸の日は、恆山以北なり。日蝕は、国君に応ず；月蝕は、将相これに当たる。
國皇星は、〈【正義】國皇星は、大にして赤く、南極老人に類し、地を去ること三丈、炬火の如し。見れば内外に兵喪の難有り。〉大にして赤く、〈【集解】孟康曰く、「歳星の精散じて為す所なり。五星の精散じて六十四変と為し、記し尽くさず」。〉状南極に類す。〈【集解】徐廣曰く、「老人星なり」。〉出づる所、その下兵起こり、兵彊し；その衝は利あらず。
昭明星は、〈【索隱】案ずるに、春秋合誠圖に云う「赤帝の精、象は太白の如く、七芒有り」。釈名に筆星と為し、気一枝有り、末鋭く筆に似、亦た筆星と曰うなり。〉大にして白く、角無く、乍ち上り乍ち下る。〈【集解】孟康曰く、「形は三足の機の如く、機の上に九彗上に向かい、熒惑の精なり」。〉出づる国、兵起こり、変多し。
五殘星は、〈【索隱】孟康云う、「星の表に靑気有り暈の如く、毛有り、塡星の精なり」。〉〈【正義】五殘は、一名五鋒、正東東方の分野に出づ。状は辰星に類し、地を去ること可り六七丈。見れば五分毀敗の徴、大臣誅亡の象なり。〉正東東方の野に出づ。その星の状は辰星に類し、地を去ること可り六丈。
大〈【集解】徐廣曰く、「大は、一に『六』と作す」。〉賊星は、〈【集解】孟康曰く、「形は彗の如く、九尺、太白の精なり」。〉〈【正義】大賊星は、一名六賊、正南、南方の野に出づ。星地を去ること可り六丈、大にして赤く、数動き光有り、出ずれば禍天下に合す。〉正南南方の野に出づ。星地を去ること可り六丈、大にして赤く、数動き、光有り。
司危星は、〈【集解】孟康曰く、「星大にして尾有り、両角、熒惑の精なり」。〉〈【正義】司危は、正西西方の分野に出づ。大さ太白の如く、地を去ること可り六丈、見れば天子不義を以て国を失い豪傑起こる。〉正西西方の野に出づ。星地を去ること可り六丈、大にして白く、太白に類す。
獄漢星は、〈【集解】孟康曰く、「靑中に赤表、下に二彗縦横す、亦た塡星の精なり」。漢書天文志に獄漢一名咸漢とす。〉正北北方の野に出づ。星地を去ること可り六丈、大にして赤く、数動き、察するに中靑し。此の四野の星の出づる所、その方に出でざれば、その下兵有り、衝は利あらず。
四塡星は、四隅に出づる所、地を去ること可り四丈。
地維咸光は、亦た四隅に出づ、地を去ること可り三丈、月の始めて出づるが若し。見ゆる所、下に乱有り；乱する者は亡び、徳有る者は昌う。
燭 星は、状は太白の如く、〈【集解】孟康曰く、「星の上に三彗上に出づ、亦た塡星の精なり」。〉その出づるに行かず。見れば則ち滅ぶ。燭す所は、城邑乱る。
星の如くして星に非ず、雲の如くして雲に非ず、命じて歸邪と曰う。〈【集解】李奇曰く、「邪は音虵」。孟康曰く、「星に両赤彗上に向かい、上に蓋有り状は気の如く、下は星に連る」。〉歸邪出でば、必ず帰国する者有り。
星は、金の散気、本は火と曰う。〈【集解】孟康曰く、「星は、石なり」。〉星衆ければ、国吉し；少なければ則ち凶なり。
漢は、亦た金の散気、〈【索隱】案ずるに、水は金を生ず、散気は即ち水気なり。河圖括地象に曰く「河の精は天漢と為る」なり。〉その本は水と曰う。漢の星多ければ、水多く、少なければ則ち旱す、〈【集解】孟康曰く、「漢は、河漢なり。水は金より生ず。多・少は、漢中の星を謂う」。〉その大経なり。
天鼓とは、音が雷のようでありながら雷ではなく、音が地にあり、下って地に及ぶものである。その音の往くところでは、兵がその下に起こる。
天狗とは、形状は大奔星のようであり、〈【集解】孟康が言うには、「星に尾があり、傍らに短い彗があり、下に狗の形をしたものがある。これもまた太白の精である。」〉音があり、その下が地に止まるものは、狗に類する。その落ちる所及び、これを望むと火光の炎々たるが如く、〈【索隱】艷は音である。〉天を衝く。その下は円く数頃の田の如き処であり、上が尖っているものは黄色を帯び、千里の遠方で軍を破り将を殺す。
格澤星〈【索隱】一音は鶴鐸、また格宅とも音する。格は、胡客の反切。〉とは、炎火の状の如きものである。黄白色で、地から起きて上る。下が大きく、上が尖っている。その出現する時は、種を蒔かずして収穫があり、土功がなければ、必ず大害がある。
蚩尤の旗、〈【集解】孟康が言うには、「熒惑の精である。」 晉 灼が言うには、「呂氏春秋にその色は黄で上は白、下は黄とある。」〉彗星に類するが後に曲がり、旗に象る。出現すれば王者が四方を征伐する。
旬始は、北斗の傍らに出で、〈【集解】徐廣が言うには、「蚩尤である。旬は、一に『營』と作る。」〉形状は雄鷄の如し。その怒るときは、青黒く、伏せる鱉に象る。〈【集解】李奇が言うには、「怒は帑と音すべきである。」 晉 灼が言うには、「帑は雌である。或いは怒れば色が青くなると言う。」〉
枉矢は、大流星に類し、蛇行して蒼黒く、これを望むと毛羽のあるが如し。
長庚は、一匹の布が天に著いたが如し。〈【正義】著は音、直 略 の反切。〉この星が現れると、兵が起こる。
星が墜ちて地に至れば、則ち石である。〈【正義】春秋に「星隕ちて雨の如し」とある是なり。今、呉郡の西鄕に落星石あるを見る。その石は天下に多く有り。〉河・済の間には、時に墜星有り。
天が精 （清朗） にして景星を見る。〈【集解】孟康が言うには、「精は明なり。赤方の気と青方の気とが相連なり、赤方の中に二つの黄星有り、青方の中に一つの黄星有り、凡そ三つの星合わさって景星と為す。」索隱に韋昭云く「精とは清朗を謂う」。漢書は「■」と作り、亦た「■」と作る。郭璞が三蒼に注して云く「■は、雨止みて雲無し」。〉〈【正義】景星は状、半月の如く、晦朔に生じ、月を助けて明らかならしむ。見れば則ち人君に徳有り、明聖の慶なり。〉景星とは、徳星なり。その状は常無く、常に有道の国に出づ。
凡そ雲気を望むには、〈【正義】春秋元命包に云く、「陰陽聚まりて雲気と為す」。釋名に云く、「雲は猶お雲のごとく、衆盛なり。気は猶お餼然たり。声有れば即ち形無し」。〉仰ぎてこれを望めば、三四百里。平らに望めば、桑楡の上に在りて、千余二千里。高きに登りてこれを望めば、下地に属する者は三千里。雲気に獣の上に居る者有れば、勝つ。〈【正義】勝は音、昇賸の反切。雲雨の気相敵するなり。兵書に云く、「雲或いは雄鷄の城に臨むが如く、城有れば必ず降る」。〉
華山以南よりは、気は下黒く上赤し。嵩高・三河の郊は、気は正赤し。恒山の北は、気は下黒く下青し。勃・碣・海・岱の間は、気は皆黒し。江・淮の間は、気は皆白し。
徒 （歩兵） の気は白し。土功の気は黄し。車の気は乍高乍下し、往往にして聚まる。騎の気は卑くして布く。卒 （兵卒） の気は摶 （円く集まる） る。〈【集解】如淳が言うには、「摶は専なり。或いは摶は、徒端の反切」。〉前卑くして後高き者は、疾し。前方にして後高き者は、尖る。後尖りて卑き者は、退く。その気平らかな者はその行徐し。前高くして後卑き者は、止まらずして反る。気相い遇う者は、〈【索隱】遇は音、偶。漢書は「禺」と作る。〉卑きは高きに勝ち、尖るは方に勝つ。気来たりて卑くして車通 （轍） に循う者は、〈【集解】車通は、車轍なり。漢の武帝の諱を避くれば、故に通と曰う。〉三四日を過ぎず、之を去ること五六里にして見ゆ。気来たりて高さ七八尺の者は、五六日を過ぎず、之を去ること十余里にして見ゆ。気来たりて高さ丈余二丈の者は、三四十日を過ぎず、之を去ること五六十里にして見ゆ。
稍雲 （梢雲） で精白なる者は、その将は悍 （勇猛） にして、その士は怯む。その大根にして前絶遠なる者は、戦に当たる。青白く、その前低き者は、戦に勝つ。その前赤くして仰ぐ者は、戦に勝たず。陣雲は立つ垣の如し。杼雲は杼に類す。〈【索隱】姚氏案ずるに、兵書に云く「営上の雲気織るが如きは、与に戦うなかれ」。〉軸雲は両端尖りて摶 （円く） る。杓雲〈【索隱】杓は、劉氏音は時酌の反切。説文音は丁了の反切。許愼が淮南子に注して云く「杓は、引くなり」。〉は前を居めて天に互い、その半は半天なり。その蛪〈【索隱】五結の反切。亦た「蜺」と作り、音同じ。〉なる者は闕旗の故に類す。鈎雲は句曲す。〈【正義】句は音、古侯の反切。〉諸の此の雲見ゆれば、五色を以て合せて占う。而して沢 （潤い） 有り摶 （円く） 密なれば、〈【正義】崔豹の古今注に云く、「黄帝と蚩尤と涿鹿の野に戦う。常に五色の雲気有り、金枝玉葉、帝の上に止まり、花■の象有り、故に因りて華蓋を作る」。京房の易候に云く、「四方を視るに常に大雲有り、五色具わる。その下賢人隠る。青雲潤沢して日を蔽い西北に在れば、賢良を挙ぐるなり」。〉その見え動く人、乃ち占い有り。兵必ず起こり、合い鬭いて其の直 （当たる） る。
王朔の候う所は、日の旁らに決す。日の旁らの雲気は、人主の象なり。〈【正義】洛書に云く、「雲有り人に象り、青衣にして手無く、日の西に在れば、天子の気なり」。〉皆その形の如く以て占う。
故に北夷の気は群畜の穹閭 （穹廬） の如く、〈【索隱】鄒云は一に「弓閭」と作る。天文志は「弓」の字を作り、音は穹。蓋し氈を以て閭と為し、崇く穹然たるを謂う。又た宋均云く「穹は獣の名」、亦た異説なり。〉南夷の気は舟船幡旗に類す。大水の処、敗軍の場、破国の虚 （墟） には、下に積錢〈【集解】徐廣が言うには、「古は『泉』の字を作る」。〉金宝有れば、其の上には皆気有り、察せざるべからず。海旁の蜄気は楼台に象り、広野の気は宮闕の然るが如く成る。雲気は各々其の山川人民の聚積する所に象る。〈【正義】淮南子に云く、「土地は各々類を以て人を生ず。是の故に山気は多く勇、沢気は多く瘖、風気は多く聾、林気は多く躄、木気は多く傴、石気は多く力、険阻の気は多く寿、谷気は多く痺、丘気は多く狂、廟気は多く仁、陵気は多く貪、軽土は多く利足、重土は多く遅、清水は音小、濁水は音大、湍水は人重く、中土は多く聖人。皆其の気に象り、皆其の類に応ず」。〉
故に 候息秏 の者は、国邑に入り、封疆田疇の正治を視、城郭室屋門戸の潤沢を視、次いで車服畜産の精華に至る。実息なる者は吉、虚秏なる者は凶。
煙の如くして煙に非ず、雲の如くして雲に非ず、鬱鬱紛紛として、 蕭索輪囷 たるは、是れ 卿雲 と謂う。卿雲は喜気なり。霧の如くして霧に非ず、衣冠にして濡れざるは、見れば其の域は甲を被りて趨る。
雷電・ 蝦虹 ・ 辟歴 ・夜明は、陽気の動く者なり、春夏には発し、秋冬には蔵す、故に候者は之を司らざるは無し。
天開きて物を 縣 け、地動きて 坼絶 す。山崩れ及び徙り、川塞がれ 谿垘 す。 水澹 じ 地長 じ、象を見る。城郭門閭、 閨臬 槁枯す。宮廟邸第、人民の次ぐ所。謡俗車服、民の飲食を観る。五穀草木、其の属する所を観る。倉府廄庫、四通の路。六畜禽獣、産する所の去就。魚鱉鳥鼠、其の処する所を観る。鬼哭して呼ぶが若く、其の 人逢俉 す。 化言 す、誠に然り。
凡そ歳の美悪を候うには、謹んで歳の始めを候う。歳の始めは或いは冬至の日、産気始めて萌す。臘の明日、人衆歳を卒え、一たび会して飲食し、陽気を発す、故に初歳と曰う。正月の旦、王者の歳首。立春の日、四時の始めなり。四始は候うの日なり。
而して漢の 魏鮮 は、臘明正月の旦に八風を決するを集む。風南方より来れば大旱、西南より来れば小旱、西方より来れば兵有り、西北より来れば 戎菽 為り、小雨有り、兵を 趣 す。北方より来れば中歳と為り、東北より来れば上歳と為り、東方より来れば大水、東南より来れば民に疾疫有り、歳悪し。故に八風は各其の衝と対し、課するに多きを以て勝と為す。多は少に勝ち、久は 亟 に勝ち、疾は徐に勝つ。旦より食に至るは麦と為し、食より 日昳 に至るは稷と為し、昳より 餔 に至るは黍と為し、餔より下餔に至るは菽と為し、下餔より日入に至るは麻と為す。終日雲有り、風有り、日有らんことを欲す。日其の時に当たる者は深くして実多し。雲無く風日有りて其の時に当たれば浅くして実多し。雲風有りて日無く、其の時に当たれば深くして実少なし。日有りて雲無く、風せず、其の時に当たる者は稼敗る。食の頃の如きは小敗、五斗米熟する頃は大敗。則ち風復た起り、雲有れば、其の稼復た起る。各其の時に以て雲色を用い種の宜き所を占う。其の雨雪し寒ければ、歳悪し。
是の日光明なれば、都邑人民の声を聴く。声宮ならば歳善く吉、商ならば兵有り、徴ならば旱、羽ならば水、角ならば歳悪し。
或いは正月の旦より比いて雨を数う。率ね日一升を食し、七升に至りて極まる。之を過ぐれば占わず。数えて十二日に至り、日其の月に直れば、水旱を占う。其の環る千里の内を占うと為せば、則ち天下を候うと為し、竟えて正月を以てす。 月離 る列宿、日・風・雲、其の国を占う。然れども必ず太歳の在る所を察す。金に在れば穣、水に在れば毀、木に在れば飢、火に在れば旱。此れ其の大経なり。
正月上甲、風東方より来れば蠶に宜しく、風西方より来れば若し旦に黄雲あれば悪し。
冬至は短極まり、土炭を縣け、炭動き、鹿角を解き、蘭根出で、泉水躍る。略以て日の至るを知り、要は 晷景 を決す。歳星の所在する所、五穀昌に逢う。其の対は衝と為り、歳乃ち殃有り。
冬至は短極まり、土炭を縣け、炭動き、鹿角を解き、蘭根出で、泉水躍る。略以て日の至るを知り、要は晷景を決す。歳星の所在する所、五穀昌に逢う。其の対は衝と為り、歳乃ち殃有り。
太史公曰く
太史公が曰く、初めて生民が生まれて以来、世の君主は何れも日月星辰を暦としたのではないか。五家 （五紀の専門家） に至り、三代に及んで、これを継承して明らかにした。内には冠帯の民、外には夷狄を分かち、中国を十二州に分けた。仰いでは天象を観察し、俯しては地の類を法とした。天には日月があり、地には陰陽がある。天には五星があり、地には五行がある。天には列宿があり、地には州域がある。三光 （日月星） は陰陽の精であり、気の本は地にあり、聖人がこれを統理するのである。
幽王・厲王以前のことは、久遠である。見られた天変は、皆、国ごとに異なる穴窟 （解釈の拠り所） があり、家ごとに物怪を占って、時勢に応じるものと合わせた。その文書や図籍、禨祥 （吉凶の兆し） は法とすべきものではない。それ故に孔子は六経を論じ、異変を記録してもその説を書かず、天道や天命に至っては伝えなかった。伝えるべき人に伝える時は、告げるを待たず、告げるべき人でない者には、たとえ言っても明らかにはならない。
昔、天数の伝承者は、高辛氏以前では重と黎、唐・虞の時代では羲氏と和氏、夏では昆吾、殷商では巫咸、周室では史佚と萇弘、宋では子韋、鄭では裨竈、斉では甘公、楚では唐眛、趙では尹皋、魏では石申である。
天運は、三十年で小変、百年で中変、五百年で大変する。三大変で一紀となり、三紀で大いに備わる。これがその大数である。国を治める者は必ず三五を貴ぶ。上下各千年を経て、然る後に天と人の間の関係が継続して備わるのである。
太史公は古の天変を推し量るも、今に於いて考うべきものは無し。蓋し略く春秋二百四十二年 （隠公元年より哀公十四年麟を獲るまで。隠公十一年、桓公十八年、莊公三十二年、閔公二年、僖公三十三年、文公十八年、宣公十八年、成公十八年、襄公三十一年、昭公三十二年、定公十五年、哀公十四年、凡そ二百四十二年なり） の間に、日蝕三十六 （隠公三年二月乙巳、桓公三年七月壬辰朔、同十七年十月朔、莊公十八年三月朔、同二十五年六月辛未朔、同二十六年十二月癸亥朔、同三十年九月庚午朔、僖公五年九月戊申朔、同十二年三月庚午朔、同十五年五月朔、文公元年二月癸亥朔、同十五年六月辛卯朔、宣公八年七月庚子朔、同十年四月丙辰朔、同十七年六月癸卯朔、成公十六年六月丙辰朔、同十七年七月丁巳朔、襄公十四年二月乙未朔、同十五年八月丁巳朔、同二十年十月丙辰朔、同二十一年九月庚戌朔、同十月庚辰朔、同二十三年二月癸酉朔、同二十四年七月甲子朔、同八月癸巳朔、同二十七年十二月乙亥朔、昭公七年四月甲辰朔、同十五年六月丁巳朔、同十七年六月甲戌朔、同二十一年七月壬午朔、同二十二年十二月癸酉朔、同二十四年五月乙未朔、同三十年十二月辛亥朔、定公五年三月辛亥朔、同十二年十一月丙寅朔、同十五年八月庚辰朔、凡そ蝕三十六なり） 、彗星三たび見ゆ （文公十四年七月星有りて北斗に入る、 昭公十七年冬星孛 （すいせい） す大辰に、哀公十三年星孛す東方に）、宋襄公の時に星隕ちて雨の如し （僖公十六年正月戊申朔、石を宋に隕すこと五なり） 。天子微なり、諸侯力政 （政を力にす） 、五伯代はりて興り、更に主命と為り、是より後、衆寡を暴にし、大小を併す。秦・楚・呉・越は夷狄なり、彊伯と為る （秦の祖非子初めに秦に邑す、地は西戎に在り。楚の子鬻熊始めて丹陽に封ぜられ、荊蠻なり。呉の太伯呉に居り、周章因りて呉に封ぜられ、句呉と号す。越の祖少康の子初めに越に封ぜられ、以て禹の祀を守り、地は東越と称す。皆戎夷の地なり、故に夷狄と云うなり。後に秦穆・楚莊・呉闔閭・越句踐皆封ぜられて伯と為るを得たり） 。田氏齊を 簒 う （周安王二十三年、齊康公卒し、田和齊を併して立ち齊侯と為る） 、三家 晉 を分かつ （周安王二十六年、魏武侯・韓文侯・趙敬侯共に 晉 靜を滅ぼして其の地を三分す） 、並びに戰國と為る。攻取を争い、兵革更に起こり、城邑数たび屠られ、因りて飢饉疾疫焦苦し、臣主共に憂患を共にし、其の禨祥を察し星気を候うこと尤も急なり。近世十二諸侯七國相王し （王は於放反。漢の孝景三年、呉王濞・楚王戊・趙王遂・濟南王辟光・淄川王賢・膠東王雄渠なり） 、言従衡する者踵を継ぎ、而して皋・唐・甘・石時務に因りて其の書傳を論ず、故に其の占驗凌雑米鹽なり （凌雑は交亂なり。米鹽は細碎なり。皋・唐・甘・石等時務に因りて其の書傳中の災異に記録する所を論ず、故に其の占驗交亂細碎なり。其の語は漢書五行志の中に在り） 。
二十八舍は十二州を主り （二十八舍は、東方角・亢・氐・房・心・尾・箕、北方斗・牛・女・虚・危・室・壁、西方奎・婁・胃・昴・畢・觜・参、南方井・鬼・柳・星・張・翼・軫を謂う。星經に云う、「角・亢は鄭の分野、兗州。氐・房・心は宋の分野、 豫 州。尾・箕は燕の分野、幽州。南斗・牽牛は呉・越の分野、揚州。須女・虚は齊の分野、靑州。危・室・壁は 衞 の分野、並州。奎・婁は魯の分野、徐州。胃・昴は趙の分野、冀州。畢・觜・参は魏の分野、益州。東井・輿鬼は秦の分野、雍州。柳・星・張は周の分野、三河。翼・軫は楚の分野、荊州なり」） 、斗秉之を兼ね、從來久しきなり （北斗の建つる所十二辰を秉り、十二州・二十八宿を兼ぬ、古より用いられ、從來久遠なり） 。秦の疆は、候は太白に在り、狼・弧に占う （太白・狼・弧は皆西方の星なり、故に秦の占候なり） 。呉・楚の疆は、候は熒惑に在り、鳥衡に占う （熒惑・鳥衡は皆南方の星なり、故に呉・楚の占候なり。鳥衡は柳星なり。一本に「注張」と作す） 。燕・齊の疆は、候は辰星に在り、虚・危に占う （辰星・虚・危は皆北方の星なり、故に燕・齊の占候なり） 。宋・鄭の疆は、候は歳星に在り、房・心に占う （歳星・房・心は皆東方の星なり、故に宋・鄭の占候なり） 。 晉 の疆も、亦た候は辰星に在り、参罰に占う （辰星・参・罰は皆北方西方の星なり、故に 晉 の占候なり） 。
秦が三 晉 ・燕・代を併呑し、河山以南の地は中国となった。〈【正義】河は黄河、山は華山である。華山及び黄河以南を中国とする。〉中国は四海の内にあっては東南に位置し、陽に属する。〈【正義】爾雅に「九夷、八狄、七戎、六蠻、これを四海の内と謂う」とある。中国は、河山の東南にあり陽である。〉陽は則ち日・歳星・熒惑・塡星に配される。〈【正義】日は人質反。塡は鎭と音す。日は陽である。歳星は東方に属し、熒惑は南方に属し、塡星は中央に属し、皆南及び東にあり、陽である。〉占いは天街の南にあり、畢星がこれを主る。〈【正義】天街二星は、畢・昴を主り、国界を主る。街南は華夏の国、街北は夷狄の国であり、則ち畢星は陽を主る。〉その西北は則ち胡・貉・月氏などの旃裘を衣て弓を引く民、陰に属する。〈【正義】貉は陌と音す。氏は支と音す。河山の西北及び秦・ 晉 は陰である。〉陰は則ち月・太白・辰星に配される。〈【正義】月は陰である。太白は西方に属し、辰星は北方に属し、皆北及び西にあり、陰である。〉占いは天街の北にあり、昴星がこれを主る。〈【正義】天街星の北は夷狄の国であり、則ち昴星がこれを主り、陰である。〉故に中国の山川は東北に流れ、その維は、首は隴・蜀に在り、尾は勃・碣に没する。〈【正義】中国の山及び川は東北に流行し、南山の首は崑崙葱嶺に在り、東北に行き、隴山に連なり南山・華山に至り、河を渡り東北に碣石山に尽きる。黄河の首は崑崙山に起こり、渭水・岷江は源を隴山に発し、皆東北東に渤海に入る。〉是を以て秦・ 晉 は兵を用いることを好み、〈【集解】韋昭曰く「秦 晉 は西南維の北を陰と為し、猶胡・貉の弓を引く民と同じきが故に、兵を用いることを好む」。〉また太白を占い、太白は中国を主る。而して胡・貉は数え侵掠し、〈【正義】主るは猶領する、入るなり。星経に「太白在北、月在南なれば、中国敗る。太白在南、月在北なれば、中国敗れず」と云う。是れ胡貉の数え侵掠する所以なり。〉独り辰星を占い、辰星は出入り躁疾にして、常に夷狄を主る。これが大経 （大綱） である。此れ客と主人とを更える。〈【正義】更は格行反、下同じ。星経に云う「辰星出でざれば、太白は客と為る。辰星出づれば、太白は主人と為る。辰星・太白相い従わざれば、軍有りと雖も戦わず。辰星東方に出で、太白西方に出ずるも、若し辰星西方に出で、太白東方に出でば、『格野』と為り、兵有りと雖も戦わず。合宿して乃ち戦う。辰星太白の中に入ること五日、及び入りて上に出でば、軍を破り将を殺し、客勝つ。出でざれば、客地を亡う。旗の指す所を視よ」。〉熒惑は孛と為り、外にあれば兵を治め、内にあれば政を治む。故に「明らかなる天子有りと雖も、必ず熒惑の在る所を視よ」と曰う。〈【索隱】必ず熒惑の在る所を視よ。此れ春秋緯文耀鈎に拠るが故に「故に曰う」と云う。〉諸侯は更えて強く、時に災異を記すも、録すべきもの無し。
秦始皇の時、十五年 （の間に） 彗星四度現れ、久しいものは八十日、長きは或いは天を竟る。その後秦は遂に兵を以て六王を滅ぼし、中国を併せ、外には四夷を攘い、死人乱麻の如く、因って張楚並び起り、三十年の間〈【正義】秦始皇十六年兵を起こし韓を滅ぼすより、漢高祖五年項羽を滅ぼすに至るを謂う。則ち三十六年なり。〉兵相い駘藉し、〈【集解】蘇林曰く「駘は臺と音し、 登躡 するなり」。〉数うるに勝えず。蚩尤以来、未だ嘗て斯くの如きは無し。
項羽鉅鹿を救うに、枉矢西に流れ、山東遂に合従の諸侯を合わせ、西して秦人を 坑 め、咸陽を誅屠す。
漢の興るや、五星東井に聚る。平城の囲み、〈【索隱】漢高祖の七年。〉月参・畢を暈すること七重。〈【索隱】案ずるに、天文志に「其の占う者は畢・昴の間天街なり。街北は胡なり。街南は中国なり。昴は匈奴に、参は趙に、畢は辺兵に配す。是の歳高祖自ら将兵して匈奴を撃ち、平城に至り、冒頓に囲まれ、七日にして乃ち解く」。則ち天象符契の若き有り。七重は、七日を主るなり。〉諸呂乱を作すに、日蝕し、 晝晦 す。呉楚七国叛逆すに、彗星数丈、天狗梁野を過ぐ。及び兵起こり、遂に其の下に屍を伏せ血を流す。元光・元狩、蚩尤の旗再び見え、長きは則ち半天。その後京師の師四出し、〈【正義】元光元年、太中大夫衛青等匈奴を伐つ。元狩二年、冠軍侯霍去病等胡を撃つ。元鼎五年、衛尉路博德等南越を破る。及び韓説東越を破り、並びに西南夷を破り、十余郡を開く。元年、樓船將軍楊僕朝鮮を撃つ。〉夷狄を誅すること数十年、而して胡を伐つこと尤も甚だし。越の亡ぶるや、熒惑斗を守る。〈【正義】南斗は呉・越の分野なり。〉朝鮮の抜かるるや、星河戍に 茀 す。〈【索隱】佩と音す。即ち孛星なり。〉〈【索隱】案ずるに、天文志に「武帝元封の中、星河戍に孛す。其の占いに曰く『南戍は越門と為し、北戍は胡門と為す』。その後漢兵撃ちて朝鮮を抜き、以て楽浪・玄菟郡と為す。朝鮮は海中に在り、越の象、北方に居るは、胡の域なり」。其の河戍は即ち南河・北河なり。〉兵大宛を征すに、星招搖に茀す。〈【正義】招搖一星、北斗杓端に次ぎ、胡兵を主る。占うに、角変ずれば、則ち兵革大に行わる。〉此れ其の犖犖たる〈【索隱】力角反。犖犖は、大事分明なり。〉大なる者なり。若し委曲小変に至りては、道うるに勝えず。是れを観るに、 形見 せざるに先んずる無くして応の之に随う者なり。
夫れ漢に天数を為す者は、星は則ち唐都、気は則ち王朔、歳を占うは則ち魏鮮なり。故に甘・石の暦五星の法は、独り熒惑に反逆行有るのみ。逆行の守る所、及び他星の逆行、日月の薄蝕、〈【集解】孟康曰く「日月光無きを薄と曰う。京房易伝に『日赤黄なるを薄と為す』。或いは曰く、交わらずして蝕するを薄と曰う」。韋昭曰く「気往きて之を迫るを薄と為し、虧毀するを蝕と為す」。〉皆以て占いと為す。
余が史記を観察し、事跡を考察するに、百年のうちに、五星は出でて逆行に反らざるはなく、逆行に反る時は、嘗て盛大にして色を変ず。日月は薄蝕し、南北に運行するに時あり。これその大度なり。故に紫宮 （中宮なり） 、房心 （東宮なり） 、権衡 （南宮なり） 、咸池 （西宮なり） 、虚危 （北宮なり） の列宿部星 （五官列宿部内の星なり） 、これ天の五官坐位なり。経を為し、移徙せず、大小差有り、闊狭常有り （闊狭は、三台の星の相去る遠近の如し） 。水・火・金・木・塡星 （木・火・土の三星若し合わば、是れを驚位絶行と謂う） 、此の五星は、天の五佐 （水・火・金・木・土の五星、天の徳を行わしむるを佐くるを言う） なり。緯を為し、見伏時有り （五星の南北に行くを経と為し、東西を行くを緯と為す） 、過ぎ行く所の贏縮度有り。
日に変有れば徳を修め、月に変有れば刑を省み、星に変有れば和を結ぶ。凡そ天変は、度を過ぐるに至りて乃ち占う。国君強大にして、徳有る者は昌え；弱小にして、詐りを飾る者は亡ぶ。太上は徳を修め、其次は政を修め、其次は救を修め、其次は禳を修め、正に下は之れ無し。夫れ常星の変は希に見るも、而して三光の占は亟に用う。日月の暈適 （適は災変の咎徴なり。暈は日旁の気なり。適は日の将に食らんとするに、先ず黒気の変有り） 、雲風、これ天の客気なり。其の発見するも亦た大運有り。然れども其の政事と俯仰するは、最も人の符に近し。此の五者は、天の感動なり。天数を為す者は、必ず三五に通ず （三は三辰を謂い、五は五星を謂う） 。古今を終始し、時変を深く観察し、其の精粗を察すれば、則ち天官備わる。
蒼帝徳を行えば、天門之が為に開く （王者春令を行い、徳沢を布き、天下に被わり、霊威仰の帝に応ずれば、而して天門之が為に開き、以て徳化を発す。天門は即ち左右角の間なり。蒼帝は東方霊威仰の帝なり。春、万物開発し、東作起こる時は、則ち天其の徳化を発し、天門之が為に開く） 。赤帝徳を行えば、天牢之が為に空し （亦た王者徳を行い、以て火精の帝に応ずるを謂う。大礼を挙げ、諸侯の地を封ずるは、則ち是れ赤帝徳を行う。夏陽は舒散を主る、故に天牢之が為に空し、則ち人主当に赦宥すべし。赤帝は南方赤熛怒の帝なり。夏万物茂盛し、功作大いに興る時は、則ち天徳恵を施し、天牢之が為に空虚なり。天牢六星、北斗魁の下に在り、中台に対せず、禁暴を秉り主る、亦た貴人の牢なり） 。黄帝徳を行えば、天夭之が為に起る （黄帝は中央含樞紐の帝なり。季夏万物盛大なれば、則ち当に大赦し、群品を含養す） 。風西北より来れば、必ず庚・辛に以てす。一秋の中、五至れば大赦し、三至れば小赦す。白帝徳を行えば、正月二十日・二十一日に以て、月暈囲み、常に大赦載す、太陽有りと謂う。一に曰く （一に曰く、二に曰く、星家の異説を謂い、太史公兼ねて之を記す） ：白帝徳を行えば、畢・昴之が為に囲まる。囲み三暮すれば、徳乃ち成る （白帝は西方白招矩の帝なり。秋万物咸く成れば、則ち暈畢・昴を囲み三暮し、帝徳乃ち成る） ；三暮せず、及び囲み合わざれば、徳成らず。二に曰く：辰を以て囲めば、其の旬を出でず。黒帝徳を行えば、天関之が為に動く （黒帝は北方葉光紀の帝なり。冬万物閉蔵する時、之が為に動き、之が為に開閉す。天関一星、五車の南、畢の西北に在り、天門を為し、日・月・五星の道る所、辺事を主り、亦た内外を限隔し、往来を障絶し、道の作る違う者を禁ず。占うに、芒・角有れば兵起こり、五星之を守れば、貴人多く死す） 。天徳を行えば、天子年を更め立つ （天は北極・紫微宮を謂う。王者天心に当たれば、則ち北辰光耀有り、是れ徳を行うなり。北辰光耀すれば、則ち天子年を更め立つ） ；徳なければ、風雨石を破る。三能・三衡は、天廷なり （上に「南宮朱鳥、権衡、衡、太微、三光の廷」と云う。則ち三衡は即ち太微なり。其れ之を三と謂うは、日・月・五星の為なり。然れども斗の第六第五星も亦た衡と名づけ、又参の三星も亦た衡と名づく、然れども並びに天廷と為さず。三台は開徳宣符を主り、以て陰陽を和し万物を理む。三衡は北斗魁の四星を璇璣と為し、杓の三星を玉衡と為し、人君の象、号令の主なり。又太微は天子の宮庭なり。太微を衡と為し、衡は平を主り、天庭を理め、法平に辞理す。案ずるに、三台・三衡を言うは、皆天帝の庭、号令舒散平理するを言う。故に三台・三衡を言う） 。客星天廷に出ずれば、奇令有り。
索隠述賛
天に象を成すは、影響に同じき有り。文を観て変を察すれば、其の来たり往くを自らす。天官既に書し、太史之を掌る攸り。雲物必ず記し、星辰仰ぐ可し。盈縮匪て𠎝からず、応験爽い無し。至哉玄監、誰か欲さんや。