史記

【索隱】案ずるに、天文に五官あり。官とは、星官なり。星座に尊卑あり、人の官曹の列位の如し、故に天官と曰う。【正義】張衡云う、「文曜は天に麗き、其の動く者七あり、日月五星是なり。日は陽精の宗、月は陰精の宗、五星は五行の精なり。衆星列布し、體は地に生じ、精は天に成る。列居錯峙して各々属する所あり、野に在っては物を象かたどり、朝に在っては官を象り、人に在っては事を象る。其の神を以て著つわるる者五列あり、是に三十五名あり。一は中央に居り、之を北斗と謂う。四は方に布き各七、二十八舍と爲る。日月運行し、吉凶を歴示す」と。

中宮

中宮〈【索隱】姚氏案ずるに、春秋元命包に云う「官の言は宣なり、氣を宣し精を立てて神垣と爲る」と。又文耀鈎に曰く「中宮大帝、其の精は北極星なり。元を含み氣を出し、精を流して一を生ず」と。〉天極星、〈【索隱】案ずるに、爾雅に「北極之を北辰と謂う」。又春秋合誠圖に云う「北辰、其の星五、紫微の中に在り」。楊泉物理論に云う「北極は天の中、陽氣の北極なり。極南は太陽と爲り、極北は太陰と爲る。日・月・五星、太陰を行けば則ち光無く、太陽を行けば則ち能く照らす、故に昏明寒暑の限極と爲る」と。〉其の一明るき者は、太一の常に居る所なり。〈【索隱】案ずるに、春秋合誠圖に云う「紫微は大帝の室、太一の精なり」と。【正義】泰一は天帝の別名なり。劉伯莊云う、「泰一は天神の最も尊貴なる者なり」と。〉旁かたわらの三星は三公、〈【正義】三公三星は北斗の杓の東に在り、又三公三星は北斗の魁の西に在り、並びに太尉・司徒・司空の象たり、陰陽の變出を主り、機務を佐けるを主る。占うに徙るを以て不吉と爲し、常に居れば則ち安し。金・火之を守れば並びに咎と爲る。〉或いは子屬と曰う。後句四星、〈【索隱】句は鈎に音す。句は曲なり。〉末の大星は正妃、〈【索隱】案ずるに、援神契に云う「辰極横たわり、後妃四星從う、端大妃光明なり」と。又案ずるに、星經は後句四星を以て四輔と名づけ、其の句陳六星を六宮と爲し、亦た六軍を主る。此と同からず。〉餘の三星は後宮の屬なり。之を環めぐりる匡かたどり衞十二星は藩臣。皆紫宮と曰う。〈【索隱】案ずるに、元命包に曰く「紫の言は此なり、宮の言は中なり、天神の運動、陰陽の開閉、皆此の中に在りと言う」と。宋均又十二軍と以爲え、中外の位各々定まり、総べて之を紫宮と謂うなり。〉

前方に列をなして斗口に直当たる（【索隠】直は、劉氏が云うに字の如く、直は当たるなり。又音は値なり。）三星、北端に随いて鋭し（【索隠】隋斗端兌とが。隋は音、湯果反。劉氏が云うに「斗、一に『北』と作す」。案ずるに、漢書天文志は「北」と作す。端は「耑」と作す。兌は「鋭」と作す。鋭とは星形の尖鋭なるを謂うなり。）、見るが若く見えざるが若きを、陰德と曰う（【索隠】案ずるに、文耀鈎に曰く「陰德は天下の綱と為す」。宋均は以て陰行徳する者は、道常なりと為す。〈【正義】〉星経に云う：「陰德二星は紫微宮内に在り、尚書の西に在り、徳恵を施すを主る者なり、故に陰徳遺恵を賛し、周急賑撫す。占うに不明を以て宜しと為す；明らかなれば、新君践極するなり。」又云う：「陰徳星は、中宮女主の象なり。星動揺すれば、衅宮掖に起こり、貴嬪内妾之を悪む。」）。或いは天一と曰う（【正義】天一一星、疆閶闔の外に在り、天帝の神、戦闘を主り、人の吉凶を知る。明らかにして光有れば、則ち陰陽和し、万物成り、人主吉し；然らずんば、是に反す。太一一星、天一の南に次し、亦た天帝の神、十六神を使わしめ、風雨・水旱ひでり・兵革、飢饉・疾疫を知る。占うに不明及び移るを以て災いと為すなり。星経に云う：「天一・太一二星は王者の即位を主り、諸に赤子を立てて国位を伝うる者を令す。星は微なるを欲せず；微なれば則ち廃立其の次に当たらず、宗廟享食せざるなり。」）。紫宮の左の三星を天槍と曰い（【索隠】楚庚反。）、右の五星を天棓と曰う（【集解】蘇林が曰く：「音は『𣘙打』の『𣘙』なり。」【索隠】棓は音、皮、韋昭は音、剖。又詩緯に曰く：「槍三星、棓五星、斗杓の左右に在り、人を槍し人を棓するを主る。」石氏星賛に云う「槍棓八星、非常を備う」なり。【正義】棓は、龐掌反。天棓五星は女牀の東北に在り、天子の先駆、以て兵を御する所以なり。占う：星具わざれば、国兵起こるなり。）。後ろの六星、漢を絶ちて営室に抵るを、閣道と曰う（【索隠】絶は、度るなり。抵は、属するなり。又案ずるに、楽汁図に云う「閣道、北斗の輔」。石氏に云う「閣道六星、神の乗る所なり」。【正義】漢は、天河なり。直に度るを絶と曰う。抵は、至るなり。営室七星、天子の宮、亦た玄宮と為し、亦た清廟と為し、上公を主り、亦た天子の離宮別館なり。王者の道草木に被わり、営室九象を歴て而して観るべし。閣道六星は王良の北に在り、飛閣の道、天子別宮に遊ばんと欲するの道なり。占う：一星見えざれば則ち輦路通ぜず、動揺すれば則ち宮掖の内に兵起こるなり。）。

北斗七星、〈【索隠】案ずるに、春秋運斗樞に云う「斗は、第一を天樞とし、第二を旋とし、第三を璣とし、第四を権とし、第五を衡とし、第六を開陽とし、第七を揺光とす。第一より第四までを魁と為し、第五より第七までを標と為し、合して斗と為す」と。文耀鈎に云う「斗は、天の喉舌なり。玉衡は杓に属し、魁は■璣と為す」と。徐整の長歴に云う「北斗七星、星の間相去ること九千里。其の二陰星見えざる者は、相去ること八千里なり」と。〉所謂「旋・璣・玉衡〈【索隠】案ずるに、尚書は「旋」を「璿」と作す。馬融が云う「璿は美玉なり。機は渾天儀にして、転旋す可き故に機と曰う。衡は其の中の横筩なり。璿を以て機と為し、玉を以て衡と為すは、蓋し天象を貴ぶなり」と。鄭玄が大伝に注して云う「渾儀の中筩を旋機と為し、外規を玉衡と為す」と。〉以て七政を斉うす」。〈【索隠】案ずるに、尚書大伝に云う「七政とは、春・秋・冬・夏・天文・地理・人道を謂い、以て政を為す所以なり。人道政にして万事順成す」と。又馬融が尚書に注して云う「七政とは、北斗七星にして、各おの主る所有り。第一を正日と曰い、第二を主月法と曰い、第三を命火と曰い、是を熒惑と謂う。第四を煞土と曰い、是を塡星と謂う。第五を伐水と曰い、是を辰星と謂う。第六を危木と曰い、是を歳星と謂う。第七を剽金と曰い、是を太白と謂う。日・月・五星各異なる故に七政と曰うなり」と。〉杓は龍角に携わり、〈【集解】孟康が曰く「杓は北斗の杓なり。龍角は東方の宿なり。携は連なり」と。【正義】案ずるに、角星は天関と為し、其の間は天門、其の内は天庭、黄道の経る所、七耀の行く所なり。左角は理と為し、刑を主り、其の南は太陽道なり。右角は将と為し、兵を主り、其の北は太陰道なり。蓋し天の三門、故に其の星明大ならば則ち天下太平、賢人位に在り。然らずんば、是に反す」と。〉衡は南斗に殷り、〈【集解】晋灼が曰く「衡は斗の中央なり。殷は中なり」と。【索隠】案ずるに、晋灼が云う「殷は中なり」と。宋均が云う「殷は当なり」と。〉魁は参の首に枕す。〈【正義】枕は、之禁反。衡は斗衡なり。魁は斗の第一星なり。言う、北方の斗、斗衡直ちに北の魁に当たり、参星の首に枕す。北斗の杓は龍角に連なる。南斗六星は天廟と為し、丞相・大宰の位、賢良を薦め、爵禄を授くるを主り、又兵を主る。一に曰く天機。南の二星は魁・天粱。中央の一星は天相。北の二星は天府庭なり。占うに、斗星盛んに明らかなれば王道和平、爵禄行わる。然らずんば、是に反す。参は斬刈を主り、又天獄と為し、殺罰を主る。其の中の三星横に列なる者は、三将軍、東北を左肩と曰い、左将を主る。西北を右肩と曰い、右将を主る。東南を左足と曰い、後将を主る。西南を右足と曰い、偏将を主る。故に軒轅氏は参に占いて七将に応ず。中央の三小星を伐と曰い、天の都尉なり、戎狄の国を主る。明らかならんことを欲せず。若し明らかにして参と等しければ、大臣謀を乱し、兵起こり、夷狄内戦す。七将皆明らかなれば、天下の兵振るうを主る。芒角張れば、王道缺く。参色を失えば、軍散敗す。参の芒角動揺すれば、辺候きざし急有り。参の左足玉井に入り、及び金・火守るは、皆兵起こるを為す。〉昏を用いて建つる者は杓なり。〈【索隠】昏を用いて中を建つる者は杓なり。説文に云う「杓は斗柄なり」。音匹遙反、即ち招搖。〉杓は、華より以て西南なり。〈【集解】孟康が曰く「伝に曰く『斗の第七星は法太白に主り、杓は斗の尾なり』と。尾は陰と為し、又其の用いる所昏、昏は陰位、西方に在り、故に西南を主る」と。【正義】杓は、東北の第七星なり。華は華山なり。言う、北斗昏に建つるには斗杓を用い、星寅を指すなり。杓は、華山の西南の地なり。〉夜半に建つる者は衡なり。〈【集解】徐廣が曰く「第五星」と。孟康が曰く「仮令杓昏に寅を建つれば、衡夜半も亦寅を建つ」と。【索隠】孟康が曰く「仮令杓昏に寅を建つれば、衡夜半も亦寅を建つなり」と。〉衡は、中州の河・済の間に殷る。〈【正義】衡は北斗の衡なり。言う、北斗夜半に建つるには斗衡を用い寅を指す。殷は当なり。斗衡は黄河・済水の間の地なり。〉平旦に建つる者は魁なり。魁は、海岱より以て東北なり。〈【集解】孟康が曰く「伝に曰く『斗の第一星は日に法し、斉を主る』と。魁は斗の首、首は陽なり、又其の用いる所明陽と明徳に在り、東方に在り、故に東北の斉分を主る」と。【正義】言う、北斗旦に建つるには斗魁を用い寅を指すなり。海岱は代郡なり。言う、魁星は海岱の東北の地を主るなり。三時に随いて指す所に、前三建有り。〉斗は帝車と為り、中央に運り、〈【索隠】姚氏案ずるに、宋均が曰く「言う是れ大帝の乗車巡狩するを、故に紀さざる所無きなり」と。〉四鄕に臨みて制す。陰陽を分ち、四時を建て、五行を均しくし、節度を移し、諸紀を定むるは、皆斗に繫る。

斗魁の上に戴く匡の六星は文昌さか宮と曰い、一を上将、二を次将、三を貴相、四を司命、五を司中、六を司禄とす。斗魁の中に在りては、貴人の牢なり。魁の下に六星有り、両両相ひ比する者を三能と名づく。三能の色斉しければ君臣和し、斉しからざれば乖戾たり。輔星明らかに近ければ輔臣親しく彊く、斥けて小なれば疎弱なり。

杓の端に二星あり：一つは内にして矛、招搖なり；一つは外にして盾、天鋒なり。

句圜十五星あり、その形連環の如く、即ち貫索星なり。杓に属し、賤人の牢と曰う。その牢中の星実なれば囚多く、虚なれば開き出づ。

天一・槍・棓・矛・盾動揺し、角大なれば兵起る。

東宮は蒼龍であり、〈【索隱】案ずるに、文耀鈎に「東宮は蒼帝にして、その精は龍なり」と云う。〉房宿・心宿である。〈【索隱】案ずるに、爾雅に「大辰は、房・心・尾なり」と云う。李巡曰く「大辰は、蒼龍の宿にして、その體最も明らかなり」と。〉心宿は明堂であり、〈【索隱】春秋説題辭に云う「房・心は明堂にして、天王が政を布く宮なり」と。尚書運期授に曰く「房は、四表の道なり」と。宋均云く「四星の間に三道あり、日・月・五星の出入する所なり」と。〉その大星は天王、前後の星は子屬である。〈【索隱】鴻範五行傳に曰く「心の大星は、天王なり。前星は太子、後星は庶子なり」と。〉直ならざるを欲し、直なれば則ち天王は計を失う。房宿は府であり、天駟と曰う。〈【索隱】房は天府にして、天駟と曰う。爾雅に云う「天駟は、房なり」と。詩記歴樞に云う「房は天馬にして、車駕を主る」と。宋均云く「房は既に心に近く、明堂たり、又別に天府及び天駟たり」と。〉その陰は、右驂である。〈【正義】房星は、君の位にして、亦た左驂を主り、亦た良馬を主る。故に駟と為す。王者は恆に之を祠り、是れ馬祖なり。〉旁に兩星有りて衿と曰う。〈【索隱】房に兩星有りて衿と曰う。一音は其炎反。元命包に云う「鈎衿兩星は、以て閑防し、神府を闓舒し、鈎距を主り、以て非常に備う」と。【正義】占うに、明らかにして房に近ければ、天下同心す。鈎・鈐・房・心の間に客星出で及び疎坼する者は、皆地動の祥なり。〉北に一星有りて舝と曰う。〈【集解】徐廣曰く「音は轄なり」と。【正義】説文に云う「轄は、車軸の耑鍵なり。兩相穿背するなり」と。星經に云う「鍵閉一星は、房の東北に在り、管籥を掌るなり」と。占うに、其の所に居らざれば、則ち津梁通ぜず、宮門禁ぜず。居れば、則ち是れに反す。〉東北に曲がる十二星を旗と曰う。〈【正義】兩旗とは、左旗九星は河鼓の左に在り、右旗九星は河鼓の右に在るなり。皆天の鼓旗にして、以て旌表と為す。占うに、其の明大にして光潤なるを欲し、將軍吉なり。然らずんば、兵の憂いと為り、及び其の所に居らざれば、則ち津梁通ぜず。動搖すれば、則ち兵起こるなり。〉旗の中に四星有りて天市なり。〈【正義】天市二十三星は、房・心の東北に在り、國市の聚あつり交易かする所を主り、一に天旗と曰う。明らかなれば則ち市吏急にして、商人利無し。忽然として明らかならざれば、是れに反す。市中の星衆ければ則ち歳實し、稀なれば則ち歳虚す。熒惑犯せば、不忠の臣を戮す。彗星出でば、當に市を徙し都を易うべし。客星入れば、兵大いに起こり、之を出せば、貴喪有り。〉中に六星有りて市樓と曰う。市中の星衆き者は實なり。其の虚なれば則ち秏す。〈【正義】秏は、貧にして無きなり。〉房の南の衆星を騎官と曰う。

左角は理官、右角は将軍である。〈【索隱】李は即ち理、理は法官なり。故に元命包に云う「左角は理、物以て起り；右角は将、帥して動く」。又石氏に云う「左角は天田と為し、右角は天門と為す」なり。〉大角は、天王の帝廷なり。〈【索隱】大角は、天王の帝廷なり。案ずるに、援神契に云う「大角は坐候と為す」。宋均が云う「坐は、帝坐なり」。正義大角一星、両摂提の間に在り、人君の象なり。占うに、其の明盛にして黄潤なれば、則ち天下大同なり。〉其の両旁に各々三星有り、鼎足の如く之を句む、之を摂提と曰う。〈【集解】晉灼が曰く「鼎の句曲の如し」。【索隱】案ずるに、元命包に云う「摂提の言は提携なり。斗を提げ角を携えて以て下に接するを言うなり」。【正義】摂提六星、大角を夾み、大臣の象なり、恒に斗杓の指す所に直し、八節を紀し、万事を察する者なり。占うに、色温温として明らかならずして大なるは、人君恐る；客星之に入れば、聖人制を受く。〉摂提は、斗杓の指す所に直し、以て時節を建つ、故に「摂提格」と曰う。亢は疎廟なり、〈【索隱】元命包に曰く「亢四星は廟廷と為す」。又文耀鈎に「疎廟と為す」とあり、宋均は以て疎は外なり；廟は、或いは朝なりと為す。【正義】政を聴く所なり。其の占いは、明大ならば、則ち輔臣忠にして天下寧し；然らずんば、則ち是に反す。〉疾を主る。其の南北の両大星、之を南門と曰う。〈【正義】南門二星、庫樓の南に在り、天の外門なり。占うに、明らかなれば則ち氐・羌貢す；暗ければ則ち諸夷叛く；客星之を守れば、外兵将に至らんとす。〉氐は天根なり、〈【索隱】爾雅に云う「天根は、氐なり」。孫炎は以て角・亢は下氐に繫がり、木の根有るが若しなりとす。【正義】星経に云う「氐四星は路寝と為し、朝を聴く所居なり。其の占いは、明大ならば、則ち臣下度を奉ず」。合誠図に云う「氐は宿宮なり」。〉疫を主る。〈【索隱】宋均が云う「疫は、病なり。三月楡莢落つ；故に疾疫を主るなり。然れども此時物は生ずれども、日宿は奎に在り、毒気を行らす、故に疫有りなり」。正義氐・房・心の三宿は火と為し、辰に於て卯に在り、宋の分野なり。〉

尾は九子なり、〈【索隱】宋均が云う「後宮の塲に属す、故に子を兼ぬるを得。子必ず九なるは、尾に九星有るを取るなり」。元命包に云う「尾九星、箕四星、後宮の塲と為すなり」。【正義】尾、箕。尾は析木の津なり、辰に於て寅に在り、燕の分野なり。尾九星は後宮と為し、亦た九子と為す。星心に近き第一星は后と為し、次ぎの三星は妃と為し、次ぎの三星は嬪と為し、末の二星は妾と為す。占うに、均しく明らか、大小相承ければ、則ち後宮敍して子多し；然らずんば、則ち然らず；金・火之を守れば、後宮兵起る；若し明暗常ならずんば、妃嫡乖乱し、妾媵序を失う。〉君臣と曰う；斥絶すれば、和せず。箕は敖客なり、〈【索隱】宋均が云う「敖は、調弄なり。箕は以て簸揚す、調弄の象なり。箕又物を受く、去去来来有り、客の象なり」。【正義】敖は泬に音す。箕は八風を主り、亦た後妃の府なり。移徙して河に入れば、国人相食む；金・火入り守れば、天下乱る；月其の野に宿れば、風起る為す。〉口舌と曰う。〈【索隱】詩に云う「維南に箕有り、其の舌を載せ翕す」。又詩緯に云う「箕は天口と為し、気を出すを主る」。是れ箕に舌有り、讒言に象る。詩に曰く「哆兮侈兮、是れ南箕と成す」と、敖客有りて謁請を行らすを謂うなり。〉

火（熒惑）が角宿を犯し守ると、戦いがある。房宿・心宿を犯し守れば、王者はこれを忌み嫌う。

南宮

南宮は朱鳥であり、権と衡である。衡は太微であり、三光の廷である。匡衛十二星は藩臣である。西は将、東は相、南の四星は執法、中は端門、門の左右は掖門である。門内の六星は諸侯である。その内の五星は五帝坐である。後に聚まる十五星は蔚然として、郎位と曰う。傍らの一大星は将位である。月と五星が順に入り、軌道に従えば、その出を司り、守る所は天子の誅する所である。その逆に入り、若し軌道に従わざれば、以て犯す所に命じ、中坐に成り形すれば、皆群下の謀に従うなり。金と火は尤甚だ。廷藩の西に隋星五つ有り、少微と曰い、士大夫である。権は軒轅である。軒轅は黄龍の体である。前の大星は女主の象、旁らの小星は御者後宮の属である。月と五星が守り犯す者は、衡の占の如し。

東井は水事を司る。その西の曲がった星を鉞という。鉞の北は北河、南は南河である。両河と天闕の間は関梁である。輿鬼は鬼神の祠事を司り、中にある白い星は質である。火星が南北の河を守ると、兵が起こり、穀物が実らない。故に、徳は衡に成り、観は潢に成り、傷は鉞に成り、禍は井に成り、誅は質に成る。

東井は水事を司る。〈【索隠】元命包に云う、「東井八星、水衡を主る」と。〉その西の曲がった星を鉞という。〈【正義】東井八星、鉞一星、輿鬼四星、一星は質、鶉首に当たり、辰は未に在り、皆秦の分野なり。一大星、黄道の経る所、天の亭候たり、水衡事を主り、法令の平を取る所なり。王者法を用いて平らかなれば、則ち井星明らかにして端列す。鉞一星は井の前に附き、奢淫を伺いて之を斬るを主る。占うに、其の明らかなるを欲せず。明らかにして井と斉しく、或いは揺動すれば、則ち天子鉞を大臣に用う。月井に宿れば、風雨の変有り。〉鉞の北は北河、南は南河である。〈【正義】南河三星、北河三星、分かれて東井の南北に夾み、置いて戒めと為す。南河は南戒、一に曰く陽門、亦た越門と曰う。北河は北戒、一に曰く陰門、亦た胡門と為す。両戒の間、三光の常道なり。占うに、南星見えざれば則ち南道通ぜず、北も亦た之の如し。動揺し及び火守れば、中国に兵起こるなり。又云う、動けば則ち胡・越変を為し、或いは近臣を連ねて以て之を結ぶと。〉両河と天闕の間は関梁である。〈【索隠】宋均云う、「両河六星、逆邪を知る。関梁の限り、邪偽を知るを言う」と。〈【正義】〉闕丘二星は南河の南に在り、天子の双闕、諸侯の両観、亦た象魏県書の府に象る。金・火之を守れば、兵戦闕下を主る。〉輿鬼は鬼神の祠事を司り、中にある白い星は質である。〈【集解】晋灼曰く、「輿鬼五星、其の中の白き者は質」と。〉〈【正義】輿鬼四星、祠事を主り、天目なり、明察姦謀を視るを主る。東北の星は馬を積むを主り、東南の星は兵を積むを主り、西南の星は布帛を積むを主り、西北の星は金玉を積むを主り、其の変に随いて之を占う。中一星は積屍、一名質、喪死祠祀を主る。占うに、鬼星明大ならば、穀成る。明らかならざれば、百姓散ず。質は其の没して明らかならざるを欲す。明らかならば兵起こり、大臣誅せられ、下人死す。〉火星が南北の河を守ると、兵が起こり、穀物が実らない。故に、徳は衡に成り、観は潢に成り、〈【集解】晋灼曰く、「日・月・五星軌道に非ざるなり。衡は太微の廷なり。観は占なり。潢は五帝の車舎なり」と。〉傷は鉞に成り、〈【集解】晋灼曰く、「賊傷の占、先ず鉞に形を成す」と。【索隠】案ずるに、徳成衡は、衡は則ち物を平らかに能う、故に徳有り公平なる者は、先ず衡に形を成す。観成潢は、帝の車舎たり、王者遊観するも、亦た先ず潢に形を成すを言う。傷成鉞は、傷は敗なり、王者徳を敗るも、亦た先ず鉞に形を成すを言う、敗乱有れば則ち鉞有りて之を誅するを以て言う。然るに案ずるに文耀鈎は則ち云う「徳成潢、敗成鉞」と、其の意異なり。又此の下文「禍成井、誅成質」は、皆東井の下の義なり。総べて此に列すなり。〉禍は井に成り、〈【集解】晋灼曰く、「東井は水事を主る。火一星入りて其の旁に居れば、天子且に火を以て敗る、故に禍と曰う」と。〉誅は質に成る。〈【集解】晋灼曰く、「熒惑輿鬼・天質に入れば、占いて曰う大臣誅有りと」と。〉

柳は鳥の注（嘴）であり、草木を司る。

七星は頸であり、員官（喉）である。急事を司る。

張は素（嗉）であり、厨であり、客に酒を勧めることを司る。

西宮は咸池（【索隱】文耀鈎に云う、「西宮は白帝、その精は白虎なり」）といい、天五潢と称す。五潢は、五帝の車舎なり（【正義】咸池は三星、五車の中に在り、天潢の南、魚鳥の託する所なり。金星がこれを犯し守れば、兵起る；火星がこれを守れば、災有り）。

奎は封豕（封豕）と曰い、溝瀆（溝瀆）を為す（【正義】奎は十六星。婁三星は降婁と為し、辰に於いて戌に在り、魯の分野なり。奎は天の府庫、一に天豕と曰い、亦た封豕と曰い、溝瀆を主る。西南の大星、所謂天豕の目なり。占に明るきを以て吉と為す。星は団円を欲せず、団円すれば則ち兵起る。暗ければ則ち臣が命を干す咎有り、亦た開闔無常を欲せず、当に白衣山谷に命を称する者有るべし。五星奎を犯せば、人主徳を爽（失）い、権臣命を擅ほしいままにし、禁ず可からざる者有り。王者宗祀潔からざれば、則ち奎動揺す。若し焰々として光有らば、則ち近臣上を謀るの応、亦た庶人飢饉の厄なり。太白奎を守れば、胡・貊の憂有り、以て之を伐つ可し。熒惑星之を守れば、則ち水の憂有り、連ねて三年を以てす。塡星・歳星之を守れば、中国の利、外国利せず、以て師を興し衆を動かし、無道を斬断すべし）。婁は衆を聚むるを為す（【正義】婁三星は苑と為し、犠牲を牧養して以て祭祀に共そな（そな）え、亦た聚衆と曰う。占：動揺すれば、則ち衆兵聚る；金・火之を守れば、兵起るなり）。胃は天倉なり（【正義】胃三星、昴七星、畢八星、大梁と為し、辰に於いて酉に在り、趙の分野なり。胃は倉廩を主り、五穀の府なり。占：明らかなれば則ち天下和平し、五穀豊稔なり；然らずんば、是に反す）。其の南の衆星は廥積と曰う（【集解】如淳曰く、「芻藁積りて廥と為すなり」。【正義】芻藁六星、天苑の西に在り、藁草を積む者を主る。見えざれば、則ち牛馬暴死す；火守れば、災起るなり）。

昴星は髦頭といい、〈【正義】昴七星は髦頭となり、胡星であり、また獄事をもつ。明るければ天下の獄訟は平らかであり、暗ければ刑罰が濫用される。六星が明るく大星と等しければ、大水がまさに至り、その兵は大いに起こる。揺れ動き跳躍するがごときは、胡兵が大いに起こる。一星見えざれば、みな兵の憂いである。〉胡星であり、白衣の会となる。畢星は罕車といい、〈【索隠】爾雅に「濁を畢という」とある。孫炎は兎を掩う畢を以て、あるいは濁と呼び、これにより星の名とするという。〉〈【正義】畢八星は、罕車といい、辺兵となり、弋猟を主る。その大星は天高といい、一つに辺将といい、四夷の尉を主る。星明るく大ならば天下安らかで、遠夷貢ぎを入れる。色を失すれば辺境乱る。畢動けば兵起こる。月宿ればすなわち雨多い。毛萇は「畢は以て兎を掩うなり」という。〉辺兵となり、弋猟を主る。その大星の傍らの小星は附耳である。〈【正義】附耳一星は、畢大星に属し、天高の東南隅に次ぎ、人主の得失を聴き、過ちを伺うことを主る。星明るければすなわち中国微なり、辺寇警し。移動すればすなわち讒佞行わる。畢に入れば国兵を起こす。〉附耳が揺れ動けば、讒乱の臣が側にいる。昴・畢の間は天街である。〈【索隠】元命包に「畢は天階なり」という。爾雅に「大梁は昴なり」という。孫炎は「昴・畢の間は、日・月・五星の出入する要道、津梁のごときなり」という。正義天街二星は、畢・昴の間にあり、国界を主る。街の南は華夏の国、街の北は夷狄の国。土・金守れば、胡兵入る。〉その陰は陰国、陽は陽国である。〈【集解】孟康は「陰は西南、坤維に象り、河山已北の国。陽は河山已南の国なり」という。〉

参は白虎である。〈【正義】觜は三星、参は三星、外の四星は実沈であり、辰において申に在り、魏の分野にして、白虎の形を為す。参は、色林反、下同じ。〉三星直なるもの、是れ衡石と為す。〈【集解】孟康曰く、「参の三星は、白虎宿の中に在り、東西に直し、称衡に似る。」〉下に三星有り、兌りて、罰と曰う。〈【集解】孟康曰く、「参の間に在り。上小さく下大なり、故に鋭と曰う。」晋灼曰く、「三星少しく斜めに列し、鋭形無し。」〈【正義】〉罰は、亦「伐」と作す。春秋運斗樞に云う「参伐は事を主り斬艾す」と。〉斬艾の事を為す。其の外の四星は、左右の肩股なり。小三星隅に置く、觜觿と曰い、虎の首と為し、葆旅の事を主る。〈【集解】如淳曰く、「関中の俗、桑楡の孼生するを葆と謂う。」晋灼曰く、「葆は菜なり。禾の野生するを旅と曰い、今の飢民の旅を采るなり。」〈【索隱】〉姚氏案ずるに、「宋均云う、葆は守なり。旅は猶お軍旅のごとし。参伐を佐けて以て斬艾し凶を除くを言う。」〉〈【正義】觜は、子思反。觿は、胡規反。葆は保に音す。觜觿は虎の首と為し、収斂葆旅の事を主るなり。葆旅は、野生にして食うべきものなり。占うに、金・水来りて守れば、国易正し、災起こるなり。〉其の南に四星有り、天厠と曰う。〈【正義】天厠四星は、屛の東に在り、溷を主るなり。占うに、色黄は吉、青と白は皆凶、見えざれば則ち人寝疾す。〉厠の下一星、天矢と曰う。〈【正義】天矢一星は、厠の南に在り。占いは天厠と同じなり。〉矢黄なれば則ち吉、青・白・黒は凶。其の西に句曲〈【正義】包は鈎に音す。〉九星有り、三処に羅列す：一に天旗と曰い、〈【正義】参旗九星は、参の西に在り、天旗なり、遠近を指麾して以て命に従わしむる者なり。王者斬伐理に当たれば、則ち天旗曲直理に順う、然らずば則ち兵外に動き、以て之を憂うべし。若し明らかにして稀なれば、則ち辺寇動く、然らずば則ち動かず。〉二に天苑と曰い、〈【正義】天苑十六星は、環状の如く、畢の南に在り、天子の禽獣を養う所なり。稀暗なれば、則ち多く死すなり。〉三に九遊と曰う。〈【集解】徐廣曰く、「流に音す。」〉〈【正義】九遊九星は、玉井の西南に在り、天子の兵旗にして、以て軍の進退を導き、亦た州列邦を領す。並びに動揺するを欲せず、動揺すれば則ち九州分散し、人民業を失い、信命一つ通ぜず、中国に於いて憂い有り。金・火を以て之を守れば、乱起こるなり。〉其の東に大星有り狼と曰う。〈【正義】狼一星は、参の東南に在り。狼は野将と為り、侵掠を主る。占うに、其の処に非ざれば、則ち人相食む、色黄白にして明らかなれば吉、赤く角有れば兵起こる、金・木・火守るも亦た之の如し。狼の角変色すれば、多く盗賊有り。〉下に四星有り弧と曰い、〈【正義】弧九星は、狼の東南に在り、天の弓なり。以て叛を伐ち遠を懐け、又た賊盗の姦邪を知る者を備うるを主る。弧矢狼に向かい動移すれば、多く盗有り、明大に変色するも亦た之の如し。矢狼に直せず、又た多く盗有り、満を引けば、則ち天下尽く兵すなり。〉狼に直す。狼の比地に大星有り、〈【集解】晋灼曰く、「比地は、地に近し。」〉南極老人と曰う。〈【正義】老人一星は、弧の南に在り、一に南極と曰い、人主の為に寿命延長の占の応と為す。常に秋分の曙に景に於いて見え、春分の夕に丁に於いて見ゆ。見ゆれば、国長命なり、故に之を寿昌と謂い、天下安寧す、見えざれば、人主憂うなり。〉老人見ゆれば、治安し、見えざれば、兵起こる。常に秋分の時を以て之を南郊に候う。

附耳畢の中に入れば、兵起こる。

北宮

北宮は玄武である。〈【索隱】文耀鈎に云う、「北宮は黒帝、その精は玄武なり」と。〈【正義】〉南斗六星、牽牛六星は、並びに北宮玄武の宿なり。〉虚宿・危宿。〈【索隱】爾雅に云う「玄枵は虚なり」と。又云う「北陸は虚なり」と。解する者は陸を道とす。孫炎曰く「陸は中也、北方の宿の中なり」と。〉〈【正義】虚二星、危三星は、衣枵たり、辰に在りては子、齊の分野なり。虚は死喪哭泣の事を主り、又邑居廟堂祭祀禱祝の事たり、亦天の冢宰たり、天下を平理し、萬物を覆藏するを主る。占ふに、動けば則ち死喪哭泣の應有り、火守れば則ち天子兵を將ひ、水守れば則ち人飢饉し、金守れば臣下兵起る。危は宗廟祀事たり、天市架屋を主る。占ふに、動けば則ち土功有り、火守れば天下兵有り、水守れば下上を謀る。〉危は蓋屋たり。〈【索隱】宋均云く、「危の上一星高く、旁の兩星隋下にし、蓋屋に似たり」と。〉〈【正義】蓋屋二星は、危の南に在り、天子の居る所の宮室の官を主る。占ふに、金・火守り入れば、國兵起る、孛・彗は尤甚し。危は架屋たり、蓋屋は自ら星有り、恐らくは文誤ならん。〉虚は哭泣の事たり。〈【索隱】虚は哭泣の事たり。姚氏、荊州占を案ずるに、其の宿二星、南星は哭泣を主ると爲す。虚中六星は、明かならんと欲せず、明かならば則ち大喪有り。〉

其の南に衆星有り、羽林天軍と曰ふ。〈【正義】羽林四十五星は、三三として聚り、壘壁の南に散在し、天軍なり。亦天の宿衞の兵革出づ。見えざれば則ち天下亂る、金・火・水入れば軍起るなり。〉軍の西は壘たり。〈【正義】壘壁陳十二星は、横列して營室の南に在り、天軍の垣壘なり。占ふに、五星入れば皆兵起り、將軍死すなり。〉或ひは鉞と曰ふ。旁に一大星有りて北落と爲す。北落若し微亡し、軍星動き角益希ならば、及び五星北落を犯せば、〈【正義】北落師門一星は、羽林の西南に在り。天軍の門なり。長安城の北落門は、以て此れに象るなり。非常を主り、以て兵を候ふ。占ふに、明かければ則ち軍安し、微弱なれば則ち兵起る、金・火守れば兵有り、虜塞を犯すと爲す、土・木なれば則ち吉なり。〉軍に入れば、軍起る。火・金・水は尤甚し、火は軍憂ひ、水は患ひ、木・土は軍吉なり。〈【集解】漢書音義に曰く、「木星・土星北落に入れば、則ち吉なり」と。〉危の東六星は、兩兩として相比し、司空と曰ふ。〈【正義】比は音鼻。比は近し。危の東に兩兩として相比する者は、是れ司命等の星なり。司空は唯一星のみ、又危の東に在らず、恐らくは「命」の字誤りて「空」と爲るならん。司命二星は、虚の北に在り、喪送を主る、司祿二星は、司命の北に在り、官司を主る、危二星は、司祿の北に在り、危亡を主る、司非二星は、危の北に在り、𠎝過を主る、皆寘司の職なり。占ふに、大なれば君の憂ひと爲り、常なれば則ち吉なり。〉

營室は清廟であり、離宮・閣道と称する。漢中四星は天駟と称する。その傍らに一星あり、王良と称する。王良が策馬すれば、車騎野に満つ。傍らに八星あり、漢を絶つて天潢と称する。天潢の傍らに、江星あり。江星動けば、人は水を渉る。

杵星と臼星の四星は、危宿の南に在る。〈【正義】杵星と臼星の三星は、丈人星の傍らに在り、軍糧を主る。占うに、正しく下って臼に直るは吉。臼と相応じざれば、軍糧絶つなり。臼星は南に在り、舂くことを主る。其の占いは、覆れば則ち歳大いに飢え、仰げば則ち大熟なり。〉匏瓜、〈【索隱】案ずるに、荊州占に云う「匏瓜は、一名天鷄と曰い、河鼓の東に在る。匏瓜明るければ、歳則ち大熟なり」と。〉〈【正義】匏は音、白包反。匏瓜の五星は、離珠の北に在り、天子の果園なり。占うに、明らかに大いにして光潤すれば、歳熟る。然らずんば、則ち包果の実登らず。客星守れば、魚鹽貴しなり。〉青黒き星有りて之を守れば、魚鹽貴し。

南斗は廟となり、その北に建星がある。建星は旗である。牽牛は犠牲となる。その北に河鼓がある。河鼓の大星は上将であり、左右は左右の将である。婺女、その北に織女がある。織女は天女の孫である。

日と月の運行を観察し、〈【正義】晉灼が云うには、「太歳が四仲（子・午・卯・酉）にあるときは、歳は三宿を行き、太歳が四孟（寅・申・巳・亥）・四季（丑・未・辰・戌）にあるときは、歳は二宿を行く。二八十六、三四十二で、二十八宿を行き、十二歳で天を一周する」という。〉それによって歳星の順行・逆行を推し量る。〈【索隱】姚氏の案ずるに、天官占に「歳星は、一つには応星、一つには経星、一つには紀星という」とある。物理論に「歳が一次を行くのを歳星といい、十二歳で星は天を一周する」とある。〉〈【正義】天官に云う、「歳星は、東方の木の精であり、蒼帝の象である。その色は明るく内は黄で、天下は安寧である。そもそも歳星は春に動かざるを欲し、動けば農は廃れる。歳星が盈縮しゅくすれば、その所在の国は伐つべからず、人を罰することはできる。次を失えば、民多く病み、現れれば喜ぶ。その居る国は、人主に福あり、動揺させるべからず。人主が怒いかり、光なく、仁道を失えば、歳星は順行し、仁徳が加わる。歳星は農官であり、五穀を主る」と。天文志に云う、「春の日は、甲乙。四時では、春である。五常では、仁。五事では、貌である。人主が仁を虧き、貌を失い、時令に逆らい、木気を傷つければ、罰は歳星に現れる」と。〉東方の木を主とし、春を司り、日は甲乙である。義を失う者には、罰は歳星より出る。歳星が盈縮し、〈【索隱】案ずるに、天文志に曰く「およそ五星が早く出るのを盈といい、盈は客となる。遅く出るのを縮といい、縮は主人となる。五星が盈縮すれば、必ず天の応が杓に現れる」とある。〉その宿る所によって国に命ずる。〈【正義】舍とは、止まり宿る所である。命とは、名づけることである。〉所在の国は伐つべからず、人を罰することはできる。その進み宿る〈【索隱】趨は音聚、促の意。〉ことを前といい盈といい、退き宿ることを縮という。盈であれば、その国には兵ありて復せず。縮であれば、その国には憂いあり、将に亡び、〈【正義】将は音子匠反。〉国は傾き敗れる。その所在において、五星皆従って一つの宿に聚まり、〈【索隱】案ずるに、漢の高祖元年、五星皆東井に聚まったのがこれである。天文志によれば、その年歳星は東井にあったので、四星が従ってこれに聚まったのである。〉その下の国は義をもって天下を致すことができる。

摂提格の歳：〈【索隱】太歳は寅にあり、歳星は正月に晨に東方に出る。案ずるに、爾雅に「歳が寅にあるを摂提格という」。李巡が云うには「万物が陽を承けて起ることを言い、故に摂提格という。格は、起るなり」と。〉歳陰は左行して寅に在り、歳星は右転して丑に居る。正月、斗・牽牛とともに晨に東方に出て、名づけて監徳という。〈【索隱】歳星が正月に晨に東方に現れる時の名。以下は石氏星経の文を出し、乃ち「星は斗・牽牛に在り、次を失って杓に見える」と云う。漢書天文志には甘氏及び太初星歴を載せ、所在の宿が同じではない。〉色は蒼蒼として光あり。その次を失えば、応として柳に見えることがある。歳が早ければ水害、遅ければ旱害。

歳星が出て、東へ十二度行き、百日で止まり、反して逆行する。逆行八度、百日、また東行する。歳は三十度十六分度の七を行き、率として日には十二分度の一を行き、十二歳で天を一周する。常に東方に出て、晨を用い、西方に入るには、昏を用いる。

単閼の歳：〈【索隱】卯にあるなり。歳星は二月に晨に東方に出る。爾雅に云う「卯を単閼という」。李巡が云うには「陽気が万物を推し起こす故に単閼という。単は尽きる、閼は止まるなり」。〉歳陰は卯に在り、星は子に居る。二月に婺女・虚・危とともに晨に出て、降入という。〈【索隱】即ち歳星が二月に晨に東方に現れる時の名。その他は皆これに準ずる。〉大いに光あり。その次を失えば、応として張に見えることがある。その歳は大水。

執徐歳（注：爾雅に「辰を執徐と為す」とある。李巡は「伏蟄の物皆敦舒にして出づ、故に執徐と曰ふ。執は蟄、徐は舒なり」と云ふ）。歳陰は辰に在り、星は亥に居る。三月に於て営室・東壁と共に晨出し、青章と曰ふ。青青として甚だ章なり。其の次を失へば、応に軫に見る有り。歳早ければ旱、晩ければ水。

大荒駱歳（注：爾雅に「巳に在りて大荒駱と為す」と云ふ。姚氏は「万物皆熾盛にして大いに出で、霍然として落落たり、故に荒駱と曰ふ」と云ふ）。歳陰は巳に在り、星は戌に居る。四月に於て奎・婁と共に晨出し、跰踵と曰ふ（注：徐廣は「一に『路嶂』と曰ふ」と云ふ。索隱は天文志に「路𡺍」と作す。字詁に𡺍は今「踵」に作すと云ふ。正義に跰は白辺反、踵は之勇反）。熊熊たる赤色、光有り。其の次を失へば、応に亢に見る有り。

敦牂歳（注：爾雅に「午に在りて敦牂と為す」と云ふ。孫炎は「敦は盛、牂は壮なり。万物の盛壮なるを言ふ」と云ふ。韋昭は「敦音頓」と云ふ）。歳陰は午に在り、星は酉に居る。五月に於て胃・昴・畢と共に晨出し、開明と曰ふ（注：徐廣は「一に『天津』と曰ふ」と云ふ。索隱は天文志に「啓明」と作す）。炎炎として光有り（注：正義に炎は鹽驗反）。兵を偃ぐ。唯だ公王に利あり、兵を治むるに利あらず。其の次を失へば、応に房に見る有り。歳早ければ旱、晩ければ水。

叶洽歳（注：爾雅に「未に在りて葉洽と為す」と云ふ。李巡は「陽気万物を化せんと欲す、故に曰ふ。協は和、洽は合なり」と云ふ）。歳陰は未に在り、星は申に居る。六月に於て觜觿（注：正義に觜は子斯反、觿は胡規反）・參と共に晨出し、長列と曰ふ。昭昭として光有り。兵を行ふに利あり。其の次を失へば、応に箕に見る有り。

涒灘歳（注：涒灘歳。爾雅に「申に在りて涒灘と為す」と云ふ。李巡は「涒灘は物の秀を吐き傾垂する貌なり」と云ふ。涒音は他昆反、灘音は他丹反）。歳陰は申に在り、星は未に居る。七月に於て東井・輿鬼と共に晨出し、大音と曰ふ。昭昭として白し。其の次を失へば、応に牽牛に見る有り。

作鄂の歳：〈【索隱】爾雅に「酉に在りて作鄂と爲す」とある。李巡が云う「作咢は、皆物の芒枝起るの貌なり」。咢は音愕。今案ずるに、下文に「作鄂芒有り」と云う。則ち李巡の解も亦近く得たり。天文志に「作詻」と作し、音は五格の反、史記及び爾雅と並びに異なり。〉歳陰は酉に在り、星は午に居る。八月に柳・七星・張と共に晨に出づるを、長王と曰う。作作として芒有り。国其れ昌え、穀熟す。其の次を失えば、応に危に見る有り。旱有りて昌え、女喪有り、民疾む。

閹茂の歳：〈【索隱】爾雅に云う「戌に在りて閹茂と曰う」。孫炎云う「萬物皆蔽冒するを、故に曰う。閹は蔽、茂は冒なり」。天文志は「掩茂」と作す。〉歳陰は戌に在り、星は巳に居る。九月に翼・軫と共に晨に出づるを、天睢と曰う。〈【索隱】劉氏音は吁唯の反。〉白色大いに明るし。其の次を失えば、応に東壁に見る有り。歳水し、女喪す。

大淵献の歳：〈【索隱】爾雅に云う「亥に在りて大淵献と爲す」。孫炎云う「淵は深なり。大いに萬物を深に献ず、蓋し之を外に蔵するを謂う耳」。〉歳陰は亥に在り、星は辰に居る。十月に角・亢と共に晨に出づるを、大章と曰う。〈【集解】徐廣曰く「一に『天皇』と曰う」。【索隱】徐廣云う一に「天皇」と作す。案ずるに、天文志も亦「天皇」と作す。〉蒼蒼然たり、星躍るが若くして陰出で旦す、是れを「正平」と謂う。師旅を起こせば、其の率は必ず武なり。其の国に徳有らば、将に四海を有たん。其の次を失えば、応に婁に見る有り。

困敦の歳：〈【索隱】爾雅「子に在りて困敦と爲す」。孫炎云う「困敦は混沌なり。萬物初萌し、黄泉の下に混沌するを言うなり」。〉歳陰は子に在り、星は卯に居る。十一月に氐・房・心と共に晨に出づるを、天泉と曰う。玄色甚だ明るし。江池其れ昌え、兵を起こすに利あらず。其の次を失えば、応に昴に見る有り。

赤奮若の歳：〈【索隱】爾雅「丑に在りて赤奮若と爲す」。李巡云う「陽気奮迅するを言う。若は順なり」。〉歳陰は丑に在り、星は寅に居る。十二月に尾・箕と共に晨に出づるを、天皓と曰う。〈【索隱】音は昊。漢志は「昊」と作す。〉黫然たり〈【索隱】於閑の反。〉黒色甚だ明るし。其の次を失えば、応に参に見る有り。

居るべき時に居らず、居てまた左右に揺れ、去るべきでない時に去り、他の星と会う時は、その国は凶である。居る所が久しい時は、国に徳厚し。その角が動き、忽ち小さく忽ち大きく、色が数変する時は、人主に憂いあり。

その失次舍以下の場合、進んで東北に至れば、三月にして天棓を生ず。長さ四丈、末は鋭く、進んで東南に至れば、三月にして彗星を生ず。長さ二丈、彗星に類す。退いて西北に至れば、三月にして天欃を生ず。長さ四丈、末は鋭く、退いて西南に至れば、三月にして天槍を生ず。長さ数丈、両頭は鋭し。謹んでその見ゆる国を視よ、事を挙げ兵を用うべからず。その出づるや浮くが如く沈むが如き時は、その国に土功あり。沈むが如く浮くが如き時は、その野は亡ぶ。色赤くして角ある時は、その居る国は昌える。角を迎えて戦う者は勝たず。星の色赤黄にして沈む時は、その居る野は大いに穣みのりう。色青白にして赤灰なる時は、その居る野に憂いあり。歳星月に入れば、その野に逐相あり。太白と鬭えば、その野に破軍あり。

歳星は一に摂提と曰い、重華と曰い、応星と曰い、紀星と曰う。営室は清廟、歳星の廟なり。

剛気（罰気）を察して熒惑を処す。

その運行が東西南北に速やかなるは、兵卒各々その下に集まる。戦に用うれば、これに順う者は勝ち、これに逆らう者は敗る。熒惑が太白に従えば、軍に憂いあり。離るれば、軍退く。太白の陰に出れば、分軍あり。その陽を行けば、偏将の戦いあり。その運行に当たりて太白がこれを及べば、軍破れ将殺さる。その入りて太微・軒轅・営室を守り犯せば、命を主る者これを悪む。心は明堂にして、熒惑の廟なり。謹んでこれを候う。

斗宿の会合を歴算して塡星の位置を定める。〈【索隱】歴斗之會以定鎭星之位。晉灼曰く、「常に甲辰の元を以て斗を始め建て、歳に一宿を鎭め、二十八歳にして天を周る」と。廣雅に曰く、「鎭星、一名地侯」と。文耀鈎に云く、「鎭は、黄帝含樞紐の精にして、其の體は旋璣、中宿の分なり」と。〉中央の土を司り、季夏を主り、日は戊・己に配し、黄帝に配し、徳を主り、女主の象なり。歳ごとに一宿を塡め、其の居る国は吉なり。未だ居るべきにあらずして居り、若しくは已に去りて復た還り、還りて之に居れば、其の国は土を得、若しくは女を得ず。若し居るべきにして居らず、既に之に居りて、又西東に去れば、其の国は土を失い、若しくは女を失い、事を挙げ兵を用うべからず。其の居ること久しければ、其の国の福厚く；易われば、福薄し。集解徐廣曰く、「易は猶お軽速なるが如し」と。

其の一名を地侯と曰い、歳を主る。歳は十度百十二分度の五を行き、日は二十八分度の一を行き、二十八歳にして天を周る。其の居る所に、五星皆従いて一舎に聚まれば、其の下の国は、天下を重ねて致すべし。〈【正義】重は音逐隴反。五星皆塡星に従うを言い、其の下の国は倚重して天下を致す、塡は土を主る故なり。〉礼・徳・義・殺・刑尽く失すれば、而して塡星乃ち之が為に動揺す。

贏えいすれば、王の為に寧からず；其の縮すれば、軍有りて復た還らず。塡星は、其の色黄く、九芒有り、音は黄鍾宮と曰う。其の次を失うこと上二三宿を贏と曰い、主命有りて成らず、若しくは大水有り。次を失うこと下二三宿を縮と曰い、後戚有り、其の歳復た還らず、若しくは天裂け若しくは地動く。

斗は文太室たり、塡星の廟、天子の星なり。

木星と土星が合すると、内乱となる。飢饉が起こる。〈【正義】星経に云う、「凡そ五星、木と土合すれば内乱、飢饉；水と合すれば謀略を変え、事を更む；火と合すれば旱魃；金と合すれば白衣の会なり」と。〉主たる者は戦を用いるなかれ、敗れる；水と合すれば謀略を変えて事を更む；火と合すれば旱魃となる；金と合すれば白衣の会、あるいは水の如し。金星が南にあるを牝牡と曰う。〈【索隱】晋灼が曰う、「歳星は陽なり、太白は陰なり、故に牝牡と曰うなり」と。〉〈【正義】星経に云う、「金星南に在り、木星北に在れば、名づけて牝牡と曰い、年穀大いに熟す；金星北に在り、木星南に在れば、其の年或いは有り或いは無し」と。〉年穀熟す。金星が北にあれば、歳星偏に無し。火星と水星が合すれば焠となる。〈【集解】晋灼が曰う、「火水に入る、故に焠と曰う」と。【索隱】火と水合するを焠と曰う。案ずるに、火と水倶に塡星に従って合するを謂う。〈【正義〉焠、匆内反。星経に云う、「凡そ五星、火と水合すれば焠となり、兵を用い事を挙ぐれば大敗す；金と合すれば鑠となり、喪となり、事を挙ぐるべからず、兵を用い軍に従えば憂いとなる；之を離れば、軍退く；土と合すれば憂いとなり、主孼卿；木と合すれば、飢饉、戦敗なり」と。〉金星と合すれば鑠となり、喪となり、皆な事を挙ぐるべからず、兵を用いれば大敗す。土星と合すれば憂いとなり、主孼卿；〈【索隱】案ずるに、文耀鈎に云う「水土合すれば則ち炉冶を成し、炉冶成れば則ち火興り、火興れば則ち土の子焠し、金成りて消爍し、消爍すれば則ち土子無くして父を輔けず、子無くして父を輔けざれば則ち益々妖孼す、故に子憂う」と。〉大飢饉、戦敗、北軍となる。〈【正義】北と為すは、軍北なり。凡そ軍敗るるを北と曰う。軍困し、事を挙ぐれば大敗す。〉土星と水星が合すれば、穣にして擁閼あり、〈【正義】擁、於拱反。閼、烏葛反。〉覆軍有り、〈【集解】徐広が曰う、「或いは云う、木・火・土の三星若し合すれば、是れ驚立絶行と謂うなり」と。〉其の国は事を挙ぐべからず。出でば、地を亡う；入れば、地を得。金星と合すれば疾となり、内兵となり、地を亡う。三星若し合すれば、其の宿地の国外内に兵と喪有り、公王を改めて立てる。四星合すれば、兵喪並び起こり、君子憂え、小人流る。五星合すれば、是れ易行と為し、徳有れば、慶を受け、大人を改めて立て、四方を掩い有ち、子孫蕃昌す；徳無ければ、殃わざわいを受け若しくは亡ぶ。五星皆な大なれば、其の事亦大なり；皆な小なれば、事亦小なり。

早く出づる者を贏と為し、贏なる者は客と為す。晩く出づる者を縮と為し、縮なる者は主人と為す。必ず天応有りて杓星に見わる。同じ舎に在るを合と為す。相陵るを斗と為す。〈【集解】孟康が曰う、「陵は、相冒して占い過ぐるなり」と。韋昭が曰う、「突き掩うを陵と為す」と。〉七寸以内は必ず之に至る。〈【索隱】案ずるに、韋昭云う、必ず禍有りなりと。〉

五星の色白く円ければ、喪旱と為す；赤く円ければ、則ち中平らかならず、兵と為す；青く円ければ、憂水と為す；黒く円ければ、疾と為し、多く死す；黄く円ければ、則ち吉なり。赤角我が城を犯し、黄角地の争い、白角哭泣の声、青角兵憂有り、黒角則ち水なり。意、〈【集解】徐広が曰う、「一に『志』と作る」と。〉行きて兵の終わる所に窮む。五星同じ色なれば、天下兵を偃げ、百姓寧昌す。春風秋雨、冬寒夏暑、動揺常に此を以てす。

塡星は出でて百二十日にして逆に西行し、西行百二十日にして反って東行す。見ること三百三十日にして入り、入ること三十日にして復た東方に出づ。太歳甲寅に在り、鎭星東壁に在り、故に営室に在り。

日行を察してその位置を定める〈【索隱】案ずるに、太白が晨に東方に出るを啓明と曰う、故に日行を察して太白の位を処すなり。〉太白。〈【索隱】韓詩に云う「太白晨に東方に出るを啓明と爲し、昏に西方に見ゆるを長庚と爲す」。又た孫炎爾雅に注す、以爲らく晨に東方に出て高三丈なるを、命じて啓明と曰い；昏に西方に見えて高三舍なるを、命じて太白と曰う。〉〈【正義】晉灼云く：「常に正月甲寅を以て熒惑と晨に東方に出、二百四十日にして入り、入ること四十日にして又た西方に出、二百四十日にして入り、入ること三十五日にして復た東方に出る。出づるに寅・戌を以てし、入るに丑・未を以てす。」天官占に云く：「太白は、西方金の精、白帝の子、上公・大將軍の象なり。一名殷星、一名大正、一名熒星、一名官星、一名梁星、一名滅星、一名大囂、一名大衰、一名大爽。徑一百里。」天文志に云く：「其の日庚辛；四時、秋なり；五常、義なり；五事、言なり。人主義虧き言失い、時令に逆らい、金氣を傷つくれば、罰太白に見る：春は東方に見え、晨を以てす；秋は西方に見え、夕を以てす。」〉曰く西方、秋、〈【正義】太白五芒出づれば、早きは月蝕と爲り、晩きは天矢及び彗と爲る。其の精散じて天杵・天柎・伏靈・大敗・司奸・天狗・賊星・天殘・卒起星と爲り、是れ古歴の星なり；竹彗・牆星・猿星・白雚の若きは、皆以て變を示すなり。〉日庚・辛、殺を主る。殺失する者は、罰太白に出づ。太白行いを失えば、其の舍を以て國に命ず。其の出でて行くこと十八舍二百四十日にして入る。東方に入れば、伏して行くこと十一舍百三十日；其の西方に入れば、伏して行くこと三舍十六日にして出づ。出づべきに出でず、入るべきに入らず、是れを失舍と謂い、破軍有らざれば、必ず國君の簒有り。

其の紀上元、〈【索隱】案ずるに、上元は古歴の名なり、上元紀歴法を用うれば、則ち攝提の歳にして太白營室と晨に東方に出で、角に至りて入る；營室と夕に西方に出で、角に至りて入る。凡そ出入東西各五たび、八歳二百三十日を爲し、復た營室と晨に東方に出づ。大率歳に一周天すなり。〉〈【正義】其の紀上元は、是れ星古歴初めて上元の法を起すなり。〉攝提格の歳を以て、營室と晨に東方に出で、角に至りて入る；營室と夕に西方に出で、角に至りて入る；角と晨に出で、畢に入る；角と夕に出で、畢に入る；畢と晨に出で、箕に入る；畢と夕に出で、箕に入る；箕と晨に出で、柳に入る；箕と夕に出で、柳に入る；柳と晨に出で、營室に入る；柳と夕に出で、營室に入る。凡そ出入東西各五たび、八歳、二百二十日、〈【集解】徐廣曰く：「一に云う『三十二日』と。」〉復た營室と晨に東方に出づ。其の大率、歳に一周天す。其の始めて東方に出づるや、行くこと遲く、率日半度、一百二十日、必ず逆行一二舍す；上極まりて反し、東行し、行くこと日一度半、一百二十日にして入る。其の庳く、日に近きを、明星と曰い、柔なり；髙く、日に遠きを、大囂と曰い、〈【正義】徐廣曰く：「一に『變』と作す。」〉剛なり。其の始めて西に出づるや、行くこと疾く、率日一度半、百二十日；上極まりて行くこと遲く、日半度、百二十日、旦に入り、必ず逆行一二舍して入る。其の庳く、日に近きを、大白と曰い、柔なり；髙く、日に遠きを、大相と曰い、剛なり。出づるに辰・戌を以てし、入るに丑・未を以てす。

出るべき時に出ず、入るべきでない時に入れば、天下は兵を収め、兵は外に在って入る。出るべきでない時に出て、入るべき時に入らなければ、下より兵が起こり、国を破るものあり。その出るべき期に出れば、その国は昌える。その出が東ならば東を、入りが東ならば北方を指す。出が西ならば西を、入りが西ならば南方を指す。居る所が久しければ、その方角は利あり。疾く過ぎれば、その方角は凶なり。

西より出て東に至れば、正西の国は吉なり。東より出て西に至れば、正東の国は吉なり。その出が天を経なければ、天下は政を革む。経天すれば、天下は政を革む。

小さくして角動けば、兵起こる。始め出でて大きく、後に小さければ、兵弱し。出でて小さく、後に大きければ、兵強し。出でて高ければ、用兵深くして吉、浅くして凶。低ければ、浅くして吉、深くして凶。日が南に向かう時、金星がその南に居り、日が北に向かう時、金星がその北に居るのを、贏と曰う。侯王安からず、用兵は進めば吉、退けば凶。日が南に向かう時、金星がその北に居り、日が北に向かう時、金星がその南に居るのを、縮と曰う。侯王憂いあり、用兵は退けば吉、進めば凶。用兵は太白に象る。太白の行き疾ければ、疾く行く。遅ければ、遅く行く。角あれば、敢えて戦う。動揺して躁げば、躁ぐ。円くして静かならば、静か。角の指す所に順えば吉。これに反すれば、皆凶なり。出れば兵を出し、入れば兵を入れる。赤き角あれば、戦いあり。白き角あれば、喪あり。黒く円き角あれば、憂いあり、水の事あり。青く円き小角あれば、憂いあり、木の事あり。黄く円き和角あれば、土の事あり、年あり。その出でて三日にして復た微かに入り、入ること三日にして乃ち盛んに出ずるは、これを耎と謂う。その下の国には軍敗れ将北す。その入りて三日にして又た微かに出で、出でること三日にして復た盛んに入るは、その下の国に憂いあり。師には糧食兵革あり、人に遺わして用いらる。卒衆と雖も、将として人の虜と為らん。その西に出でて行いを失えば、外国敗る。その東に出でて行いを失えば、中国敗る。その色大いに円く黄滜なれば、好事を為すべし。その円く大いに赤ければ、兵盛んにして戦わず。

太白が白いときは、狼星に類す；赤いときは、心星に類す；黄色いときは、参宿の左肩に類す；蒼いときは、参宿の右肩に類す；黒いときは、奎宿の大星に類す。

五星が皆太白に従って一つの舎に集まるならば、その下の国は兵をもって天下に従うことができる。実（星の合う宿）に居れば、得るものあり；虚（盈縮の位置）に居れば、得るものなし。

行が色に勝ち、色が位に勝ち、位あるものが位なきものに勝ち、色あるものが色なきものに勝ち、行が完くこれを勝つ。

日辰の会を察し、〈【索隱】案ずるに、下文「四時及び星辰の会を正す」これなり。〉〈【正義】晉灼云う、「常に二月の春分に奎・婁を見、五月の夏至に東井を見、八月の秋分に角・亢を見、十一月の冬至に牽牛を見る。出づるは辰・戌を以てし、入るは丑・未を以てし、二旬にして入る。晨には之を東方に候い、夕には之を西方に候うなり」と。〉以て辰星の位を治む。〈【索隱】案ずるに、皇甫謐曰く「辰星は、一名毚星、或いは鈎星と曰う」。元命包に曰く「北方辰星は水なり、生物其の紀を布く、故に辰星は四時を理す」。宋均曰く「辰星は四時の位を正し、北辰と同名たるを得るなり」と。〉曰く北方水、太陰の精、冬を主り、日は壬・癸。刑失する者は、罰は辰星に出づ、〈【正義】天官占に云う、「辰星は、北水の精、黒帝の子、宰相の祥なり。一名細極、一名鈎星、一名爨星、一名伺祠。径百里。亦た偏将・廷尉の象なり」と。天文志に云う、「其の日は壬・癸。四時は冬なり、五常は智なり、五事は聴なり。人主智虧え聴失い、時令に逆らい、水気を傷つくれば、則ち罰は辰星に見ゆるなり」と。〉其の宿を以て国を命ず。

是れ四時を正す：仲春の春分、夕に郊に出でて奎・婁・胃の東五舎を為し、斉と為す；仲夏の夏至、夕に郊に出でて東井・輿鬼・柳の東七舎を為し、楚と為す；仲秋の秋分、夕に郊に出でて角・亢・氐・房の東四舎を為し、漢と為す；仲冬の冬至、晨に郊に出でて東方に在り、尾・箕・斗・牽牛と倶に西を為し、中国と為す。其の出入は常に辰・戌・丑・未を以てす。

辰星が早く出れば、月蝕となる。遅く出れば、彗星及び天夭となる。その時宜に応じて現れるべき時に現れないのは失であり、外に兵を追うも戦わない。一季出なければ、その時は和せず、四季出なければ、天下は大いに飢える。その現れるべき時に出て、色白ければ旱魃、黄ばめば五穀熟し、赤ければ兵事、黒ければ水害となる。東方に出て、大きく白ければ、外に兵ありて解く。常に東方に在りて赤ければ、中国勝ち、西に在りて赤ければ、外国利す。外に兵なくして赤ければ、兵起こる。太白と倶に東方に出て、皆赤く角あれば、外国大いに敗れ、中国勝つ。太白と倶に西方に出て、皆赤く角あれば、外国利す。五星天の中を分かち、東方に積もれば中国利し、西方に積もれば外国用いる者利す。五星皆辰星に従いて一舎に聚まれば、その舎する国は法を以て天下を致すべし。辰星出でざれば、太白客と為り、出づれば太白主と為る。出でて太白と相従わざれば、野に軍有りと雖も戦わず。東方に出で、太白西方に出づる若くは、西方に出で、太白東方に出づれば格と為り、野に兵有りと雖も戦わず。その時を失いて出づれば、寒あるべきに反って温かく、温あるべきに反って寒し。出づべきに出でざるは、是れ卒を撃つと謂い、兵大いに起こる。太白の中に入りて上に出づれば、軍を破り将を殺し、客軍勝ち、下に出づれば、客地を亡う。辰星来たりて太白に抵り、太白去らざれば、将死す。正旗上に出づれば、軍を破り将を殺し、客勝ち、下に出づれば、客地を亡う。旗の指す所を視て、以て破軍を命ず。その太白を繞り環らしめ、若し鬭うが如くすれば、大戦し、客勝つ。兔太白を過ぎ、間剣を椷くべくば、小戦し、客勝つ。兔太白の前に居れば、軍罷み、太白の左に出づれば小戦し、太白に摩すれば、数万人の戦有り、主人の吏死し、太白の右に出で三尺を去れば、軍急に約して戦う。角青ければ兵憂い、角黒ければ水害、赤く行きて兵の終わる所に窮す。

太白星には七つの名があり、小正・辰星・天欃・安周星・細爽・栖星・鈎星という。〈【索隱】星に凡そ七つの名有りと謂ふ。命は名なり。小正は一、辰星は二、天兔は三、安周星は四、細爽は五、能星は六、鈎星は七。〉その色は黄にして小さく、出でて容易に処を移し、天下の文は変じて善からず。太白の五色、青く円ければ憂ひあり、白く円ければ喪あり、赤く円ければ中に平らかならず、黒く円ければ吉なり。赤き角あれば我が城を犯し、黄き角あれば地の争ひあり、白き角あれば号泣の声あり。

その東方に出づれば、四舎を行くこと四十八日、その数二十日にして、反って東方に入る。その西方に出づれば、四舎を行くこと四十八日、その数二十日にして、反って西方に入る。その一は之を候ふに営室・角・畢・箕・柳なり。房・心の間に出づれば、地動す。

辰星の色は、春は青黄、夏は赤白、秋は青白にして歳熟し、冬は黄にして明らかならず。即ち其の色を変ずれば、其の時は昌ならず。春に見えざれば大風、秋には則ち実らず。夏に見えざれば六十日の旱あり、月蝕す。秋に見えざれば兵あり、春には則ち生ぜず。冬に見えざれば陰雨六十日、流邑あり、夏には則ち長ぜず。

角・亢・氐は兗州。房・心は豫州。尾・箕は幽州。斗は江・湖。牽牛・婺女は揚州。虚・危は青州。営室より東壁に至るは並州。奎・婁・胃は徐州。昴・畢は冀州。觜觿・参は益州。〈【正義】括地志に云ふ、「漢武帝十三州を置き、梁州を改めて益州廣漢とす。廣漢は今の益州咎縣是なり。今の河内・上黨・雲中を分つ。」然れども案ずるに星經に、益州は魏の地、畢・觜・参の分、今の河内・上黨・雲中是なりと。未だ詳ならず。〉東井・輿鬼は雍州。柳・七星・張は三河。翼・軫は荊州。

七星は員官たり、辰星の廟、蠻夷の星なり。

両軍が相対するとき、日暈かさが現れる。〈【集解】如淳が言うには、「暈は運と読む」〉暈が等しいときは、力が均しい。厚く長大であれば、勝ちあり。薄く短小であれば、勝ちなし。重ねて抱くときは大いに破る。破ることはない。抱くことは和合であり、背くことは不和であり、分離して離れ去ることを為す。直ちに立つときは自立し、侯王を立てる。将を殺す。負いかつ戴くときは、喜びあり。囲みが中にあるときは、中が勝つ。外にあるときは、外が勝つ。青が外で赤が中にあるときは、和合して離れ去る。赤が外で青が中にあるときは、悪しきことで離れ去る。気の暈が先に至り後に去るときは、居る軍が勝つ。先に至り先に去るときは、前は利あり後は病む。後に至り後に去るときは、前は病み後は利あり。後に至り先に去るときは、前後ともに病み、居る軍は勝たず。現れて去るとき、その発するや疾く、たとえ勝っても功なし。半日以上現れるときは、功大なり。白虹が屈して短く、〈【集解】李奇が言うには、「屈は、あるいは『尾』とする」韋昭が言うには、「短くして直なり」〉上下が尖っているとき、これがあると下で大いに血を流す。日暈が勝敗を制するとき、近きは三十日、遠きは六十日である。

その食むときは、食むところに不利。復た生ずるときは、生ずるところに利あり。しかして食むことが益々尽きるときは、主の位となる。その直る所および日の宿る所をもってし、日に時を加えて用い、その国を命ずるのである。

月が中道を行くとき、〈【索隱】案ずるに、中道とは房星の中間である。房に四星あり、人の房の三間に四つの表あるが如く、故に房と言う。南は陽間、北は陰間と為し、則ち中道は房星の中間である。故に房は日・月・五星の行道である。然れども黄道もまた房・心を経る。もし月が中道を行くを得れば、故に陰陽和らぎ平らか。もし陰間を行けば、陰事多し。陽間を行けば、則ち人主驕り恣にす。もし陰星・陽星の南北太陰・太陽の道を歴るならば、即ち大水あるいは兵、及び大旱あるいは喪あり。〉安寧にして和平である。陰間を行けば、水多く、陰事あり。外北三尺は陰星。〈【索隱】案ずるに、陰間の外北三尺を陰星と言い、また北三尺を太陰道と言う。則ち下の陽星及び太陽もまた陽間の南各三尺にある。〉北三尺は太陰、大水、兵あり。陽間を行けば、驕り恣にす。陽星を行けば、暴獄多く。太陽を行けば、大旱喪あり。〈【索隱】太陰、太陽は、皆道である。月がこれに近く行く、故に水旱兵喪あり。〉角・天門を行くとき、十月は四月と為り、十一月は五月と為り、〈【索隱】角の間天門。月が角と天門に入ることを言う。もし十月にこれを犯せば、来年の四月に災いを成すべきであり、十一月に犯せば、則ち五月を主る。〉十二月は六月と為り、水発し、近きは三尺、遠きは五尺。四輔を犯せば、輔臣誅せらる。〈【索隱】案ずるに、月が房星を犯すことを言う。四輔は房の四星である。房は心を輔ける、故に四輔と言う。〉南北河を行くとき、陰陽をもって言えば、旱・水・兵・喪あり。〈【正義】南河三星、北河三星。もし月が北河を行いて陰と為せば、則ち水・兵あり。南河を行いて陽と為せば、則ち旱・喪あり。〉

月が歳星を蝕むとき、〈【正義】孟康が云う、「凡そ星が月に入り、月中に見えるときは、星が月を蝕むと為す。月が星を掩い、星が滅ぶときは、月が星を蝕むと為す」〉その宿る地は、飢えるかあるいは亡ぶ。熒惑を蝕めば乱れ、塡星を蝕めば下が上を犯し、太白を蝕めば彊国戦いに敗れ、辰星を蝕めば女乱あり。大角を蝕めば、〈【集解】徐広が言うには、「一に云う、『大角に食わる』と」〈【正義】大角一星は、両摂提の間にあり、人君の象である。〉命を主る者これを悪む。心を蝕めば、則ち内に賊乱あり。列星を蝕めば、その宿る地に憂いあり。〈【索隱】月が列星二十八宿を蝕むとき、その分地に憂いあることを言う。憂いは兵および喪を謂う。〉

月食の始まる日は、五月が六回、六月が五回、五月がまた六回、六月が一回、そして五月が五回、凡そ百十三ヶ月で再び始まる。

故に月蝕は常であり、日蝕は善からざるものである。甲・乙の日は、四海の外であり、日月の占いはしない。

國皇星は、大きくて赤く、南極老人星に類する。その出る所では、其の下に兵が起こり、兵は強く、その衝しょう（対する方角）は利あらず。

昭明星は、大きくて白く、角がなく、急に上り急に下る。その出る国では、兵が起こり、変事が多い。

大賊星は、正南の南方の野に出る。星は地を去ること約六丈、大きくて赤く、数多く動き、光がある。

司危星は、〈【集解】孟康が曰く、「星は大きくして尾があり、二つの角を持つ。熒惑の精である」〉〈【正義】司危とは、正西の西方の分野に出るものである。大きさは太白の如く、地を去ることおよそ六丈、見れば天子は不義をもって国を失い、豪傑が起こる〉正西の西方の野に出る。星は地を去ることおよそ六丈、大きく白く、太白に類する。

獄漢星は、〈【集解】孟康が曰く、「青く中は赤く表し、下に二つの彗星が縦横にあり、また塡星の精である」漢書天文志に獄漢は一名を咸漢という〉正北の北方の野に出る。星は地を去ることおよそ六丈、大きく赤く、数多く動き、観察すると中は青い。この四つの野星が出るのは、その方に出ずして出れば、その下に兵あり、衝に利あらず。

四塡星は、四隅に出ずる所にして、地を去ることおよそ四丈。

地維咸光も、また四隅に出ず、地を去ることおよそ三丈、月の始めて出ずるが如し。見ゆる所は、下に乱あり。乱ある者は亡び、徳ある者は昌える。

燭星は、状は太白の如く、〈【集解】孟康が曰く、「星の上に三つの彗星が上に出ず、また塡星の精である」〉その出ずるに行かず。見れば則ち滅ぶ。燭す所は、城邑乱る。

星の如くにして星にあらず、雲の如くにして雲にあらず、これを帰邪と命ず。

星は金の散気にして、その本は火と曰う。

漢もまた金の散気にして、その本は水と曰う。

天鼓は、音雷の如くにして雷にあらず、その音は地にありて下りて地に及ぶ。

天狗は、その状大奔星の如く、声あり、その下りて止まる地は、狗に類す。

格澤星（【索隱】一音は鶴鐸、また音は格宅。格は胡客反）は、炎火の状の如し。黄白にして、地より起りて上る。下は大にして、上は兌る。その見ゆるや、種えずして穫とる。土功（土木工事）なければ、必ず大害あり。

蚩尤の旗（【集解】孟康曰く「熒惑の精なり」。晉灼曰く「呂氏春秋に曰く其の色は黄にして上は白く下は白し」）は、彗に類して後に曲がり、旗に象る。見れば則ち王者四方を征伐す。

旬始は、北斗の旁に出づ（【集解】徐廣曰く「蚩尤なり。旬は一に『營』と作る」）。状は雄鷄の如し。その怒るや、青黒くして伏鱉に象る（【集解】李奇曰く「怒は音は帑たるべし」。晉灼曰く「帑は雌なり。或いは曰く怒れば則ち色青し」）。

枉矢は、大流星に類し、蛇行して倉黒く、これを望めば毛羽有るが如し。

長庚は、一匹の布の天に著けるが如し（【正義】著は音、直略反）。この星見れば、兵起る。

星が墜ちて地に至れば、すなわち石である。〈【正義】春秋に云う「星隕ちて雨の如し」これなり。今、呉郡の西鄕に落星石あるを見る、其の石は天下に多く有り。〉河・濟の間には、時に墜星有り。

天精にして景星を見る。〈【集解】孟康曰く「精は明なり。赤方の氣と靑方の氣有りて相連なり、赤方の中に兩つの黃星有り、靑方の中に一つの黃星有り、凡そ三つの星合して景星と爲す」。索隱に韋昭云く「精は淸朗を謂う」。漢書は「■」と作り、亦た「■」と作る。郭璞の三蒼に注して云く「■は雨止みて雲無し」。〉〈【正義】景星の狀は半月の如く、晦朔に生じ、月を助けて明らかならしむ。見れば則ち人君に德有り、明聖の慶なり。〉景星とは、德星なり。其の狀常無く、常に有道の國に出づ。

凡そ雲氣を望むに、〈【正義】春秋元命包に云く「陰陽聚まりて雲氣と爲す」。釋名に云く「雲は猶お雲の如く、衆盛なり。氣は猶お餼然たり。聲有れば即ち形無し」。〉仰ぎて之を望めば、三四百里；平に望めば、桑楡の上に在りて、千餘二千里；高きに登りて之を望めば、下地に屬する者は三千里。雲氣に獸居る者有れば、勝つ。〈【正義】勝は音昇賸反。雲雨の氣相敵するなり。兵書に云く「雲或いは雄鷄の城に臨むが如く、城有れば必ず降る」。」

華より以南は、氣下は黑く上は赤し。嵩髙・三河の郊は、氣正しく赤し。恆山の北は、氣下は黑く下は靑し。勃・碣・海・岱の間は、氣皆黑し。江・淮の間は、氣皆白し。

徒氣は白し。土功氣は黃し。車氣は乍ち高く乍ち下り、往往にして聚まる。騎氣は卑くして布く。卒氣は摶る。〈【集解】如淳曰く「摶は專なり。或いは曰く摶は徒端反」。〉前卑くして後高き者は、疾し；前方にして後高き者は、兌し；後兌にして卑き者は、卻す。其の氣平かなる者は其の行徐し。前高くして後卑き者は、止まらずして反る。氣相い遇う者は、〈【索隱】遇は音偶。漢書は「禺」と作る。〉卑きは高きに勝ち、兌きは方に勝つ。氣來たりて卑くして車通に循う者は、〈【集解】車通は車轍なり。漢武の諱を避く、故に通と曰う。〉三四日を過ぎず、之を去ること五六里に見ゆ。氣來たりて高さ七八尺の者は、五六日を過ぎず、之を去ること十餘里に見ゆ。氣來たりて高さ丈餘二丈の者は、三四十日を過ぎず、之を去ること五六十里に見ゆ。

雲が少し白く澄んでいるものは、その将は勇猛で、その兵士は臆病である。その根が大きく前方が遠く絶えているものは、戦いが起こる。青白く、その前方が低いものは、戦いに勝つ。その前方が赤く仰いでいるものは、戦いに勝たない。陣雲は立ち並ぶ垣のようである。杼雲は機の杼に似る。軸雲は両端が尖って丸まっている。杓雲は、前の方に横たわって天を覆い、その半分は天の半分を覆う。その蛪（蜺）は、闕や旗のようである。鈎雲は曲がりくねっている。これらの雲が現れたら、五色を合わせて占う。そして潤いがあり、密にまとまっているものは、その出現が人を動かすならば、占いがある。兵は必ず起こり、合戦してその方向に向かう。

王朔が観測するのは、日の傍らで決する。日の傍らの雲気は、人主の象である。皆その形の通りに占う。

ゆえに北夷の気は群れをなす家畜や穹廬のようであり、南夷の気は舟船や幡旗に類する。大水の地、敗軍の場、破国の墟、その下に積まれた銭、金宝の上には、皆気がある。察しないわけにはいかない。海辺の蜃気は楼台の象であり、広野の気は宮闕のようになる。雲気はそれぞれその山川や人民の集積したものを象る。

ゆえに息耗を観測する者は、国邑に入り、封疆や田畑の整った様子、城郭・室屋・門戸の潤沢さを見、次いで車服や畜産の精華を見る。実り豊かで繁栄しているものは吉、虚ろで消耗しているものは凶である。

煙のようで煙でなく、雲のようで雲でなく、鬱々と紛紛として、蕭索として輪囷たるもの、これを卿雲という。卿雲は喜気である。霧のようで霧でなく、衣冠が濡れず、これが現れるとその地域は甲を着けて走る。

雷電、蝦虹、辟歴、夜明は、陽気の動くものであり、春夏には発し、秋冬には蔵する。故に候者はこれらを司らざるはない。

天が開いて物を現し、地が動いて裂け絶える。山が崩れ、また移り、川が塞がれ、谿が崩れる。水が揺らぎ、地が長じ、象が現れる。城郭の門閭、閨臬が枯れ、宮廟邸第、人民の住む所。謡俗と車服、民の飲食を観る。五穀草木、その属する所を観る。倉府廄庫、四通の路。六畜禽獣、その産する所と去就。魚鱉鳥鼠、その処する所を観る。鬼が哭きて呼ぶが如く、その人に逢って驚く。訛言、誠に然り。

凡そ歳の美悪を候うには、謹んで歳の始めを候う。歳の始めは或いは冬至の日、産気始めて萌す。臘の明日、人衆歳を卒え、一たび会して飲食し、陽気を発する。故に初歳と曰う。正月の旦、王者の歳首。立春の日、四時の始めなり。四始は、候うべき日なり。

漢の魏鮮は、臘明と正月旦とに八風を決することを集めた。風が南方より来れば、大旱。西南より来れば、小旱。西方より来れば、兵あり。西北より来れば、戎菽が成り、小雨あり、兵を促す。北方より来れば、中歳。東北より来れば、上歳。東方より来れば、大水。東南より来れば、民に疾疫あり、歳悪し。故に八風は各々その衝と対し、課するに多きを以て勝と為す。多きは少なきに勝ち、久しきは急なるに勝ち、疾きは徐なるに勝つ。旦より食まで、麦を為す。食より日昳まで、稷を為す。昳より餔まで、黍を為す。餔より下餔まで、菽を為す。下餔より日入まで、麻を為す。終日雲有り、風有り、日有らんことを欲す。日その時に当たる者は、深くして実多し。雲無くして風日有り、その時に当たれば、浅くして実多し。雲風有りて日無く、その時に当たれば、深くして実少なし。日有りて雲無く、風せず、その時に当たる者は、稼敗る。食頃の如くならば、小敗。五斗米熟する頃ならば、大敗。則ち風復た起こり、雲有れば、その稼復た起こる。各々その時に用い、雲色を以て種の宜しき所を占う。その雨雪若しくは寒ければ、歳悪し。

この日光明なれば、都邑人民の声を聴く。声が宮ならば、歳善く、吉。商ならば、兵あり。徴ならば、旱。羽ならば、水。角ならば、歳悪し。

あるいは正月の旦（一日）から雨の日数を数える。率として一日に一升の食料を食し、七升に至って極まる。これを過ぎれば占わない。数が十二日に至れば、日はその月に当たり、水旱を占う。その環千里の内を占うときは、天下の候とし、正月を終えるまで占う。月が離れる列宿（星宿）、日・風・雲によって、その国を占う。しかし必ず太歳の所在を察する。金にあれば穣あり、水にあれば毀やぶれ、木にあれば飢え、火にあれば旱あり。これがその大経おおもとである。

正月の上甲（上旬の甲の日）、風が東方より来れば、蚕を養うに宜しい。風が西方より来るか、あるいは旦（朝）に黄雲あれば、悪し。

冬至は日が最も短く極まる。土と炭を懸けて、炭が動き、鹿の角が解け、蘭の根が出、泉の水が躍る。おおよそ以て日至（冬至・夏至）を知り、要は晷景（日影）を決する。歳星の所在する方角では、五穀は昌んに逢う。その対する方角は衝となり、歳（その年）には殃がある。

冬至は日が最も短く極まる。土と炭を懸けて、炭が動き、鹿の角が解け、蘭の根が出、泉の水が躍る。おおよそ以て日至を知り、要は晷景を決する。歳星の所在する方角では、五穀は昌んに逢う。その対する方角は衝となり、歳には殃がある。

太史公曰く

太史公が曰く、初めに生民ありて以来、世の主たる者、何ぞ嘗て日月星辰を暦せざらんや。五家に至り、三代に及んで、これを紹ぎて明らかにし、内には冠帯を、外には夷狄を分ち、中国を十有二州に分つ。仰いでは天に象を観、俯しては地に類を法とす。天には日月あり、地には陰陽あり。天には五星あり、地には五行あり。天には列宿あり、地には州域あり。三光は陰陽の精にして、気は本として地に在り、聖人これを統理す。

幽厲以前は、久遠なり。見る所の天変は、皆国ごとに窟穴を殊にし、家ごとに物怪を占ひ、以て時に応ぜんと合はす。其の文図籍禨祥は法とすべからず。是を以て孔子六経を論ずるに、異を紀して説を書かず。天道命に至りては、伝へず。其の人に伝ふるも、告ぐるを待たず。其の人に非ざるに告ぐれば、言ふと雖も著はらず。

昔、天数を伝ふる者は、高辛以前には重・黎、唐虞には羲・和、夏には昆吾、殷商には巫咸、周室には史佚・萇弘、宋には子韋、鄭には裨竈、斉には甘公、楚には唐眛、趙には尹皋、魏には石申。

夫れ天運は、三十歳にして一小変、百年にして中変、五百載にして大変。三大変して一紀と為し、三紀にして大備す。此れ其の大数なり。国を為す者は必ず三五を貴ぶ。上下各千歳にして、然る後に天人の際続備す。

太史公は古の天変を推し量るも、今に於いて考うべきものは未だ有らざるなり。蓋し略く春秋二百四十二年（隠公元年より哀公十四年麟を獲るまで）の間に、日蝕三十六、彗星三たび見え、宋襄公の時に星隕ちて雨の如し。天子微にして、諸侯力政し、五伯代わりに興り、更に主命を為し、是より後、衆寡を暴にし、大小を併す。秦・楚・呉・越は夷狄なりしも、彊伯と為る。田氏斉を簒し、三家晋を分ち、並びに戦国と為る。攻取を争い、兵革更に起こり、城邑数たび屠られ、因りて飢饉疾疫焦苦し、臣主共に憂患を共にし、其の禨祥を察し星気を候ふこと尤も急なり。近世十二諸侯七国相王し、言従衡する者踵を継ぎ、而して皋・唐・甘・石は時務に因りて其の書伝を論ず、故に其の占験凌雑米鹽なり。

二十八宿は十二州を主り、〈【正義】二十八宿とは、東方の角・亢・氐・房・心・尾・箕、北方の斗・牛・女・虚・危・室・壁、西方の奎・婁・胃・昴・畢・觜・參、南方の井・鬼・柳・星・張・翼・軫をいう。星経に云う、「角・亢は鄭の分野にして兗州、氐・房・心は宋の分野にして豫州、尾・箕は燕の分野にして幽州、南斗・牽牛は呉・越の分野にして揚州、須女・虚は齊の分野にして靑州、危・室・壁は衞の分野にして並州、奎・婁は魯の分野にして徐州、胃・昴は趙の分野にして冀州、畢・觜・參は魏の分野にして益州、東井・輿鬼は秦の分野にして雍州、柳・星・張は周の分野にして三河、翼・軫は楚の分野にして荊州なり」と。〉北斗はこれを兼ねて秉る、その由来久しい。〈【正義】北斗の建てる所は十二辰を秉り、十二州・二十八宿を兼ねるは、古より用いられ、その由来久遠なりと云う。〉秦の強盛なる時は、候は太白に在り、狼・弧に占う。〈【正義】太白・狼・弧は皆西方の星なれば、秦の占候する所なり。〉呉・楚の強盛なる時は、候は熒惑に在り、鳥衡に占う。〈【正義】熒惑・鳥衡は皆南方の星なれば、呉・楚の占候する所なり。鳥衡は柳星なり。一本に「注張」と作す。〉燕・齊の強盛なる時は、候は辰星に在り、虚・危に占う。〈【正義】辰星・虚・危は皆北方の星なれば、燕・齊の占候する所なり。〉宋・鄭の強盛なる時は、候は歳星に在り、房・心に占う。〈【正義】歳星・房・心は皆東方の星なれば、宋・鄭の占候する所なり。〉晉の強盛なる時も、亦た候は辰星に在り、參・罰に占う。〈【正義】辰星・參・罰は皆北方・西方の星なれば、晉の占候する所なり。〉

及んで秦が三晉・燕・代を併呑し、河山より以南を中国と為す。

秦始皇の時、十五年彗星四たび見え、久しきは八十日、長きは或いは天に竟く。その後秦遂に兵を以て六王を滅ぼし、中国を併せ、外には四夷を攘い、死人乱麻の如く、因りて張楚並びに起こり、三十年の間兵相駘藉し、勝えて数うべからず。蚩尤以来、未だ嘗て斯の若きはあらず。

項羽が鉅鹿を救うや、枉矢が西に流れ、山東の諸侯は遂に合従し、西進して秦人を坑し、咸陽を誅戮した。

漢が興るとき、五星は東井に集まった。平城の包囲では、月が参・畢を七重に暈した。諸呂が乱を起こすと、日蝕があり、昼が暗くなった。呉楚七国の叛逆では、彗星が数丈に及び、天狗が梁野を過ぎた。また兵が起こると、その下で伏屍流血した。元光・元狩のころ、蚩尤の旗が再び現れ、長いときは半空に及んだ。その後、京師の軍が四方に出て、夷狄を誅すること数十年、とりわけ胡を伐つことが甚だしかった。越が滅びるとき、熒惑が斗を守った。朝鮮が抜かれるとき、星が河戍に孛した。大宛に兵を征するとき、星が招搖に孛した。これらはその犖犖たる大なるものである。もし委曲たる小変に至れば、道うに勝えぬ。これによって観るに、形見が先に現れずして応がそれに随うことのないものはない。

漢代において天の数を論ずる者は、星ならば唐都、気ならば王朔、歳を占うならば魏鮮である。ゆえに甘公・石氏の暦五星の法は、ただ熒惑のみに反逆行がある。逆行して守るところ、および他の星の逆行、日月の薄蝕は、みな占いとした。

私は史記を観察し、事跡を考察するに、百年のうち、五星は出でて反逆行しないことはなく、反逆行するときは、しばしば盛大になって色を変えた。日月の薄蝕は、南北に運行するに時がある。これがその大度である。ゆえに紫宮・房心・権衡・咸池・虚危の列宿部星は、これが天の五官の坐位であり、経をなし、移徙せず、大小に差があり、闊狭に常がある。水・火・金・木・塡星、この五星は、天の五佐であり、緯をなし、現伏に時があり、過ぎ行くところの贏縮に度がある。

日食の変異には徳を修め、月食の変異には刑罰を省み、星の変異には和を結ぶ。およそ天変は、度を過ぎて初めて占う。国君が強大で、徳ある者は栄え、弱小で、詐りを飾る者は滅びる。最上の策は徳を修めることであり、次は政を修めることであり、次は救いを修めることであり、次は禳（災いを除く祭り）を修めることであり、最下はそれさえも行わぬことである。常星（恒星）の変異は稀に見られるが、三光（日月星）の占いは頻繁に用いられる。日月の暈と適（災変の兆し）、雲と風、これらは天の客気（一時的な気）であり、その発現にもまた大きな運（周期）がある。しかしそれらが政事と相応じることは、最も人の符（兆し）に近い。この五つ（日月星・雲風）は、天の感動（応答）である。天の数を司る者は、必ず三辰（日月星）と五星（五行星）に通じていなければならない。古今の終始を究め、時変を深く観察し、その精粗を察すれば、天官の学は備わるのである。

蒼帝が徳を行えば、天門がこれがために開く。

索隠述賛

天に象を成すこと、影響あるに同じ。文を観て変を察すれば、その来たる往くよりす。天官既に書し、太史の掌る所。雲物必ず記し、星辰仰ぐべし。盈縮匪あやまらず、応験爽たがわず。至れるかな玄監、誰か欲せんや！