丘霊鞠は、呉興郡烏程県の人である。祖父の丘系は、秘書監であった。
霊鞠は若い頃から学問を好み、文章を書くのが巧みであった。上計吏として都に上り、郡で吏として仕えた。州から従事に辟召され、領軍の沈演之のもとへ赴いた。演之は言った。「私もかつて州の職務で、領軍の謝晦のもとへ赴いたことがある。賓主の座る場所は、ちょうど今日のようであった。卿も将来、あるいはまたこのようになるかもしれない。」秀才に挙げられ、州の主簿となった。累進して員外郎に至った。
宋の孝武帝の殷貴妃が亡くなると、霊鞠は挽歌の詩三首を献上し、その中に「雲は広階に横たわりて暗く、霜は高殿に深くして寒し」と詠んだ。帝はその句を摘んで賞賛した。新安王北中郎参軍に任じられ、出向して剡県・烏程県の県令となったが、志を得なかった。泰始の初め、東の賊（晋安王子勛の乱）の党与として連座し、数年間官途を閉ざされた。褚淵が呉興太守となった時、人に言った。「この郡の才士は、丘霊鞠と沈勃だけだ。」そこで上奏して彼の罪を解いた。明帝は彼に『大駕南討紀論』を著すよう命じた。しばらくして、太尉参軍に任じられ、安北記室に転じ、扶風太守を帯びたが、就任しなかった。尚書三公郎、建康令となり、通直郎に転じ、中書郎を兼ねた。
霊鞠は酒を好み、人物を批評した。沈淵の座で王儉の詩を見て、淵が「王令（王儉）の文章は大いに進歩した」と言うと、霊鞠は「私が進歩する前と比べてどうか？」と言った。この言葉は王儉に伝わった。霊鞠は宋の時代には文名が非常に高かったが、斉に入るとやや衰えた。髪は乱れだらしなく、形儀がなく、家業を治めなかった。王儉は人に言った。「丘公は官途で進まず、才能も退歩した。」長沙王の車騎長史、太中大夫に転じ、その任で死去した。『江左文章録序』を著し、太興から元熙までを扱った。文集が世に行われている。
檀超は字を悦祖といい、高平郡金郷県の人である。祖父の檀弘宗は、宋の南琅邪太守であった。
超は若い頃から文学を好み、放縦で気ままに振る舞い、州の西曹として官途についた。かつて別駕の蕭恵開と共に仕えたが、彼の下風に立とうとしなかった。恵開に言った。「私と卿はともに一老嫗（一人の老婆）から出ているのに、何を誇ることがあろうか。」蕭太后は、恵開の祖父の姉妹で、長沙王劉道憐の妃であり、超の祖父の姉妹でもある。秀才に挙げられた。孝建の初め、事件に連座して梁州に流され、板授で宣威府参軍となった。孝武帝は超に文才があると聞き、勅命で東宮に直すように命じ、驃騎参軍・寧蛮主簿・鎮北諮議に任じた。超は累ねて藩国の職務を補佐したが、志を得ず、尚書度支郎、車騎功曹、桂陽内史に転じた。内に入って殿中郎となり、中書郎を兼ね、零陵内史、征北驃騎記室、国子博士、左丞を兼ねた。
超は酒を嗜み、詩詠を好み、挙止は温和で優雅であり、自らを晋の郗超になぞらえ、「高平の二超」と称した。人に言った。「やはり私の方が優れていると感じる。」太祖（蕭道成）は彼を賞賛し寵愛した。驍騎将軍、常侍、司徒右長史に昇進した。
当時、豫章の熊襄が『斉典』を著し、その上は十代前から始めていた。その序に云う。「『尚書』の『堯典』を『虞書』と呼ぶように、附して述べるので、通して斉と呼び、名を『河洛金匱』とする。」
卞彬は字を士蔚といい、済陰郡冤句県の人である。祖父の卞嗣之は、中領軍であった。父の卞延之は、剛直な気性を持ち、上虞県令となった。
彬は才幹と操行が並びなく、文章は多く諷刺を指していた。州から西曹主簿に辟召され、奉朝請、員外郎となった。宋の元徽の末、四貴（蕭道成・袁粲・褚淵・劉秉）が政務を補佐していた。彬は太祖（蕭道成）に言った。「外間に童謡があります。『憐れむべく念うべし、尸服を著す、孝子は日に代わって哭せず、列管暫く鳴いて死滅族す』と。公は少し聞かれましたか？」当時、王蘊は父の喪に服しており、袁粲とともに死んだので、「尸が服を着る」と言ったのである。「服」は衣であり、褚の字の旁は衣である。「孝」を除いた「子」は、「日」で代わる者、つまり褚淵を指す。「列管」は蕭である。」彬が退くと、太祖は笑って言った。「彬が自分で作ったのだ。」斉の台府が初めて建てられた時、彬はまた言った。「誰か宋は遠しと言う、跂ちて予これを望む。」太祖はこれを聞いても、罪に問わなかった。右軍参軍に任じられた。家が貧しく、南康郡丞として出向した。
彬はかなり酒を飲み、身なりを構わなかった。『蚤虱賦序』を作って言った。「私は貧しく暮らし、布衣を十年も新調しない。一枚の袍の綿入れは、生きるためのよりどころであり、寒暑を凌ぐ資とし、これと代えるものはない。人として病が多く、起居は甚だ疎かで、寝床にはぼろぼろの綿が絡まり、自ら解くことができない。また生来怠惰で、皮膚の手入れを怠り、洗い清めることを謹まず、沐浴する時を失い、四体に加えて臭い汚れがある。そのため葦の席や蓬の縁の間に、蚤や虱が猥りに流れている。かゆみがひどく、肉を許す時がなく、探りつかみかき集めて、日に手を休めない。虱には諺があり、『朝に生まれ暮れに孫ができる』という。私の虱のようなものは、湯沐の心配がなく、互いに弔い合う憂いも絶えて、久しく襟の爛れた布の裳に宴らって集まり、衣服は改め換えず、つねみかじることも増えず、脱ぎ捨てることも緩やかで怠け、また捕らえ討つことに勤めないので、孫々息息、三十五年にもなる。」その概略はすべて実録であった。
卞彬はまた禽獣について言った。「羊の性質は淫らで残忍、豚の性質は卑しくて軽率、鵝の性質は頑固で傲慢、狗の性質は陰険で出しゃばり。」いずれも権勢ある貴人を指弾したものである。その『蝦蟆賦』に言う。「青や紫の綬を垂らし、名は蛤魚という。」世間はこれを令や僕射に譬えたと言う。また言う。「おたまじゃくしは唯々として、群れをなして暗い水に浮かぶ。朝から夕まで、鬼のように働き続ける。」これは令史が諮問に来る様を譬えたものである。文章は巷間に伝わった。
永明年間、琅邪の諸葛勗が国子生となり、『雲中賦』を作り、祭酒以下を指して、皆その姿形に似た呼び名を付けた。罪に坐して東冶に繋がれ、『東冶徒賦』を作った。世祖（武帝）がこれを見て、赦免した。
また陳郡の袁嘏がおり、自分の文章を重んじた。人に言った。「私の詩は大きな材木で押さえつける必要がある。そうでなければ飛び去ってしまう。」建武末年、諸暨令となり、王敬則に殺害された。
丘巨源は、蘭陵郡蘭陵県の人である。宋初の土断で丹陽郡に属し、後に蘭陵郡に属した。巨源は若くして丹陽郡の孝廉に挙げられ、宋の孝武帝に知られた。大明五年、詔により徐爰を助けて国史を撰修するよう命じられた。帝が崩御すると、江夏王劉義恭が召し出して掌書記とした。明帝が即位すると、詔誥の起草に参与させ、側近に引き入れた。南臺御史から王景文の鎮軍参軍となり、喪に服して家に帰った。
元徽初年、桂陽王劉休範が尋陽におり、巨源に文筆の才があるとして、船を遣わして迎え、金品を贈った。巨源は太祖（蕭道成）を通じて自ら上奏し、板授により巨源を起用して都に留めさせよとの詔があった。桂陽王の乱が起こると、中書省で符檄を起草させ、乱が平定されると、奉朝請に任じられた。
巨源は封賞があるものと期待したが、得られなかった。そこで尚書令袁粲に手紙を送って言った。
巨源は結局、取り上げられなかった。
沈攸之の乱の時、太祖（高帝）は巨源に尚書符を作らせて荊州に送らせた。巨源はこれによってまた特別な賞与を期待したが、叶わず、以後は常に不満を抱いていた。高宗（明帝）が呉興太守であった時、巨源は『秋胡詩』を作り、諷刺的な言葉があったため、事件に連座して殺された。
王智深は字を雲才といい、琅邪郡臨沂県の人である。若くして陳郡の謝超宗に師事して文章を学んだ。酒を好み、無骨で風采が乏しかった。宋の建平王劉景素が南徐州刺史であった時、『観法篇』を作り、智深がこれに和したところ、賞賛され、西曹書佐に辟召された。貧しくて衣服がなく、着任しないうちに景素が敗れた。後に官途に就き、州の祭酒となった。太祖が鎮軍将軍であった時、丘巨源が太祖に推薦し、板授により府行参軍とし、豫章王国常侍に任じ、太学博士に転じ、豫章王大司馬参軍、兼記室となった。
世祖（武帝）は太子家令沈約に『宋書』を撰修させ、『袁粲伝』を立てることを考え、世祖に諮った。世祖は言った。「袁粲はもとより宋の忠臣である。」沈約はまた孝武帝や明帝のさまざまな卑猥な事柄を多く記載していた。上（武帝）は側近を遣わして沈約に言わせた。「孝武帝の事跡は急に（多く載せることは）できない。私はかつて宋の明帝に仕えたことがある。卿は悪事を隠すという道理を考えよ。」そこで多くが削除された。
初め、智深は司徒袁粲に引き立てられた。『宋紀』を撰修するに及んで、その思いは常に懐かしかった。袁粲は幼くして孤児となり、祖母が彼を愍孫と名付けたが、後に荀粲に憧れて自ら名を改めた。会稽の賀喬がこれを諷したため、智深は論を著した。
家は貧しく交際もなく、かつて五日間も飢えて食べ物が得られず、ひゆの根を掘って食べた。司空王僧虔とその子の王志が衣服や食物を分け与えた。家で死去した。
先に陳郡の袁炳、字は叔明、文学の才があり、袁粲にも認められていた。『晋書』を著したが完成せず、死去した。
潁川の庾銑は文章をよくし、豫章王に賞賛され、大司馬記室参軍に引き立てられたが、死去した。
陸厥、字は韓卿、呉郡呉の人、揚州別駕陸閑の子である。陸厥は若い頃から風格があり、文章を好み、五言詩の様式は非常に新しく変化に富んでいた。永明9年、詔により百官が士人を推薦することとなり、同郡の司徒左西掾顧暠之が上表して彼を推薦した。州から秀才に推挙され、王晏の少傅主簿となり、後に行参軍に転じた。
永明の末、文章が盛んになった。呉興の沈約、陳郡の謝朓、琅邪の王融は気質が似ている者同士として互いに推挙し合った。汝南の周顒は声韻をよく識別した。沈約らの文章は皆、宮商（音律）を用い、平・上・去・入を四声として、これによって韻を定め、増減できないものとし、世間では「永明体」と呼んだ。沈約は『宋書謝霊運伝』の後にまた宮商について論じた。陸厥が沈約に手紙を送って言った。
沈約が答えて言った。
会稽の虞炎は、永明年間に文学の才をもって沈約とともに文恵太子の寵遇を受け、その目配せは格別であった。官は驍騎将軍に至った。
崔慰祖、字は悦宗、清河郡東武城の人である。父の崔慶緒は、永明年間に梁州刺史となった。
崔慰祖は初官として奉朝請となった。父の喪に服し塩を取らなかった。母が言った。「あなたには兄弟もなく、またまだ子孫もいない。悲しみで身を滅ぼしてはならない。せいぜい美味しい料理を進めない程度でよいのに、どうして塩を絶つのか。私も今から食べない。」崔慰祖はやむを得ず従った。父が梁州で得た財産、家財千万を宗族に分け与え、漆器には「日」の字を記した。「日」の字の器は遠近に広まった。父の時代の借用証文を整理し、族子の崔紘に言った。「相手が持っていれば、当然返してくるだろう。相手が持っていなければ、私が何を言おうか。」すべて火で焼いた。
学問を好み、書物を集めて一万巻に至り、近所の若い好事家が借りに来ると、一日に数十帙にもなり、崔慰祖は自ら取り出して与え、断ったことはなかった。
始安王撫軍の墨曹行参軍となり、刑獄に転じ、記室を兼ねた。蕭遙光は囲碁を好み、しばしば崔慰祖を呼んで対局させたが、崔慰祖はいつも下手だと言って辞退し、朔望（一日と十五日）以外は会おうとしなかった。建武年間、詔により士人を推薦することとなり、従兄の崔慧景が崔慰祖と平原の劉孝標を挙げた。二人とも博学であった。帝は百里（県令）の職で試そうとしたが、崔慰祖は辞退して就任しなかった。
国子祭酒の沈約と吏部郎の謝朓がかつて吏部省で賓客友人を集めた際、それぞれ崔慰祖に地理について知らないこと十余件を尋ねた。崔慰祖は吃音で、華やかな言葉はなかったが、回答は精確で詳細であり、一座の者はみな感服した。謝朓は嘆じて言った。「たとえ班固や司馬遷が生き返ったとしても、これを超えることはできないだろう。」
崔慰祖が邸宅を四十五万で売ろうとしたところ、買い手が言った。「少し値引きはないか。」答えて言った。「韓伯休（後漢の隠士、値引きをしないことで知られる）には本当に恥ずかしいが、どうして二つの価格をつけられようか。」買い手がまた言った。「あなたは四十六万と請求し、一万を私に譲ってくれればよい。」崔慰祖は言った。「それはあなたと一緒に人を欺くことであり、どうして私の本心であろうか。」
若い頃、侍中の江祀と親しくしていた。江祀が貴くなってからも、江祀はよく訪ねてきたが、崔慰祖は行かなかった。丹陽丞の劉渢とは昔から親しかった。蕭遙光が東府に拠って反乱を起こした時、崔慰祖は城内にいた。城が陥落する前日、劉渢が彼に言った。「あなたには老母がいる。出て行くべきだ。」門番に命じて彼を出させた。崔慰祖は宮門に赴いて自首した。尚方に拘禁され、病死した。
崔慰祖は『海岱志』を著し、太公から西晋の人物までを扱い、四十巻としたが、半分は未完成であった。臨終に際し、従弟の崔緯に手紙を書き、「常に司馬遷と班固の二史（『史記』『漢書』）に注を加え直したいと思い、『史記』『漢書』に漏れている二百余りの事柄を採録した。台所の竹かごにあるから、探し出して書き写し、大意を残してほしい。『海岱志』はまだ十分でないので、数部書き写し、護軍の諸從事に一通ずつ、また友人である任昉、徐夤、劉洋、裴揆に渡してほしい。」また、「棺は直接土に触れさせ、煉瓦は用いず、霊座を設けないように。」と命じた。時に三十五歳であった。
王逡之は字を宣約といい、琅邪郡臨沂県の人である。父と祖父はともに郡守を務めた。
逡之は若い頃から礼学に通じ、広く学識があった。江夏王国の常侍として出仕し、大司馬行参軍、章安県令を経て、累進して始安国内史となったが、任地には赴かず、山陽王驃騎参軍に任じられ、治書御史を兼務し、安成国郎中、呉県令となった。
祖沖之は字を文遠といい、范陽郡薊県の人である。祖父の昌は、宋の大匠卿であった。父の朔之は、奉朝請であった。
沖之は若い頃から古典を研究し、巧妙な着想を持っていた。宋の孝武帝は彼を華林学省に直させ、邸宅・車・衣服を賜った。徐州の迎従事として初任官し、公府参軍となった。
宋の元嘉年間、何承天の制定した暦が用いられていたが、これは古来の十一家の暦よりも精密であるとされていた。沖之はまだ粗雑であると考え、新たな方法を考案した。上表して言った。
上奏された。孝武帝は朝廷の暦に詳しい者たちに反論させたが、沖之を屈服させることができなかった。ちょうど帝が崩御したため、施行されなかった。婁県令、謁者僕射として出向した。
初め、宋の武帝が関中を平定した時、姚興の指南車を手に入れたが、外見はあるものからくりがなく、行くたびに中で人に回させねばならなかった。昇明年間、太祖が政務を補佐していた時、沖之に古法を研究して復元させるよう命じた。沖之は銅製のからくりを改造し、円滑に回転して止まることがなく、指示する方向は常に一定とした。馬均以来、このようなものはなかった。当時、北方出身の索馭驎という者がおり、自分も指南車を作れると言った。太祖は彼と沖之にそれぞれ作らせ、楽遊苑で対決させて試験したところ、索の車にはかなりの誤差があったため、壊して焼き捨てさせた。永明年間、竟陵王の子良は古いものを好んだので、沖之は欹器を作って献上した。
文恵太子が東宮にいた時、沖之の暦法を見て、世祖に施行するよう上奏したが、文恵太子がまもなく薨去したため、事はまたもや中止となった。長水校尉に転じ、従前の職務を兼務した。沖之は『安辺論』を著し、屯田を開き、農業と殖産を広めようとした。建武年間、明帝は沖之に四方を巡行させ、民衆に利益をもたらす大規模な事業を興させることを考えたが、ちょうど戦事が相次いだため、結局実行されなかった。
賈淵は字を希鏡といい、平陽郡襄陵県の人である。祖父の弼之は、晋の員外郎であった。父の匪之は、驃騎参軍であった。
代々譜学を伝えていた。孝武帝の時代、青州の人が古い墳墓を発掘し、銘に「青州世子、東海女郎」とあった。帝が学士の鮑照、徐爰、蘇寶生に尋ねたが、誰も詳しく答えられなかった。淵が答えて言った。「これは司馬越の娘で、荀晞の息子に嫁いだ者です。」調べてみるとその通りであった。これによって重用された。勅命により淵に『郭子』の注釈をさせた。
泰始初年、丹陽郡主簿に召され、奉朝請、太学博士、安成王撫軍行参軍を経て、丹徒県令として出向した。昇明年間、太祖は淵の家学を賞賛し、驃騎参軍に取り立て、武陵王国郎中令とし、余姚県令に補任した。赴任しないうちに、そのまま義興郡丞となった。永明初年、尚書外兵郎に転じ、大司馬司徒府参軍を歴任した。竟陵王の子良が淵に賓客の系譜を撰ばせ、句容県令として出向した。
史臣が言う。文章とは、およそ性情の風標であり、神明の律呂である。思いを蘊め筆を含み、心を遊ばせて内に運び、言葉を放ち紙に落とせば、気韻は天に成る。すべて生霊を稟受し、愛嗜によって遷り、機見は門を殊にし、賞悟は紛雑する。子桓（曹丕）が人材を品藻し、仲治（摯虞）が文体を区判し、陸機が『文賦』で弁じ、李充が『翰林論』で論じ、張視（張載か）が句を擿んで褒貶し、顔延之が情興を図写したのは、それぞれが懐抱に任せ、共に権衡となしたのである。文を属する道は、事は神思より出で、感召には象なく、変化は窮まりない。ともに五声の音響でありながら、言葉を出すと句が異なり、万物の情状に等しいのに、筆を下すと形が異なる。吟詠の規範は、もと雅什に本づき、流れ分かれ条散じ、それぞれ言葉によって区別される。陳思王（曹植）の『代馬』の諸章、王粲の『飛鸞』の諸製は、四言の美において、前を超え後を絶つ。少卿（李陵）の離辞、五言の才骨は、争って追い駆けることは難しい。桂林湘水は平子（張衡）の華篇、飛館玉池は魏文（曹丕）の麗篆であり、七言の作は、これ以外に誰が先んじようか。司馬相如・揚雄の巨麗は、堂に昇り冠冕たり、張衡・左思の恢廓は、高みに登り継ぐ者なし。賦は披陳を貴び、これに加えるものは未だない。顕宗（漢明帝）が傅毅を述べ、簡文（梁簡文帝）が袁宏を摛したのは、言葉を分かち句を制し、多く頌体を得ている。裴頠の内侍、庾亮の鳳池、孔稚珪以来、章表の選である。孫綽の碑文は蔡邕の後を継ぎ、謝莊の誄文は潘岳の塵を起こし、顔延之の『楊瓚』は自ら『馬督』に比し、多くを称えて貴しとし、謝荘に帰するのが妥当である。王褒の『僮約』、束皙の『発蒙』は、滑稽の流れであり、また奇瑋たりうる。五言の制は、衆品の中で独り秀でる。習熟して玩味するのが道理であり、事が久しければ瀆る。文章においては、凡旧であることを殊に患う。もし新たな変化がなければ、代わって雄となることはできない。建安の一体は、典論が短長互いに出で、潘岳・陸機は斉名でありながら、陸機と潘岳の文は永遠に異なる。江左の風味は、道家の言を盛んにし、郭璞はその霊変を挙げ、許詢はその名理を極め、殷仲文の玄気は、まだ除き尽くされず、謝混の情新は、名を得て未だ盛んではない。顔延之・謝霊運がともに起こり、それぞれ奇を擅にし、湯恵休・鮑照が後に出て、ともに世に標す。朱と藍は共に妍であり、互いに祖述しない。今の文章は、作者は多いが、総じて論ずれば、およそ三つの体がある。一つは、心を啓き閑かに繹し、辞を託して華曠であり、巧みな綺麗さはあるが、結局は迂回に至る。公宴に登るには宜しいが、本来は準的ではない。そして疎慢で闡緩なのは、膏肓の病であり、典正は採るに足るが、酷く人情に入らない。この体の源は、謝霊運に出て完成した。次には、事を緝め類を比べ、対でなければ発せず、博物は嘉すべきだが、職として拘制を成す。あるいは古語を全て借りて、今の情を申し述べ、崎嶇として牽引し、ただ偶説となる。ただ事例を見るだけで、清采を頓に失う。これは傅咸の五経、応璩の指事であり、全て似ているわけではないが、類をもって従うことができる。次には、発唱が驚挺で、操調が険急、彫藻が淫豔で、心魂を傾け炫かす。また五色に紅紫があるがごとく、八音に鄭・衛の音があるがごとし。これは鮑照の遺烈である。三体の外に、妄談を試みさせてほしい。もし天機に委ね、史伝を参酌し、思悱が来るに応じ、先に構えて聚めることなかれ。言葉は尚お易しく了し、文は意を過ぐることを憎み、石を吐き金を含み、滋潤で婉切である。風謡を交え、軽唇利吻、雅ならず俗ならず、ただ胸懐に中る。輪扁が輪を斲るがごとく、言葉では尽くせず、文人談士は、兼ねて工みにする者は稀である。ただ識が周到でないだけでなく、道が実に相妨げ、談家の習うところは、理がその辞に勝り、これによって文を求めれば、終には翳奪される。故に兼ねる者は少ない。