南齊書
卷四十一 列傳第二十二
張融、字は思光、吳郡吳の人である。祖父の褘は、 晉 の琅邪王國の郎中令であった。父の暢は、宋の會稽太守であった。
張融が弱冠の年、同郡の道士陸脩靜が白鷺の羽で作った麈尾扇を張融に贈り、言った。「これはすでに珍しい物である。珍しい人に捧げる。」宋の孝武帝は張融に早くから名声があると聞き、解褐して新安王北中郎參軍とした。孝武帝が新安寺を建立した時、僚佐の多くは錢や帛を寄進したが、張融だけは百錢を寄進した。帝は言った。「張融は非常に貧しい。良い禄で序列を与えるべきだ。」出向して封溪縣令となった。從叔の張永が後渚まで見送りに出て、言った。「朝廷の意向を聞いたところでは、汝はまもなく戻るようだ。」張融は言った。「戻らないことを心配するのではなく、戻った後また去らなければならないことを恐れているのだ。」廣越の険しい山を越える途中、獠賊が張融を捕らえ、殺して食べようとした。張融は神色を動かさず、洛生詠を詠じ始めた。賊はこれを怪しんで害を加えなかった。海を渡って交州に至り、海中で『海賦』を作った。
張融の文辞は奇抜で激しく、ただ一人衆人と異なっていた。後に都に戻り、鎮軍將軍顧覬之に見せた。覬之は言った。「卿のこの賦は確かに玄虚を超えているが、ただ塩について言及していないのが残念だ。」張融はすぐに筆を求め注記して言った。「沙を漉いて白を構え、波を熬いて素を出す。積雪は春の中にあり、飛霜は暑き路にあり。」この四句は、後に付け加えたものである。
顧覬之は張融の兄と恩誼があった。覬之が亡くなると、張融は自ら墳土を背負った。南方では交阯太守卞展と旧交があり、展が嶺南で人に殺されると、張融は身を挺して駆けつけた。
秀才に挙げられ、対策に及第し、尚書殿中郎に任じられたが、就任せず、儀曹郎となった。泰始五年、明帝は荊、郢、湘、雍の四州の射手を徴発し、反逆者は逃亡した本人と家長を斬り、家族は奚官に没官するとした。元徽の初め、 郢州 の射手に反逆者がいた。張融は議して、家人や家長の罪は及ばず、逃亡した本人の刑は五年とすべきだと論じた。
まもなく叔父の喪に奔るため休暇を請い、道中で幹の錢敬道を鞭杖五十回と罰し、延陵の獄に預けて拘束した。大明五年の制では、二品の清官が僮幹を杖つ場合、十回を超えてはならない。左丞孫緬に奏上され、免官された。まもなく復職し、祠部、倉部の二曹を攝った。領軍劉勉が戦死した時、祠曹が「上は劉勉のために哭すべきか否か」と議した。張融は「哭すべきである」と議した。これにより初めて哀悼の礼を行った。倉曹はまた「正月は俗人の忌むところであるが、太倉を開いてよいか」と議した。張融は「小さな忌みに拘束されるべきではない」と議した。まもなく正廚を兼ねて掌ったが、張融は宰殺を見て、車を回らせて直ちに去り、自ら上表して職を解くことを請うた。
安成王撫軍倉曹參軍となり、転じて南陽王友となった。張融の父暢は以前丞相長史であったが、義宣の事変の際、暢は王玄謨に捕らえられ、殺されようとした。玄謨の子瞻が南陽王前軍長史であったので、張融は官を去ることを願い出たが、許されなかった。
張融は家が貧しく禄を願い、初めに從叔の征北將軍張永に手紙を書いて言った。「融はかつて幼学を称し、早くから家風を訓んできた。不敏ではあるが、おおよそ本性となっている。布衣と葦の席は、若い頃から安んじていたもので、簞食瓢飲も、不満や不楽を感じない。しかし世業は清貧であり、人生には多くの待つべきことがある。榛栗や棗脩は、女の贄がすでに長じたし、束帛や禽鳥は、男の礼がすでに大きい。身を励まして官に就き、十年の間に七度仕えたが、代わりに耕作することを望まず、どうしてこのような事態に至ろうか。かつて三吳の一丞を求めたが、たびたび誤りがあった。今、南康に守が欠けていると聞く。それを得たいと思う。融は階級を知らない。階級もまた融を知らなくてよい。融はまさに丞を求めて得られなかったので、郡を求めるのである。郡を求めて得られなければ、また丞を求めてもよい。」また吏部尚書王僧虔に手紙を書いて言った。「融は天地の逸民である。進んでは貴を弁えず、退いては賤を知らない。ぼんやりと造化にあり、忽然として草木のようである。実に家の貧しさが積み重なり、孤寡が心を傷める。八人の姪は皆孤児であり、二人の弟はかなり弱い。これを撫でて感じることは、古人が悲しんだところである。どうして山海の陋い禄で、融の心情の累を述べられようか。阮籍が東平の土風を愛したように、融もまた 晉 平の閑外を欣ぶ。」当時の議論では張融は民を治める才能がないとされ、結局実現しなかった。
太祖の太傅掾に辟召され、驃騎 豫 章王 司空 諮議參軍を歴任し、中書郎に遷ったが、好みではなく、中散大夫を乞うたが許されなかった。張融の風采举止は奇抜で、座ると常に膝を危うくし、歩く時は足を引きずり、身を翹げて頭を仰ぎ、意匠は非常に多かった。例に従って同行しても、常に遅滞して進まなかった。太祖はもとより張融を奇異に愛し、 太尉 であった時、しばしば張融と懇ろに接し、張融を見ては常に笑って言った。「この人は一人はいてもよいが、二人いてはならない。」即位後、手 詔 で張融に衣服を賜り、言った。「卿の衣服が粗末で古いのを見る。誠に素懐に本があるからである。しかし、かくも藍縷では、朝廷の声望にも損なう。今、一通の古い衣服を送る。意味は、古くとも新しいものに勝るということだ。これは私が着ていたもので、すでに裁減して卿の体に合わせるように命じた。履も一量添える。」
張融は吏部尚書何戢と親しく、戢を訪ねようとして、誤って尚書劉澄に通じてしまった。張融は車を降りて門に入り、言った。「違う。」戸の外に至り、澄を望んで、また言った。「違う。」席に着いてから、澄を見て言った。「まったく違う。」そして去った。その異様な様はこのようなものであった。
また長沙王鎮軍、竟陵王征北の諮議となり、ともに記室を領し、 司徒 從事中郎となった。永明二年、總明觀で講義があり、朝臣を集めて聴講するよう敕があった。張融は人に支えられて榻に就き、ひそかに酒を求めて飲んだ。難問が終わると、長嘆して言った。「嗚呼！仲尼はただ一人、何たる人ぞ！」御史中丞到撝に奏上され、免官されたが、まもなく復職した。張融は形貌が短く醜かったが、精神は清澈であった。王敬則が張融の革帯が垂れて緩み、ほとんど骨にまで至ろうとしているのを見て、言った。「革帯が緩すぎる。」張融は言った。「歩吏ではないのだから、帯を締めてどうするというのか。」
張融が仮に東に出た時、世祖は張融がどこに住んでいるかと尋ねた。張融は答えて言った。「臣は陸に住むも屋なく、舟に住むも水にあらず。」後日、上は張融の從兄の緒にこのことを尋ねた。緒は言った。「張融は近ごろ東に出て、居所が定まらず、仮に小船を引き、岸の上に住んでおります。」上は大笑いした。虜の中でも張融の名が聞こえ、上は張融に北使の李道固を接遇させた。席に着くと、道固は張融を見て言った。「張融は宋の彭城長史張暢の子ではないか？」張融はしばらく顔をしかめ、言った。「先君は不幸にも、その名が六夷にまで達しました。」 豫 章王が大いに賓僚を集めた時、張融は炙り肉を食べ始めてすぐに終わり、肉を運ぶ者が去ってしまった。張融は塩と蒜を求めたいと思ったが、口にはついに言わず、ただ人差し指を揺らし、半日してやっと止めた。朝廷に出入りする者は皆、目を拭って驚き見た。八年、朝臣が衆瑞を賀する公事の際、張融は人に支えられて拝礼し起立したが、またも有司に奏上され、許された。 司徒 右長史に遷った。
竟陵の張欣時が諸暨縣令の時、罪に坐して死に当たった。欣時の父興世は宋の世に南譙王義宣を討ち、官軍が張融の父暢を殺そうとした時、興世は袍で暢を覆い、そのそばに座らせたので、これによって免れることができた。興世が亡くなると、張融は高履を履き土を背負って墳墓を築いた。この時、張融は竟陵王子良に啓上し、欣時の死を代わることを乞うた。子良は答えて言った。「これは長史の美事ではあるが、朝廷には常典があるので、長史の懐くところのようにはできまい。」黄門郎、太子中庶子、 司徒 左長史に遷った。張融は孝義があり、忌月の三旬は音楽を聴かず、嫂に仕えることは非常に謹んだ。宋の丞相義宣が事を起こした時、父暢は同意しなかったため殺されそうになったが、司馬竺超民が諫めて免れた。暢は臨終に諸子に言った。「昔、丞相の事変の時、私は竺司馬によって生き延びた。お前たちは必ずその子弟に報いよ。」後年、超民の孫の微が冬の月に母の喪に遭い、貧しく暮らしていた。張融は弔問に行き、衣服をすべて脱いで賻とし、牛の皮を被って帰った。常に兄として微に仕えた。 豫 章王嶷、竟陵王子良が薨じると、自らかつて佐吏を経た身として、哭するごとにことごとく慟哭した。
建武四年（497年）、病没した。享年五十四歳。遺言で、白い旌旗に旒（飾り）を付けず、祭祀を設けず、人に麈尾を持たせて屋根に登らせて魂を呼び戻すように命じた。言うには、「私は生前親交のあった者たちは、当然、雲の上で一笑に付すだろう。三千の銭で棺を買い、新しい衾（布団）は作らないでくれ。左手に『孝経』と『老子』を、右手に小品の『法華経』を持たせよ。妾二人は、哀悼の儀式が終わったら、それぞれ実家に帰らせよ。」また言った。「私の平生の風調からして、どうして女たちに行わせて声を上げて泣かせることがあろうか、しばらく閨閤（寝室）に留める必要はない。」
張融の玄義（仏教・老荘の深遠な道理）には師匠の教えはなかったが、神がかった理解力は人並み外れており、僧侶（白）と俗人（黒）の談論において、めったに彼に抗し得る者はなかった。永明年間（483-493年）中、病気にかかり、『門律自序』を著して言った。「私の文章の体（スタイル）は、世間の人々を驚かすことが多いが、あなたは耳で聞いて心で師とすべきであり、耳を心の師匠にしてはならない。そもそも文に常に一定の体があるだろうか、ただ体を持つことを常とするだけで、まさに常にその体を持つようにすべきなのだ。大丈夫たるもの、『詩経』『書経』を削り、礼楽を制定すべきであり、どうして因循姑息に他人の 籬 の下に寄りかかることなどあろうか。しかも中世（魏晋）の文章は、道の本体が欠け変化し、わずかな助け合いで、古いものを繕っているに過ぎない。私の文章の体は、何ら異なるところがあろうか、どうして温かさと寒さの叙述を転倒させたり、哀楽を総合して歌と哭を横たえたりしたことがあろうか。まさに、言葉を連ねることが多く出て、事柄を並べることに拘束されず、畦道もなく、道でも路でもないだけである。しかしその音を伝え逸韻を響かせ、節を鳴らし韻を高くするのは、あるいはまだ極まっていないかもしれないが、すでにその到達すべきところには極まっている。あなたがもし別に体を得るならば、私は拘らない。私の義（思想・主張）もまた文と同じで、急な時には私に乗り、困窮した時には物に非ず。私は師もなく友もなく、文も句もなく、ただ孤高の精神と独自の逸脱があるだけだ。義の用いられる所は、性（本性）を清波に入れさせ、塵を洗い流してなお沐浴させることにある。名声を釣り利益を同じくし、価値を高く掲げて、この道場を、危険な軍の道のようにしてはならない。私はかつて僧侶の言葉を好み、多く法の弁論をほしいままにしたが、これはすべて言笑の間に遊んだものであり、あなたたちにはその幸いがない。」また言った。「人生の口は、まさに道を論じ義を説き、ただ飲み食いするためだけにある。この他は網を張った木のようなものだ。私はいつもそうでないことを恨みに思っている、あなたたちは綱を振るうべきである。」
臨終に際し、またその子に戒めて言った。「手沢（父の手の跡）がそこに残っている、父の書を読まないとは！ましてや父の音声と心情は、その韻（文章の調子）に婉然と在る。私の考えはそうではない、別にあなたに音（言葉）を遺す。私の文体は英絶で、変化してはしばしば奇をてらい、すでに漢魏に遠く及ぶことはできないので、晋宋を嘆じて取り上げることはない。どうして私の天与の才能だろうか、家の名声を墜とさないだけである。あなたがもし読まないならば、父祖の意はあなたに見せたいということだ。号哭して読みなさい。」張融は自ら自分の文集を『玉海』と名付けた。 司徒 の褚淵が『玉海』の名について尋ねると、張融は答えた。「玉は徳に比べ、海は上善（最高の善）を尊ぶ。」文集数十巻が世に行われた。
張氏で名を知られた者は、前に張敷、張演、張鏡、張暢がおり、後には張充、張融、張巻、張稷がいる。
周顒は字を彦倫といい、汝南郡安城県の人である。晋の左光禄大夫の周顗の七世の孫である。祖父の周虎頭は員外常侍であった。父の周恂は帰郷の相であった。
周顒は若い頃、族祖父の周朗に認められた。初めて官に就き、海陵国の侍郎となった。益州 刺史 の蕭恵開は周顒を賞賛し異才と認め、連れて蜀に入り、厲鋒将軍とし、肥郷・成都の二県令を兼ねさせた。恵開の輔国府参軍に転じ、将軍・県令はもとのままとした。引き続き府の主簿となった。常に恵開の性格があまりに険峻であると感じ、たびたび諫言したが、恵開は喜ばず、周顒に答えて言った。「天険、地険、王公が険を設ける、ただ険をどのように用いるかを問うだけだ。」恵開に従って都に戻った。
宋の明帝は言理（哲理・論理）を好み、周顒に文辞と道理があるとして、殿内に引き入れ、側近として宿直させた。帝の行った残酷な事柄について、周顒は公然と諫めることはできず、しばしば経典中の因縁と罪福の話を誦し、帝もそれで少しは止めた。安成王撫軍行参軍に転じた。元徽の初め（473年）、出向して剡県令となり、恩恵を施し、百姓は彼を慕った。戻って邵陵王南中郎三府参軍を歴任した。太祖（蕭道成）が政務を補佐すると、周顒を引き入れて接遇した。周顒は尺牘（手紙文）に長けており、沈攸之が絶交書を送ってきた時、太祖は口述して周顒に返答文を作らせた。斉の台（王府）の殿中郎に転じた。
建元の初め（479年）、長沙王参軍、後軍参軍、山陰県令となった。県では以前から滂民（雑役に使役される特定の民）を定め、雑役に供していた。周顒は太守の聞喜公蕭子良に言上した。「ひそかに見るに、滂民の困窮は、まことに極まっています。役務の命令は一定しており、応えるだけの力は次第に尽き、逼迫して駆り立て催促され、安住の地がありません。険しい所に逃げ隠れする者もいれば、困窮した者は溝や水路で自ら命を絶つ者もいます。また腕を折り手を切り、みずから傷つけ落命する者もあり、人を買い子を質に入れ、急場の難に一時的に赴く者もいます。毎度滂の使役が発動する時、常に急かされて赴くことになり、しばしば杖で打たれ記録され、階の下で額を地につけ、涙を流して哀願し、どうすることもできません。下官は食事の際に箸を置き、文書を書く時に筆を伏せ、そのことを長く考え、悲しみを禁じ得ませんでした。事務がうまくいかず、やむを得ず鞭打ちの罰を加えざるを得ず、この辛酸を見るにつけ、時が過ぎ去るのを待てません。山陰は国（郡）の治所であり、他の城よりも事柄が倍多い。しかし諸県の様子をうかがうと、どこも行き詰まっているようです。ただ上虞県だけは百戸に一滂で、非常に余裕があり、この列城を超える凋弊と枯渇はありません。広く倒懸の苦しみを救う方策を設け、流れを開き便宜を図るべきであり、そうすれば患いを転じて功績とし、得ることは遠くないでしょう。」戻って文恵太子の中軍録事参軍となり、府に従って征北に転じた。文恵太子が東宮にいた時、周顒は正員郎に戻り、始興王前軍諮議となった。殿省に直侍し、再び賞遇を受けた。
周顒の音声と言葉は弁舌麗しく、言葉が尽きることがなく、宮商（音律）や朱紫（色彩）のように、口を開けばすぐに句となった。広く百家に渉り、仏理に長けていた。『三宗論』を著した。空仮名を立て、不空仮名を立てた。不空仮名を設けて空仮名を難じ、空仮名を設けて不空仮名を難じた。仮名空で二宗を難じ、また仮名空を立てた。西涼州の智林道人が周顒に手紙を送って言った。「この義の旨趣は、始めて開かれたものではないようで、妙なる声は絶えて六、七十年になります。貧道が二十歳の時、すでにこの義を得て、ひそかにいつも喜び、共にする者がありませんでした。若い頃、長安の古老に会うと、多くが関中の高勝（優れた者）は昔からこの義があったと言い、法集が盛んな時、深くこの趣きを得た者は、もとより多くはありませんでした。江東に渡ってからはほとんど一人もいません。貧道が麈尾を取ってから四十余年、東西で講説し、誤って一時の重きをなしましたが、他の義は宗録にかなり見られますが、ただこの道だけは白黒（僧俗）問わず一人も得た者がおらず、そのために病気になりました。思いがけずこの音声がにわかに耳に入り、まさに真実の行道第一の功德です。」その論がこのように重んじられた。
周顒は鍾山の西に隠居の家を建て、休暇の日にはそこに帰った。太子僕に転じ、著作を兼ね、起居注を撰した。中書郎に昇進し、著作はもとのまま兼ねた。常に東宮に遊び侍った。若い頃、母方の親族である車騎将軍臧質の家で衛恒の散隷書法を得て、それを学び非常に巧みになった。文恵太子が周顒に玄圃の茅葺きの書斎の壁に書かせようとすると、国子祭酒の何胤が倒薤書（書体の一種）で書いて周顒と交換してほしいと求めた。周顒は笑って答えて言った。「天下に道があれば、丘（孔子）は易えようとしない。」
賓客や友人が集まるたびに、周顒は席を空けて語り合い、言葉の韻律が流れるようで、聞く者は疲れを忘れた。老荘と易経にも通じ、張融と出会うと、いつも玄言（深遠な議論）で互いに滞らせ、一日中解けなかった。清貧で寡欲で、終日野菜食を続け、妻子はいたが、一人で山の家に住んだ。衛将軍の王儉が周顒に言った。「卿は山中で何を食べているのか。」周顒は言った。「赤米と白塩、緑の葵と紫の蓼です。」文恵太子が周顒に尋ねた。「菜食でどの味が最も勝っているか。」周顒は言った。「春の初めの早い韮と、秋の末の遅い菘（白菜）です。」当時、何胤もまた仏法を深く信じ、妻妾を持たなかった。太子がまた周顒に尋ねた。「卿の精進は何胤と比べてどうか。」周顒は言った。「三途八難（仏教でいう苦難の世界）は、ともに免れられません。しかしそれぞれに煩わしいものがあります。」太子が言った。「その煩わしいものとは何か。」答えて言った。「周（私）には妻がおり、何（胤）には肉があります。」その言葉の応変は、すべてこのようなものであった。
国子博士に転じ、著作郎の兼任は従前の通りであった。太学の諸生は彼の風采を慕い、華やかな弁論を競って事とした。後に何胤が生き物を断つことを言い、なお肉、白魚、干し肉、糖漬けの蟹を食べようとしたが、それは生き物を見ていないからだと考えた。蚶や蠣を食べることについて疑念を抱き、学生に議論させた。学生の鍾岏は言った。『白魚が干し肉になる時は、急に屈伸し、蟹が糖漬けになる時は、騒ぎ立てるのが甚だしい。仁人の心遣いは、深く痛みを思うようなものである。車螯や蚶蠣に至っては、眉目が内に欠け、渾沌の奇に恥じ、殻が外に閉ざされ、金人の慎みではない。枯れず栄えず、かつて草木にも及ばず、香りも臭いもなく、瓦礫と何の違いがあろう。故に長く厨房に充たし、永く口実とすべきである。』竟陵王の子良は鍾岏の議論を見て、大いに怒った。
何胤の兄の何点も、遁世の節操と清らかな信義があった。顒は手紙を送り、菜食を勧めた。言うには、『丈人が未だに極みの遠き踏み行いを極められないのは、あるいは全くの菜食に近づかないことにあるのではありますまいか？洒脱に離れ分析する議論、鼎俎や網罟の興りは、簡策に載せられ、その来たるは実に遠い。誰が敢えて干渉し議することができようか。聖人の膳羞を設けるのを見ると、なおまたそれに品節を為すのは、茹毛飲血が生民と共に始まり、放って裁かなければ、限界がなくなるからであろう。士として善くある者は、己を恕すことを懐としないだろうか？故に各々静かに封疆を守り、互いに侵し越えることはない。況や変ずることの大なるものは、死生に過ぎるものはなく、生において重んずるものは、性命に越えるものはない。性命は彼にとって極めて切実であり、滋味は我にとっては遠ざけることができる。しかるに終身朝晡、それを頼りにして永歳を過ごし、彼は冤残に就いても、自ら列べることができず、我が業は久長である。ああ、恐ろしいことだ。かつて区区たる微卵は、脆く薄くて容易に傷つき、あの弱き麑は、顧み歩むに宜しく挫けるべきである。その飲み喰い飛び沈むのを見れば、人をして憐悼せしめる。ましてや心心に撲ち褫ぎ、さらに恣に忍びて吞み嚼むことを加えるなど、できることか。野牧に群れを盛んにし、閉じ込めて重ねて囲い、肉を量り毛を揣み、枝剝を待つに至っては、土が地に委ねるが如く、皆が常理と言う。愴然として息をつくべきである。事は一つの道筋だけではない。もし三世の理が誣わしいと言うならば、幸いであり大いに快い。もしこの道が然りとするならば、形を受けることが未だ止まず、一往一来、一生一死、輪廻は常事である。雑報は家の如く、人天は客の如し。客に遇う日は少なく、家にいる日は多い。我らは業を信じ、長く免れるには足りず、則ち傷心の惨は、行くもまた自ら及ぶ。丈人は血気の類について、身をもって践むことはないが、晨鳧夜鯉に至っては、屠門に備えを取らずにはいられない。財貝は一度盗人の手に経れば、なお廉士に棄てられる。生性は一旦鸞刀を啓けば、寧ろ慈心の忍ぶところとなろうか。騶虞は飢えていても、自ら死んだ草でなければ食わない。その風を聞けば、人をして多く愧じさせないだろうか。衆生がこの形質を受けて、肌膋を蓄えるのは、皆その積み重なった癡迷によるものであり、沈流して戻らず、穢濁を受けて報い、苦酸を歴て長く、この甘きと肥えたるは、皆無明の報いの集まりである。何ぞ至ってまたこの滋腴を引き、自ら腸胃を汚すに至らん。丈人はこれを得ること素よりあり、聊かまた寸言を以て発起するのみである。』
顒は官に在る時に卒した。時に王儉が『孝経』を講じて未だ終わらず、曇済を挙げて自ら代わらせた。学者はこれを栄誉とした。官は給事中であった。
史臣が言う。弘毅は容を存し、至仁は貌に表れる。汲黯の剛直、崔琰の声姿、然る後に雄桀を憚らず、亟に譏犯を成すことができる。張融は心を標し旨を託し、全く塵外に等しく、風雲を吐納し、人物を論ぜず、しかるに君に干え友に会し、義を敦くし忠を納れ、誕にして檢を越えず、常に名教に在り。若し奇偉の称に至っては、則ち虞飜、陸績も前に独り擅にすることを得ず。