巻21

南齊書

巻二十一　列伝第二

文恵太子蕭長懋は字を雲喬といい、世祖（武帝）の長子である。世祖がまだ弱冠に達しない年に太子を生み、太祖（高帝）に愛された。容姿は豊かで潤いがあり、幼名を白澤といった。宋の元徽末年、世祖に従って郢にいたが、世祖が盆城に戻って沈攸之を防ぐため鎮守すると、太子をして将帥を慰労接遇させ、自ら軍旅に侍らせた。秘書郎に任ぜられたが拝命せず、輔国将軍を授けられ、晋熙王撫軍主簿に転じた。事態が収まると、世祖は太子を都に帰還させた。太祖がちょうど覇業を創始し、嫡嗣を心にかけていたときで、太子に言った。「汝が帰ってきたので、わが事は成就した。」府の東齋に住まわせ、文武の賓客と通交することを許した。荀伯玉に勅して言った。「私が出征する日には、城中の軍はすべて長懋の節度を受ける。私が行かなくても、内外の直衛や諸門の甲兵は、すべて長懋に時々巡行させよ。」秘書丞に転じたが、宣帝（蕭承之）の諱（承）と同じ字を含むため就任せず、改めて中書郎に任じ、黄門侍郎に遷ったが拝命しなかった。昇明三年、太祖が禅譲を受けようとしたとき、世祖はすでに京師に帰還していたが、襄陽が兵馬の重鎮であるため、他姓に任せたくなかったので、太子を出して持節・都督ととく雍梁二州郢州之竟陵司州之随郡軍事・左中郎将・寧蛮校尉こうい・雍州刺史ししとした。建元元年、南郡王に封ぜられ、邑二千戸を賜った。江左では嫡皇孫が王に封ぜられた例がなく、これが始まりである。征虜将軍に進号した。

以前、梁州刺史ししの范柏年が晋寿の逃亡者李烏奴を誘降して氐てい賊の楊城・蘇道熾らを討平し、かなり威名を轟かせていた。沈攸之の乱が起こると、柏年は部将の陰広宗に命じて軍を率い魏興から出撃させ、京師を声援するとともに形勢を窺わせた。乱が平定されると、朝廷は王玄邈を派遣して彼と交代させた。烏奴は柏年に漢中を拠点として命令を受けないよう勧めたが、柏年は決断できずにいるうちに玄邈が到着した。柏年は魏興で逡巡して降伏せず、太子は彼が変事を起こすことを憂慮し、説得の使者を送って府長史に任じることを許すと約束した。柏年はようやく襄陽に進んだが、そこで捕らえられ誅殺された。柏年は梓潼の人で、華陽に移住し、代々土豪として州里に知名であった。宋の泰始年間、氐てい寇が晋寿の道を断ったとき、柏年は倉部郎として仮節を与えられ、数百人を率いて通路を慰労し、益州経由で復命した。晋寿太守に任ぜられ、氐てい賊を討平して梁州刺史ししとなった。柏年は強情で自立し、事を言上するのが巧みで、応対ぶりが宋の明帝に認められた。誅殺された後、巴西太守の柳弘が上啓して太祖に報告すると、勅答が下った。「柏年は幸いにもそうしなかったが、残念なことだ！」

当時、襄陽で古墳を盗掘する者がおり、伝承では楚王の墳墓といわれ、玉屐・玉屏風・竹簡の書・青絲編など多くの宝物を獲得した。簡の幅は数分、長さ二尺で、皮や節は新しいようであった。盗賊は火把を手に照らした。後になって十数本の簡を得た者がおり、撫軍王僧虔に見せると、僧虔はこれは科斗書の『考工記』で、『周官』に欠けている文章であると言った。このとき州が検証を派遣し、かなりの遺物を得たため、同異を論ずる説があった。

ちょうど北虜が南侵したため、上（武帝）は樊・沔から出撃すべきかと憂慮した。二年、侍中・中軍将軍に召され、府を置き、石頭を鎮守した。穆妃が薨去こうきょし、喪服を着ける日、車駕が臨喪したが、朝議は太子が門を出て迎えるべきか疑った。左僕射ぼくやの王儉が言った。「『礼記』服問を尋ねると、『君が主とするものは夫人・妻・太子・嫡婦』とあり、国君がこの三人のために主喪となると言っている。今、鸞輿が臨降されるのは、自ら主喪として来られたのであり、事に因って撫慰されるとしても、その義は弔問にあるのではない。南郡王以下は門を出て奉迎すべきではない。しかし、尊極の方が臨まれるので、礼に変革があり、杖と絰を去り、戸外に移って立つだけで、敬意を表するには十分であり、哭を止める煩わしさはない。皇太子は一宮の主であるから、自ら車駕を以って宮に幸し、常例に依って奉候すべきである。成服の日である以上、吉凶は相容れず、衰幘を以って事を行なうべきである。望拝して哭を止めるのは、旧章に従う。尊駕は臨弔されないので、奉迎はただ常体であり、情礼を求めれば、安んずるに足りる。」侍中を解かれた。上は太子が哀痛と病のため、石頭の山の障りに住むのに適さないと考え、西州に移って鎮守させた。四年、使持節・都督ととく南徐兖二州諸軍事・征北将軍・南徐州刺史ししに遷った。世祖が即位すると、皇太子となった。

当初、太祖（蕭道成）は左氏春秋を好み、太子（蕭長懋）はその意を受けて暗誦し、口実とした。東宮に正位してからは、名声を立てることを善しとし、礼儀をもって文人を接遇し、武人を養い、皆を親しく側近に置き、官省に配置した。永明三年、崇正殿で孝経を講義し、少傅の王儉が摘句を命じて太子僕の周顒に撰させて義疏とした。五年の冬、太子は国学に臨み、自ら諸生を策試し、座中で少傅の王儉に問うた。「曲礼に『無不敬』とある。下の者が上を奉るのは礼を尽くすことができるが、上の者が下に接するのは慈であって敬ではない。今、敬という名を総じて同じくするのは、昧ではなかろうか。」王儉は言った。「鄭玄は『礼は敬を主とする』と言っており、尊卑ともに同じであるべきです。」太子は言った。「もしそのように通じるなら、忠と恵は一つの名にでき、孝と慈は別称を要しないはずだ。」王儉は言った。「尊卑の称号は全て同じにはできません。愛と敬の名は、時に相次ぐことがあります。忠と恵の違いは、確かに聖旨の通りですが、孝と慈を互いに挙げるのには、私に根拠があります。礼に『喪に勝たざるは不慈不孝に比す』とあり、これがその意味です。」太子は言った。「敬を資として君に奉じ、愛を資として親に事える。この二つの道を兼ねるのは、ただ一つの極みにある。今、敬を移して下に接するのは、三（天地人）の義にかなうのか。」王儉は言った。「敬を資として君に奉ずることは、必ず同じく極みに至ります。敬を移して下に及ぼすのは、慢らないだけです。」太子は言った。「敬という名は同じでも、深浅は既に異なり、文に差別がなければ、かえって疑いを増す。」王儉は言った。「繁文を備えて設けることはできません。略して言えば深浅は既に現れています。伝に『恭敬を忘れざるは、民の主なり』とあります。書に『先を奉じては孝を思い、下に接しては恭を思う』とあります。これまた經典の明文で、互いに発起します。」太子は金紫光禄大夫の張緒に問うと、張緒は言った。「愚かにも恭敬は立身の本であり、尊卑ともに同じであると考えます。」太子は言った。「敬は立身の本ではあるが、要するに下に接する称ではない。尚書に『鰥寡に恵鮮す』とあるが、なぜ恭敬鰥寡と言わないのか。」張緒は言った。「今別に言えば、確かに恭と恵の違いがありますが、総じて記の冒頭を開くので、この称を共同するのです。」竟陵王の蕭子良は言った。「礼とは敬に過ぎません。上から下まで、愚かにも問題はないと思います。」太子は言った。「元々問題があるとは言わない。ただ言と事を符合させ、軽重に別けたいだけだ。」臨川王の蕭映は言った。「先に必ず敬を挙げて、大體を明らかにし、尊卑の事数は後章に備え列べます。総略によって妨げられることもないでしょう。」太子はまたこの義を諸学生に問い、謝幾卿ら十一人が筆で答えた。太子は王儉に問うた。「周易の乾卦は本来天の位に施すが、説卦に『帝は震より出ず』とある。震は本来天ではない。義はどうして主となるのか。」王儉は言った。「乾は健、震は動。天は運動を徳とするので、『帝は震より出ず』と言うのです。」太子は言った。「天が運動を徳とするなら、君は自ら天を體して位に居る。震雷を象とするのは、どうして天の體から出るのか。」王儉は言った。「器を主とする者は長子に如くはない。故に震を受ける。万物は震より出ず。故にまた帝と與する所となるのです。」王儉はまた太子に諮って言った。「孝経に『仲尼居、曾子侍』とある。孝の理は弘大深遠で、大賢にして初めてその致を尽くす。なぜ顔子に授けず、曾生に寄せるのか。」太子は言った。「曾生は徳は體二（顔回・閔子騫）に及ばないが、色養をもって礼を尽くし、物（世俗）からまだ近く、接引に隔たりがなく、規教を弘宣する。義はここにある。」王儉は言った。「接引に隔たりがなく、弘宣は易しいが、聖から転じて遠ざかれば、その事はますます軽くなる。既に『人能く道を弘む』と言うなら、人が道を軽んじて廃することを恐れます。」太子は言った。「理が既に存在する以上、人を以て言を廃することは許されない。まして中賢の才が上聖の教を弘めるのに、どうして壅塞の嫌疑があろうか。」臨川王の蕭映が諮って言った。「孝は徳の本であるが、常に疑わしい。徳は万善に施すが、孝は天性による。自然の理である。どうして積習によるのか。」太子は言った。「積習によらずして至るからこそ、徳の本となり得るのだ。」蕭映は言った。「この道に従って至るのであれば、明徳を待たない。大孝は親を栄えさせ、衆徳は光り備わる。これによって言えば、どうして本となり得ようか。」太子は言った。「孝には深浅があり、徳には大小がある。その分によって本とする。何の疑いがあろうか。」太子が長年にわたり学問に臨んだことは、前代にもなかったことである。

翌年、上（武帝）は丹陽郡の管轄する囚人および南北二百里内の獄を審理しようとし、詔して言った。「獄訟の重さは、政化の先んずる所である。太子は年長して副貳となり、時に詳しく覧るべきである。この審理の事は親決に委ねる。」太子はそこで玄圃園の宣猷堂で三署の囚人を記録し、赦免や寛容にそれぞれ差をつけた。上は晚年に遊宴を好み、尚書曹の事も分けて太子に送り省視させた。

太子と竟陵王の蕭子良はともに釈氏（仏教）を好み、六疾館を立てて窮民を養った。風韻は非常に和やかであったが、性格はかなり奢侈で華美であった。宮内の殿堂は皆、精巧で綺麗に彫飾され、上宮（皇帝の宮殿）を超えていた。玄圃園を開拓し、それは臺城の北の堀と等しかった。その中の楼観や塔宇には多くの奇石が集められ、山水の妙を極めていた。上宮から望見されるのを慮り、門の傍らに長い竹を列べ、内側に高い障壁を設け、数百間の游牆（移動可能な塀）を造り、様々な機巧を施した。障蔽が必要な時は、たちまちに成立し、もし撤去すべき時は、手に応じて移設された。珍玩の物を製するのに長け、孔雀の毛を織って裘（上衣）とし、その光彩と金翠は雉頭裘を超えていた。晉しんの明帝が太子の時に西池を立てた故事に倣い、世祖（武帝）に前例を引いて請い、東田に小苑を起こすことを求めた。上はこれを許した。永明年間、二宮（皇帝と太子の宮）の兵力は充実しており、太子は宮中の将吏を交替で役築させ、宮城や苑巷の制度の盛んなことは、見る者を京師中に傾かせた。上は性格は厳格であったが、多くの耳目を配しており、太子の行ったことは、敢えて報告する者はいなかった。後に上が豫よ章王の宅に行幸し、帰りに太子の東田を通り過ぎた時、その広がり華美で遠くまで続き、壮麗極まる様子を見て、大いに怒り、監作の主帥を捕らえた。太子は恐れ、皆を隠匿した。これによって責められた。

太子は元来病弱で、體つきも太り過ぎており、常に宮内にいて、遊び回ることは少なかった。羽儀（儀仗）を弄び、多く僭越な模倣をしたが、宮禁は咫尺の距離にもかかわらず、上は終に知らなかった。十年、豫よ章王の蕭嶷が薨じると、太子は上（武帝）の兄弟愛が極まっているのを見て、碑文を造って奏上したが、刻むには至らなかった。十一年春正月、太子は病に罹り、上は自ら見舞い、憂いの色を見せた。病が重篤になると、上表して言った。「臣は地（地位）は元良（太子）に属し、業は三善（父子・君臣・長幼の道）に微です。光り道を樹て風を示すことは、ここに欠けております。朝晩恐れおののき、淵に臨むが如き思いです。摂生を誤って和を失い、病疾を構えました。大いに漸く（危篤）で機（危険）にあり、陰（死）を顧みて謝（逝去）を待ちます。器（国家）を守ることは永く難く、膳を視ることは長く違います。慈顔を仰ぎ恋い、内に感哽を懐きます。窃かに思うに、死生は定分であり、理として悲しむに足りません。伏して願わくは、已むことなき悼みを断ち切り、既往の傷みを減らし、聖躬を宝衞えいし、七百（周の年数）と同じく休まれますように。臣は九泉に没すとも、遺恨とすることはありません。」時に三十六歳。太子は年齢が立年（三十歳）を過ぎたばかりで、長く儲宮にあり、政事に参与し、内外の百官は皆、旦暮に継體（後継）となると言っていたが、薨去こうきょすると、朝野は驚き惜しんだ。上は東宮に行幸し、慟哭して哀しみを尽くし、詔して袞冕の服で収め、諡して文惠とし、崇安陵に葬った。世祖（武帝）は東宮を巡行し、太子の服玩が制を過ぎているのを見て、大いに怒り、有司に命じて事に随って毀除させ、東田の殿堂を崇虚館とした。鬱林王が立つと、追尊して文帝とし、廟号を世宗とした。

当初、太子は内心、明帝（蕭鸞）を憎んでおり、密かに竟陵王の蕭子良に言った。「私は心中、特にこの人を快く思わない。その福德が薄いためであろう。」蕭子良は苦しく救解した。後に明帝が立つと、果たして大いに誅害を行った。

史臣が言う。上古の世には、父は子の死を悲しまず、寿命の長短は悠遠なものであり、常事を嘆くことさえあった。ましてや、正嫡として皇太子となり、年齢と徳を積み重ね、幾重にも基盤を固め、皇室を豊かにし、守器の君主として、すでに農耕の務めを知り、温厚な文才と美徳を備え、盛んな事跡を広く伝えながらも、武運が尽きようとする時、先立って早くに亡くなり、幼少の者に伝えられ、急速に危険に陥った。これを推して論ずれば、やはり冥々たる定数があったのであろう。