南齊書

巻十一　志第三

南郊の楽舞歌辞は、両漢で同じものを用い、『前漢書かんじょ』志に見える。五郊で互いに奏した。魏の歌舞は見えず、漢の辞を用いたのではないかと疑われる。晋の武帝泰始二年、郊祀と明堂で、詔して礼は周室が殷の祭祀を始めて称えた義に従い、暫定的に魏の儀礼を用いた。後に傅玄に命じて『祠天地五郊夕牲歌』詩一篇、『迎神歌』一篇を作らせた。宋の文帝は顔延之に命じて『郊天夕牲』、『迎送神』、『饗神歌』詩三篇を作らせた。これにより宋初もまた晋を踏襲した。建元二年、有司が奏上した。郊廟の雅楽歌辞は以前、学士博士に撰ばせ、選び採用していた。外に命じることを請う。学び習う者すべてに制定させよ。参議した結果、太廟の登歌は司徒しとの褚淵を用いるのが適当であり、その他はすべて黄門郎の謝超宗の辞を用いるべきである。超宗が撰んだものは、多く顔延之や謝荘の辞を削除して新曲とし、楽名を改めて備えた。永明二年、太子歩兵校尉こういの伏曼容が上表し、英儒を集めて雅楽を削り編纂すべきであると述べた。詔して外に詳議を付したが、結局行われなかった。

群臣が出入りするとき、『肅咸之楽』を奏する。

犠牲が出入りするとき、『引牲之楽』を奏する。

豆を薦め毛血を呈するとき、『嘉薦之楽』を奏する。

神を迎えるとき、『昭夏之楽』を奏する。

皇帝が壇の東門に入るとき、『永至之楽』を奏する。

皇帝が壇に昇るとき、登歌辞を奏する。

皇帝が初献を行うとき、『文德宣烈之楽』を奏する。

次に『武德宣烈之楽』を奏する。

太祖高皇帝を配饗するとき、『高德宣烈之楽』を奏する。この章は永明二年に作られ奏上された。尚書令しょうしょれいの王儉の辞である。

皇帝が福酒を飲むとき、『嘉胙之楽』を奏する。

神を送るとき、『昭夏之楽』を奏する。

皇帝が燎位に就くとき、『昭遠之楽』を奏する。

皇帝が便殿に戻ると、『休成の楽』を奏し、重ねて奏した。

北郊の楽歌の歌詞。『周頌・昊天有成命』を考察すると、天地を郊祀するものである。これにより、周・漢以来、天地を祭る歌詞は皆同じであったことがわかる。宋の顔延之の『饗地神辞』一篇があり、その他は南郊と同じである。斉の北郊では、群臣が入場する時に『肅咸楽』を奏し、犠牲の牛が入場する時に『引牲』を奏し、豆と毛血を供える時に『嘉薦』を奏し、皇帝が壇の東門に入る時に『永至』を奏し、福酒を飲む時に『嘉胙』を奏し、便殿に戻る時に『休成』を奏した。歌詞は全て南郊と同じである。神を迎え送る『昭夏』の登歌は異なる。

地神を迎える時、『昭夏の楽』を奏した：

皇帝が壇に昇る時の登歌：

皇帝が初献を行う時、『地徳凱容の楽』を奏した：

次に『昭徳凱容の楽』を奏した：

神を送る時、『昭夏の楽』を奏した：

埋祭を行う時、『隷幽の楽』を奏した：

明堂の歌辞。五帝を祀る。漢の郊祀歌は皆四言であり、宋の孝武帝が謝荘に歌詞を作らせた。謝荘は五行の数に依拠し、木の数は三を用い、火の数は七を用い、土の数は五を用い、金の数は九を用い、水の数は六を用いた。『鴻範』の五行を考察すると、一は水、二は火、三は木、四は金、五は土である。『月令』では木の数は八、火の数は七、土の数は五、金の数は九、水の数は六である。蔡邕は言う：「東方には木三と土五があるので、数は八である。南方には火二と土五があるので、数は七である。西方には金四と土五があるので、数は九である。北方には水一と土五があるので、数は六である。」また、納音の数では、一言は土を得、三言は火を得、五言は水を得、七言は金を得、九言は木を得る。もし『鴻範』に依拠して木の数に三を用いるならば、水一、火二、金四となるべきである。もし『月令』に依拠して金九、水六とするならば、木八、火七となるべきである。『鴻範』の一、二の数に基づいて言うと、文が成り立たないので、取捨選択があり、両方の意味が共に違ってしまい、数に基づいて言葉を立てる根拠が何であるかは詳らかでない。『周頌・我將』は文王を祀るもので、言葉は皆四言であるが、一句は五言、一句は七言である。謝荘が宋の太祖を歌ったものも定まった句数はない。

建元の初め、詔により黄門郎の謝超宗に明堂の夕牲などの歌詞を作らせ、全て謝荘の歌詞を採用した。建武二年、明堂で雨乞いの祭祀を行い、謝朓が歌詞を作ったが、全て謝荘に依拠し、ただ世祖の部分だけが四言であった。

賓客の出入りには、『肅咸楽』の歌辞二章を奏した：

『青帝の歌』：

『赤帝の歌』：

『黄帝の歌』：

『白帝の歌』：

『黒帝の歌』：

皇帝が東壁に戻り、福酒を受け、『嘉胙楽』の歌辞を奏する：太廟と同じく用いる。

神を送る際、『昭夏楽』の歌辞を奏する：宋の謝荘の辞。

豆を薦め、毛血を呈する際、『嘉薦楽』の歌詩二章を奏する：

神を迎える際、『昭夏楽』の歌辞を奏する：

皇帝が明堂に昇る。登歌の辞を奏する：

初献の際、『凱容宣烈楽』の歌辞を奏する：太廟と同じ。

雨乞いの祭祀の歌辞：

太廟の楽歌の辞は、『周頌』の「清廟」一篇、漢の『安世歌』十七章がこれである。永平三年、東平王劉蒼が光武帝廟の登歌一章二十六句を作り、その辞は功徳を称述した。

建安十八年、魏国が初めて建てられた時、侍中の王粲が登歌『安世詩』を作り、神霊が饗宴を鑑みる意を説いた。明帝の時、侍中の繆襲が上奏した：「『安世詩』は本来、漢代の歌の名であり、今の詩が歌うところは、かつての詩の文ではない。襲が『周礼』の注を案ずるに、『安世楽』は周の房中楽のようなものである。かつての議論者は、房中歌が后妃の徳を歌うので、『安世』の名を『正始之楽』と改めるべきだとしたが、後に漢の『安世歌』を読むと、これも神が来て宴饗することを説き、后妃についての言葉はない。思うに、かつて房中楽を后妃の歌と謂ったのは、その意を失う恐れがある。祭祀して神を楽しませるにあたり、登歌は先祖の功徳を歌い、下堂しては宴享を詠ずるのであって、后妃の教化を歌う事柄ではない。」そこで『安世楽』を『饗神歌』と改めた。散騎常侍さんきじょうじの王粛が宗廟の詩頌十二篇を作ったが、楽には入れられなかった。

晋の泰始年間、傅玄が『廟夕牲昭夏』の歌一篇、『迎送神肆夏』の歌詩一篇、登歌七廟七篇を作った。傅玄は言う：「登歌は盛んな徳の功業を歌うので、廟ごとにその文を異にする。神を饗するに至っては、『周頌』の『有瞽』及び『雍』のようで、ただ祭祀して神明に礼楽の盛んなことを説くのみであり、七廟の神を饗するのに皆これを用いる。」夏侯湛もまた宗廟の歌十三篇を作った。

宋の時代、王韶之が七廟の登歌七篇を作った。昇明年間、太祖が斉王であった時、司空しくうの褚淵に命じて太廟の登歌二章を作らせた。建元初年、詔により黄門侍郎の謝超宗に廟楽の歌詩十六章を作らせた。

永明二年、尚書殿中曹が上奏した：「太祖高皇帝廟の神室では『高徳宣烈の舞』を奏するが、歌詩がなく、郊祀には歌辞が必要である。穆皇后廟の神室にも、まだ歌辞がない。傅玄の言うところを案ずるに、『登歌は廟ごとにその文を異にし、神を饗する七室は同じ辞を用いる』という。この議は妥当である。また漢代の歌篇を尋ねると、多少は定まっておらず、皆事に称して文を立て、多くは八句で、その後転韻する。時に二、三韻で転ずることもあるが、その例は甚だ少ない。張華、夏侯湛もまた前の形式と同じである。傅玄は韻を改めることが頗る多く、簡潔な節奏の美を損なっている。近世の王韶之、顔延之はともに四韻で転じ、緩急の中庸を得ている。顔延之、謝荘が三廟の歌を作ったが、皆それぞれ三章、章八句であり、これは功業を序述するのに詳略として適している。今はこれに依るのが宜しい。郊祀で配享する日は、尊を降ろして主とし、礼は宗廟とは異なる。穆后の母儀としての教化は、経綸を治める事とは異なる。この二つの歌は一章八句とし、別に奏事して御奉行する。」詔して「可」とした。尚書令の王儉が太廟二室及び郊配の辞を作った。

群臣の出入りに、『肅咸楽』の歌辞を奏する：

犠牲が出入りする際、『引牲楽』の歌辞を奏する：

豆を供え、毛血を呈する際、『嘉薦楽』の歌辞を奏する：

神を迎える際、『昭夏楽』の歌辞を奏する：

皇帝が廟の北門に入る際、『永至楽』の歌辞を奏する：

太祝が地に灌鬯する際、登歌の歌辞を奏する：

皇祖広陵丞府君の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇祖太中大夫府君の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇祖淮陰令府君の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇曾祖即丘令府君の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇祖太常卿府君の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇考宣皇の神室で『宣徳凱容楽』の歌辞を奏する：

昭皇后の神室で『凱容楽』の歌辞を奏する：

皇帝が東壁に戻り福酒を捧げる際、『永祚楽』の歌辞を奏する：

神を送る際、『肆夏楽』の歌辞を奏する：

皇帝が便殿に赴く際、『休成楽』の歌辞を奏する：

太廟で歌われる登歌の歌辞二章：

太祖高皇帝の神室で奏される『高德宣烈楽』の歌辞：

穆皇后の神室で奏される『穆德凱容之楽』の歌辞：

高宗明皇帝の神室で奏される『明德凱容之楽』の歌辞：

藉田の歌辞。漢の章帝の元和元年、玄武司馬の班固が奏上して『周頌・載芟』を用いて先農を祀った。晋の傅玄が『祀先農先蠶夕牲歌詩』一篇八句、『迎送神』一篇、『饗社稷』、『先農』、『先聖』、『先蠶歌詩』三篇を作った。前の一篇は十二句、中の一篇は十六句、後の一篇は十二句で、歌辞はいずれも田農の事を述べている。胡道安の『先農饗神詩』一篇は、いずれも八句である。楽府に伝わる旧歌は三章。永明四年の藉田の際、詔により驍ぎょう騎将軍の江淹に『藉田歌』を作らせた。江淹は二章を制定し、胡や傅のものに依拠せず、世祖が口勅で太楽に下付して歌わせた。

先農を祀る迎送神の升歌：

神を饗応する歌辞：

元会大饗の四廂楽歌辞。晋の泰始五年に太僕の傅玄が撰した。正旦の大会で行禮に用いる歌詩四章、壽酒の詩一章、食挙の東西廂楽十三章は、黄門郎の張華が作った。上壽と食挙の行禮詩十八章は、中書監ちゅうしょかんの荀勗と侍郎の成公綏が作ったが、句数はそれぞれ異なる。宋の黄門郎の王韶之が『肆夏』四章、行禮一章、上壽一章、登歌三章、食挙十章、『前後舞歌』一章を作った。斉では少し改革したが、多くは旧辞のままである。その『前後舞』二章は新たに改めた。臨軒の楽もまた『肆夏・於鑠』四章を奏する。

『肆夏楽』の歌辞：

大会行禮の歌辞：

上壽の歌辞：

殿前の登歌の歌辞：

食挙の歌辞：

『前舞』の階歩歌辞：新辞

『前舞凱容』の歌詩：旧辞

『後舞』階歩歌辞：新たな歌辞

『後舞凱容』歌辞：旧来の歌辞

『宣烈舞』は干戚を執る。郊廟で奏する際は、平冕、黒介幘、玄衣裳、白い領袖、絳色の領袖の中衣、絳色の合幅袴、絳色の襪を着用する。朝廷では、武冠、赤幘、生絳袍単衣、絹の領袖、皂色の領袖の中衣、虎文を描いた合幅袴、白布の彩、いずれも黒韋緹を用いる。周の『大武舞』を、秦は『五行』と改めた。漢の高祖こうそは『武徳舞』を造り、干戚を執り、天下が乱を除いたことを喜ぶ様を象った。『礼記』に「朱干玉戚、冕を戴いて『大武』を舞う」とあるが、これに倣って漢がこの舞を立てたのである。魏の文帝は『五行』を改めて再び『大武』とし、『武徳』を『武頌舞』とした。明帝は『武始舞』を造った。晋の世も旧来のままとした。傅玄の六代舞歌に『武』の辞があるが、この『武舞』は一つではない。宋の孝建初年、朝廷の議論により『凱容舞』を『韶舞』とし、『宣烈舞』を『武舞』とした。『韶』に基づいて言えば、『宣烈』は即ち古の『大武』であり、『武徳』ではない。今世の俗謡では武王が紂を伐ったものと呼んでいる。その冠服は、魏の明帝の世に尚書が奏上して定めた『武始舞』の服であり、晋、宋が受け継いで用い、斉の初めも旧来のままとして、宋の舞名を改めなかった。その舞人の冠服は、魏の尚書の上奏に見え、後代が相承して用いた。

『凱容舞』は羽籥を執る。郊廟では、委貌冠を戴き、服は前と同じ。朝廷では、進賢冠、黒介幘、生黄袍単衣、白い合幅袴、その他は前と同じ。本来は舜の『韶舞』であり、漢の高祖は『文始』と改め、魏は再び『大韶』とした。また『咸熙』を造って『文舞』とした。晋の傅玄の六代舞に『虞韶舞』の辞がある。宋は『凱容』を『韶』に継ぐものとして『文舞』とした。相承して魏の咸熙の冠服を用いた。

『前舞』、『後舞』は、晋の泰始九年に造られた。『正徳大豫よ舞』は、傅玄、張華がそれぞれ歌辞を作った。宋の元嘉年間、『正徳』を『前舞』と改め、『大豫』を『後舞』と改めた。

舞曲は、いずれも古い歌辞と雅音であり、功徳を称え述べ、宴饗の際に奏される。傅玄の歌辞に「天に罪を得、北に徙りて朔方に至る、墳墓誰か掃わん、超えて流光の若し」とある。このような十余りの小曲を舞曲と名付けているが、宴楽の歌辞ではないかもしれない。しかし舞曲の総称はここから始まったのである。

『明君』の歌辞：

『聖主曲』の歌辞：

『明君』の歌辞：

『鐸舞』の歌辞：

『白鳩』の歌辞：

『済済』の歌辞：

『独禄』の歌辞：

『碣石』の歌辞：

『淮南王』の歌辞：

淮南王は自ら尊大を称し、百尺の高楼は天と連なる。我れ河を渡らんと欲すれど河に梁なし、願わくは双の黄鵠となりて故郷に還らん。

『斉世昌』の歌詞：

『公莫』の歌詞：

『白紵』の歌詞：

『俳歌』の歌詞：

俳優は言わず語らず、俳優を呼んで息を吸わせる所。俳優がちょうど起き上がると、狼のように率いて止まらない。生きたまま牛の角を引き抜き、皮膚や耳を摩り切る。馬には懸けた蹄がなく、牛には上の歯がない。駱駼には角がなく、両耳を奮い立たせて迅速である。

角抵、像形、雑伎は、歴代相承して存在した。その増減の源起は、事柄を詳らかにすることはできず、大略では漢代の張衡の『西京賦』がその始まりである。魏の時代には陳思王（曹植）の楽府『宴楽篇』に見え、晋の時代には傅玄の『元正篇』、『朝会賦』に見える。江左の咸康年間に、紫鹿、跂行、鱉食、笮鼠、斉王巻衣、絶倒、五案などの伎を廃止したが、中朝（西晋）にはなかったもので、『起居注』に見え、いずれもその由来を知らない。太元年間、苻堅が敗れた後、関中の簷橦胡伎を得て、太楽に進めた。現在は存亡があるかもしれないが、これを考察すれば知ることができる。

永明六年、赤城山の雲霧が開け晴れ、石橋と瀑布が見えた。これはこれまでほとんど見られなかったものである。山の道士朱僧標がこれを報告した。上（皇帝）は主書の董仲民を派遣して視察させ、神瑞であるとした。太楽令の鄭義泰が孫興公（孫綽）の賦に基づいて天台山伎を作り、莓苔、石橋、道士が翠屏（青々とした屏風のような岩）を手探りする様子を造形したが、まもなくまた廃止された。

『永平楽歌』は、竟陵王の蕭子良が諸文士とともに作り奏上したものである。一人が十曲を作った。道人の釈宝月の歌詞は非常に美しく、上は常に管弦で演奏したが、楽官の列には加えられなかった。