王肅は、字を恭懿といい、琅邪郡臨沂県の人である。父の奐は、斉の雍州刺史であり、『南史』に伝がある。王肅は幼少より聡明で弁舌に優れ、経書や史書に広く通じ、大志を抱いていた。斉に仕え、秘書丞の位にあった。父の奐と兄弟たちは皆、斉の武帝に殺害された。太和十七年、王肅は建鄴から北魏に亡命してきた。孝文帝が鄴に行幸した際、その到着を聞き、虚心に待ち、引見して事情を尋ねた。王肅の言葉と道理は機敏で切実、弁舌さわやかで礼儀正しく、帝は大いに哀れみ悲しんだ。やがて国を治める道について語り合った。王肅の陳述する所は、深く帝の意にかなったため、帝は座席を近づけ日影が移るのも忘れ、座り疲れるのを覚えなかった。王肅は蕭氏（斉）に危亡の 兆 しがあることを説き、機に乗ずべきであると述べたので、帝の南征計画はますます鋭くなった。器重し礼遇すること、日増しに加わり、親貴や旧臣も彼に及ぶ者はなく、時に左右を退けて夜中まで語り合うのをやめなかった。王肅もまた忠誠を尽くし真心を披瀝し、隠し立てすることはなく、君臣の間柄は、ちょうど諸葛孔明が劉玄徳に遇ったようであると自負した。まもなく輔国将軍・大将軍長史に任じられ、開陽伯の爵位を賜った。王肅は固く伯爵を辞退したので、許された。
詔して王肅に斉の義陽を討たせ、壮勇を募集して爪牙とすることを許し、その募兵で功績のある者は、恩賞を一等加増することとした。王肅に従って行く者は、六品以下は先に任用することを許し、後で上奏することとした。もし帰順してきた者であれば、五品以下は先に優遇して任用することを許した。王肅は義陽に至り、しばしば賊軍を破り、持節・ 都督 ・ 豫 州刺史・揚州大中正に任じられた。王肅は人を慰撫し受け入れるのが巧みで、名声が高かった。まもなく召されて朝廷に入ると、帝は手詔を下して言った。「君子（王肅）に会わぬと、心中酒に酔ったようで、一日が三歳のように長く、我が心労いかばかりか。華林園に館を飾り、席を清めて待つ。卿はいつ汝墳（故郷）を発つつもりか。」また詔して言った。「蕭氏（斉）は丁零や暴虐の世であり、志は伍胥と同じである。困窮すること二年を超え、 粗 衣粗食を改めない。礼に基づき有司が諭し解き、練祥と禪祥の喪制を定めるように。」
二十年七月、帝は長く旱魃が続き雨が降らないため、食事を断った。百官が宮門に参じた。帝は崇虚楼におり、舎人を遣わして王肅に意見を問うた。王肅は答えて言った。「伏して承りますに、陛下が食事を断たれてすでに三日、群臣は自ら安んじることができません。臣は聞きます、堯の時の水害、湯の時の旱魃は、定まった運数であり、聖人によって救われるべきもので、聖人によって災いが至るとは聞きません。それゆえ国は九年分の蓄えをして、九年の変事に備えるのです。昨日、四郊の外にはすでに大雨が降りましたが、ただ京城の内はわずかに雨が少ないだけです。民衆はまだ一食も欠いておりません。陛下が三日も食事を断たれると、臣下や民衆は恐れおののき、身の置き所もありません。」帝は答えて言った。「数日間食べなくとも、まだ感応がないのは、朕の誠心が至らぬためであろう。朕の志は確固としており、死ぬまで続ける。」その夜、大雨が降った。斉の将軍裴叔業を破った功績により、鎮南将軍の号を進め、 都督 四州諸軍事を加えられ、汝陽県子に封じられた。王肅はたびたび上表して固く辞退したが、許されず、詔して鼓吹一部を加えられた。
初め、斉が王肅の父の奐を捕らえた時、奐の司馬であった黄瑤起が奐を攻めて殺した。二十二年に漢陽を平定すると、瑤起は輔国将軍となっていたが、特に詔を下して王肅に引き渡し、哀しみの情を晴らさせた。
孝文帝が崩御し、遺詔によって王肅を 尚書令 とし、咸陽王禧らと共に宰輔とし、魯陽で車駕に会するよう召し出した。王肅が到着すると、禧と共に謀議に参与した。魯陽から京洛に至るまでの、行路における喪事の礼式は、王肅に参酌させ、憂い勤めて経理総括し、旧来の外戚以上であった。禧兄弟は皆彼を敬愛し親しみ、上下から和合していると称された。ただ任城王澄だけは、彼が遠方の亡命者から出発し、一朝にして己の上に立ったことを快く思わず、常に人に言った。「朝廷が王肅を我が上に置くのは、まだ許せる。従叔の広陵王（元羽）は、宗室の長老で、内外の官職を歴任した。どうして一朝にして王肅をその右（上位）に置くのか。」王肅はこれを聞き、常に身を低くして避けた。まもなく澄によって奏劾され、王肅が謀叛を企てていると称されたが、事はすぐに釈明された。詔して王肅に陳留長公主を娶らせた。もとは劉昶の子の妻であった彭城公主である。銭二十万、帛三千匹を賜った。王肅は上奏した。「考課によって才能を顕わし、昇進は実績によって明らかになる。明らかな者を進め暗い者を退けることは、ここにある。百官の考課が疎かになっていること、すでに四年になる。旧例に従い、能否を考査検査することを請う。」これに従った。
裴叔業が寿春を挙げて内附したので、王肅を使持節・ 都督 江西諸軍事に任じ、彭城王勰と共に歩兵騎兵十万を率いてこれに赴かせた。斉の 豫 州刺史蕭懿は小峴に駐屯し、交州刺史李叔獻は合肥に駐屯し、寿春を図ろうとしていた。王肅は進軍して討撃し、これを大破し、叔獻を捕らえ、蕭懿を敗走させた。京師に戻ると、宣武帝は東堂に臨み、引見して労い、位を開府儀同三司に進め、昌国県侯に封じた。まもなく 散騎常侍 ・ 都督 淮南諸軍事・揚州刺史となった。王肅はたびたび辺境にあり、心を尽くして慰撫し受け入れ、遠近の者が帰順し懐かしみ、付き従う者は市のごとくで、皆その心を得た。身を清くし施しを好み、音楽や女色を断ち切り、終始廉潔で倹約し、家に余財はなかった。しかし性格はやや軽薄で、功名を自ら任じ、欠点を隠して功績を称え、人を推し下げることが少なく、孝文帝は常にこのことを言っていた。
景明二年、寿春で死去した。三十八歳。宣武帝は哀悼の意を表し、東園の秘器・朝服一襲・銭三十万・帛一千匹・布五百匹・蠟三百斤を給し、併せてその葬地の遠近を問い、特に侍御史一人を派遣して喪事を監護させた。また詔して言った。「杜預の死に際しては、首陽山に葬り、 司空 李沖は覆舟山に託した。この場所を顧みれば、これもまた二代の九原（名臣の墓地）である。故揚州刺史王肅は、忠義が二世（孝文・宣武）に結ばれ、英知と恵みは李沖・杜預に符合する。平生の本意は、京陵に終わることを願っていた。既に宿願があるならば、先の志を遂げさせるべきである。李沖と杜預の二つの墳墓の間に葬らせ、その神霊が交遊し得るようにせよ。」侍中・ 司空 公を追贈した。有司が奏上して、王肅の貞心と大度を以て、匡公と諡すべきであるとしたが、詔して宣簡と諡した。明帝の初め、詔して王肅のために碑銘を建立させた。
晉 の世の喪乱以来、礼楽は崩壊し亡びていた。孝文帝は制度を改革し、風俗を変えようとしたが、その間のものは質朴で粗略で、まだ淳厚には至らなかった。王肅は旧来の事柄に明るく練達し、虚心に委任を受け、朝廷の儀礼や国家の典章は、全て王肅から出た。子の紹が後を継いだ。
紹は字を三帰といい、中書侍郎の位にあった。死去し、徐州刺史を追贈された。子の遷が後を継いだが、斉が禅譲を受けると、爵位は例に従って降格された。
紹の弟の理は、孝静帝の初めに朝廷に戻ることができ、著作佐郎の位にあった。紹は、王肅の前妻の謝氏が生んだ子である。王肅が臨終の際、謝氏は初めて娘と紹を連れて寿春に来た。宣武帝はその娘を夫人とし、明帝はまた紹の娘を嬪とした。
王肅の弟の康は、字を文政といい、書物や史書に広く通じ、わずかに兄の風があった。宣武帝の初め、兄の子である誦・翊・衍らを連れて北魏に入り、中書侍郎に任じられた。幽州刺史の任で死去し、征虜将軍・徐州刺史を追贈された。
誦は字を國章といい、肅の長兄融の子である。学問に通じ文才があり、神気は清らかで俊秀、風采は甚だ美しかった。歴任して 散騎常侍 ・光禄大夫・右將軍・幽州刺史・長兼秘書監・給事黄門侍郎となった。明帝が崩御し、霊太后が幼主を立てた時、大赦が行われた。誦が詔書を宣読すると、その言葉の調子は抑揚に富み、風神は高く秀で、百官はみな傾聴し、誰もが感嘆して賞賛した。孝莊帝の初め、河陰で害に遭い、尚書左僕射・ 司空 公を追贈され、諡を文宣といった。子の孝康は尚書郎中となった。孝康の弟の俊賦は、性質が清く雅やかで、頗る文才があり、斉の文襄王の中外府祭酒となった。
誦の弟の衍は、字を文舒といい、名声・品行・器量・技芸は誦に次いだ。光禄大夫・廷尉卿・揚州刺史・大中正・度支七兵二尚書・太常卿に至った。出仕して 散騎常侍 ・西兗州刺史となった。爾朱仲遠に捕らえられたが、その名声を重んじて害されず、牛に乗って軍に従うことを命じられ、久しくしてようやく釈放され洛陽に帰った。孝静帝の初め、侍中に至った。没すると、詔により東園秘器を給され、 尚書令 ・ 司徒 公を追贈され、諡を文獻といった。衍は旧交に篤く、故人の竺ＩＱが西兗州で仲遠に殺害され、その妻子が飢え寒さに苦しんでいたので、衍は彼らを家に置き、長年にわたり養い助けた。世間はその敦厚さを称えた。
翊は字を士遊といい、肅の次兄深の子である。風神は秀でて立ち、学問を好み文才があった。中書侍郎に至った。栄利にやや鋭敏で、元叉と婚姻を結んだ。済州刺史となり、清静で政績があった。入朝して 散騎常侍 ・金紫光禄大夫となり、国子祭酒を兼ねた。没し、 司空 公・徐州刺史を追贈された。子の琛は、武定年間に儀同・開府記室参軍となった。
劉芳は、字を伯支といい、彭城郡叢亭里の人で、漢の楚元王劉交の後裔である。六世の祖の訥は、晋の司隸 校尉 であった。祖父の該は、宋の青・徐二州刺史であった。父の邕は、宋の兗州長史であった。芳は宋の東平太守遜之の後を継いだ。邕は劉義宣の事件に連座し、彭城で死んだ。芳は伯母の房に従って青州に逃れ、赦令により罪を免れた。母方の叔父の元慶は、宋の青州刺史沈文秀の建威府司馬となり、文秀に殺害された。芳母子は梁鄒城に入った。慕容白曜が青州・斉州を南討すると、梁鄒は降伏し、芳は北に移されて平斉民となり、時に十六歳であった。
南部尚書李敷の妻は、 司徒 崔浩の弟の娘で、芳の祖母は崔浩の姑であった。芳が京師に至り、李敷の門を訪ねると、崔氏は芳が流浪しているのを恥じて、面会を拒んだ。芳は窮乏の中にあっても、学業を尊び志操を固く保った。聡明で人に勝り、典籍に志を篤くし、昼は書を写す雇い仕事で生計を立て、夜は経典を誦して寝なかった。衣服を交換して数日を過ごすような困窮もあったが、淡々として自らを守り、栄利に焦らず、貧賤に悲しまず、『窮通論』を著して自ら慰めた。常に諸僧のために経論を書き写し、筆跡が善いと称され、一巻の代価は一疋の絹で、一年に百餘疋を得ることができた。このように数年を過ごし、頼ってやや生計が立った。これにより徳学高い僧侶と多く交際した。時に南方の沙門慧度が事件に連座して責められ、間もなく急死したが、芳は縁あってこれを聞き知った。文明太后が芳を禁中に召し入れ、百回鞭打った。時に宦官の李豊がこの事件の始末を主管し、芳が篤学で志操ある行いを知り、太后に言上した。太后は内心やや恥じた。折しも斉の使者劉纘が到着し、彼は芳の同族の従兄であったので、芳を抜擢して主客郎を兼ねさせ、劉纘と応接させた。中書博士に任じられた。後に崔光・宋弁・刑産らと共に中書侍郎となった。間もなく詔により芳と刑産は入朝して皇太子に経を授け、太子庶子に転じ、員外 散騎常侍 を兼ねた。
洛陽に従駕し、道中から京師に帰還するまで、常に侍坐して講読した。芳は才思が深く敏捷で、特に経義に精通し、博聞強記で、『蒼頡篇』『爾雅』をも広く読み、特に音訓に長け、弁析して疑いがなかった。ここにおいて礼遇は日増しに厚くなり、賞賜は豊かであった。間もなく通直常侍を兼ね、南巡に従駕し、行幸の記録を撰述し、まもなく正員となった。
王肅が奔って来た時、孝文帝は大いに器重し、朝野の注目を集めた。芳はまだ会っていなかった。かつて華林で群臣を宴した時、王肅が話の中で「古くは婦人のみに笄があり、男子には笄がない」と言った。芳は「経書『礼』の正文を推すに、古くは男子も婦人も共に笄があった」と言った。肅は「『喪服』に男子は免（喪冠）で婦人は髽（喪髻）と称し、男子は冠で婦人は笄とある。そうすると男子は笄を持つべきではない」と言った。芳は「これは専ら凶事を謂うのである。『礼』に、初めて喪に遭えば、男子は免、その時婦人は髽とする。男子が冠する時は、婦人は笄とする。これは共に時による変わり方を言い、男子と婦人の免・髽、冠・笄の異なることを示すのである。また冠は尊いので、その笄を奪い、かつ互いに言い換えているのである。男子に笄がないと謂うのではない。また『礼記内則』に『子、父母に事うるには、鶏初めて鳴きて、櫛し纚し笄し総す』とある。これによって言えば、男子に笄があることは明らかである」と言った。高祖は久しく善しと称えた。肅も芳の言を正しいとし、「これは劉石経ではないか」と言った。昔、漢代に太学で三字石経が造られ、学者で文字が正しくない者は多くこれに質した。芳は音義に明解で、疑う者は皆訪ねて尋ねたので、当時の人は劉石経と号した。酒宴が終わり、芳と肅は共に出た。肅は芳の手を執って言った。「私は少時から『三礼』に留意し、南方の諸儒と度々討論したが、皆この義は私が先ほど言った通りだと言っていた。今、解釈を聞き、平生の惑いがたちまち晴れた」。芳の理義の精緻さは、多くこのようなものであった。
孝文帝が洛陽に遷都する途次、朝歌を通り、殷の比干の墓を見て、愴然として懐かしみ悼み、文を以てこれを弔った。芳がこれに注解を加え、表を奉って上奏した。詔して言った。「卿の注を見るに、甚だ富み博識である。但し文は屈原・宋玉に及ばず、理は張敞・賈誼に慚じる。既に雅致があるので、直ちに集書省に付すべし」。芳が経学に精通していることを以て、詔により国子祭酒に超遷させた。母の喪により官を去った。
帝が宛・鄧を征伐した時、輔国將軍・太尉長史として起用され、太尉・咸陽王禧に従って南陽を攻めた。斉の将軍裴叔業が徐州に侵入し、国境の民は去就に心を動かした。帝はこれを憂え、芳を 散騎常侍 ・国子祭酒・徐州大中正とし、徐州の事務を行わせた。後に侍中を兼ね、馬圈への征伐に従った。孝文帝が行宮で崩御し、宣武帝が即位すると、芳は手ずから袞冕を加えた。孝文帝の襲斂（死装束）から、啓祖（祖廟への告げ）・山陵（陵墓）・練祭（喪中の祭祀）に至るまで、始末の喪事は全て芳が撰定した。咸陽王禧らが遺旨を奉じて申し上げ、芳に入朝させ宣武帝に経を授けさせた。南徐州刺史沈陵が外叛し、徐州に大水があった時、芳を派遣して慰撫し救恤させた。まもなく正侍中となり、祭酒・中正は従前の通りであった。芳が上表して言うには、
国家を治める者は、儒を崇め道を尊び、学校を先とする。唐虞以前は、典籍に根拠がない。隆盛した周代以降、その任は武門にあった。蔡氏の『勸學篇』に「周の師氏は武門の左に居る」とある。今の祭酒は周の師氏である。『洛陽記』に「国子学宮は天子の宮と対する。太学は開陽門の外にある」とある。『礼記学記』を案ずるに「古の王者は、国を建て人を親しむに、教学を先とする」とある。鄭氏の注に「内には師保を設けて教え、国子に学ばせ、外には太学・庠序の官がある」とある。これによって言えば、国学は内にあり、太学は外にあることは明らかである。臣が思うに、今既に県邑を嵩瀍の地に移し、皇居は伊洛にあり、宮闕・府寺は皆旧址に復している。国学については、どうして誤りがあってよいだろうか。旧事を較量すれば、宮門の左にあるべきである。太学については、その基址が見える所に存し、従前の通りに営構すべきである。
また、太初太和二十年（496年）に、勅を発して四門博士を立て、四門に学を置いたとある。臣が案ずるに、周代より以前は、学はただ二つであり、あるいは東を尚び、あるいは西を尚び、あるいは国中を貴び、あるいは郊外を貴んだ。周室に至って、学は六つあったようである。師氏は内に居り、太学は国中にあり、四つの小学は郊外にある。《礼記》に云う、「周人は庶老を虞庠で養い、虞庠は国の四郊にある」と。《礼》また云う、「天子は四学を設け、入学する時に太子は年齢順に列する」と。注に云う、「四学とは、周四郊の虞庠である」と。《大戴礼記・保傅篇》に云う、「帝は東学に入りては親を尚び仁を貴び、南学に入りては歯（年齢）を尚び信を貴び、西学に入りては賢を尚び徳を貴び、北学に入りては貴を尚び爵を尊び、太学に入りては師を承けて道を問う」と。周代の五学は、ここにおいていよいよ明らかである。鄭玄の《学記》注を案ずるに、周代は六学であり、その所以は、注に云う、「内には師保を設けて教え、国子に学ばせ、外には太学・庠・序の官がある」と。これがその証拠である。漢・魏以降は、もはや四郊に学はない。謹んで先の趣旨を尋ねるに、四門に置くのが宜しいと思われる。王肅の注を案ずるに、「天子の四郊には学があり、都から五十里離れている」とある。鄭玄を考証すると、遠近については言及していない。今、太学の旧坊は、基址が広く空闊である。四郊に別に置けば、距離が遠く隔たり、監督が行き届き難い。太学の坊を計って四門と併せて作っても、なお広すぎる。臣の愚かな考えでは、同じ場所にあっても差し支えない。また、現在の制度設置は多く中代（漢魏）に従っているが、四学を古制に従うべきかどうかは審らかでない。儒者と礼官を集めて議し、その定める所を求めるべきである。
（帝は）これに従った。（劉芳は）中書令に遷り、祭酒は元の通りであった。出て青州刺史に任ぜられた。政治は儒緩で、奸盗を禁止することができなかった。しかし清廉で寡欲であり、公私を 撓 すことはなかった。朝廷に還り、律令の制定を議した。劉芳は古今を斟酌し、大議の主となり、その中の損益は多く劉芳の意によるものであった。宣武帝は朝儀に欠けるところが多いとして、一切の諸議を悉く劉芳に委ねて修正させた。ここにおいて朝廷の吉凶大事は、皆彼に諮問した。太常卿に転じた。
劉芳は、設置された五郊及び日月の位置が、城里からの里数において礼に違っていること、また霊星・周公の祭祀が太常に隷属すべきでないことを以て、上疏して曰く、
臣は聞く、国の大事は郊祀に先んずるものはなく、郊祀の根本は、実にその位を審らかにすることにあると。臣の学は経典の全体に及ばず、業は古を通暁することに背いており、どうして軽々しく瞽言（でたらめな意見）を薦め、妄りに管見を陳べることができようか。窃かに見るに、設置された壇祠の遠近の宜しきは、典制を考うるに、あるいは 衷 に 允 っていない。既に職司と言うからには、膚浅な意見を陳べることを請う。
《孟春令》に云う、「その数は八」と。また云う、「春を東郊に迎える」と。盧植は云う、「東郊は八里の郊である」と。賈逵は云う、「東郊は木帝太昊、八里」と。許慎は云う、「東郊は八里の郊である」と。鄭玄の《孟春令》注に云う、「王は明堂に居る。《礼》に曰く、『王は十五里出でて歳を迎える』と。これは殷の礼であろう。周礼では、近郊は五十里である」と。鄭玄の別注に云う、「東郊は都城を去ること八里」と。高誘は云う、「春の気を東方に迎える、八里の郊である」と。王肅は云う、「東郊八里は、木の数によるのである」と。これらは皆、春の郊が八里であることの明らかな根拠である。《孟夏令》に云う、「その数は七」と。また云う、「夏を南郊に迎える」と。盧植は云う、「南郊は七里の郊である」と。賈逵は云う、「南郊は火帝、七里」と。許慎は云う、「南郊は七里の郊である」と。鄭玄は云う、「南郊は都城を去ること七里」と。高誘は云う、「南郊は七里の郊である」と。王肅は云う、「南郊七里は、火の数によるのである」と。これまた南郊が七里であることの確かな根拠である。《中央令》に云う、「その数は五」と。盧植は云う、「中郊は五里の郊である」と。賈逵は云う、「中は黄帝の位を兆い、南郊の季（末）と並ぶ。故に『四郊に五帝を兆す』と言うのである」と。鄭玄は云う、「中郊は西南の未の地で、都城を去ること五里」と。これまた中郊が五里であることの確かな根拠である。《孟秋令》に云う、「その数は九」と。また云う、「秋を西郊に迎える」と。盧植は云う、「西郊は九里」と。賈逵は云う、「西郊は金帝少昊、九里」と。許慎は云う、「西郊は九里の郊である」と。鄭玄は云う、「西郊は都城を去ること九里」と。高誘は云う、「西郊は九里の郊である」と。王肅は云う、「西郊九里は、金の数によるのである」と。これまた西郊が九里であることの確かな根拠である。《孟冬令》に云う、「その数は六」と。また云う、「冬を北郊に迎える」と。盧植は云う、「北郊は六里の郊である」と。賈逵は云う、「北郊は水帝顓頊、六里」と。許慎は云う、「北郊は六里の郊である」と。鄭玄は云う、「北郊は都城を去ること六里」と。高誘は云う、「北郊は六里の郊である」と。王肅は云う、「北郊六里は、水の数によるのである」と。これまた北郊が六里であることの確かな根拠である。宋均の《含文嘉》注に云う、「《周礼》によれば、王畿内は千里、その二十分の一を以て近郊とする。近郊は五十里、これを倍にすれば遠郊となる。王気を迎えるのは蓋し近郊においてである。漢は王畿を設けず、則ちその方の数を以て郊の処とする。故に東郊八里、南郊七里、西郊九里、北郊六里、中郊は西南の未の地で五里である」と。《祭祀志》に云う、「建武二年正月、初めて雒陽城南七里に郊兆を制し、元始中の故事に依拠した。北郊は雒陽城北四里にある」と。これまた漢代の南・北郊の明らかな根拠である。今、地祇はこれに準ずる。三十里の郊に至っては、進んでは鄭玄の引く殷・周二代の根拠に背き、退いては漢・魏の行う故事に違う。凡そ邑の外を郊と言う。今、四郊を計るに、各々郭門を限界とし、里数は上記に依るべきである。
《礼》によれば、日月を朝拜するのは皆東西の門外である。今、日月の位置は城を去ること東西、路各々三十里であり、窃かにまた審らかでない。《礼》また云う、「日を壇で祭り、月を坎で祭る」と。今、上記のように造営を計る。《礼儀志》に云う、「高禖祠を城南に立てる」と。里数については言わないので、今は旧制を用いる。霊星は本来礼事ではなく、漢初に兆（始）まり、専ら田を祈るためであり、常に郡県に隷属していた。《郊祀志》に云う、「高祖五年、御史に制詔し、天下に霊星祠を立てさせ、犠牲は太牢を用い、県邑の令・長が侍祠する」と。晋の《祠令》に云う、「郡・県・国は社稷・先農を祠り、県はまた霊星を祠る」と。これが霊星が天下の諸県にあることの明らかな根拠である。周公廟が別に洛陽にある所以は、蓋し姫旦（周公）が洛邑を創成した縁故であり、故に世々洛陽に伝わり、崇祠が絶えず、その功績を顕彰しているのである。夷・斉廟もまた、代々洛陽界内の神祠である。今、併せて太常に移すのは、その本に背く恐れがある。正にこの類は甚だ多く、皆当該の郡県に修理させ、公私共にこれに祷請を施すべきである。窃かに惟うに、太常の司る所は、郊廟の神祇には常の限りがあり、臨時に意を以て斟酌すべきではなく、もしこのように妄りに営めば、則ち淫祀を免れない。二祠（周公・夷斉廟）が太常にあろうと洛陽にあろうと、国にとっては同じ一つであるが、然し貴ぶべきはその本を審らかにすることにある。
臣は庸蔽をもって、謬って今の職を忝くし、墳籍を考括し、群議を博采したが、既に異端がなく、粗根拠とすべきものと謂う。今、玄冬の務めの隙間、野は空き人も閑である。郊壇を遷易するのは、二、三の点で便宜である。
詔して曰く、「上書する所は乃ち明らかな根拠有り。但し先朝置立すること既に久しく、且つ旧に従うべし」と。
先に、孝文帝は代都に於いて、詔して 中書監 高閭・太常少卿陸琇及び公孫崇等十余人に、金石及び八音の器を修理せしむ。後に崇は太楽令となり、乃ち上書して尚書僕射高肇に請い、更に共に営理せしむ。宣武帝は詔して劉芳をして共に之を主たらしむ。芳は表を以て礼楽の事は大なり、輒ち決すべからず、自ら公卿を博く延べ、儒彦を広く集め、得失を討論し、是非を研窮せざれば、以て万葉に垂れ、不朽の式と為すこと無からんとす。報を被りて聴許せられ、数旬の間に、頻りに三議す。ここに於いて朝士は頗る崇が専綜すること既に久しく、乖謬すべからざるも、各々黙然として発論する者無し。芳は乃ち経誥を探引し、旧文を捜括し、共に相難質し、皆明らかな根拠有り、以て盈縮差有り、典式に合わずと為す。崇は示相酬答すと雖も、而して問意に会せず、卒に以て自ら通ずること無し。尚書は事に依りて述奏し、仍ち詔して芳に委ね別に更に考制せしむ。ここに於いて学者弥く宗と為すに帰す。芳は社稷に樹無きを以て、又上疏して曰く。
《合朔儀》注に依れば、日変有れば、硃絲を以て縄と為し、以て社樹を繞系すること三匝とす。而るに今樹無し。又《周礼》大 司徒 の職に云く、「其の社稷の壝を設けて之に樹え、各おの其の社の宜しとする木に以てす」と。鄭玄注に云く、「宜しとする木は、松・柏・栗の若きを謂う」と。此れ其の一証なり。又《小 司徒 》封人の職に云く、「王の社壝を設くるを掌り、畿封を為して之に樹う」と。鄭玄注に云く、「稷を言わざるは、王は社を主とす。稷は社の細なり」と。此れ其の二証なり。又《論語》に曰く、「哀公、社を宰我に問う。宰我対えて曰く、夏後氏は松を以てし、殷人は柏を以てし、周人は栗を以てす」と。是れ乃ち土地の宜しとする所なり。此れ其の三証なり。又《白虎通》に、社・稷に樹有る所以は何ぞや。尊びて之を識すなり。人をして望見せしめて既に之を敬せしめ、又以て功を表す所以なり」と。案ずるに此れ正に樹有る所以の義を解し、了て有ると無しとを論ぜず。此れ其の四証なり。此れに「社・稷に樹有る所以は何ぞや」と云う。然らば則ち稷も亦樹有ること明らかなり。又《五経通義》に云く、「天子の太社・王社、諸侯の国社・侯社、制度奈何。曰く、社は皆垣有りて屋無く、其の中に木を以て樹う。木有る者は、土は万物を生ずるを主とし、万物は木に善きは莫し。故に木を樹うるなり」と。此れ其の五証なり。此れ最も其の丁寧に樹有るの意を備解するなり。又《五経要義》に云く、「社は必ず之に木を樹う。《周礼》 司徒 の職に曰く、社を班して之に樹え、各おの土地の生ずる所に以てす。《尚書》逸篇に曰く、太社は惟だ松、東社は惟だ柏、南社は惟だ梓、西社は惟だ栗、北社は惟だ槐」と。此れ其の六証なり。此れ又太社及び四方に皆樹有りて別つの明らかな根拠なり。又諸家の《礼図》を見るに、社稷図は皆樹を画き、唯だ誡社・誡稷は樹無し。此れ其の七証なり。
樹有るの根拠を弁ずると雖も、猶お植うる所の木を正さず。案ずるに《論語》は「夏後氏は松を以てし、殷人は柏を以てし、周人は栗を以てす」と称す。是れ便ち世代同じからず。而して《尚書》逸篇は則ち「太社は惟だ松」と云う。此くの如くは、便ち一代の中に於いて立社各異なり。愚以為うらくは宜しく松を以て植うべし。何を以て之を言う。《逸書》に「太社は惟だ松」と云う。今者松を植うれば、礼を失うを慮れず。惟だ稷に成証無し。稷は乃ち社の細なり。蓋し亦松を離れざるべし。
宣武帝之に従う。
芳は沈雅方正にして、概尚甚だ高く、経伝に通ずること多し。孝文帝尤も之を器敬し、動も相顧訪す。太子恂の東宮に在るに、孝文帝為に芳の女を納れんと欲す。芳は年貌宜しからずを以て辞す。帝其の謙慎を歎ず。帝更に芳に勅して其の宗女を挙げしむ。芳は乃ち其の族子長文の女を称す。孝文帝乃ち恂の為に之を娉し、鄭懿の女と対して左右の孺子と為す。
崔光は芳に中表の敬有り、事毎に詢仰す。芳は鄭玄の注する所の《周官儀礼音》・干宝の注する所の《周官音》・王粛の注する所の《尚書音》・何休の注する所の《公羊音》・范寧の注する所の《穀梁音》・韋昭の注する所の《国語音》・范曄の《後漢書音》各一卷、《弁類》三卷、《徐州人地録》二十卷、《急就篇続注音義証》三卷、《毛詩箋音義証》十卷、《礼記義証》十卷、《周官儀礼義証》各五卷を撰す。崔光表して以て 中書監 を譲りて芳にせんことを求む。宣武帝許さず。卒し、鎮東将軍・徐州刺史を贈られ、文貞侯と諡す。
長子懌、字は祖欣。雅に父の風有り、頗る文翰を好む。徐州別駕・兗州左軍府長史・ 司空 諮議参軍を歴任し、屡々行台として出使し、歴る所皆当官の称有り。通直 散騎常侍 ・徐州大中正に転じ、 郢州 事を行い、尋いで安南将軍・大司農卿に遷る。卒し、徐州刺史を贈られ、簡と諡す。子無し。弟廞第三子峻を以て後と為す。
廞、字は景興。学を好み強立す。当世に善く事え、高肇の盛なる時及び清河王懌宰輔と為るに、廞は皆其の子侄と交遊す。霊太后朝に臨み、又太后の兄の子と往還相好す。太后廞に令して詩武を以て弟元吉に授けしむ。稍く光禄大夫に遷る。孝武帝初め、 散騎常侍 を除き、驃騎大将軍・国子祭酒に遷る。孝武帝顕陽殿に於いて《孝経》を講ず。廞経を執るを為す。酬答論難精尽ならずと雖も、風采音制、観るべきこと足り有り。尋いで都官尚書を兼ね、又殿中尚書を兼ぬ。孝武帝関に入るに及び、斉神武帝洛に至り、廞を責めて之を誅す。
子騭、字は子升。少より風気有り、頗る文史に渉る。位は徐州開府従事中郎。父廞の死するに、騭郷部を率勒して兗州に赴き、刺史樊子鵠と与に王師を抗禦す。戦毎に、涕を流して陣を突く。城陥り、禽えられて晋陽に送らる。斉神武帝矜みて之を赦す。文襄儀同開府と為り、騭を以て属本州大中正と為し、中書舎人に転ず。時に梁と通和す。騭前後勅を受けて其の使十六人に対す。 司徒 左長史と為り、卒し、南青州刺史を贈らる。廞の弟彧、位は金紫光禄大夫。彧の子逖。
孫逖。
逖、字は子長。少より聡敏。弋猟騎射を好み、行楽を以て事と為す。交遊を愛し、戯謔を善くす。斉文襄之を以て永安公浚の開府行参軍と為す。逖家郷を遠く離れ、羈旅に倦み、憤りを発して自ら励み、専精読書す。晋陽都会の所、霸朝人士攸に集まり、咸く宴集に務む。逖遊宴の中に在りて、巻手を離れず、文籍の未だ見ざる所に遇えば、則ち終日諷誦し、或いは夜を通して帰らず。其の好学此くの如し。亦文藻に留心し、頗る詩詠に工なり。
北斉の天保初年、定陶県令を代行したが、姦事に坐して免官され、十餘年も調任を得られなかった。その姉は任氏の嫁であったが、没官して宮中に入り、勅命により魏収に賜わった。収の引き立てにより、後に開府参軍となった。文宣帝が崩御すると、文士たちは皆輓歌を作ったが、楊遵彦がこれを選び、員外郎盧思道は八首を用い、劉逖は二首を用い、その他の者は多くても三四首に過ぎなかった。中書郎李愔が劉逖をからかって言うには、「盧八が劉二にご機嫌伺いをしている」。逖はこれを恨んだ。乾明元年、員外 散騎常侍 を兼ね、梁主蕭荘を送る使者となった。帰還後、三公郎中を兼ねた。
武成帝の時、和士開が寵愛され要職にあったので、劉逖はこれに附いた。正授で中書侍郎となり、機密を掌ることに参与した。時に李愔が賦を献上し、天保年間に讒言されたことを述べた。劉逖はその文を摘出し、奏上して言うには、「先朝を誹謗し、大不敬である」。武成帝は怒り、大いに鞭打ちの刑を加えた。劉逖は以前の恨みが晴れたことを喜び、言うには、「高く捶ち二度、鞭を執ること百回、劉二と呼ばれた時と比べてどうか」。まもなく 散騎常侍 を兼ね、陳への使節の主となった。劉逖は独りで文藻を擅にしようと欲し、文士たちと同行することを望まなかった。時に黄門侍郎王松年の妹婿の盧士游は、性格が沈着緻密であったので、劉逖は彼を副使に求めた。また劉逖の姉で魏家（魏収）にいた者は、収の時に既に放出されていたが、劉逖は順序立てて彼女を士遊に嫁がせようとしたが、許されなかった。劉逖は事が露見するのを恐れ、それ以上は迫らなかった。給事黄門侍郎に遷り、国史を修めた。 散騎常侍 を加えられ、仮の儀同三司を除かれ、周への使者の副となった。二国は初めて通交し、礼儀が未だ定まっていなかったが、劉逖は周朝と議論を往復し、古今を斟酌して、事多く礼に合い、また文辞も見るべきものがあり、大いに名誉が行われた。使節から帰還し、儀同三司に拝された。
武成帝が崩御すると、和士開は改元しようとし、議者はそれぞれ異なる意見を持った。劉逖は「武平」とするよう請い、密かに士開に言うには、「武平は反って明輔となります、逖がこれを選んだのは貴公のためです」。士開は喜んでこれに従った。時に士開は衆人の口に排撃され、婁定遠が共に政を輔けていたので、劉逖は転じてこれに附き、西方からの財貨を得て、全てを定遠に贈った。定遠が外任すると、劉逖は自ら安んぜず、また密かに斛律明月、胡長仁と結んで自らの地位を固めようとした。士開はこれを知ったが、あまり信じず、ふと明月の門巷で彼に出逢い、いよいよ事実と思った。初め、劉逖が名声も官位も未だ達していなかった時、祖珽に仕えようとした。珽は快く思わず、人に言うには、「私は彭城の楚子（劉逖）と言えば、気概と侠気があるはずだと言ったが、ただ崔季舒の詩を人に示すばかりで、甚だ気望に背いている」。劉逖は弟に珽の娘を娶らせ、遂に密かな親交を結んだ。珽が趙彦深、和士開を訴えようとした時、先ず劉逖と謀り、劉逖は二人に告げた。故に二人は対策を講じることができた。珽が罷免されると、弟にその妻を出させた。この時、劉逖は士開の嫌疑を解いた。まもなく仁州刺史として出された。珽は行台尚書の盧潜に劉逖を陥れるよう求め、潜に重い昇進を約束した。潜は言う、「このような事は、私はしません」。更に劉逖を戒めて護った。後に召還されて、文林館で詔を待ち、重ねて 散騎常侍 を除かれ、門下の事を奏した。間もなく崔季舒らと共に誅殺され、時に四十九歳。制作した文筆三十巻。子の逸人は、開府行参軍。隋に仕え、洛陽令で終わった。劉芳の従子に劉懋。
従子の劉懋。
劉懋は字を仲華といい、祖父は泰之、父は承伯、共に宋に仕えて名位があった。懋は聡明で学問を好み、経史を広く綜覧した。草書・隷書に優れ、奇字を識った。宣武帝の初年に朝廷に入り、尚書外兵郎中の位にあった。劉芳は彼を非常に重んじ、凡そ撰述する朝廷の軌儀は、皆彼と参酌した。尚書の博議では、劉懋と殿中郎の袁翻が常に議事の主となった。政事に通達し、尚書省中の疑わしい事は、皆彼に訪ねて決した。尚書の李平とは莫逆の交わりを結んだ。歩兵 校尉 に遷り、郎中を領し、東宮中舎人を兼ねた。員外常侍、鎮遠将軍に転じ、考功郎中を領し、考課の科条を立て、黜陟の法を明らかにし、甚だ条貫があった。
孝昭帝の初年、大軍が硤石を攻撃した時、劉懋は李平の行台郎中であった。城が陥落すると、劉懋は頗る功績があった。太傅、清河王元懌はその風雅を愛し、常に目を送って言うには、「劉生は堂堂として、搢紳の領袖である。もし天が年を假してくだされば、必ずや魏朝の宰輔となるであろう」。詔により劉懋は諸々の才学の士と共に儀令を撰成した。元懌は宰相として積年の間、劉懋を特に礼遇し、諸子に彼を師とさせた。太尉司馬に遷った。熙平二年の冬、暴病で卒した。家は甚だ清貧で、亡くなった日には、ただ四壁があるのみであった。太傅の元懌及び当時の才俊は痛惜しなかった者はない。持節、前将軍、南泰州刺史を追贈され、諡して宣簡といった。劉懋の詩・誄・賦・頌及び文筆は当時に称され、また諸器物の造作の始まりを撰した十五巻、名付けて『物祖』。
常爽。
常爽は、字を仕明といい、河内郡温県の人で、魏の太常卿常林の六世の孫である。祖父の珍は、苻堅の南安太守であったが、世の乱れに因り、遂に涼州に居住した。父の坦は、乞伏氏の世に鎮遠将軍、大夏鎮将、顕美侯となった。
爽は幼少より聡明で、厳正にして志操があり、家人や僮僕であっても未だかつてその寛誕な容色を見た者はなかった。志を篤くして学問を好み、博聞強記で、緯候・『五経』・百家に明るく習熟し、多くを研究綜覧した。州郡の礼聘は、全て応じなかった。武成帝が西方に征して涼土に至った時、爽は兄の士国と共に軍門に帰順した。武成帝はこれを嘉し、士国に五品の爵位、顕美男を賜い、爽は六品として宣威将軍に拝した。この時は、兵車が屡々出動し、征伐を事としており、貴遊の子弟は学術に遑がなかった。爽は温水の右岸に学館を設け、門徒七百餘人を教授し、京師の学業は、たちまちにして復興した。爽の立てた訓導は甚だ勧罰の科条があり、弟子たちがこれに事えることは、厳しい君主のようであった。尚書左僕射の元賛、平原太守の司馬真安、著作郎の程霊虯は皆爽の教えによって成った者である。崔浩、高允は共に爽の厳しい教えを称え、奨励に方があるとした。允は言う、「文翁は柔をもって勝ち、先生は剛をもって克つ。教えを立てることは異なるが、人を成すことは同じである」。そのように通識ある者に嘆服されたのである。教授の暇に因り、『六経略注』を述べて、制作を広め、甚だ条貫があった。その序に曰く。
『伝』に称える、天の道を立てるは、陰と陽と曰い、地の道を立てるは、柔と剛と曰い、人の道を立てるは、仁と義と曰う。されば仁義は人の性であり、経典は身の文である。皆以て神情を陶鑄し、耳目を啓悟するもので、学ばずしてその器を成し、習わずしてその業を利するものはない。是の故に季路は勇士であるが、道に服して忠烈の概を成し、寧越は庸夫であるが、芸を講じて高尚の節を全うした。蓋し由る所は習いであり、因る所は本である。本立ちて道生じ、身文にして徳備わるのである。
昔、先王が天下を訓導するには、必ず『詩経』『書経』をもって導き、『礼記』『楽経』をもって教え、その風俗を移し、その人民を和らげた。故に恭儉で荘敬にして煩わしくないのは、『礼』の教えが深いからである。広博で易良にして奢らないのは、『楽』の教えが深いからである。溫柔で敦厚にして愚かでないのは、『詩』の教えが深いからである。疏通で知遠にして誣わないのは、『書』の教えが深いからである。潔靜で精微にして賊わないのは、『易』の教えが深いからである。属辞で比事にして乱れないのは、『春秋』の教えが深いからである。そもそも『楽』はもって神を和らげ、『詩』はもって言を正し、『礼』はもって体を明らかにし、『書』はもって聴を広げ、『春秋』はもって事を断ずる。この五者は、まさに五常の道であり、互いに必要として備わる。『易』はその源である。故に『易』が見られなければ、乾坤もほとんど止むであろうと言う。これによって言えば、『六経』は先王の遺烈、聖人の盛事である。どうして心を遊ばせ目を寓し、習性し文身しないことがあろうか。近ごろ暇日に因み、芸林に意を属し、略して聞くところを撰び、その本を討論し、名づけて『六経略注』とし、もって門徒を訓うる。
その『略注』は世に行われる。
爽は王侯に仕えず、独り閑静を守り、經典を講肄すること二十余年、時に「儒林先生」と号された。六十三歳で、家に卒す。子の文通は、歴官して鎮西司馬・南天水太守・西翼 校尉 に至る。文通の子は景である。
孫の景。
景は字を永昌といい、少にして聡敏、初め『論語』『毛詩』を読むと、一度受けて便ち覧る。長じて才思有り、雅く文章を好む。廷尉公孫良が協律博士に挙げ、孝文帝自らその名を得、既にして之を用いて門下録事と為す。正始初め、尚書・門下を金墉の中書外省に招き律令を考論せしめ、景に参議することを敕す。宣武帝の季舅護軍將軍高顕が卒すと、その兄の右僕射高肇が景及び尚書邢巒・ 并 州刺史高聰・通直郎徐紇に各々碑銘を作らせ、並びに以て御覧に呈す。帝は悉く侍中崔光に付して簡ぶ。光は奏上して、景の名位は諸人の下に在るも、文は諸人の上に出づと。遂に景の文を以て石に刊す。
高肇は平陽公主を尚うが、未だ幾ばくもせずして公主薨ず。肇は公主の家令に廬居して喪服を着せんと欲し、既に学官に付して議正して施行せしめんとす。尚書また以て景に訪う。景は婦人に国を専らにする理無く、家令に純臣の義有るを得ずとし、乃ち議を執りて曰く。
喪紀の本は、実に物に称して以て情を立て、軽重の因る所も亦た情に縁りて以て礼を制す。理は盛衰に関わり、事は今古を経るも、而して製作の本、降殺の宜しきは、其の実一なり。是の故に臣の君の為にするは、敬を資え重を崇ぶる所以なり。君の母・妻の為にするは、服に従い義を制する所以なり。然れども諸侯大夫の君と為すは、其の地土有り、吏属有るを謂い、服文無きは、其の世爵に非ざるを言う。今、王姫降適すと雖も、爵命を加えらるれども、事は君邑に非ず、理は列土に異なり。何となれば、諸王国を開くに、臣吏を備え立て、生には趨奉の勤め有り、死には致喪の礼を尽くす。而るに公主の家令は、唯だ一人有るのみ。其の丞以下は、命ずる属官、既に事に接するの儀無く、実に臣たるの体を闕く。原るに公主の貴き、家令を立てる所以は、蓋し主の内事、 脱 外に関わる須い、理自ら達する無く、必ず人に因らん。然らば則ち家令は唯だ内外の職を通じ及び主の家の事を典るのみ。君臣の理、名義の分に関わる無し。是れ由りて推すに、家令は純臣と為すを得ず、公主は正君と為すを得ざるは、明らかなり。
且つ女人の君と為り、男子の臣と為るは、古礼に載せず、先朝に議せられざる所なり。而るに四門博士裴道広・孫栄乂等は公主を以て其の君と為し、家令を以て其の臣と為し、斬衰の服を以て制す。乖繆甚だし。又た張虚景・吾難羈等は君臣の分を推さず、致服の情を尋ねず、猶ほ其の議に同じくし、母の制に准えて斉衰と為さんことを求め、名実に求めれば、理未だ允ならず。窃かに謂うに、公主の爵は、既に采邑を食むの君に非ず。家令の官は、又た純臣の式無し。若し母の如くに附せば、則ち情議施す所無し。若し小君に准えれば、則ち従服するに据る所無し。案ずるに経礼の如く、事成文無し。即ち愚見を以てすれば、服すべからずと謂う。
朝廷之に従う。
景は門下に淹滞すること積年、顕官に至らず。蜀の司馬相如・王褒・厳君平・揚子雲等の四賢は、皆高才有りて重位無しと、乃ち意を托して之を賛す。景は枢密に在ること十余年、侍中崔光・盧昶・遊肇・元暉に特に知賞せらる。累遷して積射將軍・給事中と為る。延昌初め、東宮建つと、兼ねて太子屯騎 校尉 と為り、録事は皆な旧の如し。敕を受けて門下詔書凡そ四十巻を撰す。尚書元萇が安西將軍・雍州刺史として出ると、景を司馬と為さんことを請う。景の階次及ばざるを以て、録事参軍・襄威將軍を除し、長安令を帯び、甚だ恵政有り、人吏之を称す。
先に、太常劉芳が景等と朝令を撰すも、未だ班行に及ばず。別に儀注を典め、多く草創するも、未だ成らず。芳卒すと、景其の事を纂成す。宣武帝崩ずると、景を召して京に赴かしめ、還りて儀注を修めしむ。謁者僕射を拝し、甯遠將軍を加え、又た本官を以て中書舎人を兼ぬ。後に歩兵 校尉 を授け、仍り舎人と為す。又た敕を受けて太和以後の朝儀已に施行する者を撰す、凡そ五十余巻。時に霊太后詔して漢世の陰・鄧二后の故事に依り、親しく廟祀を奉じ、帝と交献せんとす。景乃ち正に据りて以て儀注を定む。朝廷是れとす。正光初め、龍驤將軍・中散大夫を除し、舎人は旧の如し。時に明帝国子寺に於いて講学の礼を行い、 司徒 崔光経を執り、景と董紹・張徹・馮元興・王延業・鄭伯猷等に俱に録義たらしむることを敕す。事畢り、又た釈奠の礼を行い、並びに百官に釈奠詩を作らしむることを詔す。景の作を以て美と為す。
是の年九月、蠕蠕の主阿那瑰闕に帰す。朝廷其の位次を疑う。高陽王元雍景に訪う。曰く「昔、咸寧中、南単于来朝す。晋世之を処すに王公・特進の下と為す。今日班を為すには、宜しく蕃王・儀同三司の間に在るべし」。雍之に従う。朝廷の典章、疑いて決せざれば、則ち時に景に訪いて行う。
初め、平斉の後、光禄大夫高聰北京に徙る。 中書監 高允之が為に妻を聘い、其の資宅を給う。聰後允が為に碑を立て、毎に云く「吾此の文を以て徳に報ゆる足る」と。 豫 州刺史常綽未だ其の美を尽くさざるを以てす。景は允の才器を尚び、先ず『遺徳頌』を作る。 司徒 崔光聞きて之を観、尋味すること良久くして、乃ち云く「高光禄平素毎に其の文を矜り、自ら允の徳に報ゆるを許す。今常生此の頌を見るに、高氏独り其の美を擅にするを得ず」。侍中崔光・安豊王元延明詔を受けて服章を議定し、景に其の事に参修せしむることを敕す。尋いで号を進めて冠軍將軍と為す。阿那瑰の国に還るや、境上に遷延し、仍り窘乏を陳ぶ。尚書左丞元孚を遣わし詔を奉じて振恤せしむ。阿那瑰孚を執り柔玄を過ぎ、漠北に奔る。 尚書令 李崇・御史中尉兼右僕射元纂を遣わし追討するも及ばず。乃ち景に出塞せしめ、絺山を経、瀚海に臨み、敕を宣し衆を勒して返らしむ。景山水を経渉し、悵然として古を懐い、乃ち劉琨の『扶風歌』に擬いて十二首を作る。号を進めて征虜將軍と為す。
孝昌の初め、給事黄門侍郎に任じられ、まもなく左将軍・太府少卿を除され、なおも舍人を兼ねた。固く少卿を辞して拝せず、 散騎常侍 に改めて授けられ、将軍はもとのままとした。徐州刺史元法僧が梁に叛いて入り、梁の武帝はその 豫 章王蕭綜を派遣して彭城を占拠させた。時に安豊王延明が大 都督 ・大行台となり、臨淮王彧ら諸軍を率いてこれを討った。やがて蕭綜が降伏し、徐州が清復すると、景を尚書を兼ねさせ、節を持ち行台 都督 のもとに馳せて赴き、機を見て部署することを命じた。景が洛納を経たとき、銘を作った。この時、 尚書令 蕭宝夤・ 都督 崔延伯・ 都督 北海王顥・ 都督 車騎将軍元恆芝らがそれぞれ出討しており、詔により景は軍に赴き旨を宣し、労問した。還ると、本将軍をもって徐州刺史を授けられた。杜洛周が燕州で反し、景を尚書を兼ねて行台とし、幽州 都督 ・平北将軍元譚とともにこれを防がせた。景は上表して、幽州諸県をすべて古城に入れさせ、山路に賊の通ずる所があれば、臨時に兵夫を発し、適宜に戍を置いて防遏とすべきことを求めた。また、近頃兵を徴発するに、強壮な者を尽くさず、今の三長は、多くは豪門の丁壮がこれに充てられているので、今は臨時にこれを発して兵とすべきことを求めた。明帝はすべてこれに従った。平北将軍に進号した。別に譚に勅して西は軍都関から、北は盧龍塞に至り、この二つの険要を拠えて賊の出入りの路を杜せしめた。また詔して景に山中の険路の所を悉く捍塞せしめた。景は府録事参軍裴智成を遣わして范陽の三長の兵を発し、白曵閏を守らせ、 都督 元譚は居庸下口を拠った。まもなく安州の石離・冗城・斛塩の三戍の兵が反し、洛周と結び、二万余落の衆をもって松岍より賊に赴いた。譚は別将崔仲哲らを率いて軍都関でこれを遮り待った。仲哲は戦没し、洛周はまた外より応じ、腹背に敵を受け、譚はついに大敗し、諸軍は夜に散った。詔して景の配下の別将李琚を 都督 とし、譚に代わって下口を征せしめ、景を後将軍に降格し、州の任を解かせた。なお景を幽・安・玄の四州行台とした。
賊は既に南に出て薊城を鈔略したので、景は統軍梁仲礼に命じて兵士を率い邀撃させた。これを破り、賊の将禦夷鎮軍主孫念恆を獲た。 都督 李琚は賊に攻められ薊城の北で、軍敗れて死んだ。属城の人を率いてこれを防ぎ、賊は敢えて逼ることをしなかった。洛周は上穀に還って拠った。景に平北将軍・光禄大夫を授け、行台はもとのままとした。洛周はその 都督 王曹紇真・馬叱斤らを遣わして衆を率い薊南に至り、人穀を掠めようとしたが、連雨に遇い、賊衆は疲労した。景は 都督 于栄・刺史王延年とともに兵を栗国に置き、その走路を邀えて大いにこれを破り、曹紇真を斬った。洛周が衆を率いて南に范陽に趨ると、景は延年及び栄とともにこれを破った。また別将を遣わして州西の彪眼泉で重ねてこれを破り、これを禽斬し、溺死者甚だ多かった。後に洛周が南より范陽を囲むと、城人が翻って降り、刺史延年及び景を執って洛周に送った。まもなく葛栄に呑併され、景はまた栄に入った。栄が破れると、景は朝廷に還ることができた。
永安の初め、詔して本官を復し、黄門侍郎を兼ねさせ、また著作を摂せしめたが、固く辞して就かなかった。二年、中軍将軍・正黄門を除した。先に『正光壬子暦』の参議に与り、ここに至って爵高陽子を賜った。元顥が内に逼り、莊帝が北巡すると、景は侍中・大司馬・安豊王延明と禁中で諸親賓を召し、京師を安んじ慰めた。顥が洛に入ると、景は本位に居た。莊帝が宮に還ると、黄門を解かれた。普泰の初め、車騎将軍・右光禄大夫・秘書監を除した。詔命の労に預かった功により、濮陽県子に封ぜられたが、後に例により追奪された。永熙二年、議事を監した。
景は少より老に至るまで、常に事任に居り、清儉を守り、産業を営まなかった。衣食に至っては、取って済ますのみであった。経史に耽好し、文詞を愛玩し、もし新異の書に遇えば、殷勤に求訪し、あるいはまた質買し、価の貴賂を問わず、必ず得ることを期とした。友人刁整はしばしば言った、「卿は清徳を以て自ら居り、家業に事えず、儉約は尚ぶべきも、将に何を以て自ら済えんとするか。吾は恐らくは摯太常が柏穀で餓えんとするであろう」と。そこで衛将軍羊深とともにその乏しい所を矜み、乃ち刁雙・司馬彦邕・李諧・畢祖彦・結義顕らを率いて各々千文を出し、馬を買って与えた。天平の初め鄴に遷都した時、詔下って三日、戸四十万が狼狽して道に就き、百官の馬を収め、尚書丞・郎以下で陪従しない者は、すべて驢に乗った。斉の神武帝は景の清貧なるを以て、特に車牛四乗を与え、妻子はようやく鄴に達することができた。後に儀同三司を除され、もとの将軍のままとした。武定六年、老疾を以て官を去り、詔して特に右光禄の事力を終身に給した。八年に薨じた。
景は人と交わることを善くし、終始一つの如し。その遊処する者は皆その深遠の度に服し、未だ曾てその矜吝の心を見なかった。酒を飲むことを好み、栄利に淡く、自ら懐抱を得て、権門に事えなかった。性は和厚恭慎であった。毎に書を読んで韋弦の事・深薄の危を見ると、乃ち古昔を図りて以て鑒戒とすべきもの、事を指して象と為し、賛してこれを述べて曰く。
『周雅』に云う、「天蓋高しと謂えども、敢えて局せざるなし。地蓋厚しと謂えども、敢えて蹐せざるなし」と。朝隠大夫ありてこの文を鑒戒し、乃ち惕然として懼れて曰く、道喪うれば則ち性傾き、利重ければ則ち身軽し。是の故に和に乗り遜に体し、式として方冊に銘し、微を防ぎ独を慎み、載せて丹青に象る。信なるかな辞人の賦、文晦れて理明らかなり。仰いで高天を瞻れば、卑く聴き諦らかに視、俯して厚地を測れば、嶽峻くして川渟む。誰かこれと共に戴かん、私せず畏れず。誰かこれに践らん、陥せず墜せず。故に善悪は是れ征し、物に同異罔し。亢を論ずるは久しからず、人咸く敬忌す。嗟乎、唯だ地厚し、尚おまた兢兢たり。浩浩たる名位、孰かその親たるを識らん。これを搏てども得ず、これを聆けども聞こえず。故に顕なるに戒めて微なるに急なり。好爵は是れ冒し、声奢は是れ基なり。身は禄利に陥り、言は是非に溺る。或いは欲を求めて未だ厭わず、或いは足るを知りて辞せず。是の故に位高ければ勢い逾ます迫り、正しく立てば邪逾ます欺く。安んぞ位朽ちて危うき萃まざる有らん、邪栄えて正しく雕れざる有らん。故に悔は地の厚きより多く、禍は天の高きより甚だし。夫れ悔未だ結ばざれば、誰か曲躬せん。夫れ禍未だ加わらざれば、誰か累足せん。固より機発して後に図を思い、車覆えて後に躅を改む。改むるに及ばず、故に狡兎穴を失い、思うこと後にある、故に逆鱗触れ易し。君子は則ち然らず。体舒なれば則ち懐巻き、溺るるを見れば則ち済わんことを思う。人の闕の度を原れば、無階の天に邈として、勢位の危きは、不測の地に深し。餌厚くして躬競わず、爵降りて心繫がらず。善を已成に守り、愆を未敗に懼る。盈ちて戒むるに沖を以てし、通じて慮るに滞を以てす。命を知るを以て遐齢と為し、天を楽しむを以て大恵と為し、智を戢めて時に従うを以てし、愚を懐いて世に遊ぶを以てす。曲躬し、累足し、苟くも行うこと昼に已に決すれば、猶お夜は則ちその計を思い、誦すること口に亦明らかなれば、故に心必ずその契を賞す。故に能く同ぜず誘わずして、謗を群小に弭し、毀無く誉無くして、信を上帝に貽す。身を托するは金石と俱に固く、名を立つるは天壌と相い弊る。囂競侵る無く、優遊独り逝く。夫れ是の如くならば、綺閣金門も、その宅を安んずべく、錦衣玉食も、その形を頤すべし。柳下三たび黜せられども、その色を慍れず、子文三たび陟れども、その情を喜ばず。
しかるに惑える者は、高位に居れば勢いを保持しうると見て、高きに乗じて栄誉を占めんと欲する。直道を行えば己を修めうると見て、道を専らにして名声を邀えんと欲する。そもそも名声を去って後に初めて名声は立ち得るのであり、どうして道を誇示することによって宣揚されようか。危険を慮って後に初めて安泰は固く保たれ得るのであり、どうして道を借りることによって全うされようか。ここにおいて君子は、道を恃んで名声を流布することはできないと鑑みるゆえ、名声を去って道を懐く。道に専らにして勢いを守ることはできないと鑑みるゆえ、勢いを去って道を崇める。何となれば、道を履むことは高きを得るも、亢ることなくしては得られず、名声を求めることは道に適うも、悔いなくしては得られないからである。されば名声が奢り繁ければ実質は儉約に凋み、功業が進めば身の跡は退く。かくの如くすれば精霊は遂に越え去り、驕侈は自ら親しむ。情は道と絶ち、事は勢いに隣る。まさに思慮を駆使して勢いを保持し、勢いに乗じて進路を求めんと欲する。故に利欲がその性を誘い、禍難がその身を嬰う。利欲が交錯すれば幽顕これによって変じ、禍難が構われば智術の陳ぶる所なし。もしこのようであれば、たとえ帝室の爵位に縻されようとも、どうして安んずることができようか。たとえ皇庭に珮を結ぼうとも、どうして栄えることができようか。故に身と道が未だ究められぬうちに、邪を崇める径路は既に形を成し、成功が未だ立たぬうちに、道を修正する術は既に生ずる。福禄は人事において交錯し塞がり、屯難は時情に頓萃する。忠介は白日に心を剖き、耿節は幽霊に骨を沈む。これにより愚智の機とし、倚伏の系とし、全亡の依る所は、ただ遜順にあるのみである。ああ、これを鑑みよ。ああ、これを鑑みよ。
景の著述は数百篇あり、世に行われる。晋の 司空 張華の『博物志』を刪正し、また『儒林』『列女伝』をそれぞれ数十篇撰するという。長子の昶は、若くして学識があり文才に優れたが、早世した。昶の弟の彪之は、永安年間に 司空 行参軍となった。
論じて曰く、古人云う、才は古の半ばに未だ及ばずとも、功は既にこれを過ぐると。王肅は流寓の士であり、一面の知遇を得て、栄任は赫然たり、旧列に寄せて同しからしめられた。器業自ら致すところあるも、また時に逢うによって致されたところである。劉芳は矯然として特立し、沈深にして古を好み、博通洽識にして、世の儒宗となった。懋は才流識学あり、世に重んぜられ、虚しからざるものなり。常爽は儒素を以て著称され、景は文義を以て宗とせられ、美なるかな。
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