姚樞、字は公茂、柳城の人、後に洛陽に移住した。若くして学問に励み、内翰の宋九嘉は彼に王を補佐する才略があると見抜き、楊惟中は彼と共に太宗に拝謁した。乙未の年、南征の際、詔により樞は惟中に従い軍中で儒者・道士・僧侶・医者・占い師を求めた。ちょうど棗陽を攻略した時、主将は捕虜を皆穴埋めにしようとしたが、樞は詔書の意に非ず、後日どのように復命するのかと強く弁じ、数人を急いで竹林に逃がして死を免れさせた。徳安を陥落させ、名儒趙復を得て、初めて程頤・朱熹の書を手に入れた。辛丑の年、金符を賜り、燕京行臺郎中となった。当時、牙魯瓦赤が行臺を統べていたが、ひたすら賄賂に事寄せ、樞が幕僚の長であるため、分け前をやろうとした。樞は一切拒絶し、官を棄てて去った。家族を連れて輝州に来て、家廟を建て、別室を設けて孔子及び宋の儒者周惇頤らの像を祀り、諸経典を刊行して学者に恵み、書を読み琴を弾き、あたかも終身を過ごすかのようであった。当時、許衡は魏にいたが、輝州に至り、程・朱の注釈した書を書き写して帰り、弟子たちに言った。「以前に授かったものは皆誤りであった。今初めて学問を進める順序を聞いた。」その後、家族を挙げて樞を頼りに住んだ。
世祖が潜邸にあった時、趙璧を遣わして樞を召し寄せると、大いに喜び、客礼をもって遇した。治世の道を問うと、樞は数千言に及ぶ書を呈し、まず二帝三王の道を述べ、治国平天下の大綱をまとめて八項目とした。曰く、修身、力學、尊賢、親親、畏天、愛民、好善、遠佞。次に時弊を救う策として三十条を挙げた。曰く、「省部を立てれば、諸政務は一つの機関から出て、綱領が挙がり紀律が張られ、朝に命じたことが夕に変わることはない。才能ある者を登用し、隠逸・遺賢を推挙し、選考を慎重にし、職員を淘汰すれば、世襲の爵位に専ら頼らずに人材が出る。俸祿を等級付けすれば、汚職が塞がれ公道が開かれる。法律を定め、刑獄を審査すれば、生殺の権を朝廷に収め、諸侯が専断できず、山のような罪も安易に免れず、毫髪の過ちも極刑に罹らず、冤罪や抑圧は伸べられる。監司を設け、昇進・降格を明らかにすれば、善良な者と奸悪な者を挙げ糾弾できる。徴斂を緩めれば、部族が誅求によって横暴にならない。駅伝を簡素にすれば、州郡が需索に困らない。学校を整え、経術を尊び、節孝を表彰すれば、人材を育成し、風俗を厚くし、教化を美しくする基礎となり、士人が文飾に流されなくなる。農桑を重んじ、賦税を軽くし、徭役を減らし、遊惰を禁じれば、民力が緩み、浮薄・虚偽に走らず、かつ工芸技術に習熟する者が年々富み栄え、耕織に勤しむ者が日に日に飢寒に陥ることも免れる。軍政を粛正すれば、田舎の里に行営〔往復〕の騒擾を知らない。困窮者を救済し、鰥寡を憐れめば、倒れ連なり訴える先のない者も養われる。屯田を布いて辺境の守備を充実させ、漕運を通じて京都に食糧を送る。債務を帳消しにすれば、西域の商人が子金を元金に繰り入れる（複利）ことができず、高利貸しの家を破綻させる。貯蓄を広め、常平倉を復活して凶年に備え、平準を立てて物価を調節し、利便を退けて僥倖の道を塞ぎ、密告を杜絶して訴訟の源を絶つ。」それぞれに施行の方法を詳述し、その内容は本末を兼ね備え、細大漏らさなかった。世祖はその才能を奇異とし、動くごとに必ず召して問い、かつ世子に経書を授けるよう命じた。
憲宗が即位し、詔して赤老温山以南の全ての軍民を、世祖に総轄させた。世祖は詔を受けた後、臣下を宴し、酒宴を終えて退出しようとした時、人を遣わして樞を留め、問うた。「さきほど諸臣は皆祝賀したが、汝だけは黙っていた。なぜか。」答えて言う。「今、天下の土地の広さ、人民の殷さ、財賦の豊かさにおいて、漢地に勝るものがあるでしょうか。軍民を我々が全て有するならば、天子は何をなさいますか。いずれ廷臣が間に入れば、必ず後悔して奪い返されるでしょう。兵権のみを保持し、必要な物資は役所から取るようにするのが、勢い順で理に安んじます。」世祖は言った。「私の考えの及ばなかったところだ。」そこでこれを上奏し、憲宗はこれを聞き入れた。樞はまた、汴に屯田経略司を置いて宋を図り、衞に都運司を置いて黄河で穀物を輸送するよう請うた。憲宗が同姓を大いに封じた時、世祖に南京と関中のいずれかを自ら選ぶよう勅した。樞は言った。「南京は黄河の流路が定まらず、土壌は薄く水は浅く、塩鹹地が生じます。関中はその田が上上で、古来、天府陸海と称される地です。」そこで世祖は関中を望んだ。
壬子の夏、世祖に従って大理に征し、曲先脳兒の地に至った。夜の宴で、樞は宋の太祖が曹彬を遣わして南唐を取った時、一人も殺さず、市場の店舗も変わらなかった故事を述べた。翌日、世祖は鞍に寄りかかって呼びかけた。「汝が昨夜、曹彬が殺さなかったと言ったことを、私は為し得る。私は為し得る！」樞は馬上で祝賀して言った。「聖人の心、仁明このようであれば、生民の幸い、国の福です。」翌年、軍は大理城に及び、世祖は樞に命じて帛を裂いて旗とし、殺戮を止める命令を書き、街路に分けて号令させた。これにより民は互いに無事を保つことができた。
丙辰の年、樞が入朝した。ある者が王府が中原の人心を得ていると讒言したため、憲宗は阿藍答兒を遣わして大々的に調査させ、関中に役所を置き、百四十二箇条をもって経略宣撫の官吏を推問糾合し、下は商人からの徴税に至るまで漏らさず、言った。「役所が終わる日には、この罪に問われる者は劉黒馬・史天澤のみを上奏し、残りは皆誅殺せよ。」世祖はこれを聞いて快く思わなかった。樞は言った。「帝は君であり、兄です。大王は皇弟であり、臣です。事を争い難く、遠くにいて禍を受けるでしょう。むしろ王邸の妃・公主を全て連れて自ら朝廷に帰り、長く留まる策とし、疑いは自ずから解けるでしょう。」世祖が憲宗に拝謁した時、互いに涙を流し、ついに弁明させずに止め、調査局を廃止した。
世祖が即位し、十道の宣撫使を立て、樞を東平の宣撫使とした。郡に着くと、勧農・檢察の二人を置いて監察させ、物力を推し量って賦役を均等にし、鉄官を廃止した。二年、太子太師に任じられた。樞は言った。「皇太子が未だ立てられていないのに、どうして先に太師がありましょうか。」受け取った任命書を中書省に返し、事は許衡伝に見える。大司農に改任された。樞は上奏して言った。「太宗の世に、詔して孔子五十一代の孫元措に仍び衍聖公を世襲させ、その死後、子と族人が襲爵を争って求めて、潜邸に訴訟した時、帝（世祖）は当時、『ただ勉学に励み、成徳達才の者が現れたならば、私は官に任じよう』と言われました。また曲阜には太常雅楽があり、憲宗は東平の守臣に命じてその歌工・舞郎と楽器・祭器を日月山に運ばせ、帝は自ら臨観され、東平の守臣に命じて、欠員を補充し、練習を絶やさないようにさせました。かつ陛下は聖賢の子孫が詩書に通じず、凡庸な庶民と同様であることを哀れまれ、既に洛の士人楊庸に命じて孔・顔・孟の三族の諸孫の俊秀を選んで教えさせておられます。どうか楊庸に正式に教官を授け、国家が人材を育成し招聘を待ち、四方を風動させる美事を成し遂げさせてください。王鏞は古い制度・故事に習熟しておりますので、礼楽を提挙させ、崩壊しないようにさせるのが宜しいでしょう。」全て聞き入れられた。詔して中書省に赴き議事に参与し、条格を講定するよう命じ、かつ懇ろに諭して言った。「姚樞が台司の職を辞退したことは、朕は甚だ嘉とする。省中の諸事務は、一二の老成した者が同心して補佐するに頼る。尚書の劉肅と共に心を尽くせ。隠すことなかれ。」条格が完成すると、丞相の史天澤と共に上奏し、帝は深く嘉し採用した。
李璮が謀叛を企てたとき、帝が問うた、「卿はどう見るか。」と。対えて言うには、「李璮が我が北征の隙に乗じ、海辺に迫って燕を衝き、居庸関を閉ざし、人心を慌て震え上がらせるならば、これが上策である。宋と連和し、地の利に拠って持久し、しばしば辺境をかき乱し、我々を救援に奔走させて疲弊させるならば、これが中策である。もし済南に出兵し、山東の諸侯の応援を待つならば、これは捕らえられるだけである。」と。帝が言うには、「今、賊はどの策を取るだろうか。」と。対えて言うには、「下策を取るでしょう。」と。初め、帝がかつて天下の人材について論じ、王文統に及んだとき、姚樞は言った、「この人は学術が純粋でなく、遊説をもって諸侯に干渉し、いつの日か必ず反逆するでしょう。」と。この時になって、文統は果たして李璮に連座して誅殺された。
四年、中書左丞に拝され、世侯を廃止し、牧守を置くことを上奏した。ある者が中書の政事が大いに乱れていると言うと、帝は怒り、大臣たちは罪を得て測り知れぬ事態となった。姚樞が上言した。
太祖が創業し、前古を超越したが、政治を施す暇がなかった。その後数朝にわたり、官は多く刑は濫用され、民は困窮し財は尽きた。陛下は天与の仁聖の資質をお持ちで、昔、潜龍の時より聖典を聴き、老成を訪ね、日々治道を講じられた。邢州、河南、陝西などは、いずれも最も治まらぬ所であったが、安撫・経略・宣撫の三使司を置かれた。その法は、人を選んで職に就かせ、俸禄を頒って廉潔を養い、汚濫を除いて政治を清め、農桑を勧めて民を富ませるものであった。三年に満たぬうちに、大いに治まったと称された。諸路の民は陛下が己を救ってくださるのを、赤子が母を求めるように待ち望んだ。先帝が崩御され、国難が相次いで起こったが、天が聖人を開き、大統を継承され、すぐに歴代の遺制を用い、内には省部を立て、外には監司を設けられた。中統から今に至る五、六年の間、外侮と内叛が絶え間なく続いたが、それでも官が負債から離れ、民が賦役に安んじ、府庫はほぼ充実し、倉廩はほぼ完備し、鈔法はほぼ行われ、国用はほぼ足り、官吏は遷転し、政事は新しくなった。これらはすべて、陛下が祖宗の基業をよく保ち、先王の法を信用して行われたことによるものである。
今、治道を創始するにあたり、まさに上は天心に応え、下は民心を結び、親族を睦まじくして本を固め、儲副を立てて国祚を重んじ、大臣を定めて国政を担当させ、経筵を開いて心を正し、辺備を修めて不測に備え、糧餉を蓄えて凶作に待ち、学校を立てて人材を育成し、農桑を勧めて生計を豊かにすべきである。これによって先烈を輝かせ、帝徳を成し、子孫に遺し、遠くまで誉れを流すことができる。陛下の才略をもってすれば、これを行うのは余裕がある。近ごろ、陛下の聡明なお耳が日々煩わされ、朝廷の政令が日々改まり月々異なる、と仄聞する。木を植え始めてまた移し、屋を組み立ててまた壊すが如きである。遠近の臣民は戦き恐れるに堪えず、ただ大本が一度廃されれば、遠大な事業は成し難く、陛下の将来の憂い、国家の重大な害となることを恐れている。
帝の怒りはこれによって解けた。
十年、昭文館大学士に拝され、礼儀の事を詳定した。その年、襄陽が陥落し、ついに宋を取ることを議した。姚樞は上奏して大将を求めるならば、右丞相安童と知枢密院伯顔でなければならない、と言った。十一年、姚樞が言うには、「陛下が人を殺さない詔を下され、伯顔が江を渡り、兵は時を過ごさず、西は蜀川から起こり、東は海辺に迫り、降る城三十、戸は百万を超えた。古より南を平定するに、このような神速はなかった。今、夏から秋にかけて、一城も降らず、すべて軍官が国の大計を考えず、陛下の深い仁を体せず、財利を貪り殺掠を行うことによるものである。揚州、焦山、淮安では、人は必死で戦い、我々は勝ちはしたが、傷ついた者も多かった。宋が国たり得ないのは明らかであるが、臨安がなお軽々しく降ろうとしないのは、生を好み死を憎むは人の常情であり、おそらく敢えてしないのであって、ただ我が招来し殺戮を止めるという信が堅固でないことを恐れているだけである。殺戮を止める詔を重申し、賞罰を必ず立て、恩信を必ず行わせれば、聖慮は労せず、軍力は費やさずに済む。」また、宋の鞭背・黥面および諸々の濫刑を禁ずるよう請うた。十三年、翰林学士承旨に拝された。十七年、卒去。七十八歳。諡は文獻。
姚樞の天質は含み広く仁恕であり、恭順で敏く倹約勤勉であり、人に欺かれていると疑ったことはなかった。その徳に背く者がいても、怨みを留めなかった。憂患が来ても、言葉や顔色に表さなかった。謀りごとがあれば来る者があり、必ず繰り返し告げた。
子の煒は、平章政事として仕えた。従子の燧は、官は翰林学士承旨に至り、文章の大家として知られ、卒して諡は文といった。
許衡、字は仲平、懐州河内の人である。代々農を業とした。父の通は、河南に避難し、泰和九年九月に衡を新鄭県に生んだ。幼い時から並外れた資質があり、七歳で学に入り、章句を授けられた。師に問うて言った、「読書は何のためか。」と。師が言うには、「科第を得るためだ。」と。言うには、「それだけのことか。」と。師は大いにこれを奇とした。書を授けるごとに、またその旨義を問うことができた。久しくして、師はその父母に言った、「児は聡明で凡人ではなく、いつの日か必ず大いに人に優る者となるでしょう。私はその師ではありません。」と。ついに辞去しようとしたが、父母が強く引き留めても止められなかった。このようにして三度師を替えた。少し成長すると、学を好むこと飢渇の如くであったが、世の乱れに遭い、かつ貧しくて書がなかった。かつて日者の家で書の疏義を見て、宿泊させてくれるよう請い、手で写して帰った。徂徠山に難を逃れた後、初めて王輔嗣（王弼）の易説を得た。当時は兵乱の中、衡は夜に思い昼に誦し、身をもって体得し力んで実践し、言動は必ず義に照らしてから発した。かつて暑中に河陽を通り過ぎ、非常に喉が渇いた。道に梨があり、衆は争って取って食べたが、衡ひとり樹の下に端座して泰然としていた。ある者がこれを問うと、言うには、「自分のものでないものを取ることは、できない。」と。人が言うには、「世は乱れ、これは主のないものだ。」と。言うには、「梨に主がないからといって、我が心にひとり主がないことがあろうか。」と。
魯に移り魏に留まった。人々はその徳があるのを見て、少しずつ従った。三年住んで、乱が平定されつつあると聞き、懐州に帰った。河・洛の間を往来し、柳城の姚樞から伊洛の程氏（程顥・程頤）および新安の朱氏（朱熹）の書を得て、ますます大いに得るところがあった。まもなく蘇門に住み、姚樞および竇默と講習し合った。およそ経伝・子史・礼楽・名物・星暦・兵刑・食貨・水利の類、講じないものはなく、慨然として道を以て己が任とした。かつて人に語って言った、「綱常は一日たりとも天下から亡びてはならない。もし上に立つ者にそれを任ずる者がいなければ、下の者が任ずるのである。」と。およそ喪祭娶嫁には、必ず礼に照らし、その郷人に提唱し、学ぶ者は次第に盛んとなった。家は貧しく自ら耕し、粟が熟すれば食べ、粟が熟さなければ糠や菜を食べ、泰然として処し、歌い誦ずる声が戸外に聞こえて金石のようであった。財が余れば、すぐにそれを諸族の人々および諸生の貧しい者に分けた。人が何かを遺しても、一毫でも義に合わなければ受けなかった。姚樞がかつて召されて京師に入ったとき、その雪斎を衡に住まわせ、守る者に館とさせたが、衡は拒んで受けなかった。庭に果物が熟れて爛れ地に落ちていても、童子が通り過ぎても、また横目で見ることなく去った。その家人がこのように感化されたのである。
甲寅の年、世祖が秦中に出て王となられ、姚樞を勧農使として、民に耕作を教えさせた。また秦の人々を教化する方法を考え、衡を召して京兆提学とした。秦の人々は兵乱から脱したばかりで、学びたくても師がおらず、衡が来ると聞いて、人々はこぞって喜び幸いに学びに来た。郡県には皆学校が建てられ、民は大いに教化された。世祖が南征されると、衡は懐州に帰った。学ぶ者たちは引き留めたができず、臨潼まで送って帰った。
中統元年、世祖が皇帝の位に即くと、許衡を京師に召し寄せた。当時、王文統は利に言及して進み出て平章政事となり、衡や姚枢らは侍従として入り、治乱休戚について言上し、必ず義を根本とすべきと説いた。文統はこれを憂いた。かつ竇默が日々帝の前で彼の学術を排撃するので、衡と彼が表裏をなしているのではないかと疑い、枢を太子太師とし、默を太子太傅とし、衡を太子太保とするよう奏上した。表面上は重用するふりをして、実は彼らが頻繁に帝に近侍するのを防ごうとしたのである。默は文統をしばしば攻撃しても当たらないので、東宮（皇太子）に仕えることで禍を避けようとし、枢と共に任命を受け、入朝して謝恩しようとした。衡は言った、「これは義に安んじないことである。姑く論じないとしても、礼によれば、師傅と太子は東西に向かい合い、師傅が座って初めて太子が座る。諸公はこれができると見込むか？ できなければ、師道は我々の方から廃することになる」。枢はその通りだと思い、共に任命書を懐中して殿中に立ち、五度辞退してようやく免じられた。改めて枢を大司農とし、默を翰林侍講学士とし、衡を国子祭酒に任じた。間もなく、衡もまた病を理由に辞して帰郷した。
至元二年、帝は安童を右丞相とし、衡にこれを補佐させようと、再び京師に召し寄せ、中書省にて政事を議するよう命じた。衡はそこで上疏して言った。
臣は性質愚鈍で学術も疎らであり、思いがけず虚名が偶然にも聖聴に塵することとなった。陛下は賢を好み善を楽しみ、短を捨て長を取られる。臣のような不才の者をも、甲寅年から今に至る十三年の間、凡そ八度も詔旨を賜り、心中ひそかに思い巡らせば、何をもって報いるべきか。また先日は御前で徳音を拝聴し、叮嚀として懇切なご言葉を賜り、中書の重大な政務について、臣に言い尽くすことを許された。臣は昏愚ではあるが、陛下がこれほど厚く知遇してくださることに感じ入り、敢えて所有を尽くさずにおられようか、万が一にも益するところがあればと。孟子は「君に難きを責むる之を恭と謂い、善を陳べて邪を閉ざす之を敬と謂う」と言い、孔子は「道を以て君に事え、可からざれば則ち止む」と言われた。臣が守るところの大意は、概ねこのようなものである。伏して願わくは、陛下がその不佞を寛容し、その至誠を察していただければ、些少な愚見も或いは少しは補うところがあるかもしれない。
その第一は、古より国を立てるには、皆規模（基本方針・制度）がある。これを循って行えば、治績は期待できる。そうでなければ、心は疑い目は眩み、変更や分割・改変を繰り返しても、それが適うとは思われない。昔、子産が衰えた周代の列国を補佐し、孔明が西蜀の一隅を治めた時でさえ、定論があり、終身それに従った。まして堂堂たる天下に、一定の説なくして妄りに行うことができようか。前代を考察すると、北方の勢力が中原を有する場合、必ず漢法を行ってこそ長久でいられる。故に後魏・遼・金は歴年が最も多く、それができなかった他の政権は、皆乱亡が相次いだ。史冊に詳しく記載され、明らかに考察できる。もし国家が朔漠（北方の砂漠地帯）に居たなら、このことを論ずる必要はない。今日の治世において、これ以外に何が適宜であろうか。陸を行くには車が適し、水を行くには舟が適する。これを逆にすれば行くことができない。幽燕では寒いものを食べ、蜀漢では熱いものを食べる。これを逆にすれば必ず変調を来たす。このことから論ずれば、国家が漢法を行うべきことは疑いない。しかし、万世にわたる国の習俗、累朝の勲旧（功臣・旧臣）を、一日にして臣下の謀に従わせ、亡国の習俗（宋などの制度）に改めさせるのは、その情勢には甚だ難しいところがある。（窃）〔ひそ〕かに考えてみると、寒と暑は確かに異なる。しかし寒が暑に変わるのは、微温から始まり、温から熱へ、熱から暑へと、百八十二日を積み重ねて寒が尽きる。暑が寒に変わる勢いもまた同様で、これも積み重ねの証左である。もし漸次に慣らし、年月を待ち、心を堅く確かにし、事を易しく常に行えば、変えられないものはない。これは陛下がこれを尊信して堅く守り、小人を交えず、近い効果を責めず、流言を顧みなければ、治世を成し遂げる功績はほぼ達成できるであろう。
第二は、中書の事務はその煩雑さに勝えないが、その要は用人と立法の二つに尽きる。身近な例えをすれば、髪が頭にある時、手で整えず櫛で整える。食物が器にある時、手で取らず匙で取る。手だけではできないが、櫛と匙を用いることは、即ち手が行うことである。上（君主）が人を用いるのも、これと何が異なろうか。しかし人の賢否を詳しく知らない以上、確かに急いで用いることはできない。しかし、既に誰が君子で誰が小人かを知りながら、なお患得患失し、進退を敢えてせず、ただ人を知ると言いながら実は人を用いることができないのでは、何の益があろうか。人は皆飲食するが、ただ膳夫だけが五味の調和を整えられる。人は皆日月を見るが、ただ星官だけが虧食（日食・月食）の数を推算できる。それは誠にその法を得ているからである。古人に言う、「高きを為すには必ず丘陵に因り、低きを為すには必ず川沢に因り、政を為すには必ず先王の道に因る」。今、里巷の談話は、動もすれば古を以て嘲弄の種とするが、今日口にする食物、身にまとう衣類が、皆古人の遺した法で違えることのできないものであることを知らない。まして天下の広大、国家の重きにおいて、古の成法に反して違えることができようか。それはまた考えることが甚だ浅はかである。人を治めるのは法であり、法を守るのは人である。人と法が互いに支え合えば、上は安らぎ下は順い、宰執（宰相）は朝廷の上で悠々とし、煩わされず労せず、これこそ所謂省（簡素・効率）である。
立法と用人については、今すぐには古のようにはできないが、既に官にある者には俸給を与えてその廉潔を養い、まだ官にない者には条格（任用規定）を緩やかに定め、叙用に就かせれば、失職の怨みは少しは和らげられるであろう。外には監司を設けて汚濫を監察し、内には吏部を専任させて資歴を定めれば、分を越えた求めは次第に止むであろう。再任・三任し、高きを抑え低きを挙げれば、人材と爵位はほぼ平らかになるであろう。貴家の世襲、品官の任子（子孫への官職授与）、版籍（戸籍）の数については、続いて議論すべきであり、これも緩めてはならない。
その第三は、民は生まれながらに欲望があり、主がなければ乱れる。上天は眷顧して命じ、君師を作り出す。これは恐らく最も難しい任務を任せるのであり、安楽の地を与えて楽しませるためではない。このため堯・舜以来、聖帝明王は皆兢兢業業、小心に畏れ慎んだ。それは誠に天が与えられた最も難しい任務であることを知り、初めから易しい心でこれに臨むことができないからである。それが難しいと知って難しさをもって臨めば、難事も為し得るかもしれない。難しいと知らずに易しさをもって臨めば、他日の難事は為し得ないものとなるであろう。孔子は言われた、「君たるは難く、臣たるは易からず」。臣たるの道については、臣は既に安童に告げた。君主たることの難しさについては、特に陛下が専心すべきところである。臣はその切実で肝要なことを申し上げたい。
君主たる者は、言葉を発することの難しさを患うるのではなく、言葉を実行することの難しさを患うべきである。言葉を実行することの難しさを知れば、その言葉を発するにあたって慎まざるを得ない。昔、劉安世は一度も妄語をせぬ行いを実践し、七年を経てようやく成し遂げた。安世は一介の士人に過ぎず、交わる者は一家の親族、一郷の民衆であり、同列の臣下も数十百人に過ぎないのに、その言葉でさえこのようであった。まして天下の広大さ、兆民の多さ、事の万変、日に万機ある中で、君主が一身一心をもってこれに対応し、言葉に過失がないようにしようとして、果たして容易にできようか。故に、かつて言ったことを今日忘れる者があり、今命じたことを後日自ら違える者があり、可否異同が入り乱れ、次々と変更され、紀綱は布かれず、法度は立たず、臣下は拠り所を失い、奸人はこれに乗じて弊害をなす。天下の人は疑惑し驚き惑い、君主が無法無信もはやここに至ったと議するのである。これに他ならない理由は、至難の地を難しきものとして処せず、易きものとして処したからである。もし大学の道に従い、修身を根本とし、一言一動、必ずその然る所以と当然なる所以を求め、愛に牽かれず、憎に蔽われず、喜びに因らず、怒りに激せず、虚心端意、熟思して審らかに処すれば、当たらぬことは少ないであろう。いかんぞ、上に立つ者は多く舒肆（安逸放縦）を楽しみ、臣下たる者は多く容悦に事える。容悦は本来私心によるものであり、私心が盛んになれば人を畏れなくなる。舒肆は本来欲望によるものであり、欲心が盛んになれば天を畏れなくなる。天を畏れぬ心と、人を畏れぬ心とが、隔てなく感応合致すれば、その務める所は皆、快心の事ばかりとなる。快心であれば、口は言いたいことを言い、身は動きたいように動き、どうして兢兢業業として修身を根本とし、一言一動、熟思して審らかに処しようか。これが君主の言葉を実行することの難しさであり、しかも天下の人々よりも難しい所以である。
人の真情と偽りには易きものと険しきものがあり、険しきものは知り難く、易きものは知り易い。これは特にその人の険易によるものである。しかしまた、衆寡の区別がある。寡なれば知り易く、衆ければ知り難い。故に上に立つ者は下を知ることが難しく、下にいる者は上を知ることが易しい。その情勢がそうさせるのである。知り難き地に処し、知り難き人を御するにあたり、欺かれないようにするのは難しい。昔、包拯は剛厳峭直で、明察と称されたが、一人の小吏に欺かれたことがある。しかし包拯は一京尹に過ぎず、人に欺かれたとしても、一事を誤り一人を害するに過ぎない。君主は億兆の上に立ち、予奪・進退・賞罰・生殺の権を操っている。不幸にも欺かれるならば、非を是とし、是を非とし、その害は計り知れない。君主に喜怒が無ければよいが、喜怒があれば、その喜びを賛えて恩を売り、その怒りを煽って勢いを張ろうとする。君主に愛憎が無ければよいが、愛憎があれば、その愛を仮りて私を成し、その憎みを藉りて怨みを報いようとする。甚だしきは、本来喜びが無いのに、誑かして喜ばせ、本来怒りが無いのに、煽り立てて怒らせ、本来愛するに足らぬのに、誑かして誉めて愛させ、本来憎むべきでないのに、強いて短所を言って憎ませる。もしこのようであれば、進める者必ずしも君子ではなく、退ける者必ずしも小人ではなく、与える者必ずしも功有りではなく、奪う者必ずしも罪有りではなく、賞し、罰し、生かし、殺すに至るまで、正しきを得ることは稀である。君主は欺かれていることに気づかず、かえってその者に任せて天下の欺きを防ごうとする。欺きがここまで至って、尚防ぐことができようか。およそ君主は人を知ることを貴び、人を用いることを急務とすべきである。人を得て用いれば、防ぐ必要は無くなる。この道を取らないならば、近づく者は争って進む者、利を好む者、恥知らずの者ばかりである。彼らは詐術を抱え、千蹊万径をもって君心を惑わし、その欺きを防ごうとしても、堯や舜でさえできないであろう。
賢者は公を心とし、愛を心とし、利に回らず、勢いに屈せず、これを朝廷の要路に置けば、諸事はその正しきを得、天下はその恩沢を被る。国家にとって、その重みは固よりこのようである。賢者は時に遭わず、自ら韜晦することを務めるので、世は固より容易に知ることができない。仮に知る者がいても、援引する者がいなければ、君主は知る由もない。君主が知ったとしても、召し命ずるのに、雑役の者のように軽んじれば、賢者は屑にしない。仮に容貌をもって接し、礼をもって待ったとしても、その言が用いられなければ、賢者は留まらない。あるいはその言を用いたとしても、また小人を参らせて、小さな利を責め、近い効果を期するならば、賢者を用いる名はあっても、賢者を用いる実がなく、賢者もどうして尸位素餐して天下の譏りを取ろうか。これはただ難進であるのみならず、また難合なるものがある。君主は崇高の地にあり、およそ人の過ちを聞くことを楽しみ、己の過ちを聞くことを楽しまず、己の心を快くすることを務め、民の心を快くすることを務めない。賢者は必ず匡めて正し、扶けて安んじ、堯や舜の正しさ、堯や舜の安らかさのようになって初めてやめようとする。故にその情勢は常に合い難い。況んや奸邪佞倖の徒は、正しきを醜とし、直きを悪み、ほしいままに詆毀し、方々を尽くして陥れようとする。罪戾を免れないことが見えるならば、どうして諸事がその正しきを得、天下がその恩沢を被ることを望めようか。古より今に至るまで、端人雅士が進むことを重んじて退くことを軽んじるのは、まさにこのためである。大禹は聖人であり、善を聞けば即ち拝したが、益はなお「賢を任うるに貳せず、邪を去るに疑わず」と戒めた。後世の君主はどうすべきか。これが賢者を用いることの難しさである。
奸邪の人は、その心が険しく、その術が巧みである。険しいが故に、千態万状で人には知り得ず、巧みであるが故に、千蹊万径で人には防ぎ得ない。その諂いは恭しきに似、その攻撃は直きに似、その欺きは信ずべく、その佞いは近づくべく見え、努めて君主の喜怒を窺い迎合し、その勢いを窃んで己の威を立て、その欲望を助けて主君の愛を結ぶ。愛は上に隆く、威は下に擅り、大臣は敢えて議せず、近親は敢えて言わず、毒は天下に被るも、上はこれを知らない。ここに至ってこれを除こうとしても、既に難しい。とはいえ、これは特に君主が悟らない場合の話であり、なお言い分がある。宇文士及の佞を、太宗はその情を灼かに見抜きながらも斥けることができず、李林甫の賢を妬み能を嫉むのを、明皇はその奸を洞見しながらも退けることができなかった。邪が人を惑わすこと、このようなものがある。畏れざるべけんや。
上（君主）が誠をもって下（臣民）を愛すれば、下は忠をもって上に報いる。これは感応の理である。しかし往昔を考察すると、常情では論じられぬものがある。禹は洪水を抑えて民を救い、啓はまたよく敬して禹の道を承け継いだ。その恩沢は深かった。しかし一代伝わって太康が道を失うと、万姓は仇怨して去った。これはなぜか。漢の高帝は布衣より起こり、天下は影のごとく従った。滎陽の難では、紀信は命を捨てて急に赴くに至った。人心の帰するところは明らかである。しかし天下が定まった後、沙中に謀反する者があった。これまたなぜか。私はひそかに考えた。民が君を戴くのは天命に本づき、初めから順わぬ心はない。ただ、彼らを失望させ、不平を抱かせることによって、怨怒が生ずるのである。禹・啓は民を赤子のごとく愛したが、太康は安逸にふけって徳を滅ぼした。これが失望の原因である。漢の高帝は寛仁をもって天下を得たが、天下が定まった後、愛憎によって誅賞を行った。これが不平の原因である。古今の君主で、民に恩沢を施しながら民に怨まれ怒られる者は、皆この類いである。君主が位に就いた初め、すでに美言を以て天下に告げたのに、後に実がそれに副わない。故に怨みが生ずる。臣下は皆同じ臣下であり、大差はない。君主がただ己の私心で一人を厚遇すれば、薄遇された者はすでにこれを憎む。ましてや功ある者を薄遇し、罪ある者を厚遇すれば、人々が心に怒りを抱かぬことがあろうか。必ずや古の大学の道のごとく、修身を本とし、一言一動、すべて天下の模範となりうるものとし、一賞一罰、すべて天下の公正に合うものとすれば、億兆の民の心は求めずして自ずから得られ、失望や不平の累があろうはずがない。
三代以下で盛治と称せられるのは、漢の文帝・景帝に及ぶものはない。しかし当時を考察すると、天象は数度変異し、山崩れ地震は数えきれぬほどであった。これは小ならば水旱の災いがあり、大ならば乱亡の応報がある前兆であって、徒然に起こったのではない。しかし文・景は天心をよく承け、ひたすら民を養うことを務めとした。今年は農桑を勧め、明年は田租を減じた。このように懇ろに愛したのであるから、民心を得て和気が応じたのは当然である。臣が拝見するに、前年秋に孛星が西方に出、彗星が東方に出た。去年冬には彗星が東方に見え、また西方に見えた。議する者は、旧を除き新を布いて天変に応ずべきだという。臣は、いっそ直ちに文・景の恭倹愛民を法とし、道理明らかで義正しく信頼できるようにする方がよいと考える。天が君を立てるのは、もとより下民のためである。故に孟子は「民を重んじ、君を軽んず」といい、書経にも「天の視るは我が民の視るに由り、天の聴くは我が民の聴くに由る」とある。これによって論ずれば、天の道は常に下にあり、常に不足にある。民を治める者が、下に求めずして高きに求め、不足に求めずして有余に求めようとする。これこそ天変を招く所以である。その変異はすでに生じ、その象徴はすでに著しく、乖戾の兆しはすでに萌しているのに、なおかつ従来の習わしに因り、下を抑え不足を損なう。これを天に順うというのは、難しいことではないか。
この六つは、皆困難な項目である。その要を挙げれば、徳を修め、賢を用い、民を愛する三つに過ぎない。これを治の本という。本が立てば、紀綱は布かれ、法度は行われ、治功は必ず達成される。そうでなければ、愛悪相攻め、善悪互いに害し合い、生民は水火に陥ることを免れず、これをもって治めようとしても、万に一つもできない。
その四に曰く、古の聖君を語れば必ず堯・舜といい、古の賢相を語れば必ず稷・契という。堯・舜は天道を知ってこれを順承し、稷・契はまた堯・舜の心を知ってこれを輔賛したからである。これこそ天下の法となり、後世に伝えられる所以である。天道は生を好んで私せず、堯と舜もまた生を好んで私しなかった。「克く俊徳を明らかにし」て「黎民於に変ず」に至り、「人時を敬み授け」て「庶績咸く熙く」に至る。これが天道を順承した実である。稷は百穀を播いて民生を厚くし、契は五教を敷いて民心を善くした。これが堯・舜を輔賛した実である。臣はかつて繰り返し熟考し推し広め、思ってはまた思い、往古の聖賢の言に照らし合わせてみると一つとして同じでなく、歴代の治乱の跡に験してみると一つとして合わないものはなかった。この道が行われれば、民を富ませ、兵を強くし、人材を盛んにし、国勢を重くすることができる。私は日夜これを熟慮している。今、国家はただ財を斂める巧みさを知るだけで、財を生む由を知らず、ただ人の欺くのを防ぐことのみを知り、人の善を養おうとせず、ただ法令の行われ難きを憂えるだけで、法令の行われるべき地なきを憂えない。誠に農民を優遇し重んじ、擾さず害さず、游惰の民を駆り立てて南畝（農耕）に帰らせ、種芸を課し、懇ろに諭して督行すれば、十年の後、倉庫府庫の蓄積は今日の比ではないであろう。都邑から州県に至るまで皆学校を設け、皇子以下より庶人の子弟に至るまで皆学に入らせ、父子君臣の大倫を明らかにし、洒掃応対より天下を平らげる要道に至るまでを学ばせれば、十年の後、上は下を御する所以を知り、下は上に事える所以を知り、上下和睦して、これまた今日の比ではないであろう。この二つが行われれば、万の目（細目）はことごとく挙がる。そうでなければ、他のことは皆期待できない。この道は、堯・舜の道である。孟子は「我は堯・舜の道に非ざれば、敢えて王前に陳べず」といった。臣の愚かなる衷心も、ひそかに学びたいと願うものである。
その五に曰く、天下が定まる所以は、民の志が定まることである。民の志が定まれば、士は士たることに安んじ、農は農たることに安んじ、工商は工商たることに安んずる。そうすれば上に立つ者に安んずべき道理がある。民が白屋（平民）たることに安んぜず、必ず禄仕を求め、仕官が卑位に安んぜず、必ず尊栄を求める。四方万里より、車の輻が轂に集まるように並び進み、各々厭くことなく恥じぬ心を抱く。上に立つ者は寒心せざるを得ないではないか。臣が聞くところによれば、天下を取る者は勇敢を尚び、天下を守る者は退譲を尚ぶ。取ることと守ることには、それぞれ相応しいものがあり、民を治める者はこれを審らかにせざるを得ない。審らかにして後に発すれば、発して中らぬことはない。そうでなければ、事に触れて急に喜怒し、喜怒の色は容貌に現れ、言葉は口より出て、人皆これを知る。徐かにその故を考うれば、喜ぶべきことなきを知れば必ず喜んだ過ちを悔い、怒るべきことなきを知れば必ず怒った過ちを悔う。甚だしきは先に喜び後に怒り、先に怒り後に喜ぶ。号令が数度変わるのは、喜怒を節せぬ故である。故に先王は心を潜めて恭默（つつしみ黙す）とし、喜怒を易えず、未だ発せざるときは、最も近き者もその発するを知ることができず、発すれば最も親しき者もこれを移すことができない。故に号令は簡にして悔いなく、則ち節に中らぬことはない。数度変えることは不可であり、数度信を失うことは特に不可である。周の幽王は無道であったからこれを顧みなかった。今はそのようなことはないのに、どうして人の信じないように苦しめることがあろうか。
上書が奏上されると、帝はこれを嘉し納れた。許衡は帝に謁見してから、多く奏上陳述したが、退出する時は皆その草稿を削った。故にその言は多く秘され、世に聞くことは稀で、伝わるものは特にこれだけである。衡は病多く、帝は五日に一度省（尚書省）に至ることを許し、時に尚方の名薬美酒を賜って調養させた。四年、ついにその帰郷（懐州）を許した。五年、再び召還され、奏対もまた秘された。
六年、命じて太常卿徐世隆と共に朝儀を定めさせた。儀式が完成すると、帝は臨観し、大いに喜んだ。また詔して太保劉秉忠・左丞張文謙と共に官制を定めさせた。許衡は歴代の古今の分併統属の順序を考証し、権摂・増置・冗長・側置のものを取り除き、凡そ省部・院臺・郡縣及び后妃・儲藩・百司の聯属統制する所を定めて図とした。七年、これを奏上した。翌日、公卿を集めて中書・院臺の行移の体裁について雑議させた。衡は言った、「中書は天子を補佐して国政を総べるものである。院臺は具に呈すべきである」と。時に商挺は枢密に在り、高鳴は御史臺に在ったが、皆これを喜ばず、咨禀と定めようとし、大言を以て衡を動かそうとして言った、「臺院は皆宗親大臣である。もし一たび忤らば、禍測るべからず」と。衡は言った、「私は国制を論じているのであって、人と何の関わりがあろうか」と。遂にその言を帝の前に質し、帝は言った、「衡の言う通りである。我が意もまたかくの如し」と。
未だ幾ばくもせず、阿合馬が中書平章政事となり、尚書省六部の事を領した。権を擅にするに因り、勢は朝野を傾け、一時の大臣多くこれに阿る中、衡は毎にこれと議するに、必ず正言して少しも譲らなかった。已にしてその子にまた僉枢密院の命があった。衡は独り執議して言った、「国家の事権は、兵・民・財の三者のみである。今その父は民と財を典とし、子また兵を典とするは、不可である」と。帝は言った、「卿はその反を慮るのか」と。衡は対えて言った、「彼は反せずとも、これ反の道である」と。阿合馬はここに於いて衡を恨み、亟に衡を中書に在らしむべきことを薦め、事に因って中傷せんとした。俄かに左丞に除されたが、衡は屡々入って辞免し、帝は左右に命じて衡を掖き出させた。衡は出て閾に及んだが、還って奏上して言った、「陛下は臣に出でよと命じられましたが、果たして省を出よとのお言葉でしょうか」と。帝は笑って言った、「殿門を出よとのことだ」と。上京に従幸し、乃ち阿合馬の専権・上を罔くし、政を蠹し民を害する若干の事を論列したが、報いられなかった。ここに因って病を謝して機務を解くことを請うた。帝は惻然とし、その子師可を召し入れ、旨を諭し、且つ自らに代わる者を挙げることを命じた。衡は奏上して言った、「人を用いるは、天子の大柄である。臣下が広くその賢否を論ずることは可であるが、若しこれに位を授けんとすれば、則ち宸衷より断ずべきであり、臣下に市恩の漸しあることを使うべからず」と。
帝は久しく太学を開かんと欲していたが、会に衡の益々力めて罷めることを請うたので、乃ちその請いに従った。八年、集賢大学士と為し、国子祭酒を兼ね、親しく蒙古の弟子を選んで教えしめた。衡は命を聞き、喜んで言った、「これは我が事である。国人の子は大朴未だ散ぜず、視聴専一である。若しこれを善類の中に置き数年涵養すれば、将に必ず国用と為るべし」と。乃ちその弟子王梓・劉季偉・韓思永・耶律有尚・呂端善・姚燧・高凝・白棟・蘇郁・姚燉・孫安・劉安中の十二人を伴読として徴することを請うた。詔して駅伝を以てこれを京師に召し、各齋に分処して齋長と為した。時に選ばれた弟子は皆幼稚であったが、衡はこれを成人の如く扱い、子の如く愛し、出入進退はその厳たること君臣の若くあった。その教えと為すや、覚に因って善を明らかにし、明に因って蔽を開き、その動息を相って張弛と為した。課誦の少暇あれば、即ち礼を習わせ、或いは書算を習わせた。少者は則ち拝跪・揖譲・進退・応対を習わせ、或いは射を、或いは投壺をさせ、負けた者は読書若干遍を罰せられた。久しくして、諸生は人々自得し、師を尊び業に敬し、下って童子に至るまで、亦た三綱五常が生人の道であることを知った。
十年、権臣屡々漢法を毀り、諸生の廩食或いは継がず、衡は懐に還ることを請うた。帝は以って翰林学士王磐に問うた。磐は対えて言った、「衡は人を教えるに法あり、諸生の行いは政に従うべく、これは国の大体であり、宜しくその去るを聴くべからず」と。帝は諸老臣に命じてその去留を議わせた。竇默は衡のために懇請したので、乃ち衡の還ることを聴き、賛善王恂に学事を摂行せしめた。劉秉忠等は奏上し、衡の弟子耶律有尚・蘇郁・白棟を助教として、衡の規矩を守らしむることを乞うた。これに従った。
国家、中原を得てより以来、金の大明暦を用いたが、大定年間に是正されてより六七十年、気朔加時漸く差を生じた。帝は海宇混一を以て、時を協わせ日を正すべしとされた。十三年、詔して王恂に新暦を定めさせた。恂は暦家は暦数を知って暦理を知らずと為し、宜しく衡を得てこれを領せしむべしとし、乃ち集賢大学士兼国子祭酒として太史院事を教領せしめ、京師に召し寄せた。衡は冬至は暦の本であり、而して暦本を求むるは気を験するに在りと為した。今用いる所の宋の旧儀は、汴より還って京師に至るまで已に乖舛し、これに歳久しくして規環叶わずを加えた。乃ち太史令郭守敬等と共に新たに儀象圭表を製し、丙子の冬より日測して晷景を得、丁丑・戊寅・己卯の三年の冬至加時を以て、大明暦より十九刻二十分を減じ、又古の歳余歳差法を増損し、上って春秋以来の冬至を考するに、尽く合わざるは無かった。月食の衝及び金木二星の距を以て冬至の日躔を験し、旧暦より七十六分退くを校した。日転の遅疾中平行度を以て月離の宿度を験し、旧暦より三十刻を加えた。線を以て管に代えて赤道宿度を窺測した。四正定気を以て損益限を立て、以て日の盈縮を定めた。二十八限を分かって三百三十六と為し、以て月の遅疾を定めた。赤道を変じて九道と為し月行を定めた。遅疾転定度分を以て定朔を定め、而して平行度を用いず。日月実合の時刻を以て晦を定め、而して虚進法を用いず。躔離朓朒を以て交食を定めた。その法は古を視て皆密であり、而して又諸暦の積年月日法の傅会する所を悉く去り、一に天道自然の数を本とし、永久に施して弊無きべし。自余の訛を正し闕を完うするは、蓋し一事に非ず。十七年、暦成り、これを奏上し、賜うに授時暦と名づけ、天下に頒布した。
六月、疾を以って懐に還ることを請うた。皇太子は帝に請うて、子の師可を懐孟路総管としてこれを養わしめ、且つ東宮の官をして来り衡に諭させて言った、「公は道の行われざるを以て憂うることなかれ。公安んずれば則ち道行わるる時あり。善く薬し自ら愛せよ」と。十八年、衡の病革まる。家人祠をなそうとしたが、衡は言った、「我一日未だ死せずんば、寧く祖考に事あること無からんや」と。扶け起きて、儀の如く奠献した。既に撤し、家人餕すや、怡怡として楽しげであった。已にして卒す。年七十三。この日、大雷電し、風木を抜く。懐の人貴賤少長を問わず、皆門に於いて哭した。四方の学士訃を聞き、皆集まって哭した。数千里を来たりて墓下に祭哭する者あり。
衡は善く教え、その言は煦煦たり、童子と語るに雖も、これを傷つけんことを恐るるが如し。故に至る所、貴賤賢不肖を問わず皆楽しんでこれに従い、その才の昏明大小に随って皆得る所あり、世用と為すべし。去る所、人は皆哭泣し、忍びずして捨て、その教えを服念すること金科玉条の如く、終身敢えて忘れず。或いは未だ嘗て門に及ばずとも、その緒余を伝え、而して節を折り力行して名世と為る者、往々にしてこれあり。その言を聴くに、武人・俗士・異端の徒と雖も、感ぜず悟らざる者は無かった。丞相安童は一たび衡を見て、同列に語って言った、「汝ら輩自ら相上下すと謂うも、蓋し十百と千万との比である」と。翰林承旨王磐は気概一世にし、与す所少なかったが、独り衡を見て言った、「先生は神明なり」と。大徳元年、栄禄大夫・司徒を贈り、諡して文正と曰う。至大二年、正学垂憲佐運功臣・太傅・開府儀同三司を加えられ、魏国公に封ぜられた。皇慶二年、詔して孔子廟廷に従祀す。延祐初年、又詔して京兆に書院を立てて衡を祀り、田を与えて祠事を奉ぜしめ、名づけて魯斎書院と曰う。魯は、衡が魏に居た時に署した斎名である。子に師可有り。
竇默（李俊民を附す）
竇默は字を子聲といい、初名は傑、字は漢卿、廣平肥郷の人である。幼くして読書を知り、毅然として志を立てた。族祖の旺は郡の功曹となり、吏事を習わせようとしたが、就こうとしなかった。時に国兵が金を伐つに及び、默は捕虜となった。同時に捕虜となった者三十人は皆殺されたが、默のみは脱して郷里に帰った。家は破れ、母のみが存命であったが、驚き恐れた余り、母子ともに病を得、母はついに亡くなり、病を押して藁葬した。大兵が再び至ったので、遂に南へ走って河を渡り、母方の親族である呉氏を頼った。医者の王翁が娘を娶らせ、医業に従事させた。転じて蔡州に客寓し、名医李浩に遇い、銅人針法を授けられた。金主が蔡に遷ると、默は兵がやがて来ることを恐れ、また徳安へ走った。孝感県令の謝憲子が伊洛の性理の書を授けたので、默はこれまで学んだことがなかったが、学問はここから始まったと自覚した。折しも中書の楊惟中が旨を奉じて儒・道・釋の士を招集したので、默は北へ帰り、大名に隠棲し、姚樞・許衡と朝夕に講習し、寝食を忘れるほどであった。その後肥郷に戻り、経術を教授し、これによって知名となった。
世祖が潜邸にあった時、使者を遣わして召したが、默は姓名を変えて自らを晦ました。使者はその友人に会いに行かせ、微服でその後を追わせたので、默は已むなく命に従った。到着すると、治道について問われ、默はまず三綱五常を以て答えた。世祖は言った、「人道の端緒、これより大なるはない。これを失えば、世に立つことができない」。默はまた言った、「帝王の道は、誠意正心にあり、心が既に正しければ、朝廷遠近、敢えて一に正にせざるはない」。一日に三度も召して語り、奏対は皆意に適った。これより敬待して礼を加え、暫しも左右を離さなかった。世祖が今の世で治道に明るい者を問うと、默は姚樞を推薦し、即時に召して用いた。間もなく皇子真金に默に従って学ばせ、玉の帯鉤を賜り、諭して言った、「これは金の内府の旧物である。汝は老人であるから、佩用するに相応しい。また我が子にこれを見せて、我を見るが如くにさせよ」。久しくして南還を請うたので、大名・順徳にそれぞれ田宅を与え、有司に歳ごとに衣物を調進させて常例とした。
世祖が即位すると、上都に召し出して問うた、「朕は唐の魏徴の如き者を求めたいと思うが、そのような人物はいるか」。默は答えて言った、「顔を犯して諫諍し、剛毅で屈しない者は、許衡がその人です。深識遠慮し、宰相の才ある者は、史天澤がその人です」。天澤は当時河南を宣撫していたが、帝は即時に召して右丞相に任じ、默を翰林侍講學士とした。当時中書省が初めて建てられ、平章政事王文統が頗る任用されていた。默は上書して言った、
臣が陛下に仕えて十余年、数度顧問を承け、聖訓を聞き及ぶことにより、陛下が治を求めることに急であり、未だ嘗て利を生民にし社稷を安んずることを心とされないことがないのを見ることができます。時に先帝が上にあり、姦臣が権を擅にし、天下の財賦を総べ、操執を手にし、奇貨を貢進し、紛華を衒耀して、上心を悦ばせました。朋党を扇結し、骨肉を離間した者は、皆この徒です。この徒が路に当たったので、陛下はその初心を尽くすことができなかったのです。世を救う一念は、多年涵養されてきました。
今、天順人応し、大寶に誕登され、天下の生民、歓忻踴躍せざるはなく、盛治を引領しています。然るに天下を平治するには、必ず正人端士を用い、唇吻の小人の一時的な功利の説は、必ずや国家の基本を定立し、子孫の久遠の計とすることはできません。利を売り勤めを献げ、憐れみを乞い寵を取る者を、その志を行わせないようにすればよいのです。若し夫れ鈎距揣摩し、利害を以て人主の意を驚動させる者は、他意なく、諸賢を擯斥し、独り政柄を執らんとするにあります。これは蘇秦・張儀の流れです。惟陛下にこれを察していただきます。伏して望むらくは、別に公明有道の士を選び、重任を授けられれば、天下幸甚です。
ある日、默は王鶚・姚樞と共に帝の前にあり、再び面と向かって文統を斥けて言った、「この人は学術が正しくなく、久しく相位に居れば、必ず天下に禍いをもたらします」。帝が言った、「それでは誰が相たるべきか」。默は言った、「臣の見るところでは、許衡に如く者はありません」。帝は不悦となって罷めた。文統は深くこれを忌み、默を太子太傅とするよう請うた。默は辞して言った、「太子の位号は未だ正されていません。臣は先んじて太傅の名を受けることはできません」。そこで再び翰林侍講學士とした（詳しくは許衡伝に見える）。默は間もなく病と称して帰った。未だ幾ばくもせず、文統は誅せられた。帝はその言葉を追憶し、近臣に謂って言った、「かつて王文統を用いるべからずと言った者は、竇漢卿ただ一人であった。向にもし一二人これに言う者があったならば、朕どうしてそれを考えなかったことがあろうか」。召し還して京師に邸宅を賜り、有司に命じて月ごとに廩祿を給し、国に大政あれば輒ちこれを訪ねた。
默は王磐らと共に、翰林院を分置するよう請い、専ら蒙古文字を掌らせ、翰林學士承旨の撒的迷底里にこれを主掌させた。その翰林兼国史院は、旧に従い国史を纂修し、制誥を典り、顧問に備え、翰林學士承旨兼修起居注の和禮霍孫にこれを主掌させた。帝はその奏を許可した。默はまた言った、「三代が風俗淳厚で歴数長久であったのは、皆学校を設けて士を養ったことによるのです。今、学を建て師を立て、貴族の子弟を博選してこれを教え、風化の本を示すべきです」。帝は嘉してこれを納れた。默は嘗て劉秉忠・姚樞・劉肅・商挺と共に上前に侍した。默は言った、「君に過ちある挙動があれば、臣は直言すべきです。都・俞・吁・咈は、古より尊ばれたことです。今はそうではありません。君が可と言えば臣も可とし、君が否と言えば臣も否とします。善政ではありません」。翌日、再び幄殿で帝に侍した。狩人が一羽の鷹を失った。帝は怒り、侍臣の或る者が傍らから大声で罪を加えるべきだと謂った。帝はその迎合を厭い、杖刑に処するよう命じ、狩人は問わずに釈放した。退いた後、秉忠らは默を賀して言った、「公の誠が主の知を得ていなければ、どうしてここまで感悟させることができたでしょうか」。
至元十二年、默は八十歳となり、公卿皆賀しに往った。帝はこれを聞き、拱手して言った、「この輩は賢者である。どうか上帝に請い、数年を減じて朕の左右に留め、共に天下を治めさせたいものだ。惜しいことには今老いてしまった」。しばらくの間、悵然とした。默は既に老いて、事を視なかったが、帝は数度中使を遣わし珍玩や諸器物を持たせて見舞いに行かせた。十七年、昭文館大学士を加えられ、卒去した。八十五歳。訃報を聞き、帝は深く嗟悼し、厚く賵賜を加え、皇太子もまた鈔二千貫を賻とし、有司に命じて護送して肥郷に帰葬させた。
默は人となり楽易で、平居（平生）未だ嘗て人物を評品せず、人と居る時は温然たる儒者であった。至って国家の大計を論ずる時は、面折廷諍し、人々は汲黯も以てこれを過ることはできないと言った。帝は嘗て侍臣に謂って言った、「朕は賢を求めて三十年、ただ竇漢卿及び李俊民の二人を得たのみである」。また言った、「竇漢卿の心と、姚公茂（姚樞）の才とを、合して一つとすれば、全人と言うべきであろう」。後に累贈して太師とし、魏国公に封じ、諡して文正とした。子の履は、集賢大学士となった。
李俊民は字を用章といい、澤州の人で、河南の程氏（程顥・程頤）の伝授する学を得た。金の承安年間に進士第一に挙げられ、応奉翰林文字となった。未だ幾ばくもせず、官を棄て仕えず、学んだところを以て郷里で教授し、従う者が甚だ盛んで、千里を遠しとせず来る者さえあった。金源が南遷すると、嵩山に隠れ、後に懐州に移り、間もなくまた西山に隠れた。既にして変が倉猝として起きたが、人々はその先見の明に服した。俊民が河南にいた時、隠士の荊先生という者が、邵雍の皇極数（易学の一種）を授けた。当時、数（術数）を知る者は、劉秉忠の右に出る者がなく、俊民もまた自ら及ばないと思っていた。
世祖が潜藩に在った時、安車をもって彼を召し、日々虚しく訪ねることはなかった。急いで山に還ることを乞うと、世祖はその意に逆らうことを重んじ、中貴人を遣わして護送させた。また嘗て張仲一に命じて禎祥について問わせたが、即位すると、その言は皆験した。しかし俊民は既に死んでおり、諡を賜って莊靜先生とした。