吳範は字を文則といい、會稽郡上虞県の人である。暦法や気象を研究し、その知識で郡内に名を知られた。有道に推挙され、都へ赴くことになったが、世が乱れていたため行かなかった。ちょうど孫権が東南で勢力を挙げると、吳範は身を委ねて仕え、災害や吉兆があるたびに、その術数に基づいて状況を推測して述べた。その占いは多く的中し、やがて名声を高めた。
初め、孫権が呉にいた時、黃祖を討伐しようとした。吳範が言った。「今年は少ししか利益がなく、来年の方が良いでしょう。来年は戊子の年で、荊州の劉表も身を亡ぼし国が滅びます。」孫権は結局黃祖を征討したが、ついに打ち破ることはできなかった。翌年、軍を出して尋陽まで進んだ時、吳範が気象を見て、船に乗り込んで祝賀し、兵を急がせて進軍するよう促した。到着するとすぐに黃祖を破り、黃祖は夜逃げした。孫権が捕え損なうのを恐れると、吳範は言った。「まだ遠くへは行っておらず、必ず生きて黃祖を捕えるでしょう。」五更（明け方）のうちに、果たして彼を捕えた。劉表は結局死に、荊州は分割された。
壬辰の年になると、吳範はまた言上した。「甲午の年には、劉備が益州を手に入れるでしょう。」後に呂岱が蜀から帰還し、白帝で劉備に会ったが、劉備の軍勢が離散し、死者が半分ほどになっていると報告し、劉備の計画は必ず成功しないと言った。孫権が吳範を詰問すると、吳範は言った。「私が申し上げたのは天道であり、呂岱が見たのは人事に過ぎません。」劉備はついに蜀を得た。
孫権が呂蒙と謀って關羽を急襲しようとし、側近たちと議論したが、多くが反対した。孫権が吳範に尋ねると、吳範は言った。「捕えることができます。」後に關羽が麥城にいて、使者を遣わして降伏を請うた。孫権が吳範に「結局降伏するのか」と尋ねると、吳範は言った。「彼には逃走の気配があり、降伏と言うのは偽りです。」孫権は潘璋に道を遮らせた。偵察者が戻り、關羽が既に去ったと報告した。吳範は言った。「逃げたとしても免れません。」時期を尋ねられると、「明日の日中です」と答えた。孫権は日時計を立て、漏刻を置いて待った。日中になっても来ないので、孫権がその理由を尋ねると、吳範は言った。「時はまだ正午になっていません。」しばらくして、風が帷を揺らした。吳範は手を打って言った。「關羽が来ました。」間もなく、外で万歳の声が上がり、關羽を捕えたと伝えられた。
後に孫権が魏と友好関係を結ぼうとすると、吳範は言った。「気象から言えば、彼らは表面上は来ますが、実は謀略があり、備えをすべきです。」劉備が西陵に大軍を集めると、吳範は言った。「後には和親するでしょう。」結局、いずれも彼の言う通りになった。その占いはこのように明らかで詳細であった。
孫権は吳範を騎都尉とし、太史令を兼任させた。何度も彼を訪ねて意見を求め、その判断の根拠を知ろうとした。吳範は自分の術を秘密にし、肝心なことを孫権に話さなかった。孫権はこのことで彼を恨んだ。（『呉録』に曰く：呉範は独り心に計らい、重用される所以は術であり、術が亡べば身は棄てられるので、終に語らなかった。）
初め、孫権が将軍だった時、吳範がかつて「江南に王気があり、亥と子の年の間に大きな福慶がある」と言上したことがあった。孫権は言った。「もし最終的にその通りになったら、あなたを侯にしよう。」呉王に即位した時、吳範は宴会に侍っていたが、言った。「昔、呉にいた時、このことを申し上げましたが、大王は覚えておられますか。」孫権は「あったな」と言い、左右の者を呼んで侯の綬を吳範に帯びさせようとした。吳範は孫権が以前の発言を帳消しにしようとしていると悟り、手で押しのけて受け取らなかった。後に功績を論じて封を行う時、吳範を都亭侯にしようとしたが、詔書を発する直前になって、孫権は彼が自分に術を教えようとしなかったことを怒り、その名を削除した。
吳範は人となりが剛直で、やや自負するところがあったが、親戚や旧友との付き合いは終始変わらなかった。元々、同郷の魏滕と仲が良かった。魏滕が罪を犯した時、孫権は非常に厳しく責め怒り、諫める者は死罪と宣告した。吳範は魏滕に言った。「お前と一緒に死のう。」魏滕が「死んでも益がないのに、どうして死ぬ必要があるのか」と言うと、吳範は「どうしてそんなことを考えて、座ってお前を見ていられようか」と言った。そこで髪を剃り、自ら縛られて門の下に行き、門番に取り次ぐよう頼んだ。門番は恐れて「必ず死罪になります。申し上げられません」と言った。吳範は「お前に子はいるか」と尋ね、「います」と答えると、「お前が吳範のために死んだら、その子は私が面倒を見よう」と言った。門番は「承知しました」と言い、門を押し開けて入った。話が終わらないうちに、孫権は激怒し、すぐに戟を投げつけようとした。門番が躊躇しながら走り出ると、吳範が突入し、頭を地面に叩きつけて血を流し、言葉と涙を共にした。しばらくして、孫権の怒りが解け、魏滕を赦免した。魏滕は吳範に会って謝し言った。「父母は私を生み育てることはできても、死から免れることはできなかった。男同士の知己として、お前のような者で十分だ。多くを必要としない。」（『会稽典録』に曰く：魏滕の字は周林、祖父は河内太守の魏朗、字は少英で、八俊に列した。魏滕は性格が剛直で、行いは苟くも合わず、困迫に遭っても終に屈しなかった。初め孫策に逆らい、危うく死にそうになったが、太妃の救いによって免れた。事は『妃嬪伝』に見える。歴山・潘陽・山陰の三県の令、鄱陽太守を歴任した。）
黃武五年、吳範は病死した。長男は既に死んでおり、末の子はまだ幼かったため、彼の術は絶えた。孫権は彼を追慕し、三州の中で吳範や趙達のように術数を知る者を推挙できる者に千戸侯の爵位を与えると募ったが、結局見つからなかった。（『呉録』に曰く、呉範はあらかじめ自分の死ぬ日を知っており、孫権に「陛下はある日に軍師を失います」と言った。孫権が「私には軍師などいない。どうして失うことがあろうか」と言うと、呉範は「陛下が軍を出して敵に臨む際、臣の言葉を待ってから行うならば、臣は陛下の軍師であります」と答えた。その日、果たして死んだ。臣裴松之が案ずるに、呉範が死んだ時、孫権はまだ帝を称していなかった。ここで「陛下」と言うのは誤りである。）
劉惇は字を子仁といい、平原郡の人である。乱を避けて移住し、廬陵に客として遊学し、孫輔に仕えた。天文に通じ、占術に達者であることで南方で名声を博した。水害、旱魃、賊の襲来があるたびに、事前に時期を言い当て、外れることがなかった。孫輔はこれを奇異とし、軍師として遇した。軍中では皆、彼を敬い、神明と呼んだ。
建安年間、孫権が豫章にいた時、星の異変があった。孫権が劉惇に尋ねると、劉惇は言った。「災いは丹楊にあります。」孫権が「どうなるか」と尋ねると、「客が主人に勝ち、ある日に知らせが届くでしょう」と答えた。その時、邊鴻が乱を起こし、結局劉惇の言う通りになった。
劉惇はあらゆる術に精通していたが、特に太乙に明るく、その事象を推し演じ、奥義を極めることができた。百篇余りの書を著し、名儒の刁玄はこれを奇と称賛した。劉惇もまた自分の術を大切にし、人に教えなかったため、世間では理解する者がいなかった。
趙達は河南郡の人である。若い頃、漢の侍中・單甫に師事して学び、思考は緻密であった。東南に王者の気があると言い、難を避けられると考えたため、身一つで長江を渡った。九宮一算の術を修め、その微妙な主旨を究めたため、機に応じて即座に答えを出すことができた。質問に答えるのは神のようであり、飛ぶ蝗の数を数えたり、隠されたものを言い当てたり、効果が現れないことはなかった。ある者が趙達を難じて言った。「飛ぶものはそもそも数えられない。誰がそんなことがわかるというのか。これはたぶんでたらめだろう。」趙達はその人に数斗の小豆を持って来させ、敷物の上に撒かせ、すぐにその数を言い当て、検証すると果たしてその通りだった。かつて旧知の家を訪れた時、旧知が食事を用意してくれた。食べ終わると、旧知が言った。「急なことで酒がなく、良い料理もない。気持ちを伝えるものがないが、どうしようか。」趙達はそこで膳の上の箸一本を取り、何度も縦横に動かしてから言った。「あなたの東の壁の下に美酒一斛と、鹿の肉三斤があるのに、どうしてないなどと言うのですか。」その時、座には他の客もおり、主人の本心を見抜かれた。主人は恥じて言った。「あなたが有無を言い当てるのが上手だと聞き、試してみたかっただけです。ついにこのように当てられてしまいました。」そこで酒を出して共に飲んだ。また、書簡に千万という数字を書き、空の倉庫に封をして入れ、趙達に計算させた。趙達はその数を言い当て、「ただ名目だけで実体はありません」と言った。その精妙さはこのようなものであった。
達寶はその術を大切にし、闞澤や殷禮のような名儒や善士であっても、自ら身分を低くして学ぼうとしても、達は秘密にして教えず、太史丞の公孫滕は若い頃から達に師事し、何年も苦労して学んだが、達が教えると約束したのは数年も経ってからで、いざ教えようとする直前になるとまた止めてしまった。滕はある日、酒肴を用意し、達の機嫌をうかがい、跪いて拝礼して請うた。達は言った。「私の先祖はこの術を得て、帝王の師となろうと図ったが、仕官してから三代を経ても、太史郎を超えることはなかった。本当にこれ以上伝えたくはない。しかもこの術は微妙で、頭で掛け尾で割る、一つの計算の方法でさえ、父子であっても互いに語らないものだ。しかし、あなたが篤く好んで倦まないので、今こそ本当に授けよう。」酒を数巡した後、達は立ち上がって素書二巻を取った。それは指ほどの大きさで、達は言った。「これを書き写して読めば、自然に理解できる。私は長く廃れていて、もう省みない。今、一度考えて論じようと思うので、数日後にあなたに渡そう。」滕は約束の日に赴いたが、達はわざと書物を探し求め、驚いて紛失したと言い、「婿が昨日来たので、きっと彼が盗んだのだ」と言った。それ以来、絶えてしまった。
達は常に諸々の星気風術の者を笑って言った。「計算を帷幄の中で回し、戸や窓から出ずとも天道を知ることができるのに、反って昼夜を問わず外に曝されて気象の吉兆を望むのは、難しいことではないか！」閑居して何もせず、計算を引き出して自ら検証し、嘆いて言った。「私の計算はある年月日で尽き、そこで終わる。」達の妻は何度も達の効験を見ており、それを聞いて泣いた。達は妻の気持ちを和らげようと、さらに歩算（計算）をし直し、言った。「先ほどの話は誤りで、まだ終わりではない。」後に約束の通りに死んだ。権は達に書物があると聞き、それを求めても得られず、その娘を尋問して記録させ、また棺を開けても何も得られず、法術は絶えた。〈《呉録》によると、皇象は字を休明といい、広陵郡江都県の人である。幼い頃から書に巧みであった。当時、張子並と陳梁甫が書を能くした。甫は逋（達？）を恨み、並は峻を恨んだが、象はその間を斟酌し、その妙を得て、中国の書に優れた者も及ばなかった。厳武は字を子卿といい、衞尉の畯の再従子である。囲碁では彼と肩を並べる者はいなかった。宋壽は夢占いをし、十回中一回も外さなかった。曹不興は絵画に優れ、権が屏風を描かせた時、誤って筆が落ちて素地に点がついたが、それに因って蠅を描いた。御前に進上すると、権は生きている蠅だと思い、手を挙げて弾いた。孤城の鄭嫗は人相を見ることができ、範、惇、達ら八人は、世に皆その妙を称え、八絶と言った。《晉陽秋》によると、呉に葛衡という者がおり、字は思真、天官（天文）に明達し、機巧を能くし、渾天儀を作り、地を中央に置き、機械で動かすと、天が回転し地は止まり、これによって日影の度合いに応じた。〉
評者は言う。三人の子はそれぞれその術において精妙であり、その思考の用い方は巧妙である。しかし君子は心と精神を役立てるにあたり、大きなこと遠いことに適しているべきである。ゆえに識見ある士は、あれを捨ててこれを取るのである。（孫盛は曰く、そもそも深く未然を観察し、将来の事を逆に鑑みることは、裨竈や梓慎でさえなお困難としたところである。ましてや術がこれより劣る者においてはなおさらである。呉の史書は趙達が東南に王気があることを知り、それゆえ軽々しく挙兵して江を渡ったと記す。魏は漢の統を承け、中畿において天命を受けたが、趙達は兆しの萌すのをあらかじめ見ることができず、呉越の地に流竄した。また術を惜しむ卑しさを知らず、時に軽んじられたが、どこに天道を逆に観察し帝王の符瑞を審らかにすることができようか。昔、聖王は天地の文を観て八卦の象を画した。ゆえに蓍策に勤勉に成し、変化は六爻に形われた。それゆえ三易は異なれども、卦と繇の理は一である。どうして一籌を回転させるだけで、深きを鉤り隠れたるを測り、意に対し逆に占い、よく来物を知ることができようか。世俗は異を好み、妄りに神奇を設けるが、不幸の中にあり、仲尼が棄てたところである。それゆえ君子は大なるを志し、取るところがないのである。臣裴松之は思うに、孫盛が「君子は大なるを志し、取るところがない」と言うのは、評家の趣旨であり、新しい説ではない。その余の譏るところは、皆理に非ず。中原の酷乱より建安に至るまで、数十年の間、生民は殆ど尽き、小康に比するに至っては、皆百死の余りである。江左には兵革あれども、中国の甚だしきには如かず。どうして趙達がその安危を算し、禍の多少を知り、利は東南にあり、もってその身を全うすることを知らなかったと言えようか。しかるに魏氏の将に興らんとするを知らず、呉越に流播したと責めるのは、京房の籌においてさえなお自ら刑戮を免れなかった。まして趙達はただ秘術をもって軽んじられ、悔吝の間にあったにすぎない。古の道術は蓋し一方に非ず、賾を探る功は豈に惟六爻のみならんや。苟くもその要を得れば、則ち易をもってこれを知ることができる。一籌を回転させること、何ぞ怪しむに足らんや。趙達の推算は、その要妙を窮めて幽を知り隠を測る。何ぞ古に愧じんや。しかるに裨・梓をもってこれを限り、趙達を妄と謂うは、篤論に非ず。『抱朴子』に曰く、時に葛仙公なる者がいた。酒を飲んで酔うごとに、常に人家の門前の陂水中に入りて臥し、竟日にして乃ち出づ。曾て呉主に別れに従い、洌州に到り、還るに大風に遇い、百官の船多く没し、仙公の船も亦沈淪せり。呉主甚だ悵恨す。明日、人をして公の船を鉤求せしめ、高きに登りて以て望ましむ。久しくして、公の水上を歩み来たるを見る。衣履沾れず、而して酒色あり。既に見えて言いて曰く、「臣昨侍従せしが伍子胥見請あり、暫く過ぎて酒を設く、忽忽として得ず、即ちこれを委す」と。又姚光なる者有り、火術あり。呉主身ら臨みてこれを試み、荻を数千束積み、光をして其の上に坐らせ、又数千束の荻をもってこれを裹み、猛風に因りてこれを燔す。荻了く尽き、光は当に化して燼と為るべしと謂うに、光は端坐して灰中にあり、衣を振いて起ち、一卷の書を把る。呉主其の書を取りてこれを視るに、解くこと能わず。又曰く、呉の景帝疾あり、覡を求めて視る者を得たり。景帝これを試みんと欲し、乃ち鵝を殺して苑中に埋め、小屋を架け、牀几を施し、婦人の屐履服物をもって其の上に著け、乃ち覡をしてこれを視しむ。告げて曰く、「若し能く此の冢中の鬼婦人の形状を説く者あらば、当に賞を加え而して即ち信ずべし」と。竟日尽夕言無し。帝推問すること急なるに、乃ち曰く、「実に鬼有るを見ず、但だ一頭の白鵝の墓上に立つを見るのみ。所以に即ち白さざるは、是れ鬼神変化して此の相と作るかと疑い、当に其の真形を候して定むべし。復た移易すること無く、何の故なるかを知らず、敢えて実をもって上聞せざるはなし」と。景帝乃ち厚くこれを賜う。然らば則ち鵝死するも亦た鬼あり。葛洪『神仙伝』に曰く、仙人介象、字は元則、会稽の人、諸の方術あり。呉主これを聞き、象を徴して武昌に到り、甚だ敬貴し、称して介君と為し、宅を起て、御帳をもってこれを給し、賜遺前後累千金、象に従いて蔽形の術を学ぶ。試みに後宮に還り、及び殿門を出づるに、見る者有ること莫し。又象をして変化を作さしめ、瓜菜百果を種うるに、皆立ちどころに生じて食すべし。呉主共に鱠魚の何れか最も美なるかを論ず。象曰く、「鯔魚を上と為す」と。呉主曰く、「近道の魚を論ずるのみ、此れ海中に出づ、安んぞ得べけんや」と。象曰く、「得べし」と。乃ち人をして殿庭中に方埳を作らしめ、水を汲みてこれを満たし、并せて鈎を求む。象起ちてこれを餌し、綸を埳中に垂る。須臾にして、果たして鯔魚を得たり。呉主驚喜し、象に問いて曰く、「食すべきか」と。象曰く、「故に陛下の為に取りて以て生鱠を作る、安んぞ敢えて食すべからざるの物を取らんや」と。乃ち厨下をしてこれを切らしむ。呉主曰く、「蜀使来るを聞く、蜀薑を得て韲を作る甚だ好し、恨むらくは爾の時に此れ無きを」と。象曰く、「蜀薑豈に得易からざらんや、願わくは差す所の使者をして、并せて直を付せん」と。呉主左右の一人を指し、銭五十をもってこれを付す。象一符を書し、もって青竹杖の中に著け、行人をして目を閉じて杖に騎らしむ。杖止まらば、便ち薑を買い訖り、復た目を閉じよ。此の人其の言を承けて杖に騎るに、須臾にして止まり、已に成都に至る。何れの処なるかを知らず、人に問うに、人は是れ蜀の市の中と言う。乃ち薑を買う。時に呉使張温先ず蜀に在り、既に市の中で相識り、甚だ驚き、便ち書を作りて其の家に寄す。此の人薑を買い畢り、書を捉え薑を負い、杖に騎り目を閉ず。須臾にして已に呉に還り到る。厨下鱠を切ること適に了る。臣裴松之は思うに、葛洪の記すところは、近く衆を惑わす。其の書の文頗る世に行わる、故に数事を撮取し、これを篇末に載するなり。神仙の術は、詎に測量すべけんや。臣の臆断、以て衆を惑わすと為すは、所謂夏虫の冷冰を知らざるのみ。）
この作品は全世界において公有領域に属する。なぜなら作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されているからである。