三國志
是儀は 字 を子羽といい、北海郡営陵県の人である。もとは姓を氏としていたが、初め県の役人となり、後に郡に仕えた。郡の長官であった孔融が是儀をからかい、「氏」という字は「民」に上がない（民の上の部分がない）と言い、「是」に改めるべきだと述べた。そこでついに改姓した。その後、劉繇に身を寄せ、難を避けて江東に移った。劉繇の軍が敗れると、是儀は会稽に移った。 孫権 が大業を継承すると、是儀を優れた文書で招聘した。到着すると親しく任用され、機密を専管し、騎都尉に任命された。 呂蒙 が 関羽 を襲撃しようと計画した時、孫権が是儀に意見を求めたところ、是儀はその計略を良しとし、孫権に従うよう勧めた。関羽討伐に従軍し、忠義 校尉 に任命された。是儀が辞退の意を述べると、孫権は命令して言った。「私は趙簡子ではないが、卿がどうして自ら屈して周捨とならないことがあろうか。」 荊州 が平定され、武昌に都が置かれると、裨将軍に任命され、後に都亭侯に封ぜられ、侍中を兼任した。さらに兵権を授けようとしたが、是儀は自分が才能がないと考え、固辞して受けなかった。黄武年間、是儀を皖に派遣して将軍劉邵のもとに行かせ、曹休をおびき寄せようとした。曹休が到着すると大破し、是儀は偏将軍に昇進し、宮中に入って尚書の事務を監督し、外では諸官の事務を総括し、訴訟を兼ねて管轄し、さらに諸公に命じて書学を学ばせた。
大駕が東に遷ると、太子の孫登は武昌に留まって鎮守し、是儀に太子を補佐させた。太子は是儀を敬い、何事もまず相談し、それから実行した。都郷侯に進封された。後に太子に従って建業に戻り、再び侍中・中執法に任命され、諸官の事務を監督し、訴訟を管轄する職務は以前の通りであった。典校 郎 の呂壹が、元江夏太守の刁嘉が国政を誹謗したと誣告した。孫権は怒り、刁嘉を捕らえて獄につなぎ、徹底的に取り調べた。その時、同席していた者たちは皆呂壹を恐れ、聞いたと言ったが、是儀だけは聞いていないと言った。そこで数日にわたり厳しく追及され、 詔 の趣旨は次第に厳しくなり、群臣は息をひそめた。是儀は答えて言った。「今、刀鋸が既に臣の首に迫っています。臣がどうして刁嘉のために隠蔽し、自ら滅亡を招き、不忠の鬼となれましょうか。ただ、聞いたというならばそれなりの経緯があるはずです。」事実に基づいて質問に答え、言葉を曲げなかった。孫権はついに彼を許し、刁嘉も赦免された。蜀の丞相 諸葛亮 が死去すると、孫権は西州（蜀）を気にかけ、是儀を蜀に派遣して同盟を強化させた。使命を立派に果たし、後に尚書 僕射 に任命された。南宮（太子宮）と魯王宮が初めて立てられた時、是儀は本来の職務のまま魯王傅を兼任した。是儀は二宮が近接しすぎていることを懸念し、上疏して言った。「臣はひそかに考えますに、魯王は天与の美徳を備え、文武の才能を兼ねておられます。当今の時宜に適い、四方を鎮守し、国の藩屏・補佐とされるのがよいでしょう。徳と美を宣揚し、威霊を広く輝かせることは、国家の良き規矩であり、海内の仰望するところです。しかし臣の言葉は粗野で、その意を十分に述べ尽くすことができません。愚かながら、二宮には上下の序列を正し、教化の根本を明らかにするため、格差を設けるべきであると考えます。」上疏を三、四度行った。傅として忠を尽くし、事あるごとに規諫した。主君に仕えるには勤勉で、人と接するには恭しかった。
産業を営まず、施しや恩恵を受けず、住居は身を容れるのに十分なだけ建てた。隣家に大きな邸宅を建てる者がいた。孫権が外に出てそれを見て、大きな家を建てているのは誰かと尋ねた。側近が答えて言った。「是儀の家のようです。」孫権は言った。「是儀は倹約家だから、きっと違う。」尋ねてみると、やはり他の家であった。彼がこのように知られ信頼されていたのである。衣服は精巧でなく、食事は二種類以上の膳を出さず、貧困者を救済し、家に蓄えがなかった。孫権はこれを聞き、是儀の家に行き、野菜と飯を見せてほしいと求め、自ら味わい、彼に向かって嘆息し、すぐに俸禄と賜物を増やし、田畑と宅地を加増した。是儀は繰り返し辞退し、恩恵をかえって憂いとした。
時折人材を推薦することはあったが、人の短所を口にすることはなかった。孫権はしばしば是儀を、事を言わず、是と非を明らかにしないと責めた。是儀は答えて言った。「聖明なる主君が上におられ、臣下は職務を守り、その任にふさわしくないことを恐れております。実に愚かな考えで、上様のご聴聞を煩わせることはできません。」国に仕えて数十年、過ちがなかった。呂壹が将相大臣を次々に告発し、ある者は罪を聞かされることが四度もあったが、是儀についてだけは告発することがなかった。孫権は嘆いて言った。「もし人々が皆是儀のようであれば、どうして法令が必要だろうか。」
病に伏せた時、遺言して素朴な棺、その時の衣服で納棺し、倹約に務めるよう命じた。八十一歳で死去した。
胡綜は字を偉則といい、汝南郡固始県の人である。幼くして孤児となり、母が難を避けて江東に移った。孫策が会稽太守を兼任した時、胡綜は十四歳で、門下循行となり、呉に留まって孫権と共に学問した。孫策が没し、孫権が討虜将軍となると、胡綜を金曹従事とし、黄祖討伐に従軍させ、鄂県の長に任命した。孫権が将軍となり、京に都を置くと、胡綜を召し戻して書部とした。是儀、徐詳と共に軍国機密を管轄した。 劉備 が白帝城に進出すると、孫権は現有兵力が少ないと考え、胡綜に諸県の兵を徴発させ、六千人を得て、解煩軍を二部に編成し、徐詳が左部督、胡綜が右部督を率いた。呉の将軍晋宗が叛いて魏に帰順した。魏は晋宗を蘄春太守とし、長江から数百里離れた所にいて、しばしば侵攻して害をなした。孫権は胡綜と賀斉に命じて軽装で急襲させ、晋宗を生け捕りにした。建武中郎将を加官された。魏が孫権を呉王に封じると、胡綜、是儀、徐詳はいずれも亭侯に封ぜられた。
黄武八年夏、黄龍が挙口に現れた。そこで孫権は皇帝の位につき、この瑞祥によって元号を改めた。また黄龍の大牙（大将軍の旗）を作り、常に中軍に置き、諸軍の進退はその向くところを見て行い、胡綜に命じて賊（賦、詩文）を作らせた。
天地が開闢し、三才（天地人）が生まれた。狼弧（星）が象を垂れ示し、まさに兵の精鋭である。聖人が法則を観察し、これを模範としこれを営み、初めて兵器を作り、その完成を求めた。黄帝・神農が時代を創始し、皇基を開拓し定めた。上は天の心に順い、下は民の災いを鎮めた。高辛氏は共工を誅し、舜は有苗を征伐し、啓は甘の地で師を起こし、湯は鳴条で戦った。周の牧野の戦い、漢の垓下の戦い、いずれも兵を用いずしてその業績を定めたものはない。輝かしい大呉は、実に天が徳を生じさせ、神武を経綸とし、これこそ皇帝の極みである。そもそも昔より、黄帝・虞舜を祖とし、五つの時代を経て、その世系は下に継がれた。期に応じて天命を受け、南の地に発跡し、大いなる業を恢弘し、我が中華を革新しようとする。そこで天の時に合わせ、神軍を制定し、太一星を象取り、五将・三門の配置とした。迅速な時は電の如く、緩慢な時は雲の如く、進退には節度があり、簡約で煩わしくない。四霊（四方の神獣）が既に配置され、黄龍が中央に位置する。周の制度で日月を象った、まさに太常と称すべきもので、高くそびえて立ち、六軍の望むところである。仙人が上にいて四方を鑑察し、神が実にこれを使わし、国の吉兆となす。軍が方向を転じようとする時、黄龍が先に移動し、金鼓は鳴らず、静寂のうちに変化が施され、謀略は神の如く、まさに秘められた奇策と言えよう。昔の周室には、赤烏が書を銜えた。今の大呉には、黄龍が符を吐く。河図・洛書と符合し、動くこと全て道と共にあり、天は人と和することを助け、誠にめでたいことであると言う。
蜀は孫権が即位したと聞き、使者を派遣して以前の友好関係を再確認した。胡綜が盟文を作成し、文義は非常に優れており、その言葉は『呉主伝』にある。
孫権が建業に都を移すと、徐詳と胡綜はともに侍中となり、郷侯に進封され、左領軍・右領軍を兼任した。当時、魏から降伏してきた者の話によると、魏の 都督 河北振威将軍呉質がかなり疑われているようであった。そこで胡綜は呉質に成りすまして降伏文を三条偽造した。
その第一は言う。「天の綱紀は弛緩して絶え、天下は分かれて崩れ、民衆は憔悴し、士人は流浪し、兵乱と賊寇の及ぶところ、邑には住民がなく、風塵と煙火がしばしば立ち込めている。夏・殷・周の三代以来、大乱の極みであって、今日のような時はなかった。臣の質は志が薄く、時勢に対処する術もなく、土地に縛られて飛翔することができず、ついに曹氏のために軍事に従事した。遠く河朔の地にいて、天子の道は隔絶しており、風評を聞いてその義を慕い、大命に託したいと思っても、恥ずかしながら機会がなく、その志を展開することができなかった。往来する者ごとに、ひそかに教化の様子を聞き、伏して知るに、陛下は天地と徳を同じくし、日月と明を同じくし、神武の資質は自然に授かったものである。皇極を広め、教化を万里に流布され、長江以南では、戸ごとに覆い守られている。英雄俊傑、上達の士は、心に歌い腹に詠じて、帰順することを喜んでいる。今年六月末、吉日を奉聞し、龍が興って践祚され、大いなる道を広げ、天の綱紀を整えられ、遺民に定まった主君を見せようとされている。昔、周の武王が殷を討ったとき、殷の民は戈を倒し、漢の高祖が項羽を誅したときは、四面楚歌となった。これを今日に比べても、十分に喩えられない。臣の質は昊天の大願に耐えかね、謹んで親しい同郡の黄定を行かせて表を奉らせ、降伏の意思を託し、険しい道を経て届けさせた。述べたい事柄は、左に列挙する。」
その第二は言う。「昔、伊尹は夏を去って商に入り、陳平は楚を捨てて漢に帰った。功績は竹帛に記され、名は後世に残り、世の主君は彼らを背信者とは言わなかった。天命を知っていたからである。臣はかつて曹氏に見いだされて交際し、外では君臣の関係を装い、内では骨肉のようであり、恩義は深く結ばれ、離れることはなかった。そこで辺境の任を受け、河北の軍を総括した。この時、志望は高く大きく、永遠に曹氏と生死を共にしようと思った。ただ功が建たず、事が成らないことを恐れただけである。曹氏が亡び、後継者が位を継ぎ、幼少で政務を統べると、讒言がますます盛んになった。同僚は勢いをもって互いに害し、異なる志を持つ者は隙を見て言葉を挟み、臣は生来簡略で、もともと人にへつらわず、あの数人を見れば、実は彼らに迫られたのであり、これも臣の過ちである。そこで邪な議論によって陥れられ、猜疑を招き、臣が反逆を企てていると誣告された。真実を知る者が心を保証して明らかにしても、世が乱れ讒言が勝ち、残る嫌疑はなお存在し、常にいつか不当に無実の罪を受けるのではないかと恐れ、憂いの心は痛み、氷と炭の上に覆われたようであった。昔、楽毅は燕の昭王のために斉に功を立てたが、恵王が即位すると、その任を疑って奪ったので、燕を去って趙に行き、輝かしい功績は損なわれなかった。彼はどうして二心を持とうとしただろうか、功名が建たず、禍が及ぶことを恐れたからである。かつて魏郡の周光を商人と偽らせ、降伏を装って南に赴かせ、密計を伝えさせた。当時は慌ただしく、すぐに章表を出すことはできず、光に口伝えさせただけである。天下の大勢が帰する所は明らかであり、天意の所在は、呉以外に誰があろうか、と思った。この地方の民は臣妾となることを思い、首を伸ばし踵を上げて、ただ兵が来るのが遅いことを恐れているだけである。もし聖恩が少しでも信じて受け入れられれば、河北をもって王師を待ち望み、疑いのない真心を、天日が照覧するであろう。しかし光が去ってから一年以上経っても、何の音沙汰もなく、この意が果たして届いたのかどうか分からない。遠くを望んで長嘆し、日月が幾度も過ぎた。魯の高子を待ち望んだ故事も、どうして比喩できようか。また、臣は今日、待遇が次第に薄くなり、蝿のような讒言の声が絶え間なく、必ずこの禍を受けるであろう。遅いか早いかの問題である。臣はひそかに考えるに、陛下が明らかな慰めを垂れられないのは、必ずや臣の質が仁義の道を貫き、このような事を行わないと思われ、光の伝えたことが虚偽が多く実情が少ないか、あるいはこの中に他の情報があると思われ、臣の質が讒言によって疑われ、大害を受けることを恐れているのをご存知ないからであろう。かつて臣の質に罪があった時は、自ら進んで鼎鑊に赴き、身を縛って罪を待つべきであり、これは人臣として当然である。今日は無罪でありながら、不当に誹謗中傷され、商鞅や白起のような禍いを受けようとしている。事態を考えれば、去ることもまた正しい。死んで義に適わないなら、去らないで何をしようか。楽毅が出奔し、呉起が逃げたことについて、君子は彼らが時世に遇わなかったことを悲しみ、非難する者はなかった。願わくは陛下に古を推し量って今に比べ、臣の質を疑い怪しまないでほしい。また、人臣が罪を得た時は、伍員のように己を捧げて忠誠を尽くすべきであり、幸いを当てにして事に乗じて利益を得るべきではない。しかし今と昔では、その情勢が異なり、南北は遠く離れ、江湖は隔絶している。自ら挙兵しなければ、どうして救われようか。それゆえに志士の節を忘れ、功を立てる義を思うのである。また臣の質は、曹氏の後継者が天命の所在ではなく、政治は弱く刑罰は乱れ、権柄は臣下に奪われ、諸将は外で威を専らにし、各自が政を行い、心を一つにする者はなく、兵士は消耗し、国庫は空虚で、綱紀は廃れ、上下ともに昏く、前後数回の降伏者からこの状況を詳しく聞いている。弱きを兼ね昧きを攻めるのは、天の時に応じるべきであり、これはまさに陛下が進取される秋である。それゆえに微力を尽くしてその計略を献上する。今もし内側で淮・泗に兵を進め、下邳を占拠し、荊・揚の二州が声を聞いて応じ、臣が河北から勢いに乗って南に下れば、形勢は一つに連なり、根幹は永遠に固まる。関西の兵は守備に縛られ、青・徐の二州は守備を撤くことができず、許・洛の残兵は一万に満たず、誰が東に来て陛下と争えようか。これは千年に一度の機会であり、深く考え熟慮すべきではないか。また臣の所在地は、もともと馬が多く、加えて 羌 ・胡が常に三、四月の草が美しい時に馬を駆り出してくるので、推測するに今なら三千余頭を得られるであろう。陛下が軍を出されるなら、この時期を選び、多くの騎兵を率いて馬を求めに来られるのがよい。これらはすべて事前に確かめていることである。両軍は互いの虚実を探りきれないが、今この地は実は弱く、容易に平定できる。陛下が挙兵されれば、応じる者は必ず多い。上は大業を定めて天下を統一され、下は臣の質に非凡な功績を立てさせられるなら、これこそ天の意思である。もし受け入れられなければ、これも天の意思である。願わくは陛下がお考えになり、多くを陳べない。」
その第三は言う。「昔、許攸（子遠）が 袁紹 を捨てて 曹操 に就き、計画と策略を献じて受け入れられ、ついに袁軍を破り、曹氏の基業を定めた。もし曹氏が子遠を信じず、疑い迷って心に決断しなかったなら、今日の天下は袁氏のものであったであろう。願わくは陛下がお考えください。近ごろ聞くところでは、国境の将軍である閻浮と趙楫が大いなる教化に帰順しようとしたが、呼応が遅れて滅亡を招いた。今、臣は誠実に遠くからその命を受けている。もし再び疑い、時機を逃して行動しなければ、臣を孤立絶望させ、この大きな禍いを受けさせ、天下の雄夫烈士で功を立てたいと思う者が、再び陛下に命を託すことを恐れるであろう。願わくは陛下がお考えください。皇天后土が、まさにその言葉をお聞きになるであろう。」
この文が世に広まった時、すでに胡質は侍中に任じられていた。
二年（嘉禾二年）、 青州 出身の隠蕃が呉に帰順した。上書して言うには、「臣は聞きます、紂王が無道であったので、微子が先に出奔したと。高祖（劉邦）は寛大で明察であったので、陳平が先に入ったと。臣は二十二歳で、封域（故郷）を捨て、有道の君に帰順いたしました。天の霊威を頼りに、自ら全うして参ることができました。臣が北から来てから既に日数が経ちますが、担当者は臣を他の降伏者と同じ扱いにしており、精細に区別してくださらず、臣の微言妙旨を上に伝えることができません。胸が塞がって三たび嘆息し、どうしてこれで終わらせることができましょうか。謹んで宮闕に赴き上書を捧げ、引見を賜わりますようお願い申し上げます」。孫権はすぐに召し入れた。隠蕃が謝罪し質問に答え、時務について述べると、非常に言葉巧みで見事であった。胡綜がその時侍坐しており、孫権がどうかと尋ねた。胡綜は答えて言った、「隠蕃の上書は、大言壮語の点で東方朔に似ており、巧妙で機知に富み詭弁を弄する点で禰衡に似ています。しかし才能はいずれも及びません」。孫権がまた、どの官職に堪えうるかと尋ねると、胡綜は答えて言った、「民を治めることはできませんが、まず都の輦下の小職で試してみては」。孫権は隠蕃が刑獄について盛んに論じたので、廷尉監に任用した。左将軍の朱拠と廷尉の郝普は、隠蕃に王佐の才があると称賛し、郝普は特に彼と親しくし、常にその不遇を怨み嘆いていた。後に隠蕃が謀反を企てたが、事が発覚して誅殺された。郝普は責められて自殺した。朱拠は禁錮され、しばらくしてようやく解かれた。胡綜を偏将軍に任命し、左執法を兼任させ、訴訟を管轄させた。遼東の件（公孫淵への援軍派遣）では、輔呉将軍の張昭が孫権を諫める言葉が厳しく切実であったため、孫権も大いに怒ったが、彼らの間を和協させ、隙を作らせなかったのは、胡綜の力によるものであった。性格は酒を好み、酒に酔うと歓呼して思いのままに振る舞い、ある時は杯を押し付け、左右の者を殴打した。孫権はその才能を愛し、彼を責めることはなかった。
孫権が政務を統括して以来、諸々の文書・誥命・策命、隣国への書簡や符節などは、ほとんど全て胡綜が作成したものである。当初は内外の多事多難を理由に、特別に法令を定め、長官や役人が喪に服する場合でも、皆職を離れることを許さなかったが、たびたび違反する者がいた。孫権はこれを憂慮し、朝臣たちに議論させた。胡綜は、法令の条文を定め、大辟（死刑）の刑を示し、一人にそれを実行すれば、その後は必ず絶えるだろうと議した。そこで胡綜の意見が採用され、これにより喪に服するために職を離れることは断たれた。
赤烏六年に死去し、子の沖が後を継いだ。沖は温和で文才があり、天紀年間に中書令となった。
徐詳は字を子明といい、呉郡烏程県の人で、先に胡綜より早く死去した。
評するに、是儀・徐詳・胡綜は、いずれも孫権の時代に事業を盛り立てた者たちである。是儀は清廉で慎み深く忠実で質素であり、徐詳はたびたび使命を果たして通じさせ、胡綜は文才と才能の働きがあり、それぞれ信任を得た。これを広大な屋舎に譬えるならば、彼らはその垂木や椽のような補佐役であったろうか！
この作品は全世界において公有領域に属します。なぜなら、作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されているためです。