三國志
呉書・呉主五子伝第十四
孫登は 字 を子高といい、 孫権 の長子である。魏の黄初二年（221年）、孫権が呉王に封ぜられた際、孫登は東中 郎 将に任じられ、一万戸の侯に封ぜられたが、孫登は病気を理由に辞退して受けなかった。この年、孫登は太子に立てられ、師傅を選任し、優れた人材を選抜して賓友とした。そこで諸葛恪、張休、顧譚、陳表らが選ばれて入り、宮中では詩書の講義に侍り、外出時には騎射に従った。孫権は孫登に『漢書』を読ませ、近代の事柄に習熟させようと考え、張昭が師法を持っていることを重んじたが、彼に煩労をかけるのを憚り、張休に命じて張昭から授けられたものを学ばせ、それを孫登に授けさせた。孫登が僚属を接待する際は、ほぼ布衣の礼を用い、諸葛恪、張休、顧譚らと同車に乗ったり、同じ帳の中で寝たりした。太傅の張温が孫権に言った。「中庶子の官は最も親密で、切実な問いや近くでの応対をするものですから、優れた徳行を持つ者を用いるべきです。」そこで陳表らを中庶子に任用した。後にまた、庶子の礼が形式的であるとして、整巾して侍坐させるように命じた。黄龍元年（229年）、孫権が皇帝の位につくと、孫登は皇太子となり、諸葛恪を左輔、張休を右弼、顧譚を輔正、陳表を翼正都尉とし、これが四友となった。また謝景、范慎、刁玄、羊衜らはみな賓客となった（衜の音は道）。このため東宮は多くの士人が集まる所と称された。
孫権が都を建業に移すと、上大将軍の 陸遜 を召し寄せて孫登を補佐させ、武昌を鎮守させ、宮府の留守の事務を統轄させた。孫登が狩猟に出る際、近道を通るべきところでも、常に良田を遠く避けて苗や作物を踏まず、休息する場所もまた空地を選んだ。このように民に煩わしさをかけまいとしたのである。かつて馬に乗って出た時、弾丸が飛んできたので、側近が犯人を探した。一人が弾弓を持ち弾丸を佩びていたので、皆がこれが犯人だと思い、尋問したが服罪しなかった。従者が打とうとしたが、孫登は聞き入れず、飛んできた弾丸を探させて比べると種類が違ったので、その者は釈放された。また、水を入れる金の馬盂を失くしたが、犯人が見つかり、側近の者の仕業であった。孫登は罰するに忍びず、呼びつけて叱責しただけで、長く帰宅させ、親しい者には口外しないよう命じた。後に弟の孫慮が亡くなると、孫権は悲しみのあまり食事を減らした。孫登は昼夜兼行で頼郷に到着し、自ら参上してすぐに召し出された。孫権が悲しみ泣いているのを見て、諫めて言った。「孫慮が病臥して起き上がれなかったのは、これも運命です。今、北方の地はまだ統一されておらず、天下の民は陛下を仰ぎ望んでおります。陛下が下流（子孫）への思いから、御膳を減らされるのは礼の制度を超えており、臣はひそかに憂い恐れております。」孫権はその言葉を受け入れ、食事を増やした。孫登は十余日滞在した後、西の武昌に帰還させようとしたが、深く自ら陳情して乞い、長く父母のそばを離れていたため子の道に欠けがあること、また陸遜が忠勤で心配のないことを述べた。孫権はついに彼を留めた。嘉禾三年（234年）、孫権が新城を征討した時、孫登に留守を守らせ、留守の事務を総括させた。この年は穀物が豊かでなく、盗賊が多かったため、法令を定めて上表し、防備の手段としたが、それは奸悪を防ぐ要点をよく捉えていた。
初め、孫登の生母は身分が低かったため、徐夫人が幼少時に養育の恩があった。後に徐氏は嫉妬によって廃され呉に住まわされたが、歩夫人が最も寵愛された。歩氏から賜り物があっても、孫登は辞退せず、拝礼して受け取るだけだった。徐氏からの使者が来て衣服を賜ると、必ず沐浴してそれを着た。孫登が太子に立てられようとした時、辞退して言った。「根本が立てられて道が生じます。太子を立てようとするなら、まず皇后を立てるべきです。」孫権が「卿の母はどこにいるのか」と問うと、孫登は「呉におります」と答えた。孫権は黙り込んだ。
孫登は在位二十一年、三十三歳で死去した。臨終に際し、上疏して言った。「臣は無能な身でありながら重い病を抱え、自ら省みて微力で劣っていることを知り、突然に死ぬことを恐れています。臣は自分の命を惜しむのではなく、これから供養を離れ、後土に埋もれ、二度と宮省を拝し、日月のように輝く陛下に朝覲することができなくなることを思うのです。生きては国に益なく、死しては陛下に深い悲しみを残すことになり、このことを思うと胸が詰まります。臣は聞きます、死生には天命があり、寿命の長短は天が決めるものだと。周の太子晋や顔回は上智の才を持ちながらも夭折しました。ましてや愚かで浅はかな臣が、彼らの寿命を超えて生き、生きては国の嗣子となり、死しては栄誉と禄を受けられるのは、臣にとってはすでに多く、何を悲しみ恨むことがありましょうか。今、大事は未だ定まらず、逃げた賊は未だ討たれず、万国は仰ぎ見て、陛下の命に従おうとしています。危険な者は安泰を望み、乱れた者は治世を仰いでいます。願わくば陛下は臣の身を忘れ捨て、下流の者への恩情を断ち切り、黄老の術を修め、神光を篤く養い、珍しい御膳を進め、神明のごとき思慮を広げ開いて、永遠に続く大業を定めてください。そうすれば天下は幸いを頼りとし、臣は死んでも恨みはありません。皇子の孫和は仁孝で聡明哲知、德行は清らかで優れており、早く太子に立てて、民衆の期待を繋ぐべきです。諸葛恪は才略が広く通達し、器量は時勢を補佐するに足ります。張休、顧譚、謝景は皆、聡明で機敏、識見と決断力があり、内にあっては腹心として委ね、外に出せば爪牙となることができます。范慎、華融は気概が高く壮節を持ち、国士の風格があります。羊衜は弁舌が速く、専対の才があります。刁玄は穏やかで広い心を持ち、志は道の真実を踏みしめています。裴欽は博識で記憶力が良く、文才は十分に役立ちます。蔣脩、虞翻は志操と節義がはっきりしています。これらの臣下たちは、ある者は朝廷に、ある者は将帥に任じるべきで、皆、時事に練達し、法令に明るく習熟し、信義を守り固め、奪うことのできない志を持っています。これらは皆、陛下の日月のようなお導きにより、臣の宮に選ばれ置かれ、共に事に従い、その真情を詳しく知ることができた者たちです。敢えて申し上げます。臣は重ねて思います、今、国外には憂いが多く、軍隊はまだ休んでいません。六軍を励まして、進取を図るべきです。軍は人を以て衆とし、衆は財を以て宝とします。ひそかに聞くところでは、郡県はかなり荒廃し、民衆と物資は衰え弊害が生じ、奸悪と乱れが芽生えているため、法令は煩雑に増え、刑罰は厳しく切実になっています。臣は聞きます、政治を行うには民に耳を傾け、律令は時勢と共に推移すべきだと。誠に将相大臣と共に時宜を詳しく選び、衆議を広く採り、刑罰を緩やかにし賦役を軽くし、労役を均等に休ませ、民衆の望みに順うべきです。陸遜は時に忠勤を尽くし、身を捧げて国を憂い、公務に忠直で、己を顧みない節義があります。諸葛瑾、步隲、朱然、全琮、朱據、呂岱、吾粲、闞澤、嚴畯、張承、孫怡は国に忠を尽くし、治世の根本に通達しています。彼らに便宜を上奏させ、苛酷で煩雑なことを除去し、士馬を愛養し、百姓を慰撫させるべきです。五年の外、十年の内に、遠い者は帰順し、近い者は力を尽くし、兵に血を刃に染めさせることなく、大事を定めることができます。臣は聞きます、『鳥の死に臨むはその鳴き声哀し、人の死に臨むはその言葉善し』と。故に子囊は臨終に遺言して時を戒め、君子はこれを忠と認めました。ましてや臣の孫登において、どうして言うことを止められましょうか。願わくば陛下は留意して聞き入れられんことを。臣は死ぬ日であっても、生きている年のようであります。」息が絶えた後、この上書が届き、孫権はますいたく感動し、言うたびに涙を流した。この年は赤烏四年であった。謝景は当時 豫 章太守であったが、哀悼の情に耐えられず、官を棄てて駆けつけ、上表して自らを弾劾した。孫権は言った。「君は太子に仕え、他の官吏とは異なる。」中使を遣わして慰労させ、元の職務に復帰することを許し、郡に帰還させた。孫登に宣太子と諡した。〈『呉書』によると、初め句容に葬り、園邑を置いて法に従って奉守した。三年後に蔣陵に改葬した。〉
子の孫璠、孫希は皆早くに死去し、次子の孫英は呉侯に封じられた。五鳳元年、孫英は大将軍孫峻が権力を専断するのを、誅殺しようと謀ったが、事が発覚して自殺し、封国は除かれた。〈『呉歴』によると、孫和が無罪で殺されたため、民衆は皆憤り嘆き、前司馬の桓慮がこれに乗じて将吏を招集し、共に孫峻を殺して孫英を立てようとしたが、事が発覚し、皆殺された。孫英は実際には知らなかった。〉
謝景は字を叔発といい、南陽郡宛県の人である。郡において治績があり、官吏と民衆に称賛され、前には顧劭がおり、その次が謝景であるとされた。数年後に官職のまま死去した。
孫慮は字を子智といい、孫登の弟である。幼少より聡明で才能と技芸があり、孫権はその器量を愛した。黄武七年、建昌侯に封じられた。二年後、丞相の顧雍らが上奏して、孫慮は性質が聡明で物事に通達し、志向は日々新たであり、近世の漢に例えるなら、爵位を進めて王と称すべきだと述べたが、孫権は許さなかった。久しくして、尚書 僕射 の存が上疏して言った。「帝王の興隆は、至親を褒め崇めて、諸侯を輝かせないことはありません。故に周の魯と衛は諸侯の中で最も寵愛され、漢の高帝の五王は漢に封じられ、朝廷を藩屏し、国の鎮めとなったのです。建昌侯孫慮は天性聡明敏慧で、文武の才を兼ね備え、古典の制度に照らせば、正式な名号を正すべきです。陛下は謙譲の光を放ち、旧例のようにはお認めになりませんが、大小の官僚は皆、心を痛めております。今、奸悪な敵寇がほしいままに振る舞い、戦いの音は止まず、腹心と爪牙となるのは、親族と賢者だけです。臣は丞相顧雍らと議し、皆、孫慮を鎮軍大将軍とし、一方の地に任じて、大業を輝かせるべきだと申します。」孫権はようやくこれを許し、そこで仮節・開府を授け、半州を治めさせた。〈『呉書』に孫権の 詔 を載せる。「時運は乱れ、凶悪な者が暴虐をふるい、威罰は順序があるが、干戈は収まらない。孫慮は気概と志が美しく、武略は早くから明らかであり、必ずや国を助けて大業を定めることができるだろう。故に上将の位を授け、特に優れた栄誉を与え、兵馬の勢いをもって寵遇し、一方の地の任を委ねる。外には敵虜を威圧して震え上がらせ、万里の難を鎮め、内には遠近を鎮撫し、将士を慰め労わり、誠に功を立て事を成し、命を尽くす時である。孫慮よ、内には文徳を修め、外には武訓を経て、満ちていても虚のように持ち、満ちても溢れないようにせよ。心を敬慎し、授かったものに恥じないようにせよ。」〉孫慮は皇子の尊貴さと、若さゆえに、遠近の人々は彼が細かいことに気を配れないのではないかと疑った。しかし事に臨むと、法度を遵守し、師友を敬って受け入れ、衆人の期待を超えた。二十歳、嘉禾元年に死去した。子がなく、封国は除かれた。
孫和は字を子孝といい、孫慮の弟である。幼少の頃、母の王夫人が寵愛を受けていたため、孫権に愛された。十四歳で宮衛を置き、中書令の闞沢に書芸を教えさせた。学問を好み士を敬い、非常に称賛された。赤烏五年、太子に立てられ、この時十九歳であった。闞沢が太傅、薛綜が少傅となり、蔡穎、張純、封俌、嚴維らが皆、従容として侍従した。〈『呉書』によると、孫和は幼少より聡明で知恵があり、孫権は特に寵愛し、常に側におき、衣服や礼秩、彫刻や珍玩の賜り物は、諸子の中で比べる者もなかった。文学を好み、騎射を善くし、師について学問に従事し、識見は精しく聡明で、師傅を尊敬し、人物を愛好した。蔡穎らが朝見して祝賀するたび、孫和は常に身を低くして、喜びをもって彼らをもてなした。経義を講義校訂し、是非を総合的に考察し、朝臣に諮問訪問し、実績と行いの能力を考課して優劣を知り、それぞれ条理があった。後に諸葛壹が偽って叛き、魏の将軍諸葛誕を誘おうとした時、孫権は密かに軍を潜ませて待った。孫和は孫権が外で野営し、また戦いは凶事であるため、常に憂い労い痛み悲しみ、共に飲食することもなく、幾度も諫めて、慎重を期し、全勝に務めるよう戒め、孫権が帰還してから初めて安心した。張純は字を元基といい、張敦の子である。『呉録』によると、張純は若い頃から操行を励み、学問は博く才能は秀で、質問は切実で応答は敏捷、容姿と立ち居振る舞いは見るに値した。郎中に拝され、広徳県令を補い、異なる治績を上げ、太子輔義都尉に抜擢された。〉
この時、役所がしばしば条文に基づいて事案を問いただしていたが、孫和は、奸悪で虚偽の輩が事に乗じて意を曲げ、禍心を生じさせる恐れがあり、その風潮を長く続けてはならないと考え、上表してこれを絶つべきだと主張した。また、 都督 の劉宝が庶子の丁晏を告発し、丁晏もまた劉宝を告発したが、孫和は丁晏に言った。「文武の官で職務に当たっている者は、いったい何人いるというのか。些細な隙に乗じて互いに訴え合い、危害を加えようとするなど、果たして福があろうか。」こうして両者を釈放し、互いに厚く接するよう促した。孫和は常々、当世の士人は学問を講じ修め、弓馬の技を習熟して世の務めに応えるべきであり、ただ交遊や博奕にふけって事業を妨げるのは、進取の道とは言えないと述べていた。後に官僚たちが侍宴した際、博奕の話になり、孫和はそれが事を妨げ日を費やすだけで実用にはならず、精神を疲労させ思考を損なって結局何も成し遂げられず、徳を進め業を修め、功績を積み重ねるものではないと論じた。また、志ある者は日を愛し力を惜しみ、君子はその大いなるものを慕い、高い山と広い道を目指し、それに及ばないことを恥じる。天地は長く久しいが、人がその間に生きるのは白駒が隙間を過ぎるようなものと喩えられ、年齢が一度老いれば栄華は二度と戻らない。およそ憂うべきは、人情としてどうしても断ち切れない欲望にある。もし本当に無益な欲望を断ち切って徳義の道に奉じ、急ぎでない雑務を捨てて功業の基礎を修めることができれば、その名声と行いは、まさに善いものではなかろうか。そもそも人情として遊び楽しむことを全くなくすことはできないが、遊び楽しみの好みも、宴席や琴・書・弓馬の間にあってこそであり、どうして博奕でなければ楽しめないということがあろうか。そこで侍坐していた八人に命じ、それぞれ論を著してこの風潮を正させた。この時、中庶子の韋曜が退出して論を奏上し、孫和はそれを賓客に見せた。当時、蔡穎が囲碁を好み、役所で当直する者たちが多くこれを習っていたので、孫和はこれを以て彼らを諫めたのである。
その後、王夫人と全公主との間に確執が生じた。孫権が病に臥せった時、孫和が宗廟で祭祀を行ったが、孫和の妃の叔父である張休が廟の近くに住んでいたため、孫和を自宅に招き寄せた。全公主が人を遣って偵察させ、それに乗じて「太子は廟におらず、専ら妃の家で計議している」と報告し、さらに「王夫人は主上が病臥されているのを見て、喜びの色を浮かべている」と述べた。孫権はこれによって怒りを発し、王夫人は憂い死に、孫和の寵愛も次第に衰え、廃嫡されることを恐れるようになった。魯王の孫霸の覬覦の念はますます強まり、陸遜、吾粲、顧譚らがたびたび嫡子と庶子の道理を陳べ、その理は覆すことができないと説いたが、全寄、楊竺が魯王孫霸の一派となり、讒言と訴えが日に日に盛んになった。吾粲はついに獄に下されて誅殺され、顧譚は交州に流された。孫権は数年もの間、沈吟して決断しなかった。その後、ついに孫和を幽閉した。そこで驃騎将軍の朱拠と尚書 僕射 の屈晃が諸将吏を率い、泥を頭に塗り自ら縛って、連日宮門に赴き孫和の赦免を請願した。孫権が白爵観に登ってこれを見ると、非常に不快に思い、朱拠や屈晃らに「むやみに騒ぎ立てるな」と命じた。孫権が孫和を廃して孫亮を立てようとすると、無難督の陳正と五営督の陳象が上書し、晋の献公が申生を殺して奚斉を立てたため晋国が擾乱した故事を引き合いに出し、また朱拠と屈晃が固く諫めて止まなかった。孫権は大いに怒り、陳正と陳象を族誅し、朱拠と屈晃を引き入れて殿中で百回の杖刑に処した。結局、孫和を故鄣に流し、これに坐して諫言したために誅殺または流刑となった官僚は十数名に上った。人々は皆これを冤罪であると感じた。
太元二年正月、孫和は南陽王に封じられ、長沙に派遣された。四月、孫権が崩御し、諸葛恪が政権を執った。諸葛恪は孫和の妃である張氏の母方の叔父であった。妃は黄門の陳遷を建業に遣わし、皇后に上疏するとともに、諸葛恪にも挨拶を伝えさせた。陳遷が去る際、諸葛恪は「妃に伝えてくれ、必ずや彼女を他の者より優遇させてやると約束する」と言った。この言葉はかなり漏れ伝わった。また、諸葛恪には都を移す意向があり、武昌宮を修繕させたため、民間では孫和を迎え入れようとしているのだという噂も流れた。諸葛恪が誅殺されると、孫峻はこれに乗じて孫和の 璽綬 を奪い、新都に移し、さらに使者を遣わして死を賜った。孫和が妃の張氏と別れを告げると、張氏は「吉凶は共にすべきであり、決して一人だけで生き延びることはありません」と言い、自らも自殺した。国中がこれを悲しんだ。
孫休が即位すると、孫和の子の孫皓を烏程侯に封じ、新都から本来の封国に移した。孫休が崩御すると、孫皓が即位し、その年に父の孫和を文皇帝と追謚し、明陵を改葬し、園邑に二百戸を置き、令と丞を設置して奉守させた。翌年の正月、また呉郡と丹楊郡の九県を分けて呉興郡を設置し、治所を烏程に置き、太守を設置し、四季に奉祠を行わせた。有司が上奏して言うには、京邑に廟を建てるべきであると。宝鼎二年七月、守大匠の薛珝を使者として寝堂を営立させ、清廟と号した。十二月、守丞相の孟仁と太常の姚信らに官寮と中軍の歩騎二千人を備えさせ、霊輿と法駕を用いて、東方の明陵から神霊を迎えさせた。孫皓は孟仁を引見し、自ら庭で拝礼して送り出した。霊輿が到着する際には、丞相の陸凱に三牲を奉じて近郊で祭祀を行わせ、孫皓は金城外で露宿した。翌日、東門の外で望拝した。その翌日、廟を拝し祭りを薦め、すすり泣き悲しみ感慨にふけった。七日間に三度の祭祀を行い、倡伎を昼夜にわたって楽しませた。有司が上奏して言うには、「祭祀は度重なるべきではなく、度重なれば軽んじられることになります。礼をもって情を断つべきです」と。その後やめた。
孫霸は字を子威といい、孫和の弟である。孫和が太子となった。孫霸は魯王となり、寵愛と尊崇は特別で、孫和と変わらなかった。ほどなくして、孫和と孫霸が不和であるという声が孫権の耳に入り、孫権は二人の往来を禁断し、学問に専念させることにした。督軍使者の羊衜が上疏して言った。「臣が聞くところでは、古くに天下を有した者は、皆まず嫡子と庶子を明確に区別し、子弟を封建して、祖宗を尊重し、国の藩屏としたものです。二宮（太子と魯王）が任命を受けた時、海内は適切であると称えました。これはまさに大呉が興隆する基盤です。近ごろ二宮がともに賓客を絶ったと聞き、遠近の人々は恐れおののき、大小の者たちは失望しております。ひそかに下風に従い、衆論を聞き集めると、皆二宮は知恵が通じ英邁で、正しい名号を建ててから今に至る三年、徳行は内に著しく、美称は外に明らかで、西北の二つの地域では、かねてより敬服して聞いております。陛下は遠近の者が徳に帰する所以に応じ、二宮に命じて四方の遠方から賓客を招き入れさせ、異国にその名声を聞かせ、臣下となろうと思わせるべきであると考えておりました。今、このことに意を留められず、明 詔 を発して、備えの護衛を減らし、賓客を断絶させ、四方の礼敬が再び通じなくなりました。これは確かに陛下が古義を重んじ、二宮に学問に専念させ、些細な見聞に気を配らせず、ただ温故知新に期するためではありますが、臣下が切に願い仰ぎ望む至願ではありません。ある者は二宮が典式に従わないと言いますが、これこそ臣が寝ても覚めても安らかでない所以です。仮にその嫌疑があったとしても、なお補い監察し、密かに斟酌を加え、遠近の者が異言を容れることがないようにすべきです。臣は積もった疑いが誹謗となり、やがて広く流布することを恐れます。西北の二つの地域は、国から遠くなく、異同の言葉は容易に聞き届けられます。聞き届けられた日には、声論が必ず起こり、二宮に順ならざる過ちがあると言われるでしょう。その時、陛下はどうしてこれを解き明かされますか。もし異国に対して解き明かすことができなければ、境内に対しても釈明できません。境内が疑いを抱き、異国が誹謗を起こすならば、巍巍たる国を育み、 社稷 を鎮めることにはなりません。願わくは陛下が早く優れた 詔 を発し、二宮が以前のように礼遇を受けられるようにしてください。そうすれば天は清く地は安らかで、万国にとって大いに幸いです。」
当時、全寄、呉安、孫奇、楊笁らがひそかに孫霸に付き従い、太子を危うくしようと図った。讒言と誹謗が行われた結果、太子は廃され、孫霸もまた死を賜った。楊笁の死体は江に流され、兄の楊穆はたびたび楊笁を諫め戒めていたため、死刑を免れ、南州に流されただけですんだ。孫霸が死を賜った後、さらに全寄、呉安、孫奇らを誅殺した。皆、孫霸に与して孫和を陥れたためである。
孫霸には二人の子、孫基と孫壹がいた。五鳳年間、孫基を呉侯に、孫壹を宛陵侯に封じた。孫基は孫亮に侍して宮中にいたが、太平二年、御馬を盗んで乗り、捕らえられ獄に下された。孫亮が侍中の刁玄に尋ねた。「御馬を盗んで乗った罪はどうなるか。」刁玄が答えて言った。「法によれば死刑に当たります。しかし魯王（孫霸）は早くに亡くなられました。どうか陛下には哀れんでお許しください。」孫亮は言った。「法は天下の共有するものである。どうして親族だからといってえこひいきできようか。この罪を釈放できる方法を考えるべきであって、どうして情に迫られてよいものか。」刁玄は言った。「昔の赦しには大小があり、天下全体の赦しもあれば、千里、五百里の赦しもあり、意のままに及ぶ範囲がありました。」孫亮は言った。「物分かりの良い人はそういうものではないか。」そこで宮中を赦し、孫基は免れることができた。孫皓が即位すると、孫和と孫霸の旧いわだかまりを思い起こし、孫基と孫壹の爵位と封土を削り、祖母の謝姫とともに会稽郡烏傷県に移住させた。
孫奮は字を子揚といい、孫覇の弟であり、母は仲姫といった。太元二年（252年）、斉王に立てられ、武昌に居住した。孫権が崩御すると、太傅の諸葛恪は諸王が長江沿いの兵馬の地にいることを望まず、孫奮を 豫 章に移そうとした。孫奮は怒り、命令に従わず、またたびたび法度を越えた。諸葛恪は上奏文を奉って諫めて言った。「帝王の尊さは、天と同位であり、それゆえ天下を家とし、臣下や父兄を臣下とし、四海の内はすべて臣妾となる。仇敵であっても善があれば挙げざるを得ず、親戚であっても悪があれば誅殺せざるを得ない。これは天の理を受け継ぎ万物を治め、国を先にし身を後にするためであり、聖人が立てた制度は、百代変わらぬ道である。昔、漢が初めて興った時、多くの王子や子弟が強大になりすぎ、すぐに不軌を働き、上は 社稷 を危うくし、下は骨肉が互いに傷つけ合った。その後、これを戒めとして、大いに忌み嫌うこととなった。光武帝以来、諸王には制限があり、ただ宮内で自ら楽しむことのみが許され、民に臨み政事に干与することはできず、彼らと交際することにも重い禁令があり、それによって全うして安泰となり、それぞれ福と禄を保った。これは前世の得失の証拠である。近ごろ 袁紹 、劉表はそれぞれ国土を持ち、土地は狭くなく、民衆も弱くなかったが、嫡子と庶子の区別がつかなかったために、遂にその宗廟の祭祀が滅ぼされた。これは天下の愚かな者も賢い者も共に嘆き悲しむところである。大行皇帝（孫権）は古を観て今を戒め、芽を防ぎ萌えを抑え、千年先をも慮られた。それゆえ、ご病気の日、諸王を分遣し、それぞれ早く封国に就かせ、 詔 勅は懇切で、禁令は厳しく、その戒めと勧告は至らぬところがなく、誠に上は宗廟を安んじ、下は諸王を全うさせ、百世にわたって相承け、国を凶とし家を害する悔いがないようにされたのである。大王は上には太伯が父に順った志を思い、中には河間献王や東海王劉彊の恭しく慎んだ節操を念じ、下には驕り放恣で荒れ乱れた行いを抑制して警戒とすべきである。ところが、近ごろ武昌に来られて以来、 詔 勅に多く違反し、制度に拘らず、勝手に諸将の兵を発して宮室を修繕させたと聞く。また、左右の常従で罪過のある者は、表を奉って上聞し、公に役所に付すべきであるのに、勝手に私的に殺害し、事が明白でない。大司馬の呂岱は先帝の 詔 勅を直接受け、大王を輔導しているが、その言葉を用いず、憂いと恐れを抱かせている。華錡は先帝の近臣で、忠良正直であり、その述べる道理は採用すべきであるのに、華錡に怒り、収縛する言葉があったと聞く。また中書の楊融は 詔 勅を直接受け、恭しく慎むべきであるのに、『正に自ら禁令を聞かないだけであり、私をどうするというのか』と言ったと聞く。このことを聞いた日、大小の者みな驚き怪しみ、寒心しない者はなかった。里諺に言う。『明鏡は形を映すためであり、古事は今を知るためである』。大王は深く魯王（孫覇）を戒めとし、その行いを改め、戦戦兢兢として朝廷に尽くし敬うべきである。そうすれば求めて得られないものはない。もし先帝の法教を棄て忘れ、軽んじ侮る心を抱くならば、臣下はむしろ大王に背くことを選び、先帝の遺 詔 に背くことはできません。むしろ大王に怨まれ憎まれることを選び、どうして主君を尊ぶ威厳を忘れ、 詔 勅が藩臣に対して行われないようにすることができましょうか。これは古今の正義であり、大王がご存知のところである。福が来るには由縁があり、禍が来るには漸進がある。漸進して生じても憂えなければ、悔い改めることができなくなる。もし魯王が早く忠直の言葉を受け入れ、驚き恐れる思いを抱いていたならば、禄を享けることが無限であり、どうして滅亡の禍があっただろうか。良薬は口に苦いが、病気の者だけがそれを甘いと感じる。忠言は耳に逆らうが、道理に通じた者だけがそれを受け入れる。今、恪らは慺慺として大王のために危険を芽のうちに除き、福慶の基を広げようとしている。それゆえ、言葉が過ぎるのを自ら知らず、三思を願って蒙りたい。」
孫奮は上奏文を得て恐れ、遂に南昌に移ったが、遊猟はますます甚だしく、官属は命令に耐えられなかった。諸葛恪が誅殺されると、孫奮は下って蕪湖に住み、建業に行って変事を見ようとした。傅相の謝慈らが孫奮を諫めたので、孫奮は彼らを殺した。（謝慈は字を孝宗といい、彭城の人である。『礼論』に見え、『喪服図及変除』を撰して世に行われた。）罪に坐して庶人に落とされ、章安県に移された。太平三年（258年）、章安侯に封ぜられた。（『江表伝』によると、孫亮の 詔 に「斉王孫奮は以前、吏を殺した罪に坐し、庶人に落とされた。連続して赦令があったが、ただ彼だけは赦されなかった。たとえ王に復すのが宜しくないとしても、どうして侯にしないのか。また諸孫の兄弟は将となり、長江のほとりに列しているのに、孤には兄が一人だけであるとはどういうことか」とある。役所が奏上して可とされ、そのまま侯に任命された。）
建衡二年（270年）、孫皓の左夫人王氏が亡くなった。孫皓は哀しみ思い過ぎ、朝夕哭礼を行い、数か月も出ず、これによって民間では孫皓が死んだという噂があり、孫奮と上虞侯の孫奉が立つ者があるだろうという訛言が流れた。孫奮の母仲姫の墓は 豫 章にあり、 豫 章太守の張俊はその可能性を疑い、墳墓を掃除した。孫皓はこれを聞き、張俊を車裂きの刑にし、三族を滅ぼし、孫奮とその五人の子を誅殺し、封国を除いた。（『江表伝』によると、 豫 章の吏十人が張俊の代わりに死ぬことを乞うたが、孫皓は聞き入れなかった。孫奮はこれによって疑われ、もともと章安にいたが、呉城に移されて禁錮され、男女が通婚できないようにされ、ある者は三十歳四十歳になっても嫁娶できなかった。孫奮は上表して自らを禽獣に比べ、男女が自ら配偶することを許してほしいと乞うた。孫皓は大いに怒り、察戦を遣わして薬を賜り孫奮に飲ませようとした。孫奮は薬を受け取らず、千回頭を叩いて言った。「老臣は自ら息子たちを率いて生計を立て治めようと求めており、国事に関与していません。残りの年を乞います。」孫皓は聞き入れず、父子ともに薬を飲んで死んだ。 臣の松之が案ずるに、建衡二年から孫奮の死まで、孫皓が即位してまだ久しくない。もし孫奮が疑われる前に、子供たちが二十歳前後だったならば、孫奮の死時には三十歳四十歳にはなっていないはずである。もしすでに成長していたならば、時を失って未婚だったのであり、孫皓の禁錮によるものではない。これは孫皓の悪を増やそうとするものだが、実理ではない。）
評して言う。孫登の心に存する所は、茂美の徳と足る。孫慮と孫和はともに善を好む姿があり、自らを砥礪して励んだが、ある者は短命で早く終わり、ある者はその死を得ず、哀れである。孫覇は庶子として嫡子を干し、孫奮は軌度に従わず、固より危亡の道を取った。しかし孫奮の誅殺と夷滅は、横に飛来する禍に遇ったのである。
この作品は全世界において公有領域に属する。なぜなら作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されたからである。