三國志
虞翻は 字 を仲翔といい、会稽郡餘姚県の人である。太守の王朗は彼を功曹に任命した。孫策が会稽を征討したとき、虞翻はちょうど父の喪に服しており、喪服を着て役所の門まで行った。王朗は彼に会おうとしたが、虞翻は喪服を脱いで入って会い、王朗に孫策を避けるよう勧めた。王朗はこれを用いなかった。抵抗して戦ったが大敗し、海へ逃げようとした。虞翻は追いかけて護衛し、東部の候官まで行ったが、候官の長は城門を閉じて受け入れなかった。虞翻が説得に行くと、ようやく受け入れられた。王朗は虞翻に言った。「あなたには老母がいる。帰ってもよい。」
虞翻が帰ると、孫策は再び彼を功曹に任命し、友人としての礼で遇した。孫策は自ら虞翻の家を訪れた。孫策は馬を走らせて遊猟するのが好きだった。虞翻は諫めて言った。「明府は烏合の衆を用い、離散していた者たちを集めて従わせ、皆に死力を尽くさせておられます。これは漢の高祖にも及ばぬことです。しかし、軽率に外出し、微行なさるのは、従者が厳重な警護をする暇もなく、役人や兵卒は常に苦労しております。人君たる者は重々しくあらねば威厳がありません。龍が魚の姿を借りれば 豫 且に困らされるという故事もあります。白蛇が勝手に放たれれば、劉季（高祖）が害したように。どうか少しご留意ください。」孫策は言った。「君の言う通りだ。しかし時々考え事があって、端座していても憂鬱になる。裨諶が草稿を練るような計画があるので、外出するのだ。」虞翻は富春の長として出向した。
孫策が亡くなると、諸県の長官たちは皆、葬儀に赴こうとした。虞翻は言った。「隣県の山の民に悪事を働く者がいるかもしれない。遠く城郭を離れれば、必ず思いがけない事態を招きます。」そこで喪服を着て城内で喪に服した。諸県も皆これに倣い、すべて安寧であった。後に虞翻は州から茂才に推挙され、漢朝廷から侍御史に召された。 曹操 が 司空 として招聘したが、いずれも就任しなかった。
翻は少府の孔融に手紙を送り、自ら著した『易注』を見せた。融は返書で言った。「延陵季子が音楽を整理したことを聞き、あなたが『易』を研究しているのを見て、初めて東南の美は会稽の竹矢だけではないと知りました。また、天象や雲気を観察し、寒温の応じる様子を察知し、禍福の根源を探り、神意と合致するとは、まさに奥深い道理を探り尽くし、通達していると言えましょう。」会稽東部都尉の張紘もまた融に手紙を送って言った。「虞仲翔（虞翻）は以前、論者たちからかなり非難を受けましたが、美しい宝玉を素質として持ち、彫琢すればますます光り輝き、それによって損なわれることはありません。」
孫権 は彼を騎都尉に任じた。翻はたびたび主君の顔色を損ねる直言諫争を行い、権は喜ばなかった。また、生来世俗と調和せず、しばしば誹謗中傷を受け、罪に坐して丹楊郡涇県に流された。 呂蒙 が 関羽 を攻め取ろうと図り、病気と称して建業に戻った時、翻が医術にも通じていることを知り、自分に随行するよう請い、これによって翻を釈放させようとも考えた。後に蒙が全軍を率いて西上し、南郡太守の麋芳が城門を開いて降伏した。蒙はまだ郡城を占拠しないうちに、砂浜で酒宴を開いた。翻は蒙に言った。「今、ひたすらに降伏の心を持っているのは麋将軍だけです。城中の者が皆信用できるわけではありません。どうして急いで城に入り、要衝を押さえないのですか。」蒙はすぐに従った。当時、城中には伏兵の計画があったが、翻の献策によって実行されずに済んだ。関羽が敗れた後、権は翻に占わせたところ、兌下坎上の節の卦を得て、第五爻が変化して臨の卦となった。翻は言った。「二日と経たずに、必ずや首を斬られるでしょう。」果たして翻の言う通りになった。権は言った。「卿は伏羲には及ばないが、東方朔と並ぶことができる。」
魏の将軍 于禁 は関羽に捕らえられ、城中に拘束されていたが、権が到着して釈放し、面会を求めた。ある日、権が馬に乗って外出し、禁を引き連れて並んで行くと、翻は禁を叱責して言った。「お前は降伏した虜囚だ。どうして我が君と馬の首を並べるなどということができようか。」鞭を振り上げて禁を打とうとしたが、権が叱りつけて止めさせた。後に権が楼船で群臣を集めて酒宴を開いた時、禁が音楽を聞いて涙を流すと、翻はまた言った。「お前は偽りの態度で罪を免れようとしているのか。」権は内心穏やかでなかった。（『呉書』によると、後に権が魏と和睦し、禁を北方に帰還させようとした時、翻はまた諫めて言った。「于禁は数万の軍勢を敗れさせ、自らは降伏の虜となり、しかも死ぬこともできませんでした。北方は軍政に習熟しており、于禁を得ても必ずしも計画通りにはなりません。帰しても損害はないでしょうが、それでも盗賊を放つようなものです。斬って三軍に示し、人臣として二心を持つ者の見せしめとする方が良いでしょう。」権は聞き入れなかった。群臣が于禁を見送る時、翻は禁に言った。「卿は呉に人材がいないと思わないでほしい。私の献策がたまたま用いられなかっただけだ。」禁は翻に嫌われていたが、それでも翻を大いに称賛し、魏の文帝（曹丕）は常に翻のために空席を設けたという。）
権が呉王となった後、歓宴の終わりに自ら酒を勧めて回った。翻は地面に伏せて仮装の酔いを装い、杯を受け取らなかった。権が立ち去ると、翻は起き上がって座った。権はこれに大いに怒り、手に剣を取って彼を打とうとしたので、侍座する者は皆恐れおののいた。ただ大司農の劉基だけが立ち上がり、権を抱き留めて諫めて言った。「大王が三杯の酒の後に善士を殺されれば、たとえ翻に罪があったとしても、天下の誰がそれを知るでしょう？ かつ大王は賢者を容れ、人々を養うことができるからこそ、海内が風になびいて従っているのです。今、一朝にしてそれを棄てることはできますか。」権は言った。「曹孟徳（曹操）でさえ孔文挙（孔融）を殺した。私が虞翻に何の遠慮があろうか。」基は言った。「孟徳は軽々しく士人を害し、天下から非難されました。大王は自ら徳義を行い、堯や舜と比肩するほどの隆盛を望んでおられます。どうして自らを彼に例えられるのですか。」翻はこれによって難を免れた。権はそこで左右の者に命じ、今後は酒の後の「殺せ」という言葉は、すべて殺してはならないとした。
翻が船で航行している時、麋芳と出会った。芳の船上の者たちは多く、翻に自ら退避するよう求め、先導の者が「将軍の船を避けよ！」と言った。翻は声を荒げて言った。「忠と信を失い、どうして君に仕えることができよう。二つの城を傾けさせておきながら、将軍などと称することができるのか。」芳は戸を閉めて応えず、急いで避けた。後に翻が車で行く時、また芳の営門の前を通りかかった。門番が門を閉めたので、車は通ることができなかった。翻はまた怒って言った。「閉めるべき時に開き、開くべき時に閉める。これで物事がうまくいくはずがあろうか。」芳はこれを聞き、恥じ入る様子を見せた。翻の性質は粗忽で率直であり、酒の上の失敗が多かった。権が張昭と神仙について論じている時、翻は昭を指さして言った。「あの人たち（神仙とされる者）は皆死人だ。それなのに神仙について語るとは、この世に仙人などいるものか。」権の怒りは一度や二度ではなく、ついに翻を交州に流した。罪を得て流されながらも、講学に倦むことなく、門徒は常に数百人に及んだ。（『翻別伝』によると、権が皇帝の位につくと、翻は上書して言った。「陛下は明聖の徳を授かり、舜や禹の孝を体現され、運命の時期に当たり、天に順って万物を救済されます。策命を奉じ承り、臣ひとり手を打って舞います。罪を棄てられ、絶縁され、拝賀する階もなく、宸極（天子）を仰ぎ見て、喜びと悲しみが入り混じります。臣はひそかに自らを省みますと、命は雀や鼠よりも軽く、性質は毫釐ほども軽薄で、罪悪は大きく、誅殺を免れることはできません。昊天（天）は果てしなく、九年もの間、全面的に許しを賜り、退いては殺されることを思い、たびたび命を助けられ、またこっそりと息をしています。臣は還暦の年となり、過ちを思い憂憤し、姿形は枯れ衰え、髪は白く歯は落ち、まだ死には至りませんが、終いには宮殿や百官の富を見ることなく、皇帝の車駕や金の飾りの車を見ることなく、高くそびえる民衆の歌謡を仰ぎ見、傍らで鐘や鼓の楽しげな音楽を聞くこともなく、永遠に海の隅に沈み、骸を異境に棄てることになることを悼み、大慶を楽しみ、喜びに罪を忘れることはできません。」）また『老子』『論語』『國語』に訓注を施し、いずれも世に伝わった。
〈《翻別伝》に曰く、虞翻が初めて《易注》を立てて、上奏して言うには、「臣が聞くに、六経の始まりは、陰陽より大なるは莫し。ここをもって伏羲は天を仰ぎ象を懸けて、八卦を建て、変動を観て六爻を六十四と為し、以て神明を通じ、以て万物に類す。臣の高祖父、故零陵太守の虞光は、少くより《孟氏易》を治め、曾祖父、故平輿令の虞成は、その業を継ぎ述べ、臣の祖父の虞鳳に至って最も密やかなり。臣の亡き父、故日南太守の虞歆は、鳳より本を受けて、最も旧書有り、世その業を伝え、臣に至ること五世。前人の通講は、多く章句を玩び、秘説有りと雖も、経に於いて疎闊なり。臣は世の乱れに遇い、軍旅に長じ、枹鼓の間に経を習い、戎馬の上に講論し、先師の説を蒙り、経に依りて注を立てる。又、臣の郡吏の陳桃が臣と道士の相遇うを夢み、髪を放ち鹿裘を被り、易の六爻を布き、その三を撓って臣に飲ませ、臣は尽く吞まんことを乞う。道士は言う、易道は天に在り、三爻足る、と。豈に臣が命を受けて、まさに経を知るべきや。覧る所の諸家の解は流俗を離れず、義に実に当たらずんば、すなわち悉く改定して、以てその正に就かん。孔子曰く、『乾元用九にして天下治まる』と。聖人南面す、 蓋し 諸れの離を取る、これ誠に天子の陰陽に協い麟鳳を致すの道に宜しき所なり。謹んで正書を副え上る、惟うらくは罪戾を赦さざらんことを。」虞翻は又上奏して言うには、「経の大なる者は、易に過ぐるは莫し。漢初より以来、海内の英才、その易を読む者、これを解する者は率ね少なし。孝霊の際に至り、潁川の荀諝、知易と号せらる。臣その注を得たり、俗儒に愈る有り。至る所説の西南に朋を得、東北に朋を喪うは、顛倒反逆して、了て知るべからず。孔子《易》を嘆じて曰く、『変化の道を知る者は、その神の為す所を知らんか！』大衍四象の作を美として、而上を章首と為すは、尤も怪しむべく笑うべし。又、南郡太守の馬融、名に俊才有り、その解釈する所、復た諞に及ばず。孔子曰く『与に共に学ぶべし、未だ与に道に適うべからず』、豈にその然らざらんや。若し乃ち北海の鄭玄、南陽の宋忠、各注を立てると雖も、忠は玄に小差有りて皆その門を得ず、世に示すに難し。」又、鄭玄の《尚書》を解するの違失事目を上奏して言うには、「臣が聞くに、周公は礼を制して以て上下を弁じ、孔子曰く『君臣有りて然る後に上下有り、上下有りて然る後に礼義措く所有り』、ここをもって君を尊び臣を卑しむは、礼の大司なり。伏して見るに、故徴士北海の鄭玄の注する所の《尚書》、顧命に康王の瑁を執るを、古『月』は『同』に似て、誤りに従って『同』と作り、既に覚めて定めず、復た杯に訓じて、これを酒杯と謂う。成王疾困して几に憑り、洮頮を濯と為し、以て衣を澣ぎ事を成すと為し、『洮』の字を虚しく更めて『濯』と作り、以てその非に従う。又、古大篆の『丱』の字は読んで当に『柳』と為すべく、古『柳』『丱』同じ字なるに、而して昧と為す。『分北三苗』、『北』は古『別』の字、又た北に訓じて、北は猶お別なりと言う。若し此の類、誠に怪しむべし。玉人の職に曰く、天子は瑁を執り以て諸侯に朝す、これを酒杯と謂う。天子の面を頮す、これを澣衣と謂う。古篆の『丱』の字、反って以て昧と為す。甚だしく蓋闕を知らざるの義に違う。此の数事に於いて、誤り大なること莫し。宜しく学官をして此の三事を定めしむべし。又、馬融の訓注も亦た同は天下を大同する者と為す。今の経は益すに『金』を就けて『銅』の字を作り、詁訓に天子の副璽と言う。皆得ざると雖も、猶お玄に愈る。然れども此れ定まらず、臣の没するの後、而して百世に奮い、世に知る者あると雖も、謙を懐いて或いは奏正する者莫からん。又、玄の注する所の《五経》、義に違う尤も甚だしき者百六十七事、正さざるべからず。学校に行われ、将来に伝わる、臣窃かにこれを恥ず。」虞翻は南方に放棄せられ、「自ら疏節を恨み、骨体媚びず、上を犯して罪を獲、当に長く海隅に没すべし。生には与に語るべき者無く、死には青蠅を以て弔客と為し、天下に一人知己有る者をして、以て恨み無からしむるに足る。」と云う。典籍を以て自ら慰め、易に依りて象を設け、以て吉凶を占う。又、宋氏の《玄》を解するに頗る繆錯有りとして、更に法を立て、並びに明楊を著し、宋を釈して以てその滞を理む。 臣松之が案ずるに、虞翻が云う「古大篆の『丱』の字は読んで当に『柳』と言うべく、古『柳』『丱』同じ字」、窃かに翻の言を然りと謂う。故に「劉」「留」「聊」「柳」は此の字を同じく用い、声に従うが故なり。日辰の「卯」の字と字同じく音異なる。然れども漢書王莽伝に卯金刀を論ず、故に日辰の「卯」と為す。今詳らかに正しむる能わず。然れども世多くこれを乱す、故に翻の説く所の如し。荀諝は荀爽の別名なり。〉
初めに、山陰の丁覧と太末の徐陵は、ある者は県の役人の中にあり、ある者は人々がまだ知らなかったが、虞翻は一度彼らに会うと、すぐに親しく交わり、終いには皆が名を顕わした。
《会稽典録》に言う。孫亮の時、山陰の朱育という者がいた。若い頃から奇字を好み、凡そ特異なものに出会えば、その形体や類いに依拠して、異なる文字を千以上も作り出した。郡の門下書佐に仕えた。太守の濮陽興が正月の朝賀で掾吏を宴に招き、話の途中で尋ねた。「太守は昔、潁川太守の朱公（朱浮）が鄭召公（鄭衆）に士を問い、呉郡太守の韓公（韓説）が劉聖博（劉寵）に士を問い、王景興（王朗）が虞仲翔（虞翻）に士を問うたことを聞いた。鄭、劉両氏の答えは見たことがあるが、仲翔の返答はまだ見たことがない。国の賢人を敬慕し、その盛んな美しさを拝見したいと長らく思っていた。書佐よ、そなたはそれを知っているか？」育は答えて言った。「かつて習ったことがあります。昔、初平の末年、王府君（王朗）が淵深で優れた才能をもって、破格の昇進で会稽郡に赴任され、賢者を思い、善を嘉し、名高い俊才を喜んで採り上げられ、功曹の虞翻に問われました。『玉は崑崙山から出、珠は南海に生ずると聞く。遠方の異域は、それぞれ珍宝を生ずる。かつて士人が貴地を嘆美し、古くから多くの英俊がいたと聞いたが、ただ京畿から遠いため、香りを含みながらも（朝廷に）届いていないだけだ。功曹は博古を好むが、その人物を知っているか？』翻は答えて言った。『会稽は上は牽牛の星宿に応じ、下は少陽の位に当たり、東は大海に漸くし、西は五湖に通じ、南は果てしなく開け、北は浙江に臨む。南山がここに居を定め、まさに州の鎮めである。昔、禹が群臣を会したことにより、これに名づけられた。山には金・木・鳥・獣の豊かさがあり、水には魚・塩・珠・蚌の富がある。海と山の精気が凝り、よく俊異を生む。それゆえ忠臣は踵を接し、孝子は里を連ね、下は賢女に至るまで、育たない者はない。』王府君は笑って言われた。『地勢がそうさせるのだな。士女の名を詳しく聞かせてくれぬか？』翻は答えて言った。『遠くに及ぶことはできません。近い者を略述いたします。昔の孝子、句章の董黯は、心を尽くして父母の養い（色養）に努め、喪に際しては哀しみを極め、独り身で林野に住み、鳥獣もその懐に帰した。親の受けた辱めを怨み、白昼に仇を討ち、海内に名を知られ、明らかに光り輝いた。太中大夫、山陰の陳囂は、漁をする時は盗賊を教化し、住む時は隣人に譲り、侵害を感じては境界を退け、遂に義里を成し、車引きの老婆を養い、その行いは十分に風俗を励ました。揚子雲（揚雄）らが上書して推薦して以来、鮮やかに世に伝わっている。 太尉 、山陰の鄭公（鄭弘）は、清く明るく質朴で正直であり、強権を恐れなかった。魯相、山陰の鍾離意は、並外れた資質を受け継ぎ、家では孝行、朝廷には忠誠を尽くし、県令から相国に至るまで、任地ごとに恵みを遺した。ゆえに養生には君子の謀略があり、魯国には丹書（誓約の書）の信があった。また 陳宮 、費斉はいずれも天の心に合致し、功績と徳行、治績は漢代の典籍に記されている。有道、山陰の趙曄、徴士、上虞の王充は、それぞれ大いなる才能と深い美徳を持ち、学問は道の源を究め、書を著して文藻を垂れ、連綿として百篇に及び、経伝の古くからの疑問を解き、当世の難問を解いた。ある者は上は陰陽の奥義を窮め、下は人情の帰する極みを述べた。交阯 刺史 、上虞の綦毋俊は、一郡を救い抜き、爵位と封土の授与を辞退した。決曹掾、上虞の孟英は、三代にわたり義のために死んだ。主簿、句章の梁宏、功曹史、餘姚の駟勲、主簿、句章の鄭雲は、皆、終始を貫く義を厚くし、罪を引き受けて官を辞し隠居した。門下督盗賊、餘姚の伍隆（鄮は莫候の反切）、主簿の任光、章安の小吏黄他は、自ら白刃に当たり、主君を難から救った。 揚州 従事、句章の王脩は、身を委ねて命を授け、名声を後世に伝えた。河内太守、上虞の魏少英は、世の艱難に遭い、家を忘れ国を憂い、八俊に列せられ、世の英傑となった。尚書、烏傷の楊喬は、桓帝が公主を娶せようとしたが、病気を理由に受け入れなかった。近ごろ逝去された 太尉 、上虞の朱公（朱儁）は、天性聡明で明るく、敬虔で英明、神武であり、策謀に誤りがなく、征伐に遺漏がなかった。それゆえ天下の義兵は、その人を首領としようと願った。上虞の女子、曹娥は、父が江流に溺れたため、水に投身して死に、石碑を立てて記念し、鮮明に顕著である。』王府君は言われた。『それはその通りだ。潁川には巣父・許由の高潔な軌跡があり、呉には太伯の三譲がある。貴郡も士人は多いが、これで十分だ。』翻は答えて言った。『それゆえ先に近い者を述べたのです。もし上代の事績や、節を守り抜いた士を引き合いに出すなら、そのような人物もいます。昔、越王の翳が位を譲り、巫山の洞穴に逃れたが、越人が香を焚き出した。これは太伯の同類ではないでしょうか？しかも太伯は外から来た君主であり、この地の生まれではありません。もし外から来たという点で言えば、大禹もここを巡行して葬られたのです。鄞県大里の黄公（黄公、名は失伝）は、汚れた秦の世に自らを清く保ち、高祖が即位されても一度も仕えず、恵帝が恭しく譲られた時、出仕しては難を救った。徴士、餘姚の厳遵（厳光）は、王莽が幾度も招聘したが、節を守って行かず、光武が中興した後、ようやく屈して会ったが、手を拱いて拝礼せず、その志は雲や太陽よりも高かった。皆、伝記や典籍に著されており、明白に顕著です。巣父・許由のような、世俗に伝わる遺聞で、経伝に見えない者などとどうして比べられましょうか？』王府君は笑って言われた。『なんと良い言葉だ！賢いことよ。君でなければ明らかにはならない。太守は以前聞いたことがなかった。』」濮陽府君（濮陽興）は言った。「御史（虞翻）が述べたことは、その人物を聞いた。それに次ぐ者以下について、書佐よ、そなたは知っているか？」育は言った。「仰ぎ見るべき高邁な行いです。どうして知らないことがありましょうか？近いところでは、太守、上虞の陳業は、身を清くし行いを正し、志は霜雪のように清らかで、貞節で誠実な信義は柳下恵と同じ操りである。漢朝が中頃に衰えた時、官を辞し禄を捨て、黟県・歙県に遁跡してその志を求め、高遠で妙なる行跡は天下に知られ、故に桓文林（桓曄）が彼に尺牘の書を送り、三高（高士三人）に比した。その聡明で大略、忠直で諤々たる直言については、侍御史、餘姚の虞翻、偏将軍、烏傷の駱統がいる。その深遠で美しい純粋な徳については、太子少傅、山陰の闞沢がおり、学問に通じ行いが優れ、帝王の師儒となった。その雄姿たくましく武勇に優れ、当世に功を立てた者については、後将軍の賀斉がおり、勲功は成り績は著しい。その秘術を極限まで探求し、言葉が神明に合致する者については、太史令、上虞の呉範がいる。その文章の士で、言葉を立てて鮮やかに盛んな者については、御史中丞、句章の任奕、鄱陽太守、章安の虞翔がおり、それぞれ文書や檄文を駆使し、華やかに春の花のようである。処士の盧叙は、弟が国法を犯した時、自殺して身代わりを願った。呉寧の斯敦、山陰の祁庚、上虞の樊正は、皆、父の死罪に代わって死んだ。その女については、松陽の柳朱、永寧の翟素がおり、ある者は一度嫁いで節を守り、身を喪っても顧みず、ある者は賊の襲撃に遭い、死んでも行いを損なわなかった。皆、近世の事柄で、まだ耳目に新しいものです。」府君は言った。「皆、海内の英傑だ。私は聞く。秦始皇二十五年、呉越の地を会稽郡とし、治所を呉に置いた。漢が諸侯王を封じたが、何年に再び郡となり、ここに分治したのか？」育は答えて言った。「劉賈が荊王となり、賈は英布に殺され、また劉濞が呉王となった。景帝四年、濞が反乱を起こして誅殺され、再び郡となり、治所は呯に置かれた。元鼎五年、東越を除き、その地を治所とし、併せてここに属させ、東部都尉を置いた。後に章安に移った。陽朔元年、また治所を鄞に移したが、時に賊害があり、再び句章に移った。永建四年に至り、劉府君（劉寵か）が上書し、浙江の北を呉郡とし、会稽郡は山陰に治所を戻した。永建四年、歳は己巳であったが、今年に至るまで、百二十九年が積もっている。」府君は善しと称えた。この年は、呉の太平三年、歳は丁丑であった。育は後に朝廷に仕え、常に台閣にあり、東観令となり、遠くから清河太守に拝任され、侍中の位を加えられ、推刺（推理判断）や占射に優れ、文芸にも広く通じた。
翻には十一人の子がいた。第四子の汜が最も有名で、永安の初めに選曹 郎 から散騎 中常侍 となり、後に監軍使者として扶厳を討伐したが、病没した。〈《会稽典録》によると、汜は字を世洪といい、南海で生まれた。十六歳の時に父が亡くなり、郷里に戻った。孫綝が幼主を廃し、琅邪王の休を迎えて立てた。休が到着する前に、綝は宮中に入り、不軌を図ろうと百官を召集して会議を開いた。皆が恐れおののき顔色を失い、ただ唯々諾々とするばかりであった。汜がこれに対し、「明公は国の伊尹・周公であり、将相の位にあり、廃立の威権を専らにし、上は宗廟を安んじ、下は百姓に恵みを与えようとされております。大小の者たちは躍り上がって喜び、伊尹・ 霍光 が再び現れたと思っております。今、王を迎えているのにまだ到着せず、宮中に入ろうとされるのは、このようなことであり、臣下たちは動揺し、人々の聞くところは疑惑を生じ、忠孝を永く終わらせ、後世に名を揚げる道ではありません」と言った。綝は不機嫌になったが、結局休を立てた。休が即位した初め、汜は賀邵・王蕃・薛瑩とともに散騎中常侍となった。扶厳討伐の功績により交州 刺史 ・冠軍将軍・餘姚侯に任じられ、まもなく亡くなった。〉汜の弟の忠は、宜都太守となった。〈《会稽典録》によると、忠は字を世方といい、翻の第五子である。堅固で事を成し遂げ、人物を見る目があり、呉郡の陸機を幼少の頃に見出し、上虞の魏遷を無名の初めに称揚し、二人は結局遠方まで名声を馳せ、有名な士となった。同県の王岐を孤高の官族に交わり、王岐が先に宜都太守となって仕進した後、忠がその職を引き継いだ。晋が呉を征伐した時、忠は夷道監の陸晏とその弟の中夏督の陸景とともに堅く守って降伏せず、城が陥落して殺害された。忠の子の譚は、字を思奥という。《晋陽秋》は譚を清廉で節操があり、外見は柔弱に見えるが、内面は堅固で正しく胆力があると称している。晋に仕え、内外の官職を歴任し、衛将軍で亡くなり、侍中左光禄大夫を追贈され、儀同三司の開府を許された。〉聳は、越騎 校尉 となった。累進して廷尉、湘東太守、河間太守となった。〈《会稽典録》によると、聳は字を世龍といい、翻の第六子である。清らかで虚無恬淡、進退は礼に従い、呉では清官を歴任し、晋に入って河間相に任じられた。王（司馬氏）はかねてから聳の名声を聞き、厚く礼遇した。聳は人物を引き立てることに務め、その対象はひっそりと隠れている孤高で取るに足らない者の中にあった。当時、王岐が聳を難じて、高士が到達するのは必ず優れた異才と合致するはずだと言った。聳は族子の察に手紙を送り、「世が士を取るのに、丘園の未熟な者を招くこともなく、雑多な中から良才を探すこともなく、称賛するのは既に成功した者に依り、誹謗するのは既に失敗した者に依る。これが私が嘆息する所以である」と書いた。聳は世俗の喪祭が度を過ぎることを嫌い、弟の昺が亡くなった時は少牢で祭り、酒と飯だけにし、当時の一族や同郷の人々は皆これに従って行った。〉昺は、廷尉尚書、済陰太守となった。〈《会稽典録》によると、昺は字を世文といい、翻の第八子である。若い頃から卓越した志を持ち、呉に仕えて黄門郎となり、機敏な応対で異才を見せられ、尚書侍中に抜擢された。晋軍が攻めて来た時、昺は節を持って武昌以遠の諸軍事を 都督 するよう遣わされたが、昺は先に節・蓋・印綬を返上してから帰順した。済陰では、強きを抑え弱きを助け、非常に威風を顕著にした。〉
陸績は字を公紀といい、呉郡呉県の人である。父の康は、漢末に廬江太守となった。〈謝承の《後漢書》によると、康は字を季寧といい、幼い頃から孝悌に厚く、操行を磨き、太守の李肃に 孝廉 に推挙された。李肃が後に罪に坐して処刑されると、康はその屍を収めて喪を送り穎川に帰り、喪服を着て礼を終え、茂才に挙げられ、三郡の太守を歴任し、任地で治績を称えられ、後に廬江太守に任じられた。〉陸績が六歳の時、九江で袁術に会った。袁術が橘を出したところ、陸績は三つを懐に入れ、立ち去る際に拝礼して別れを告げる時に地面に落とした。袁術が「陸郎は賓客として橘を懐に入れるのか？」と言うと、陸績は跪いて答えて「母に帰って贈りたいのです」と言った。袁術は大いに驚き感心した。孫策が呉にいた時、張昭・張紘・秦松が上賓として、天下がまだ太平でないので武力を用いて治め平定すべきだと論じ合っていた。陸績は年少で末席にいたが、遠くから大声で言った。「昔、管夷吾が斉の桓公の宰相となり、諸侯を九度会合させ、天下を一つに正したが、兵車を用いなかった。孔子は『遠方の人が服従しないなら、文徳を修めて彼らを招き寄せる』と言われた。今、論じる人々は道徳を持って取りまとめる方法に努めず、ただ武力を尊ぶばかりである。私は幼いながらも、ひそかに不安に思う」張昭らは彼を異才と認めた。
陸績は容貌が雄壮で、博学で見識が広く、天文暦法や算術に通じていないものはなかった。虞翻は古参で名声が高く、龐統は 荊州 の名士で、年齢もやや上であったが、皆陸績と親しくした。孫権が政務を統括すると、彼を奏曹掾に任命したが、直言が恐れられて、鬱林太守に左遷され、偏将軍を加えられ、兵二千人を与えられた。陸績は足が不自由な障害があり、また儒雅の道を志していたので、この職は本意ではなかった。軍事があっても著述を怠らず、『渾天図』を作り、『易』に注釈し、『玄』を解釈し、いずれも世に伝わった。あらかじめ自分の死ぬ日を知り、辞世の文を作った。「漢の志士、呉郡の陸績、幼くして『詩』『書』に励み、長じて『礼』『易』を玩味す。命を受けて南征し、病に遭い厄難に逢い、天命に遭い不幸なり、嗚呼悲しき隔たりよ」。また言った。「今から去ること六十年の後、車の軌幅は同じくし、文字は同じくなるだろうが、それを見られないのが残念だ」。三十二歳で亡くなった。長子の宏は会稽南部都尉、次子の睿は長水 校尉 となった。〈陸績が鬱林で生んだ娘は、名を鬱生といい、張温の弟の白に嫁いだ。姚信の『集』に彼女を称える上表があり、次のように言っている。「臣は聞く、唐・虞の政治は善を挙げて教え、徳を表彰し異才を抜擢することを三王の先とした。それゆえ忠臣烈士は朝廷に名を顕わし、淑婦貞女は家門に跡を表す。これは教化の業を広め崇め、清らかな風気を広く育て、もし美しい天性があれば、現世でも来世でもともに顕著にし、もし優れた資質を持っていれば、男女ともに栄えさせるためである。故に王蠋は寒松のような節操を立てて斉王がその里を表彰し、義姑は並外れた操りを立てて魯侯がその門を高くした。臣はひそかに見るに、故鬱林太守陸績の娘の鬱生は、幼い頃から貞潔な行いを履み、幼くして動かぬ石のような節操を立て、十三歳で同郡の張白に嫁いだ。廟に仕えて三か月、婦人の礼がまだ終わらないうちに、白は家の災難に遭い、異郷に移り住んで死んだ。鬱生は声を張り上げて節操を明らかにし、義の心が顔色に表れ、高官たちが交錯して勧めても誓って許さず、白の姉妹を危険な中に奉じ、水火を踏み、志は霜雪のように清く、義の心は金石のように固く、信は神明に貫かれ、礼をもって葬儀を送ったので、国の人々はこれを模範とした。臣は聞く、徳を行いによって明らかにし、行いを爵位によって顕わす。もし爵位による名声がなければ、善を勧めることは厳しくならない。それゆえ士に誄があれば魯人はその勇を記し、杞の婦人が書に現れれば斉人はその哭を哀しむ。聖朝に乞う、前の教えを斟酌され、上は天の聡明を開き、下は地の厚みを垂れ、鬱生に義姑の号を褒め賜わり、両髦（未亡人）の節操を励ますならば、皇風は和やかに暢び、男女の見る目も改まるでしょう」。〉
張温は字を恵恕といい、呉郡呉県の人である。父の允は、財を軽んじ士を重んじたことで、州郡に名声が知られ、孫権の東曹掾となった。亡くなった。張温は若い頃から節操を磨き、容貌は奇抜で立派であった。孫権がこれを聞き、公卿に「張温は当今誰と比べられるか？」と問うた。大農（大司農）の劉基は「全琮と同輩とすべきです」と言った。太常の顧雍は「劉基は彼の為人を詳しく知らない。張温は当今並ぶ者がない」と言った。孫権は「そうであれば、張允は死んでいないのだ」と言った。召し出して引見すると、文辞と応対は見る者を感嘆させ、孫権は顔色を改めて礼を加えた。退出する時、張昭がその手を取って「老夫の託した意は、君が明らかにすべきだ」と言った。 議郎 ・選曹尚書に任じられ、太子太傅に転じ、非常に信頼され重んじられた。
その時、張温は三十二歳で、輔義中郎将として蜀に使いした。孫権は張温に言った。「卿は遠くに出かけるべきではないが、諸葛孔明が我が曹氏と通じる意図を知らないかもしれないので、（やむなく）卿を屈して行かせる。もし山越がすべて平定されたら、すぐに蜀に対して大規模な構えをとりたい。使者の本分は、命令を受けることであって、言葉を受けないことだ。」張温は答えた。「臣は内に入っても腹心としての計画がなく、外に出ても専断して応対する能力がありません。張老のように名声を広める功績もなく、子産のように事を陳述する効果もないことを恐れています。しかし、 諸葛亮 は見識が広く計略に通じているので、必ずや陛下の深い思慮と屈伸の適切さを知り、さらに朝廷の天が覆うような恩恵を受けているので、諸葛亮の心を推し量れば、必ずや疑いや二心はないでしょう。」張温は蜀に到着し、宮廷に赴いて上奏文を捧げて言った。
昔、高宗は喪中にいて殷の国運を再興させ、成王は幼少で周の徳を太平に隆盛させた。その功績は天にまで及び、名声は極限なく響き渡った。今、陛下は聡明な資質をもって、古代の聖王と同等であり、優れた補佐官にすべての政務を総括させ、列なる精鋭が輝き、遠近から風のように仰ぎ見られ、誰もが喜び頼りにしていない者はない。呉国は力を尽くして軍務に励み、長江のほとりを清め澄まし、有道の君と共に天下を平定し、心を委ねて計画を協力することを願っている。それは黄河の水のようである。軍事が頻繁に起こり、労役に人手が不足しているため、恥ずかしい思いを忍び、下臣の張温に情誼を通じさせるのである。陛下は礼義を重んじ尊び、すぐには恥じて軽んじることはなさらない。臣は遠い国境に入ってから、近郊に到着するまで、たびたび慰労を受け、恩 詔 が次々と加えられ、栄誉を恐れ、おののき驚くようである。謹んで持参した書簡一通を捧げる。
蜀は彼の才能を非常に高く評価した。帰国後、間もなく、 豫 章に派遣されて部隊を率いて出兵させたが、事業は未完成のままだった。
孫権はすでに内心、張温が蜀の政治を称賛したことを恨んでおり、また彼の名声が大きすぎて、民衆が惑わされるのを嫌い、結局は自分のために使えないのではないかと恐れ、中傷する口実を探していた。ちょうど暨艶の事件が起こり、これによって告発することにした。艶は字を子休といい、これも呉郡の人である。張温が引き立てて、選曹郎にし、尚書まで至った。艶の性格は偏狭で厳しく、清議を好み、当時の郎官の役所が混濁して雑多で、多くはその地位にふさわしくない者ばかりであるのを見て、善悪を区別し、賢者と愚者を別の系列にしようとした。百官を弾劾し、三署の選考を審査し、ほとんどすべて高い者を貶めて低い者に合わせ、数等級下げた。以前の地位を保った者は十人に一人もおらず、その地位にいて貪欲で卑劣で、志操や節度が汚れて卑しい者は、すべて軍吏とし、営府を設けて彼らを収容した。そこで怨みと憤りの声が積もり、徐々に浸透する讒言が行き渡った。競って艶と選曹郎の徐彪が、私情を専らにし、好き嫌いが公理によらないと言い立てた。艶と彪はともに罪に問われ自殺した。張温は以前から艶や彪と意見を同じくし、何度も書簡を交わし、消息をやり取りしていたので、張温も罪に問われた。孫権は彼を官庁に幽閉し、命令を下して言った。
以前、張温を召し出した時は、虚心に彼を待ち、到着すると顕著な官職を授け、旧臣以上の待遇をした。どうして凶悪な醜類が、専らに異心を抱くとは思わなかったのか。昔、暨艶の父兄は悪逆に与し、寡人は忌憚なく、近くに任用し、艶がどのような者か観察しようとした。その内情を察すると、その実態が明らかになった。そして張温は彼と生死を結びつけ、艶が進退させた人事は、すべて張温が先頭に立って行い、互いに表裏をなし、共に腹背となった。張温の仲間でない者は、すぐに欠点を見つけ、彼のために生き生きとした議論をした。また以前、張温に三郡を監督させ、官吏や客、および残りの兵士を指揮させた時、何か事が起こるのを恐れ、速やかに帰還させようと思い、戟を授け、威権をもって奨励した。ところが彼は 豫 章に到着すると、宿敵を討伐する上表をし、寡人はその言葉を信じて受け入れた。特に繞帳、帳下、解煩の兵五千人を彼に預けた。後に曹丕が自ら淮水、泗水に出たと聞いたので、あらかじめ張温に急な時は出撃するよう命じた。しかし張温は諸将をすべて内部に収容し、深山に配置し、命令に応じず来なかった。頼みにした曹丕が自ら退いた。そうでなければ、すでに過去のこととして深く考慮できただろうか。また殷禮という者は、本来は占候を召し出す者であったが、張温は前後して彼を連れて蜀に行くことを乞い、異国で扇動し、彼のために議論を広めた。また殷禮が帰還した時は、本来の職務に就くべきであったが、尚書戸曹郎を守らせた。このような人事配置は、張温の思いのままである。また張温は賈原に語り、「卿を御史に推薦しよう」と言い、蔣康には「賈原の代わりに卿を用いよう」と言い、専らに国の恩恵を誇示し、自分の勢力を形成した。その奸悪な心を推し量れば、やらないことはない。市や朝廷に晒すには忍びないので、今、本郡に追放し、下級役人の給仕に充てる。ああ、張温よ、罪を免れることが幸いである。
将軍の駱統が上表して張温を弁護して言った。
殿下は生まれながらに明らかな徳を備え、神が聖なる心を開かれ、四方から優れた人材を招き、宮廷に俊才を登用されました。多くの士人はすでに広く厚い恩恵を受け、張温はさらに最も盛大な施しを蒙りました。しかし張温は自ら罪を招き、栄誉ある待遇に背いてしまい、このようなことを思うと、誠に悲しく痛ましいことです。しかし臣が付き従う中で、国のために観察し、その状況を深く理解しましたので、密かにその道理を申し上げます。張温の心には他意はなく、行動にも逆らう形跡はありません。ただ年齢がまだ若く、重責を担う経験が浅いのに、輝かしい寵愛を一身に受け、卓越した才能を持ち、善悪を論じる議論を高らかに唱え、褒貶の意見を述べたのです。そこで権勢を求める者はその寵愛を妬み、名声を争う者はその才能を嫉み、沈黙を守る者はその議論を非難し、欠点を持つ者はその意見を忌み嫌いました。これは臣下が詳しく弁明すべきことであり、明らかな朝廷が究明すべきことです。昔、賈誼は至誠の臣であり、漢の文帝は大いなる明君でした。しかしながら、絳侯と灌嬰の一言で、賈誼は遠く追放されました。なぜでしょうか？憎む者が深く、讒言する者が巧みだったからです。それでも誤った情報が天下に広まり、過ちが後世に明らかになりました。故に孔子は『君主たるは難しく、臣下たるも易しからず』と言われたのです。張温の知略は縦横家のようではなく、武勇も猛将のようではありませんが、その広く優雅な素質、英傑で優れた徳、文章の彩り、議論の弁舌は、群を抜いて卓越し、輝かしく世を照らしており、世の人がこれに及ぶ者はありません。故に張温の才能を論じれば惜しまれ、罪を言えば許されるべきです。もし威光を抑えて盛んな徳を赦し、賢才を用いて大業を厚くされるならば、それはまさに明朝の輝かしい光であり、四方の見事な模範となるでしょう。国家が暨艷に対しては、忌むべき一族として内に置かず、平民と同等に扱いました。それ故に彼はまず朱治に用いられ、次に衆人に推挙され、中には明朝に任用され、また張温と交際もしました。君臣の義は、義の中で最も重く、朋友の交わりは、交わりの中で最も軽いものです。国家は暨艷と最も重い義を結ぶことを嫌いませんでした。それ故に張温もまた暨艷と最も軽い交わりを結ぶことを嫌わなかったのです。世間が上から彼を寵愛したので、張温は下から密かに親しんだのです。古くからの悪党の民は、山岳の険しい地に放逸すれば強力な賊寇となり、平らな土地に置けば精強な兵士となります。故に張温は、古くからの悪党を捕らえて強力な賊寇の害を除き、精強な兵士の戦力を増強しようと考えたのです。ただ自ら過ちを犯し、功績が言葉に伴いませんでした。しかし彼が送った兵士の数を、許晏と比較してみれば、数の多寡において張温は劣らず、兵の強弱において張温は下回らず、速度の遅速において張温は後れを取りませんでした。それ故に秋冬の月に間に合い、緊急の時期に赴くことができ、恩を忘れず力を惜しまなかったのです。張温が蜀に到着した際、殷禮を称賛したことについては、臣下として国境外での交際はないとはいえ、情状酌量の余地があります。国境外での交際とは、君主の命令なく私的に従い、国事でないことを密かに伝えることを言います。もし命令を受けて行ったのであれば、君主の友好関係を修め、ついでに自分の心情を述べることも、使臣としての道理です。故に孔子が隣国に使した時には、私的な面会の礼がありました。季札が諸夏に聘問した時にも、宴席での談義の義がありました。古人に言うことわざがあります。『その君主を知りたければ、その使う者を見よ。その下の者が明らかであるのを見れば、その上の者の輝かしさを知る』と。張温が殷禮を称賛したことで、彼らに感嘆させることができたなら、それはまさに我が国の臣下に多くの良臣がいることを示し、使者が適任を得たことを明らかにし、異国において国の美点を顕わにし、他国において君命を揚げることになります。それ故に晋の趙文子が宋で会盟した時、随会を屈建に称え、楚の王孫圉が晋に使した時、左史倚相を趙鞅に称賛したのです。これも他国の補佐役に向かって、自国の臣下を称えたもので、経伝はこれを国を輝かすものとして称え、外交として非難してはいません。王靖は内にあって時勢を憂えず、外にあって事に赴かず、張温は私心なく彼を弾劾し、仮借なく推し進めたため、王靖と大いに怨み合うことになりました。これが張温が節義を尽くした明らかな証拠です。王靖の兵衆の勢力、任務遂行の能力は、いずれも賈原、蔣康より勝っていました。張温でさえ私情を容れて王靖を安んじることができなかったのに、どうして賈原や蔣康に恩を売って迎合しようなどとするでしょうか？また賈原は職務に勤勉でなく、担当する事柄に耐えられず、張温はたびたび不機嫌な顔色で対し、厳しい声で弾劾しました。もし本当に恩を売って乱を起こそうとしたなら、賈原を貪る必要もなかったでしょう。これら数点を事実と照らし合わせれば既に合致せず、衆人と比較検討しても証拠がありません。臣はひそかに思います。君主たる者は聖哲の資質、非凡な知恵があっても、一人の身で兆民の衆を統治し、重層した宮殿の内から四方の国外を見渡し、群臣の心情を明らかにし、万機の道理を求めようとしても、まだ容易に行き届かないものです。本来、群臣の言葉を聞き分け、聡明な業績を広げるべきです。今、人々は張温について熱心に論じ、臣は張温についてまた親密に語り、言葉はともに巧みで、意図はともに誠実であり、それぞれが国を思って言っていると主張し、誰が私利を図って言っていると言えるでしょうか。慌ただしい中では、すぐに見分けるのは難しいでしょう。しかし殿下の聡明睿智をもって、議論の是非曲直を察していただければ、もし精神を潜め考えを留め、細部まで研究検証されるなら、心情にどんな嫌疑があって明らかにできず、事柄にどんな曖昧さがあって明らかにならないことがありましょうか？張温は私の親しい臣下ではなく、私も張温を愛しているわけではありません。昔の君子たちは皆、私的な憤りを抑えて君主の明察を増すようにしました。彼らが先に行ったことを、臣が後に廃するのを恥じ、故に今日に至って宿願を述べることにしたのです。愚かな言葉を聖聴に納め、実に明朝に心を尽くすためであり、張温個人を思ってのことではありません。
孫権は結局聞き入れなかった。
その六年後、張温は病没した。二人の弟の張祗と張白もまた才能ある名声があり、張温とともに廃された。〈『会稽典録』によると、餘姚の虞俊が嘆いて言った。「張恵恕（張温）は才多くして智少なく、華やかで実がなく、怨みの集まる所であり、家を覆す禍がある。私はその兆しを見た。」諸葛亮は虞俊が張温を憂えていると聞き、その意見を信じなかったが、張温が放逐されると、亮は虞俊に先見の明があったと嘆いた。亮は初め張温の失脚を聞き、その原因を知らず、数日考えて言った。「私は分かった。その人は清濁をあまりに明らかにし、善悪をあまりに分ける。」臣の松之は考える。荘周が「名声は公の器であり、多く取るべきではない」と言った。張温の廃されたのは、まさに名声を取りすぎたからではないか！多いことの弊害は、古の賢人も既に知っていた。それ故に遠大な見識を持つ士は、密やかに身を退き隠し、名声が徳を上回らせず、華やかさが実質を損なうことをさせず、粗布をまとって宝玉を包み、清廉を挫き名誉を逃れ、才能を一世に輝かせ、名声を人々の上に覆い、謙虚に用いる道理を、どうして一時でも代えられようか！張温はこれに反した。どうして敗れないことがあろうか？孫権は既に張温の名声の盛んなことを憎んでいたのに、駱統がますますその美点を言い立て、「卓跞冠群，炜晔曜世，世人未有及之者也（卓越して群を抜き、輝かしく世を照らし、世の人がこれに及ぶ者なし）」と言った。これはちょうど燃え盛る炎に、さらに油を注いで燃え立たせるようなものではないか！『文士伝』によると、張温の姉妹三人は皆節操があり、張温の事件のために、既に嫁いでいた者も皆連座して奪われた。その中の妹は先に顧承に嫁ぎ、官は彼女を丁氏に嫁がせ、婚礼の日取りが決まったので、薬を飲んで死んだ。呉の朝廷はこれを嘉賞し嘆き、郷里の人々はその姿を絵に描き、賛頌したという。〉
駱統は字を公緒といい、会稽郡烏傷県の人である。父の駱俊は、官は陳国の相にまで至ったが、袁術に殺害された。駱統の母は再婚し、華歆の側室となった。駱統が八歳の時、親戚の客と共に会稽に帰ることになった。母が見送りに来て、別れの挨拶をして車に乗り込むと、駱統は母の方を振り返らなかった。母は後ろで泣いていた。御者が「奥様はまだそこにいらっしゃいますよ」と言うと、駱統は「母の思いを増やしたくないので、振り返らなかったのです」と答えた。継母には非常に謹んで仕えた。当時は飢饉で、郷里や遠方からの客人の多くが困窮していた。駱統はそのため自分の食事を減らした。彼の姉は仁愛深く品行方正で、夫に死別して実家に戻り子がなかったが、駱統の様子を見て哀れに思い、何度も理由を尋ねた。駱統は「士大夫たちでさえ粗末な食事すら足りないのに、どうして私だけが満腹でいられましょうか」と言った。姉は「本当にそうなら、なぜ私に言わないで、そんなに自分を苦しめるのか」と言い、自分の私蔵する粟を駱統に与え、さらに母にも話した。母も彼を賢いと思い、分け与えさせた。これによって駱統は名声を顕わにした。
孫権が将軍として会稽太守を兼任した時、駱統は二十歳で試みに烏程の相となった。民戸は一万を超え、皆その善政を称えた。孫権は彼を賞賛し、功曹に召し出し、騎都尉を代行させ、従兄の孫輔の娘を妻として与えた。駱統の志は補佐と監察にあり、聞き見きしたことは、夜を待たずにすぐに上申した。常に孫権に、賢者を尊び士を受け入れること、得失を熱心に求め考えること、饗宴や恩賞を与える日には、一人一人別々に呼び出して、その生活の苦労を尋ね、親密な気持ちを加えて諭し、言わせるようにし、その志趣を察して、皆が恩義を感じて報いようとする心を抱かせるよう勧めた。孫権はこれを採用した。外任として建忠中郎将となり、武射吏三千人を率いた。凌統が死ぬと、その兵も引き継いで率いた。
この時、徴発と労役が頻繁で、さらに疫病が重なり、民戸は減少していた。駱統は上疏して言った。
臣は聞きます。国を治める者は、領土を占拠することを強さと富とし、威福を制することを尊貴とし、徳義を輝かすことを栄誉とし、子孫が永く続くことを豊かな福祚とします。しかし、財は民の生業によって生じ、強さは民の力に頼り、威勢は民の勢いによって保たれ、福は民によって育まれ、徳は民の繁栄を待ち、義は民によって行われるのです。この六つが備わって初めて、天意に応じて福祚を受け、一族を保ち国を治めることができます。書経に『民は君主なくしては共に安らぐことができず、君主は民なくして四方を治めることができない』とあります。これを推し進めて言えば、民は君主によって安らぎ、君主は民によって成し遂げられる。これは変わらない道理です。今、強敵はまだ滅びず、国内はまだ治まらず、三軍には終わりのない戦役があり、長江の国境には解かれない防備があり、徴税と賦役の調達は頻繁で、以前から長年積み重なっており、さらに疫病と死喪の災いが加わり、郡県は荒廃し空虚で、田畑は荒れ果てています。聞くところによれば、所属する城では民戸が次第に少なくなり、また多くの者は障害者や老人で、壮丁はわずかです。これを聞く日、心は焼かれるようです。その原因を考えてみますに、小民は無知で、故郷を安んじて重んじ移住を嫌う性質があり、かつ前後して兵士として出征した者は、生きていれば困窮苦悩して温飽もなく、死ねば骸骨を捨てられて帰れません。それゆえ、特に故郷を恋しがり遠方を恐れ、死と同じように感じているのです。徴発がある度に、病弱で謹直な者、家に重い負担のある者が先に送り出されます。わずかに財産があれば、家財を傾けて賄賂を使い、窮乏を顧みません。軽薄で素早い者は険阻な地に逃げ込み、悪党の群れに加わります。百姓は空虚で疲弊し、飢えて愁え騒ぎます。愁え騒げば生業に励まず、生業に励まなければ窮乏に至り、窮乏に至れば生きることを喜ばず、したがって口と腹が切迫すれば、姦しい心が動き、離反する者が多くなります。また民間では、住居が小さく自らを養うのがやっとの者が、子供を産んでも多くは育てず、屯田に従事する貧しい兵士も、多くは子を捨てていると聞きます。天が生んだものを、父母が殺すのです。これは天地の和気に逆らい、陰陽を動かすことを恐れます。また、殿下が基業を開き国を建てられたのは、無限の事業です。強力な隣国と大敵は一朝一夕に滅ぼせるものではなく、国境を常に守るのは短期間の戍りではありません。しかし、兵士と民が減少消耗し、後の世代が育たないのでは、長い年月を経て成功を収めることはできません。国に民があるのは、水に舟があるようなものです。止まっていれば安定し、かき乱せば危険です。愚かであっても欺くことはできず、弱くても打ち負かすことはできません。それゆえ聖王はこれを重んじ、禍福はこれによって生じるのです。ですから民と共に消長し、時勢を見て政治を制します。現在、民に直接接する長吏の職務は、事務処理の能力だけを評価し、目前の急務を取り過ぎて、恩恵をもって治めることを少しもせず、殿下の天が覆うような仁愛と、民を労わり慈しむ徳に副う者は少ないのです。官吏と民の政治と風俗は日に日に衰弊し、次第に堕落しており、このままでは長く続きません。病気はまだ重くならないうちに治し、禍いはまだ深くならないうちに除くのが肝要です。願わくば殿下には、万機の余暇を少しお取りいただき、留意してご考慮いただき、荒廃した空虚を補い回復させ、深く図り遠く計らって、残された民を育て、人の財用を豊かにし、日月星の三光に並ぶ輝きを添え、天地と同じく崇高であられますように。臣の駱統の大願は、これで死んでも朽ちることはありません。
孫権は駱統の言葉に感じ入り、深く留意した。
陸遜 に従って宜都で蜀軍を破った功績により、偏将軍に昇進した。黄武初年、 曹仁 が濡須を攻撃し、別将の常雕らを派遣して中洲を襲撃させたが、駱統は厳圭と共に防いでこれを破り、新陽亭侯に封ぜられ、後に濡須督となった。たびたび時宜に適った意見を陳述し、前後数十回にわたって上書したが、その言うところはすべて良く、文章が多いので全ては載せない。特に、民間から兵士を募集する「占募」が民間に悪を長じ風俗を乱し、離反の心を生むので、急いで廃止すべきだと主張した。孫権と何度も議論を交わし、ついにその意見を行わせた。三十六歳、黄武七年に死去した。
陸瑁は字を子璋といい、丞相陸遜の弟である。若い頃から学問を好み、義を篤くした。陳国の陳融、陳留郡の濮陽逸、沛郡の蔣纂、広陵郡の袁迪らは、皆貧しいながらも志があった。陸瑁のもとに遊学し寄寓したが、陸瑁は少ないものを分け与え、苦楽を共にした。また同郡の徐原は、会稽に住んでいたが、以前は面識がなく、臨終に遺書を残して孤児を託した。陸瑁は彼のために墓を建て、その子を引き取って導いた。さらに陸瑁の従父の陸績が早くに亡くなり、二男一女が皆数歳だったが、陸瑁は引き取って養育し、成人してから別れた。州郡から召し出され推挙されたが、いずれも就かなかった。当時、尚書の暨艷が盛んに人物の善悪を明らかにし、三署の郎官を選別していた。かなり人々の暗い過失を揚げて、その罪を顕わにしていた。陸瑁は彼に手紙を送って言った。「聖人は善を嘉しみ愚かを憐れみ、過ちを忘れて功績を記録し、美しい教化を成し遂げます。今、王業が始まったばかりで、天下を統一しようとしているこの時は、漢の高祖が欠点を捨てて人材を登用した時と同じです。もし善悪を別々の流れに分け、汝南・潁川の月旦評のように評価することは、確かに風俗を励まし教化を明らかにするのに役立ちますが、実行するのは容易ではないでしょう。遠くは孔子の広く愛することを手本とし、中ほどには郭泰の広く人を救うことを取り入れ、近くは大道に有益であるようにすべきです」。暨艷はこれを行えず、ついに失敗に至った。
嘉禾元年、公車（官車）で陸瑁が招聘され、議郎・選曹尚書に任命された。孫権は公孫淵の巧みな詐術と裏切りに憤慨し、自ら征伐しようとした。陸瑁は上疏して諫めて言った。
臣は聞く、聖王が遠方の夷狄を統御するには、 羈縻 するだけであって、常に保有するものではない。故に古の者は土地を制するに、これを荒服と呼び、慌惚として常なく、保つべからざるものと言った。今、淵（公孫淵）は東夷の小醜であり、海辺に屏藩している。人の面を託しているとはいえ、禽獣と異ならない。国家が財宝を惜しまず遠くに及ぼすのは、その徳義を嘉するからではなく、愚弄して誘い入れ、その馬を図ろうとするためである。淵の驕慢で狡猾な様は、遠方を恃み命令に背くもので、これは荒貊の常態であって、深く怪しむに足りない。昔、漢の諸帝もまた外夷に事をなすことに鋭意で、使者を馳せさせ財貨を散じ、西域に満ちた。時に恭順することはあったが、その使者が害され、財貨が没収されることは数えきれなかった。今、陛下は悁悁たる忿りを忍びえず、大海を越えて自らその地を踏もうとされる。群臣の愚かな議論では、ひそかに不安であると思う。なぜなら、北の寇敵（魏）は我が国と土地を接しており、もし隙があれば機に応じて到来するからである。海を越えて馬を求め、淵に曲意するのは、目前の急に赴き、腹心の疾を除くためである。それなのに本を棄てて末を追い、近きを捨てて遠きを治め、忿りをもって規を改め、激して衆を動かすのは、狡猾な虜が願って聞くところであり、大いなる呉の至計ではない。また兵家の術は、功役をもって互いに疲れさせ、労逸をもって互いに待つものであり、得失の間には気づくことが多い。かつ沓渚（沓渚）から淵までは道のりがまだ遠く、今その岸に到れば、兵勢は三分され、強者を進取させ、次は船を守らせ、さらに次は糧食を運ばせることになる。行く者は多いが、悉く用いることは難しい。加えて単独で歩き糧食を背負い、遠くを経て深く入れば、賊の地には馬が多く、邀撃遮断は常なくなる。もし淵が狙い詐り、北（魏）と未だ絶っていなければ、衆を動かす日に唇歯相済すことになる。もし実に孑然として頼るものなく、遠くへ逃げ怖れれば、あるいは急に滅ぼすことは難しい。天誅が朔野に滞り、山の虜が隙に乗じて起こるならば、万全の長慮ではない恐れがある。
孫権は許さなかった。薛瑁は重ねて上疏して言った。
兵革（軍事）とは、固より前代が暴乱を誅し、四夷を威圧するために用いたものであるが、その役は皆、奸雄が既に除かれ、天下に事がなく、廟堂の上で悠々とし、余議として議論するものである。中夏が鼎の沸くが如く、九域が入り乱れる時には、深く根を下ろし本を固め、力を愛し費用を惜しみ、務めて自ら休養し、隣敵の隙を待つべきであり、この時に当たって近きを捨て遠きを治め、軍旅を疲れさせるようなことはない。昔、尉佗が叛逆し、僭越して帝号を称した時、天下は安寧で、百姓は豊かであり、帯甲の数、糧食の蓄積は多かったと言えるが、漢の文帝はなお遠征が容易でないとして、重ねて師旅を興すことなく、告げ諭しただけである。今、凶悪な者たちは未だ滅びず、疆場はなお警備を要する。蚩尤や鬼方の乱があっても、緩急によって差をつけるべきであり、淵を先とするのは宜しくない。願わくは陛下が威を抑え計画を留め、暫く六師を寧め、神を潜めて黙って規を立て、後の図りとされたい。天下幸いである。
孫権は再び薛瑁の上書を覧て、その言葉と道理が端正で切実であることを嘉し、遂に行かなかった。
初め、薛瑁の同郡の聞人敏が国邑で待遇され、宗脩より優れていたが、薛瑁だけはそうではないと考え、後には果たしてその言の通りになった。赤烏二年、薛瑁は卒去した。子の薛喜もまた文籍に通じ、人倫を好んだ。孫皓の時に選曹尚書となった。〈『呉録』によると、薛喜は字を文仲といい、薛瑁の第二子である。晋に入り 散騎常侍 となった。薛瑁の孫の薛曄は字を士光といい、車騎将軍・儀同三司に至った。薛曄の弟の薛玩は字を士瑶という。『晋陽秋』は薛玩の器量が淹雅であると称え、位は 司空 に至り、 太尉 を追贈された。〉
吾粲は字を孔休といい、呉郡烏程の人である。〈『呉録』によると、吾粲が数歳の時、孤城の老女が彼を見て、その母に言った。「この子には卿相の骨がある。」〉孫河が県長であった時、吾粲は小吏であったが、孫河は深く彼を奇異とした。孫河が後に将軍となり、自ら長吏を選ぶことができるようになると、吾粲を曲阿丞に上表し、長史に遷し、治績に名跡があった。孤微から起きたが、同郡の陸遜、卜静らと肩を並べ名声を等しくした。孫権が車騎将軍となると、主簿に召し、山陰令として出向し、参軍 校尉 として還った。
黄武元年、呂范、賀斉らと共に舟師を率いて洞口で魏の将曹休を防いだ。折しも天は大風が吹き、諸船の綱が断絶し、漂流して岸に着き、魏軍に捕らえられるか、あるいは覆没沈没した。その大船でまだ残っているものには、水中の生き残りが皆、攀じ登り号呼した。他の吏士は船が傾覆するのを恐れ、皆、戈矛で撞き撃って受け入れなかった。吾粲と黄淵だけは船人に命じて彼らを受け取らせた。左右の者は船が重くなれば必ず敗れると言った。吾粲は言った。「船が敗れれば、共に死ぬだけだ。人が窮しているのに、どうして棄てられようか。」吾粲と黄淵が救った者は百余人に及んだ。
還ると、会稽太守に遷り、処士の謝譚を功曹に召したが、謝譚は病気を理由に赴かなかった。吾粲は教えて言った。「応龍は屈伸をもって神と為し、鳳凰は嘉鳴をもって貴ばれる。どうして必ずや天外に形を陥れ、重淵に鱗を潜める必要があろうか。」吾粲は人衆を募り合わせ、昭義中郎将に拝され、呂岱と共に山越を討ち平らげ、入朝して屯騎 校尉 ・少府となり、太子太傅に遷った。二宮の変に遭い、直言して正義を執り、嫡庶の分を明らかにし、魯王孫霸を夏口に出駐させ、楊竺を都邑に留めさせまいとした。またたびたび消息を陸遜に伝え、陸遜は当時武昌に駐屯し、連続して上表して諫争した。これによって孫霸、楊竺らに讒害され、獄に下されて誅殺された。
朱拠は字を子范といい、呉都呉の人である。姿貌と膂力に優れ、また論難もできた。黄武初め、五官郎中に征召され、侍御史に補された。この時、選曹尚書の暨艷が、在位する貪污を憎み、これを淘汰しようとした。朱拠は天下が未だ定まっていないとして、功をもって過ちを覆い、瑕を棄てて用いるべきであり、清きを挙げて濁りを励ますことで、十分に沮止と勧奨になると考えた。もし一時に貶黜すれば、後の咎れを恐れると言った。暨艷は聞き入れず、ついに敗れた。
孫権は将帥を嗟歎し、憤り嘆息し、呂蒙、張温を追思して、朱拠の才が文武を兼ね、彼らを継ぐことができると考え、ここから建義 校尉 に拝し、兵を領して湖孰に駐屯させた。黄龍元年、孫権が建業に遷都すると、朱拠を召して公主に娶せ、左将軍に拝し、雲陽侯に封じた。謙虚に士を受け入れ、財を軽んじ施しを好み、禄賜は豊かであったが常に足りなかった。嘉禾年間、初めて大銭を鋳造し、一銭が五百銭に当たった。後、朱拠の部曲が三万緡を受けるべきところ、工人の王遂が詐って受け取った。典校の呂壹は朱拠が実は取ったのではないかと疑い、主管者を拷問し、杖の下で死なせた。朱拠はその無辜を哀れみ、厚く棺を整えて葬った。呂壹はまた上表して、朱拠の吏が朱拠のために隠したので、厚く葬ったのだと言った。孫権はたびたび朱拠を責問したが、朱拠は自らを明かすことができず、草の上に座して罪を待った。数か月後、典軍吏の劉助が気づき、王遂が取ったのだと言った。孫権は大いに感悟し、言った。「朱拠でさえ枉げられるのに、ましてや吏民であろうか。」そこで呂壹の罪を窮めて治め、劉助に百万を賞した。
赤烏九年、驃騎将軍に遷った。二宮の構争に遭い、朱拠は太子を擁護し、言うことは懇切で、義が顔色に表れ、死をもって守ろうとした。〈殷基の『通語』に、朱拠が争って言ったことが載っている。「臣は聞く、太子は国の本根であり、雅性仁孝で、天下の心が帰する。今、急に責めれば、一朝の憂いがあろう。昔、晋の献公が驪姫を用いて申生が存せず、漢の武帝が江充を信じて戾太子が冤死した。臣はひそかに太子がその憂いを堪えられぬことを懼れる。たとえ思子の宮を立てても、再び及ぶところはないであろう。」〉ついに新都郡丞に左遷された。着任しないうちに、中書令の孫弘が朱拠を讒潤し、孫権が病臥している間に、孫弘が 詔 書を作って追って死を賜わらせた。時に五十七歳であった。孫亮の時、二人の子の朱熊、朱損がそれぞれ再び兵を領したが、全公主に讒訴され、皆死んだ。永安年間、前功を追録し、朱熊の子の朱宣に爵を襲わせ雲陽侯とし、公主に娶せた。孫皓の時、朱宣は驃騎将軍に至った。
評するに、虞翻は古の狂直の士であり、末世にあって難を免れなかったが、孫権が彼を受け容れられなかったのは、度量が広大ではなかったからである。陸績が揚雄の『太玄経』に注釈を施したことは、仲尼にとっての左丘明、老子にとっての厳周のようなものである。瑚璉のような器量の持ち主でありながら、南越の守りを任されたのは、まさに人を害するものではなかったか。張温は才藻が優れていたが、知恵と防衛策が備わっておらず、それによって艱難と災いを招いた。駱統は大義を明らかにして抗弁し、言葉は切実で道理に適っていたが、孫権がちょうど心を閉ざして聞き入れようとしなかった時に当たった。陸瑁は篤実に義を守り、規諫したので、君子に称えられた。吾粲と朱據は艱難に遭い、正しいことを守って身を滅ぼした。悲しいことである。
この作品は、著者の没後100年以上が経過し、かつ1931年1月1日以前に出版されたため、全世界で公有領域に属します。