三國志
蜀書十二 二杜周許孟來尹李譙郤伝
杜微は 字 を国輔といい、梓潼郡涪県の人である。若い時に広漢郡の任安に学問を受けた。劉璋が彼を召し出して従事としたが、病気のため官を去った。先主（ 劉備 ）が蜀を平定した時、杜微は常に耳が聞こえないと称し、門を閉ざして出ようとしなかった。
建興二年（224年）、丞相の 諸葛亮 が 益州 牧を兼任した。人材を選び迎えるにあたり、いずれも旧来の徳望ある者を精選し、秦宓を別駕に、五梁を功曹に、杜微を主簿に任じようとした。杜微は固辞したが、推挙して招き寄せた。招き寄せた後、諸葛亮は杜微を引見した。杜微は自ら陳謝した。諸葛亮は杜微が人の言葉を聞かないと見て、座席の上で手紙を書いて言った。
あなたの徳行を聞き知り、長い間飢え渇く思いでいましたが、清流と濁流は流れを異にし、お会いしてご相談する機会がありませんでした。王元泰（王連）、李伯仁（李朝）、王文儀（王謀）、楊季休（楊洪）、丁君幹（丁立）、李永南（李邵）兄弟、文仲寶（文恭）などは、いつもあなたの高い志を嘆賞していましたが、私はまだ旧知のようにお会いしていません。不肖の身でありながら、貴州（益州）を統領することになり、徳は薄く任は重く、心を痛め憂慮しています。朝廷の主公（劉禅）は今年ちょうど十八歳で、天性仁慈で聡明、徳を愛し士を敬います。天下の人は漢王室を慕っており、あなたと共に天に順い民に従い、この明主を補佐して、末世を興す功績を高め、竹帛（史書）に勲功を著そうとしています。あなたは賢者と愚者は互いに謀り合えないと考え、自ら縁を絶ち、ただ労苦を守っているだけだと聞きましたが、自ら屈することを図るとは思いませんでした。
杜微は老病を理由に帰郷を求めた。諸葛亮はまた手紙を書いて答えた。
曹丕が 簒奪 し 弑逆 して、自ら帝位に就いたが、これは土で作った龍や藁で作った犬が名ばかり存在するようなものです。多くの賢者と共にその邪偽に乗じ、正道をもってこれを滅ぼそうとしています。あなたがまだ何も教えを賜っていないのに、すぐに山野に帰りたいと求めるのは不思議です。曹丕はまた大規模な労役を起こし、呉や楚に向かおうとしています。今、曹丕に多くの用事があるのを利用して、国境を閉ざし農業に励み、民衆と物資を養い育て、同時に甲冑と兵器を整え、彼が挫折するのを待ってから討伐すれば、兵士を戦わせず民衆を労せずして天下を平定することができます。あなたはただ徳をもって時勢を補佐すればよいのであって、軍事をあなたに求めはしません。なぜ急いで去ろうとするのですか。
諸葛亮はこのように杜微を敬い、諫議大夫に任命して、その志に従わせた。五梁は、字を徳山といい、犍為郡南安県の人で、儒学と節操で称えられた。 議郎 から諫議大夫、五官中 郎 将に昇進した。
周羣は字を仲直といい、巴西郡閬中県の人である。父の周舒は字を叔布といい、若い時に広漢郡の楊厚に術数を学び、その名声は董扶、任安に次いだ。何度も招聘されたが、ついに応じなかった。当時の人が尋ねた。「『春秋讖』に『漢に代わる者は当塗高なり』とありますが、これはどういう意味ですか」。周舒は言った。「当塗高とは、魏です」。郷里の学者たちはひそかにこの言葉を伝えた。周羣は若い時に周舒に学問を受け、専心して占候の術に励んだ。庭の中に小さな楼閣を作り、家は裕福で奴隷が多かったので、常に奴隷を交代で楼の上に配置して天変を見張らせ、わずかに気象（天文の異変）が見えるとすぐに周羣に報告させた。周羣は自ら楼に上って観察し、朝夜を問わなかったので、およそ気象があれば見逃すことはなく、そのため言うことが多く当たった。州牧の劉璋は彼を召し出して師友従事とした。先主が蜀を平定すると、儒林 校尉 に任命した。
先主が 曹操 と漢中を争おうとした時、周羣に尋ねた。周羣は答えて言った。「その土地は得られますが、その民衆は得られません。もし別働隊を出せば、必ず不利です。警戒して慎重にすべきです」。当時、州の後部司馬で蜀郡の張裕もまた占候に通じており、その天賦の才は周羣を超えていた。彼は先主に諫めて言った。「漢中を争ってはなりません。軍は必ず不利です」。先主はついに張裕の言葉を用いず、果たして土地は得たが民衆は得られなかった。将軍の呉蘭、雷銅らを武都に入らせたが、皆が戦死して帰らず、すべて周羣の言う通りになった。そこで周羣を茂才に推挙した。
張裕はまたひそかに人に言った。「庚子の年（220年）に、天下は王朝が交代し、劉氏の天命は尽きるでしょう。主公（劉備）が益州を得てから九年後、寅と卯の間（222-223年頃）にそれを失うでしょう」。人が密かにこの言葉を報告した。初め、先主が劉璋と涪で会見した時、張裕は劉璋の従事として、傍らに侍っていた。彼はひげが豊かだったので、先主はからかって言った。「昔、私が涿県にいた時、特に毛姓が多く、東西南北すべて毛氏ばかりで、涿県令が『諸毛（多くの毛氏）が涿（口、あるいは豚の意）を囲んで住んでいる』と言ったものだ」。張裕はすぐに答えて言った。「昔、上党郡潞県の長官をしていた者が、涿県令に転任し、官を辞して家に帰った時、人が手紙を書くのに、潞と署名すれば涿が失われ、涿と署名すれば潞が失われるので、『潞涿君（露ちゅ君、ひげのない意）』と署名しました」。先主にはひげがなかったので、張裕はこれをもって応酬したのである。先主は常にこの無礼さを恨みに持ち、さらに彼が漏らした言葉（易代の予言）に憤りを加え、張裕が漢中争奪を諫めたことが当たらなかったことを表向きの理由として、獄に下し、誅殺しようとした。諸葛亮が上表してその罪を許しを請うたが、先主は答えて言った。「芳しい蘭草が門に生えても、どうしても刈らなければならない」。張裕はついに市で処刑された。後に魏が帝位に立ち、先主が崩御したことは、いずれも張裕が予言した通りであった。また相術に通じており、毎回鏡を掲げて自分の顔を見ると、刑死することを自ら悟り、いつも地面に鏡を投げつけた。
周羣が亡くなると、子の周巨がその術をかなり伝えた。
杜瓊は字を伯瑜といい、蜀郡成都県の人である。若い時に任安に学問を受け、任安の術を精しく研究した。劉璋の時に召し出されて従事となり、先主が益州を平定し州牧を兼任すると、杜瓊を議曹従事とした。後主が即位すると、諫議大夫に任命され、左中郎将、大鴻臚、太常に昇進した。人となりは静かで物静か、口数が少なく、門を閉ざして自らを守り、世間の事に関わらなかった。蔣琬、費禕らは皆彼を重んじた。学問は深く入っていたが、初めから天文を見て何かを論じることはしなかった。後に近くにいた通儒の譙周が常にその意を尋ねると、杜瓊は答えて言った。「この術を明らかにしようとするのは非常に難しく、必ず自ら目で見て、その形と色を識別しなければならず、人を信じてはなりません。朝夜苦労してようやく知ることができ、さらに漏洩を憂えるなら、知らない方がましです。それで再び見ようとしないのです」。譙周はそこで尋ねた。「昔、周徵君（周舒）は『当塗高』とは魏であるとされましたが、その意味は何ですか」。杜瓊は答えて言った。「魏とは、闕（宮門の両側の楼閣）の名です。道に面して高い。聖人は類推して言ったのです」。また譙周に尋ねた。「まだ何か不思議に思うことがありますか」。譙周は言った。「理解できません」。杜瓊はまた言った。「古くは官職の名に曹と言わなかったが、漢代以来、官の名はすべて曹と言う。吏は属曹と言い、卒は侍曹と言う。これはおそらく天意でしょう」。
杜瓊は八十余歳で、延熙十三年（250年）に亡くなった。『韓詩章句』十余万字を著したが、諸子に教えず、内学（讖緯の学）を伝える者はなかった。譙周は杜瓊の言葉によって、類推して考えを広げて言った。
『春秋伝』には、秦の穆候が太子を仇と名付け、弟を成師と名付けたことが記されている。師服が言った。『君主が子に名付けるのは異様です。良い配偶を妃といい、怨み合う配偶を仇といいます。今、君主は太子を仇と名付け、弟を成師と名付けました。これで乱の兆しが始まりました。兄は廃されるでしょうか』。その後、果たして師服の言う通りになった。また漢の霊帝が二人の子を史候、董候と名付けたが、帝位に立った後、皆、諸侯に免じられた。これは師服の言葉と似ている。先主の 諱 は備で、その訓みは「具える」である。後主の諱は禅で、その訓みは「授ける」である。まるで劉氏が既に具えられたので、人に授けるべきだと言っているようだ。その意味は穆候や霊帝の子の名付けよりも甚だしい。
後年、宦官の黄皓が宮中で権力を弄ぶようになると、景耀五年、宮中の大樹が理由もなく自ら折れた。周はこれを深く憂い、語る相手もいなかったので、柱に書いて言った。「衆にして大、期の会、具にして授く、若何ぞ復たす？」これは、曹は衆であり、魏は大である、衆にして大なれば、天下はまさに会するであろう、具えて授ければ、どうしてまた立つ者があろうか、という意味である。蜀が滅びると、皆が周の言葉が的中したと認めた。周は言った。「これは自分で推し量ったことではあるが、何か根拠があったわけで、杜君の言葉を広げたに過ぎず、特に神妙な思慮が独り至ったような異なるものではない。」
許慈は字を仁篤といい、南陽の人である。劉熙に師事し、鄭氏の学をよくし、『易』『尚書』『三礼』『毛詩』『論語』を研究した。建安年間、許靖らと共に交州から蜀に入った。当時また魏郡の胡潛がおり、字は公興といい、どうして益州の地に来たのかはわからない。胡潛は学問が広く行き届いているわけではなかったが、卓越した記憶力を持ち、祖宗の制度や儀礼、喪に服する五服の規定などを、掌を指し地面に描き、手を挙げれば採れるほどよく知っていた。先主が蜀を平定した時、喪乱が長く続き学問が衰え廃れていたので、典籍を集め、諸学問を取捨選択した。許慈と胡潛はともに学士とされ、孟光、来敏らと共に古い文献を管理した。諸事が創始期で、動くごとに疑義が多かったため、許慈と胡潛は互いに攻撃し合い、誹謗し罵り合い、怒りと焦りが声や表情に表れた。書籍の有無を互いに融通せず、時には殴り合いの喧嘩をして相手を威嚇した。自分を誇り他人を妬むことが、ここまでに至ったのである。先主は彼らがこのような有様を哀れに思い、官僚たちが集まる大会で、芸人に二人の姿を真似させ、彼らの争いの様子を演じさせ、酒が酣で音楽が奏でられる中、戯れとした。初めは言葉の意味で難問を出し合い、最後は刀や杖で屈服させ、彼らを感化させようとした。胡潛は先に亡くなり、許慈は後主の時代に次第に昇進して 大長秋 となり、死去した。子の許勲はその学業を継ぎ、また博士となった。
孟光は字を孝裕といい、河南 洛陽 の人で、漢の 太尉 孟鬱の一族である。霊帝の末年に講部吏となった。献帝が長安に遷都すると、蜀に逃れ、劉焉父子は客礼をもって遇した。広く物事を知り古事に通じ、読まない書はなく、特に三史に熱心で、漢朝の旧典に長けていた。『公羊春秋』を好み『左氏伝』を批判し、よく来敏とこの二つの経義を争い、孟光は常に喧々囂々と大声で論じた。先主が益州を平定すると、議郎に任じられ、許慈らと共に制度を掌った。後主が即位すると、符節令、屯騎 校尉 、長楽少府となり、大司農に昇進した。
延熙九年の秋、大赦が行われた。孟光は大勢の中で大将軍費禕を責めて言った。「赦しというものは、偏ったもので、明らかな世の中にあるべきものではありません。衰え弊れて極まった時、やむを得ず、それから初めて一時的に行うことができるのです。今、主上は仁で賢く、百官はその職にふさわしいのに、どうして朝夕の危険や、逆さに吊るされたような急事があって、たびたび並外れた恩恵を施し、奸悪な者どもの悪事を恵む必要があるのでしょうか。また、鷹や隼が撃ち始めたのに、さらに罪人を赦し許すのは、上は天時に逆らい、下は人理に背きます。この老いぼれは耄碌して治体に通じておらず、ひたすらにその法は長く続けられないと思い、どうして衆目が注ぐ高き美徳が、明徳に望むところなのでしょうか。」費禕はただうつむいて恐縮して謝るばかりであった。孟光の指摘は痛いところを突くものが多く、このような類いであった。そのため、政権を執る重臣たちは心から喜ばず、爵位は上がらず、常に直言して避けるところがなく、当時の人々に嫌われた。太常の広漢の鐔承や、光禄勲の河東の裴儁らは、年齢や経歴は皆孟光より後であるのに、上位に登り据わり、孟光より上の地位にあったのは、おそらくこのためである。
後進の文士で秘書郎の郤正がたびたび孟光に相談を求めた。孟光が郤正に太子が習い読む性質とその性情や嗜好を尋ねると、郤正は答えて言った。「親に仕えることに敬虔で恭しく、朝から晩まで怠ることなく、古の世子の風がある。群僚をもてなすことは、挙動が仁と恕から出ている。」孟光は言った。「君が言うようなことは、どこの家にもあることだ。私が今尋ねたいのは、その権謀と知略、知性がどのようなものかを知りたいのだ。」郤正は言った。「世子の道は、志を継ぎ歓びを尽くすことにあり、みだりに何かを施すことはできず、また知性は胸中に蔵され、権謀は時に応じて発揮されるもので、この有無をどうしてあらかじめ設定できましょうか。」孟光は郤正が慎重で適切であり、放談しないと理解し、そこで言った。「私は直言を好み、避けるところがなく、よく利害得失を批判し、世の人々に嫌われている。君の心中も私の言葉をあまり好まないのではないかと疑うが、話には順序がある。今、天下は未だ定まっておらず、知恵と意志が第一である。知恵と意志には生まれつきのものもあるが、しかし力を強いて至らせることはできない。この儲君が書を読むのは、まさか我等のように力を尽くして博識となり、訪問に備え、博士が策を探り講義試験をして爵位を求めるようにせよ、というのではない！急ぐべきことを務めるべきだ。」郤正は深く孟光の言葉を正しいと思った。後年、孟光は事に坐して免官され、九十余歳で死去した。
来敏は字を敬達といい、義陽新野の人で、来歙の 後裔 である。父の来艷は漢の 司空 であった。漢末の大乱で、来敏は姉婿について 荊州 に逃れ、姉婿の黄琬は劉璋の祖母の甥であったので、劉璋は黄琬の妻を迎えに遣わし、来敏は姉と共に蜀に入り、常に劉璋の賓客となった。書籍に広く目を通し、『左氏春秋』をよくし、特に『倉頡篇』『爾雅』の訓詁に精通し、文字の校訂を好んだ。先主が益州を平定すると、典学 校尉 に任命した。太子が立てられると、家令とした。後主が即位すると、虎賁中郎将となった。丞相の諸葛亮が漢中に駐屯すると、軍祭酒、輔軍将軍に請じたが、事に坐して職を去った。諸葛亮の死後、成都に戻って大長秋となったが、また免官され、後に累進して光禄大夫となったが、また過失で罷免された。前後数回にわたり貶謫や降格を受け、いずれも言葉に節度がなく、挙動が常軌を逸していたためである。当時、孟光もまた枢機を慎まず、時勢に干渉する議論をしたが、それでも来敏よりはましで、ともに老齢の学士として世に礼遇された。しかし来敏は荊楚の名族で、東宮の旧臣であるため、特別に優遇され、それゆえに廃されてもまた起用された。後に来敏を執慎将軍とし、官の重みをもって自ら戒めさせることを望んだ。九十七歳で、景耀年間に死去した。子の来忠もまた経学を博覧し、来敏の風があり、尚書の向充らと共に大将軍姜維を補佐した。姜維は彼を気に入り、参軍とした。
尹默は字を思潛といい、梓潼郡涪県の人である。益州では今文経学を重視し章句を尊ばない風潮が強かったが、尹默はそれが学問的に広くないことを知っていた。そこで遠く荊州へ遊学し、司馬徳操（司馬徽）や宋仲子（宋忠）らに古学を学んだ。経書や史書をすべて通暁し、特に『左氏春秋』に精通し、劉歆の条例から、鄭衆・賈逵父子・陳元・服虔らの注釈説に至るまで、おおよそ暗誦して述べることができ、原本を参照する必要がなかった。先主（劉備）が益州を平定し州牧を兼ねると、尹默を勧学従事に任じた。太子が立てられると、尹默を太子僕とし、太子（劉禅）に『左氏伝』を教授した。後主（劉禅）が即位すると、諫議大夫に任命された。丞相の諸葛亮が漢中に駐屯したとき、軍祭酒として招かれた。諸葛亮が没すると成都に戻り、大中大夫に任命されて死去した。子の尹宗はその学業を受け継ぎ、博士となった。
李譔は字を欽仲といい、梓潼郡涪県の人である。父の李仁は字を徳賢といい、同県の尹默とともに荊州へ遊学し、司馬徽や宋忠らに学んだ。李譔は父の学業をすべて受け継ぎ、さらに尹默から義理を講論され、五経や諸子百家の書を広く読み、加えて技芸を好み、算術・卜筮・医薬・弓弩・機械の巧みな技術にまで思いを致した。はじめ州の書佐・ 尚書令 史となった。延煕元年、後主が太子を立てると、李譔を太子庶子とし、のち 僕射 に昇進、中散大夫・右中郎将に転じたが、引き続き太子に仕えた。太子は彼の博識を愛し、非常に気に入っていた。しかし彼は軽率で、冗談やからかいを好んだため、世間から重んじられなかった。古文の『易』『尚書』『毛詩』『三礼』『左氏伝』『太玄指帰』について著述し、いずれも賈逵・馬融を基準とし、鄭玄とは異なっていた。王粛とは遠く隔たっており、初めその著述を見たことはなかったが、趣旨の帰するところは多く一致していた。景耀年間に死去した。
当時、漢中郡の陳術という者もおり、字を申伯といい、これまた博学で見聞が広く、『釈部』七篇と『益部耆旧伝』および『志』を著し、三郡の太守を歴任した。
譙周は字を允南といい、巴西郡西充国県の人である。父の譙𡸫は字を栄始といい、『尚書』を研究し、諸経および図緯にも通じていた。州郡から召し出されたが応じず、州では師友従事の官を仮に授けた。譙周は幼くして孤児となり、母と兄とともに暮らした。成長すると、古学に耽り篤実に学問に励み、家が貧しいにもかかわらず家産のことを気にせず、典籍を誦読しては一人楽しそうに笑い、寝食を忘れた。『六経』を深く研究し、特に書簡の作成に長け、天文にも多少通じていたが、深くは心にかけなかった。諸子の文章は心にかけるところでなく、すべてをくまなく読むことはしなかった。身長八尺、風貌は質素で飾り気がなく、性格は誠実を推し進め飾らなかった。即座に弁論する才はなかったが、内に深い識見と鋭敏さを秘めていた。
建興年間、丞相の諸葛亮が益州牧を兼ねると、譙周を勧学従事に任命した。諸葛亮が敵地で没すると、譙周は家でその報を聞き、すぐに駆けつけようとした。まもなく 詔 書で出奔が禁じられたが、譙周だけは速やかに行動したため到着できた。大将軍の蒋琬が 刺史 を兼ねると、典学従事に転じ、州全体の学者を統率した。後主が太子を立てると、譙周を太子僕とし、のち太子家令に転じた。当時、後主はしばしば外出して遊覧し、音楽娯楽を増やしていた。譙周は上疏して諫めた。
昔、王莽が敗れたとき、豪傑が一斉に立ち上がり、州や郡を跨ぎ占拠して、帝位を弄ぼうとした。そのとき賢才や智謀の士が誰に帰属するかを考えるにあたり、必ずしもその勢力の広狭によるのではなく、ただその徳の厚薄によるものであった。そのため当時、更始帝や公孫述、および多くの民衆を擁する者は、すでに勢力を広げていたが、みな欲望のままに振る舞い、善政を行うことを怠り、遊猟や飲食にふけり、民衆や物事を顧みなかった。世祖（光武帝）が初めて河北に入ったとき、馮異らが勧めて言った。『人が為さないことを行うべきです』。そこで世祖は冤罪の訴訟を処理し、飲食を質素にし、行動は法度を尊重した。そのため北方の州では称賛の歌が起こり、その名声は四方に広まった。そこで鄧禹が南陽から彼を追い、呉漢や寇恂はまだ世祖と面識がなかったが、遠くその徳行を聞き、機略を用いて漁陽・上谷の精鋭騎兵を率いて広阿で迎えた。その風評と徳を慕ってやってきた邳肜・耿純・劉植の徒は、車に病人を乗せ棺を担いだり、幼児を背負って来る者まで数えきれず、それゆえ弱きを以て強きと為し、王郎を屠り、銅馬軍を吞み込み、赤眉軍を打ち破って帝業を成し遂げたのである。洛陽におられたとき、少し外出しようとされ、車駕が既に準備されたが、銚期が諫めて言った。『天下はまだ安寧ではありません。臣は陛下が些細な用事でたびたび外出されることを願いません』。すぐに車を戻された。隗囂を征伐されたとき、潁川で盗賊が起こり、世祖は洛陽に戻られたが、ただ寇恂を派遣しただけだった。寇恂は言った。『潁川の者は陛下が遠征されているので、奸悪な者が反乱を起こしたのです。陛下が戻られたと知らなければ、すぐには降伏しないでしょう。陛下ご自身が臨まれるなら、潁川の賊は必ずすぐに降伏します』。そこで潁川に行かれると、果たして寇恂の言う通りになった。だから、急務でないときは、少し外出することさえ敢えてされず、急務のときは、自ら安閑としていようとはされなかった。帝王が善政を望まれるのはこのようなものなのである。ゆえに『伝』に『百姓は理由なく付き従わない』とあるのは、まさに徳を以て先んじるからである。今、漢は厄運に遭い、天下は三分され、英傑な士が誰に帰属するかを望み見る時である。陛下は天性至孝であり、喪に服する期間は三年を超え、先帝のことを言及されると涙を流され、曾子や閔子騫もこれ以上ではあるまい。賢者を敬い才能を任用し、彼らが力を尽くすようにされ、周の成王や康王をも超えている。そのため国内は和合し、上下が力を合わせていることは、臣が述べ尽くせないほどである。しかし臣は大いなる願いを禁じえず、人が為さないことをさらに広められることを願う。重いものを引く者は、苦労して多くの力を用いねばならず、大きな困難を抜きん出る者は、苦労して広く善い方法を取らねばならない。また宗廟の祭祀に奉ずるのは、ただ福を求めるためだけでなく、民を率いて上を尊ぶためである。四季の祭祀に臨まれないことがあったり、池苑を見物されることがしばしばあったりするのは、臣の愚かで鈍い考えでは、内心安らかでない。憂いと責任を一身に負う者は、楽しみにふける暇はない。先帝の志は、宮殿の基礎がまだ完成しておらず、まさに楽しみにふける時ではない。楽官や後宮で増設されたものを削減し、ただ先帝が施されたものを備え奉り、子孫に対して節倹の教えを示されることを願う。
中散大夫に転じたが、引き続き太子に仕えた。
当時、軍勢がたびたび出征し、民衆は疲弊していた。譙周は 尚書令 の陳祗とその利害について論じ、退出後にそれを書き記し、『仇国論』と題した。その文は次のとおりである。
因餘の国は小さく、肇建の国は大きく、世を争って仇敵となっている。因餘の国に高賢卿という高賢がおり、伏愚子に問うて言った。「今、国事は未だ定まらず、上下心を労している。往古の事で、弱きを以て強きに勝つことができたのは、その術はどのようなものか。」伏愚子が言うには、「私は聞いている。大なるに処して患い無き者は常に慢り多く、小なるに処して憂い有る者は常に善を思う。慢り多ければ則ち乱が生じ、善を思えば則ち治が生ずる。これは理の常である。故に周の文王は民を養い、少を以て多を取った。勾践は衆を恤み、弱を以て強を斃した。これがその術である。」賢卿が言うには、「昔、項羽は強く漢は弱かったが、互いに戦争し、一日も安息する日がなかった。しかし項羽は漢と鴻溝を分けて境界とし、各々民を帰して休ませようと約した。張良は民の志が既に定まれば動かし難いと考え、すぐに軍を率いて項羽を追い、遂に項氏を斃した。必ずしも文王の事による必要があろうか。肇建の国は今まさに疾疢（病気）を患っている。我々はその隙に乗じ、その辺境を陥とし、その疾を増して斃すことを望むのである。」伏愚子が言うには、「殷・周の際には、王侯は代々尊ばれ、君臣の関係は久しく固く、民は専ら習い慣れたことに従っていた。根深い者は抜き難く、拠り所の固い者は移し難い。この時には、たとえ漢の高祖であっても、どうして剣を杖に馬を鞭って天下を取ることができようか。秦が諸侯を廃し郡守を置いた後、民は秦の役務に疲弊し、天下は土崩した。ある年には主が改まり、ある月には公が易わり、鳥は驚き獣は駭き、何に従うべきか知らなかった。そこで豪強が並び争い、虎のように裂け狼のように分かれ、疾く搏つ者は多くを獲、遅れた者は吞まれるのを見た。今、我々と肇建は皆、国を伝え世を易えており、既に秦末の鼎沸の時ではなく、実に六国が並び据わった勢いがある。故に文王となることはできても、漢の高祖となることは難しい。民が疲労すれば、騒擾の兆しが生じ、上は慢り下は暴なれば、瓦解の形が起こる。諺に言う、『幸いを射んとして数度躓くよりは、審らかに発するに如かず。』である。故に智者は小さな利のために目を移さず、意に似たもののために歩を改めず、時が適うのを待って後に動き、数が合うのを待って後に挙げる。故に湯・武の軍は再戦せずして勝ちを収めた。誠に民の労を重んじ、時を度り審らかにしたからである。もし遂に武力を極め征伐を黜けば、土崩の勢いが生じ、不幸にも難に遇えば、智者有りといえども謀ることができなくなる。もし奇変が縦横に出入りし間隙無く、波を衝き轍を截ち、谷を超え山を越え、舟楫によらずして盟津を渡るようなことがあれば、それは私のような愚者には到底及ばないことである。」
後に光禄大夫に遷り、位は九列に次ぐ。周は政事に関与しなかったが、儒者の行いをもって礼遇された。時に重大な議事が訪れると、常に経典に基づいて答え、後生の好事家も疑問を諮問した。
景耀六年の冬、魏の大将軍鄧艾が江由を攻略し、長駆して前進した。蜀は元より敵がすぐには来られないと考え、城守の配置をしなかった。鄧艾が陰平に入ったと聞くと、百姓は騒然として皆、山野に逃げ込み、制止できなかった。後主は群臣を召集して会議させたが、計略は出てこなかった。ある者は蜀と呉は本来和睦した国であるから、呉に奔るべきだとし、ある者は南中の七郡は険阻で隔絶しており、自守しやすいから、南に奔るべきだと言った。ただ周だけがこう考えた。
古来より、他国に寄寓して天子となった者はない。今もし呉に入れば、当然臣従し服属しなければならない。しかも政治の道理に違いがなければ、大が小を吞むのは、この理数の自然な成り行きである。これによって言えば、魏が呉を併呑できるが、呉が魏を併呑できないのは明らかである。同じく小国として称臣するなら、どちらが大国か。二度の辱めを受ける恥と、一度の辱めとではどちらがよいか。またもし南に奔ろうとするなら、早く計画を立てておくべきで、そうしてこそ果たすことができる。今、大敵が目前に迫り、禍敗が将に及ぼうとしている。群小の心は一つとして保証できるものはなく、足を発する日には、その変事は測り知れない。どうして南に至ることができようか。
群臣の中には周に難詰して言う者がいた。「今、鄧艾が遠からず来るが、降伏を受け入れない恐れがある。どうすればよいか。」周は言った。「今、東呉は未だ服従しておらず、情勢上受け入れざるを得ない。受け入れた後は、礼を尽くさざるを得ない。もし陛下が魏に降られれば、魏が土地を割いて陛下を封じないようなことがあれば、周は自ら京都に赴き、古義をもって争います。」人々は周の理屈を変えることができなかった。
後主はなおも南に入ることを疑っていた。周は上疏して言った。
ある者は陛下に、北兵が深く侵入したので、南に行く計画があると説いていますが、臣の愚見では不安です。なぜでしょうか。南方は遠い夷の地で、平常時でも供出するものがなく、なおしばしば反叛します。丞相の諸葛亮が南征して以来、兵勢で迫り、窮してようやく従いましたが、その後は官の賦税を供出し、兵に給するために取り立てられ、これを愁怨としています。これらは国に患いをもたらす者たちです。今、窮迫しているからといって、彼らに依り頼もうとすれば、必ず再び反叛するでしょう。これが一つです。北兵が来るのは、ただ蜀を取るだけではありません。もし南方に奔れば、必ず人の勢いが衰えるのに乗じて、時を逃さず追撃してくるでしょう。これが二つです。もし南方に至れば、外では敵を防ぎ、内では服御（衣服車馬など）を供給し、費用が拡大し、他に取る所がなく、諸夷を消耗損耗させることは必ず甚だしく、甚だしければ必ず速やかに叛くでしょう。これが三つです。昔、王郎が邯鄲で僭号した時、世祖（光武帝）は信都におり、王郎に逼迫されるのを恐れて、関中に戻ろうとしました。邳肜が諫めて言いました。『明公が西還されれば、邯鄲の城民は父母を棄て、城主に背いて、千里を送ることを肯んじず、その逃亡反叛は必至です。』世祖はこれに従い、遂に邯鄲を破りました。今、北兵が至り、陛下が南行されれば、誠に邳肜の言葉が今また真実となることを恐れます。これが四つです。願わくは陛下、早く図られ、爵土を得られるようにしてください。もし遂に南に行かれ、勢いが窮してから服すれば、その禍いは必ず深いでしょう。『易』に言う。『亢（高ぶり）というのは、知っていながら喪うことを知らず、存することを知りながら亡ぶことを知らない。得失存亡を知りながらその正しさを失わない者は、ただ聖人だけではないか。』これは聖人が天命を知り、苟くも必ずしもそうとは限らないと知っているからです。故に堯・舜は子が善くないと知り、天が授ける者がいると知って、人に授けることを求めた。子は不肖でも、禍いは未だ萌しておらず、人に綬（印綬、権限）を迎えた。ましてや禍いが既に至っている場合はどうか。故に微子は殷王の一族として、面縛し璧を銜んで武王に帰した。どうして楽しかっただろうか、已むを得なかったのである。」
そこで周の策に従った。劉氏に憂いがなく、一国が頼りとされたのは、周の謀略によるものである。
当時、晋の文王は魏の相国であり、周が国を全うさせた功績を認め、陽城亭侯に封じた。また 詔 書を下して周を召し出したが、周は漢中まで発ったものの、病気で苦しみ進むことができなかった。咸熙二年の夏、巴郡の文立が洛陽から蜀に帰る途中、周を訪ねて会った。周は話の途中で、木簡に書いて文立に示した。「典午忽兮、月酉沒兮。」典午とは司馬を指し、月酉とは八月を指す。八月になると文王は果たして崩御した。
晋の朝廷が即位すると、たびたび 詔 書を下して周の居場所から送り出させた。周は病気の身を車に乗せて洛陽に向かい、泰始三年に到着した。病気のために起き上がれず、そのまま騎都尉に任命されたが、周は自ら功績がないのに封じられたことを述べ、爵位と封土を返還するよう求めたが、いずれも聞き入れられなかった。五年、私は本郡の中正となり、清定の仕事を終えて休暇を求め家に帰る際、周のもとに行って別れを告げた。周は私に言った。「昔、孔子は七十二歳、劉向と揚雄は七十一歳で亡くなった。今、私は七十歳を過ぎており、孔子の遺風を慕い、劉向や揚雄と同じ道を歩めることを願っている。おそらく来年を出ることはなく、必ずや長逝し、再び会うことはないだろう。」私は周が術によってこれを知り、仮にこのように言ったのではないかと疑った。六年の秋、 散騎常侍 に任じられたが、病状が重く拝命せず、冬に至って死去した。周の著述はすべて、『法訓』、『五経論』、『古史考』などの書物を選定し、百篇余りに及んだ。
周には三人の息子がおり、熙、賢、同である。末子の同は周の事業を好み、忠実で質素な行いをし、 孝廉 に推挙され、錫県令・東宮洗馬に任命されたが、召し出しに応じなかった。〈周の長子は熙。熙の子は秀、字は元彥。《 晉 陽秋》によると、秀は清らかで静かな性格で、世間と交わらず、大乱が起こることを知り、あらかじめ人付き合いを絶ち、従兄弟や諸親族と会わなかった。州郡からの招聘や、 李雄 が蜀を盗んだ時、安車で秀を招聘したこと、また 李雄 の叔父驤、驤の子寿からの招聘にも、いずれも応じなかった。常に鹿の皮の冠をかぶり、山野で耕作した。永和三年、安西将軍桓温が蜀を平定し、上表して秀を推薦した。「臣は聞く、大いなる素朴さが失われると、高尚な標榜が顕れる。道が失われ時代が暗くなると、忠貞の義が明らかになる。だから耳を洗い淵に身を投げて玄遠な風を振るう者もあり、また心を正し行いを矯めて三（父・師・君）への節を厚くする者もいる。それゆえ、上代の君主は皆、この軌道を重んじ、風俗を厚くし民を教え、奔競を静めた。伏して考えるに、大 晉 は符瑞に応じて世を治めているが、運は常に通じるものではなく、時に困難に遭う。神州は丘墟となり、三方に分裂し、野原では兎を捕る網の音が絶え、空谷では白駒の嘶きも聞こえない。これは識者が心を痛め、大雅の士が嘆息するところである。陛下は聖徳を継いで興り、天の統緒を広げようとしている。臣はかつて西土に従事した時、鯨鯢（賊）が既に懸けられ、大化を宣揚しようと思い、故老を訪ね、潜んでいる逸民を探し求めた。羿や浞の故地で武羅を探し、亡斉の境で王蠋を思った。ひそかに聞くところでは、巴西の譙秀は操りを貞固に植え、徳を抱いて隠遁し、渭水の波に清らかさを揚げている。当時、皇極は道が消える時に遭い、民衆は転倒の艱難を踏み、中華には顧みる哀しみがあり、幽谷には高く移る望みがなかった。凶悪な命令がたびたび招かれ、奸悪な威圧がなおも迫り、身は虎の口に寄せられ、危うさは朝露のようであったが、玉のように立って節を抗し、降伏して辱めを受けることを誓わず、門を閉ざして跡を絶ち、偽りの朝廷に面会せず、進んで龔勝の身を亡ぼす禍を免れ、退いて薛方のような詭弁の嘲笑を受けなかった。園公や綺里季が商山・洛水に棲み、管寧が遼海で黙していたとしても、秀と比べても、おそらく勝るところはない。今、西土では美談とされている。徳を表彰し賢者を礼遇することは、教化の道の先であり、殊なる節操を崇め表すことは、聖哲の最上の務めである。今、天下はまだ安らかでなく、豺狼が道を塞ぎ、残された民は薄く、義の声は聞こえない。ますます道義の徒を振り起こし、遁世の弊を厚くすべきである。もし秀が薄い帛の招聘を受ければ、頽れた風を鎮静し、騒がしい俗を軌道に乗せ教え導くに足り、幽遠の地も流れを仰ぎ、九服は教化を知るであろう。」蕭敬が叛乱を起こすと、宕渠川中に避難し、郷人や宗族で頼ってきた者は百数に上った。秀は八十歳になり、人々は彼が年老いているので、代わりに荷物を担ごうとしたが、秀は拒んで言った。「それぞれに老幼があり、まず彼らを救うべきだ。私の気力はこれに堪えられる。朽ちかけた年齢で諸君を煩わせることはしない。」その後十余年して、家で亡くなった。〉
郤正は字を令先といい、河南郡偃師県の人である。祖父の儉は、霊帝の末年に益州 刺史 となり、盗賊に殺された。ちょうど天下が大乱したので、父の揖は蜀に留まった。揖は将軍孟達の 都督 となり、孟達に従って魏に降り、中書令史となった。正は本名を纂といった。幼くして父が死に母が再嫁したため、孤独で身寄りがなく、貧しくても学問を好み、広く典籍を博覧した。弱冠で文章を書くことができ、秘書吏となり、令史に転じ、郎に昇進し、令に至った。性格は栄利に淡泊で、特に文章に耽溺し、司馬相如、王褒、揚雄、班固、傅毅、張衡、蔡邕らの遺文や篇賦、および当世の優れた書物や論説で、益州にあるものは、すべて探求し、ほぼ全て目を通した。内職に就いて以来、宦官の黄皓と隣り合わせで付き合い、三十年を経た。黄皓は微賤から貴顕に至り、威権を操ったが、正は黄皓に愛されることも憎まれることもなく、それゆえ官位は六百石を超えず、憂患を免れた。
先儒に則り、文を借りて意を表し、『釈譏』と号し、その文章は崔駰の『達旨』に続くものである。その文は次のようである。
ある人が私を非難して言った。『以前の記録で聞くところによると、事は時と共にあり、名は功績と伴う。それゆえ、名と事は、前哲の急務である。だから、範を作り制度を創るのは、時がなければ成立せず、称えられ名が伝わるのは、功績がなければ記されない。名は必ず功績によって顕れ、事もまた時を待って行われる。身が滅び名が消えるのは、君子の恥じるところである。それゆえ、達人は道を研究し、奥深いものを探り微細を求め、天運の符表を観察し、人事の盛衰を考察する。弁者は説を馳せ、智者は機に応じ、謀略家は策を演じ、武士は威を奮う。雲が合い霧が集まり、風が激しく電が飛ぶ。時を量り宜しきを測り、世の資材を取って用い、小さく屈して大きく伸ばし、公を存し私を忘れる。一尺曲がっても八尺は真っ直ぐになり、ついに光を揚げ輝きを放つのである。今、三方（魏・呉・蜀）が鼎立し、天下はまだ治まらず、悠々たる四海は、禍敗に遭っている。道義が沈み塞がることを嘆き、生民が転倒することを哀れむ。これはまさに聖賢が救い、烈士が功を立てる秋である。あなたは高く明るい才能と珪璋のような本質を持ち、広く見渡し、道術に心を留め、遠くない所はなく、幽かな所も知らない所はない。身を挺して命を取り、この奥深い秘密を担い、紫闥（宮中）で躊躇し、喉舌（言論の要職）を執っている。九回の考課（二十七年）も動かず、入ることはあっても出ることはない。古今の真偽を究め、時務の得失を計る。時には一策を献じ、たまに一言を進めて、その官責を解き、この素餐（禄を食むだけ）を慰めることはあっても、固より忠誠を尽くし、胸肝を絞り尽くし、方（妨げ）を排して 直 に入り、あの黎民を恵み、我々のような草鄙な者にも聞こえるようにすることはできていない。どうして衡（轅前横木）を緩め轡を緩め、軌道を回らせ道を変え、車を安らかに駕を自在にし、馬が行くことを思い、歴（浅瀬）と掲（渡し場）を審らかにして渡り、夷庚（平坦な大道）の赫々たる輝きを求め、秋蘭を播いて世に芳しくし、我々の図りに副わないことがあろうか。これもまた盛大なことではないか！』私は聞いて嘆いて言った。『ああ、そのようなことがあるというのか！人の心は同じでなく、その顔のように実に様々である。あなたは光り麗しく、美しく艶やかではあるが、管を通して覗き、籠を挙げて見るようなもので、自分の見たところを守っているに過ぎず、八方の形勢を語り、万事の精練を信じることはできない。』ある人は軽率に、仰ぎ見て眉を上げて言った。『これは何という言葉か！これは何という言葉か！』
私は答えて言った。「虞舜の帝は顔を合わせて従うことを戒めとし、孔子の聖人は自分を喜ばせることを過ちとした。もしあなたの言葉が、まさに私が考えていることであるなら、あなたのために論じて解き明かそう。昔、混沌とした時代、朦朧とした始まりにおいて、三皇は符命に応じ、五帝は符瑞を受け継ぎ、夏、商に至るまで、前代の典籍に記されている。周が衰え道が欠け、覇者が扶けようとし、秦の嬴氏は残酷で暴虐、八つの区域を呑み込み、そこで縦横の策が雲のように起こり、狙い撃ちの詐術が星のように現れ、奇異な邪悪が蜂のように動き、知恵による作為が芽生えた。ある者は真実を飾って偽りを仇とし、ある者は邪を抱えて栄誉を求め、ある者は詭道を用いて上を要し、ある者は技を売って自ら誇った。正を背き邪を崇め、直を棄て佞に就き、忠には定まった分け前がなく、義には常なる経緯がない。ゆえに商鞅の法が窮まって悪が起こり、李斯の義が敗れて奸が成り、呂不韋の門は大きかったが宗族は滅び、韓非の弁は立ったが身は刑に処された。それは何故か。利がその心を惑わせ、寵がその目を輝かせ、赫々たる龍の文様、鑠鑠たる車と服である。こっそり幸いを求めて苟も得ようとし、反るように仄むように、淫邪で荒み迷い、恣睢として自ら極める。和鸞の鈴が調わぬうちに身は轅の側にあり、庭の寧かさを踏まぬうちに梁は折れ椽は覆る。天はその精を収め、地はその沢を縮め、人はその身を弔い、鬼はその額を刈る。初めは高き岡に登り、終わりは幽き壑に墜ち、朝には栄え潤いを含み、夕べには枯れた魄となる。これゆえ賢人君子は、深く図り遠く慮り、あの咎と罪を畏れ、超然として高く挙がり、寧ろ塗中に尾を曳き、穢れた世の休誉を汚す。彼らはどうして主を軽んじ民を慢にして、時務を忽せにしようか。そもそも『易』には行くこと止まることの戒めが著され、『詩』には靖かで恭かな歎きがあり、それは神がこれを聞き、道がこれを然らしめるのである。我が大漢より、天に応じ民に順い、政治の隆盛は、陽春のように皓く、下には坤の典を憲とし、上には乾の文を式とする。皇の沢を播いて世を熙やかにし、茂んな化を揚げて酢醇のごとくにし、君臣は度を覆い、各々その真を守り、上には詢い納れる弘さを垂れ、下には匡し救う責めがあり、士には虚華の寵なく、民には一行の跡があり、粲として亹亹として、この忠益を尚ぶ。しかしながら道には隆盛と窪みがあり、物には興りと廃れがあり、声あり寂あり、光あり翳あり。朱陽の夏は素秋の秋に否まれ、玄陰の冬は孟春の春に抑えられ、羲和の日は去り望舒の月が繋がり、運気は匿れて耀霊の星が陳ぶ。沖帝、質帝は永からず、桓帝、霊帝は墜ち敗れ、英雄は雲のように布き、豪傑は世を蓋い、家には殊なる議を挟み、人には異なる計を懐く。故に縦横の者は忽ちその胸を披き、狙詐の者は暫くその舌を吐くのである。
今や天の綱紀は既に整えられ、徳は西隣に樹てられ、祖先の宏大な規矩を顕彰し、士人に良い爵位を与え、五教を興して風俗を訓導し、九徳を豊かにして民を救済し、祭祀を厳かにして祭りを執り行い、皇道をほぼ明らかにして真実を補佐している。まだ天下は統一されておらず、偽りの者も未だ分かれていないが、聖人は戒めを垂れ、貧富の差なく均しくあるべきとされる。だから君臣は朝廷で美を協力し、民衆は野で喜んで戴き、動けば重なる規矩の如く、静かならば積み重なる矩の如くである。立派な人材が多く集まり、それは元凱の類であり、過ちがあれば必ず知るのは顔子の仁であり、侃々として政務を論じるのは冉有・季路の治であり、鷹のように揚がり鷲のように騰るのは伊尹・呂望の事績である。多くの俊才の優れた方略を総括し、薛氏の三つの計略を含み、張良・陳平の秘策を敷き広げ、だから力を尽くして世に勤め、英知を援け教化に遑がない。どうして暇があって雑木や雑草の中の枯れた竹の皮を修繕するだろうか。しかし私は不才であり、朝廷に長年仕え、身を天に託し、心はこれを頼りとしている。滄海の広さ深さを楽しみ、嵩山の高く聳えるのを嘆き、仲尼が子夏を賞賛したことを聞き、郷校が自分を益したことを感じる。あの晏嬰の和羹のように、近くで是を認め非を退けることもできる。だから蒙昧な盲人の説でも、時には献上することがあり、それはちょうど採詩官が市井で詩を採るように、遊ぶ子供が田畑の畔で吟詠するようなもので、福祥を増し広げ、力を尽くして規諫することを願う。もしそれが合えば、暗がりが明るさと協力し、進んで霊符に応じる。もしそれに背けば、自分の常の分に従い、退いて己の愚かさを守る。進退は運命に任せ、偽らず曲げず、本性に従い天を楽しむ、何を恨むことがあろうか。これが、既に入って出ず、有るが如く無いが如き所以である。屈原の常に醒めていることを狭く見、漁父の必ず酔うことを濁りとし、柳下恵の卑しい等級を辱めとし、伯夷・叔斉の高い憤りを編む。合っても得たと思わず、違っても失わず、得ても屈服せず、失っても惨めに恐れない。前を顧みて軒車を気にせず、後を慮って軽車を気にせず、名誉を売って恩沢を求めず、過ちを避けて罷免を恐れない。何の責めを解く必要があろうか。何の食事を気遣う必要があろうか。何の方法を排除する必要があろうか。何の正直を受け入れる必要があろうか。九度の考課でも動かず、固く自らの執着を守る。今、朝廷の士は山のように積もり、優れた人材が群を成し、まるで鱗介の類が大海に潜むように、毛羽の類が鄧林に集まるようであり、遊ぶ禽獣が去っても数が減らず、浮かぶ鮒が来ても数が増えない。かつて陽の精霊は唐堯の時代に隠れ、陰の精霊は殷商の時代に応じ、陽盱で祈願して洪水が治まり、桑林で祈りで慈雨が降った。行いには道があり、開閉には時期がある。我が師の遺訓は、怨まず尤とせず、運命に委ねて己を恭しくする、私にまた何を言えようか。言葉が尽き道が孤なら、初志に戻り、典籍の流れの労苦を総合し、孔子の遺された技芸を尋ね、微かな言葉を綴って道を保ち、先人の軌跡に従って制度に投じ、叔肸の優遊を題し、疏広・疏受の遠く逝くことを賞賛し、足を止めて帰ることを言い、皓然と漂い容裔し、環堵の内で恬然と楽しみ、この世での咎悔を免れよう。しかしこの心はまだ安泰せず、末路が泥濘に滞ることを恐れ、なお激励を求めて憤りを増し、胸中の思いを尽くして誓いを告げる。昔、九方堙は最も貴いものの精髄を考察し、秦牙は特殊な形相に沈思した。薛燭は宝剣を鑑定して名声を飛ばし、瓠巴は弦を託して音色を流した。斉の隷人は腿を叩いて田文を救い、楚の客は盗みの技で荊楚を守った。雍門周は琴を弾いて説き伏せ、韓哀は手綱を執って名を馳せた。盧敖は玄闕で翱翔し、若士は雲の清きところで身を竦ませた。私は実にこれらの人々の技量に並ぶことができないので、静かに己を守って自ら寧んじるのである。
景耀六年、後主は譙周の計略に従い、使者を派遣して鄧艾に降伏を請うた。その降伏文書は、郤正が作成したものである。翌年の正月、鐘会が成都で乱を起こし、後主は洛陽へ東遷した。その時は混乱が激しく、事態は慌ただしかった。蜀の大臣の中で後主に付き従おうとする者はなく、ただ郤正と殿中督の汝南郡出身の張通だけが、妻子を捨てて単身で後主に随行し侍った。後主は郤正が導き適切に補佐してくれたおかげで、行動に過ちがなく、慨然として嘆息し、郤正を知るのが遅かったことを悔やんだ。当時の世論は彼を称賛した。郤正は関内侯の爵位を賜った。泰始年間、安陽県令に任命され、後に巴西郡太守に転任した。泰始八年の 詔 にこうある。「郤正はかつて成都において、困窮の中にあっても節義を守り、忠節に背くことはなかった。任用されてからは、心を尽くして職務に励み、統治の実績を上げた。よって郤正を巴西郡太守とする。」咸寧四年に死去した。彼の著作である詩・論・賦などは、およそ百篇に及ぶ。
評するに、杜微は身を修め静かに隠棲し、当世の役に立とうとせず、伯夷や商山四皓のような風概があった。周羣は天象を占って徴験があり、杜瓊は沈黙して慎重で細やか、諸生の中でも純粋な人物であった。許慈、孟光、来敏、李譔は、広く学問に通じ見聞が広く、尹默は『左氏伝』に精通していた。徳業で称えられることはなかったが、確かにみな当代の学士であった。譙周は言葉と道理に深く通達し、世の大儒となり、董仲舒や揚雄の規範があった。郤正の文章は鮮やかで華麗、張衡や蔡邕の風格があり、その行いを加えれば、君子として取り上げるに値する。この二人は晋に仕えた期間は短く、蜀に仕えた期間が長いので、この篇に記した。（張璠は、譙周が降魏の策を述べたのは、もともと劉禅が懦弱で、害悪の心がないことを見越していたからこそ実行できたのだ、と考えている。もしも憤怒に任せた人物に遇していたら、他の策はなくとも、殉死を誇り恥を嫌うあまり、あるいは怒りを発して妄りに誅殺し、一時の威を示して、その瞬間の気持ちを快くしようとするかもしれず、これもまた滅亡の災いとなったであろう。）
この作品は全世界において公有領域に属します。なぜなら、作者の没後100年以上が経過し、かつ作品は1931年1月1日以前に出版されているからです。