三國志
蜀書八 許糜孫簡伊秦傳
許靖は 字 を文休といい、汝南郡平輿県の人である。若い頃、従弟の許劭とともに名を知られ、ともに人物評定の名声があったが、私的な感情はうまくいっていなかった。許劭が郡の功曹となると、許靖を排斥して序列に加えず、許靖は馬を挽かせる粉ひき小屋で生計を立てた。颍川郡の劉翊が汝南太守となると、許靖を計吏に推挙し、 孝廉 に察挙され、尚書 郎 に任じられ、官吏選抜を担当した。霊帝が崩御し、 董卓 が政権を握ると、漢陽郡の周毖を吏部尚書に任じ、許靖とともに謀議し、天下の士人の登用・罷免を行い、汚濁を淘汰し、埋もれていた人材を顕著に抜擢した。颍川の荀爽、韓融、陳紀らを公卿や郡守に登用し、尚書の韓馥を 冀州 牧に任命し、侍中の劉岱を 兗州 刺史 に、颍川の張咨を南陽太守に、陳留の孔伷を 豫 州 刺史 に、東郡の張邈を陳留太守に任命し、許靖を巴郡太守に転任させたが、許靖は就任せず、御史中丞に補任された。韓馥らが任地に着くと、それぞれ兵を挙げて京都に向かい、董卓を誅殺しようとした。董卓は怒って周毖に言った。「諸君は善士を抜擢すべきと言った。私は諸君の計略に従い、天下の人心に背きたくなかった。しかし諸君が推挙した者たちは、官に就いた日から、すぐに私を討とうとしている。私はどうして裏切られようか！」周毖を叱りつけて外に出させ、外で斬り殺した。許靖の従兄で陳国の相であった許玚もまた孔伷と共謀したため、許靖は誅殺を恐れ、孔伷のもとに逃れた。孔伷が死ぬと、 揚州 刺史 の陳祎を頼った。陳祎が死ぬと、呉郡都尉の許貢、会稽太守の王朗はもとより許靖と旧知であったので、彼らのもとに身を寄せた。許靖は親族や里人を収容し救済し、生計を立てさせ援助したが、それは仁愛の厚さから出たものであった。
孫策が長江を東に渡ると、皆が交州に逃れてその難を避けたが、許靖は崖の辺りに身を置き、まず従者たちを船に乗せ、疎遠な親族まですべて出発させてから、その後から去った。当時それを見た者は誰もが嘆息しなかった者はいない。交阯に到着すると、交阯太守の士燮は厚く敬意をもって待遇した。陳国の袁徽が交州に寄寓していたが、袁徽は 尚書令 の 荀彧 に手紙を書いて言った。「許文休は英才で偉大な士であり、智略は事を計るに足ります。流浪して以来、多くの士人と行動を共にし、患難や危急の際には常に人を先にし自分を後にし、九族や内外の親族とともに飢え寒さを分かち合いました。同類を統率し、仁恕と惻隠の心を示した事績は皆、効果がありましたが、いちいち列挙することはできません。」巨鹿の張翔が皇帝の命令を帯びて交州方面に使者として赴き、その勢いに乗じて許靖を招聘し、誓約を結ぼうとしたが、許靖は拒絶して承諾しなかった。許靖は 曹操 に手紙を書いて言った。
世の道は険しく、禍乱が相次いで起こり、私は愚かで臆病なため、ひそかに生きながらえ、蛮族の地に身を潜め、十年もの間隔たりが生じ、吉凶の礼も廃れてしまいました。かつて会稽におりました時、あなたから賜った手紙を受け取り、その文面は真心がこもって親密で、古い約束を忘れないものでした。しかし袁術が天命に背き一族を滅ぼそうとし、多くの逆賊を扇動したため、水陸の道は四方で塞がれ、北風を慕う心はあっても、行きたいと思っても道がありませんでした。正礼（劉繇）の軍が退き、袁術の軍が前進し、会稽は陥落し、景興（王朗）は拠り所を失い、三江五湖はすべて敵の庭となってしまいました。その場の困窮と苦難は、訴えるところもなく、袁沛、鄧子孝らとともに滄海を渡り、南は交州に至りました。東甌、閩、越の国々を経由し、万里を行き、漢の地を見ることなく、風波に漂い、糧食が尽きて草を食べ、飢えと死が重なり、死者は大半に及びました。南海を渡り終え、領守の児孝徳と会見し、あなたが忠義を奮い起こし、大軍を整え、西へ天子を迎え、中岳を巡幸されたことを知りました。この吉報を承り、悲しみと喜びが入り交じり、すぐに袁沛と徐元賢とともに再び旅装を整え、北上して 荊州 に向かおうとしました。ちょうど蒼梧の諸県で夷族や越族が蜂起し、州府は崩壊し、道路は遮断され、徐元賢は殺害され、老若男女ともに殺されました。私は渚や崖に沿って五千余里をたどり、さらに疫病に遭遇し、伯母が命を落とし、従兄弟たちも巻き添えとなり、妻子に至るまで、一時にほとんど失ってしまいました。再び互いに支え合い、この郡（交阯）にたどり着きましたが、兵害や病で亡くなった者を数えると、十人のうち一、二人が残る程度です。民衆の艱難、辛苦の実情は、どうしてことごとく述べられましょうか。倒れ伏して死に、永遠に逃亡者となることを恐れ、憂い悩み惨憺たる思いで、寝食を忘れています。朝廷への貢物を運ぶ使者に便乗し、自ら渡航の便を得て、朝廷に帰り死にたいのですが、荊州には水陸ともに渡し場がなく、交州方面からの駅伝の使者も途絶えています。 益州 に上ろうとしても、また険しい防壁があり、かつての官吏や長吏は一人も入ることができません。以前、交阯太守の士威彦（士燮）に、益州の兄弟（劉璋ら）への取りなしを深く依頼し、また私自身も手紙を書き、辛苦と懇切な心情を記しましたが、反応はなく、音沙汰がありません。あなたの輝かしい御威光を仰ぎ見、首を長くして踵を上げて待ち望んでも、どうして翼を借りて自ら至ることができましょうか。
聖明なる主上が公正で明らかであり、あなたに征伐を専任する重任を授けられたことを知りました。およそ逆節の徒は多く誅討され、力で競う者は心を一つにし、従順な者は同じ規律に従っていることでしょう。また張子雲（張津）はかつて京師におり、王室を助ける志がありました。今は辺境の地に臨んでいても、本朝に参与することはできませんが、これも国家の藩鎮であり、あなたの外援です。もし荊州、楚の地が平和になり、王の恩沢が南に至れば、あなたが突然張子雲に命令を下し、力を尽くして保護と引き受けをさせ、私に荊州経由で出る途を仮に与えさせてください。そうでなければ、再び益州の兄弟に紹介し、受け入れさせるようにしてください。もし天が私に寿命を貸し、人が禍を緩めてくれ、国家に帰って死ぬことができ、逃亡の負い目を解き、九泉の下に消え去ることができれば、また何を恨みましょうか。もし時勢に険易があり、事に利鈍があり、人の命は無常で、途中で倒れて目的を達しないことがあれば、永遠に罪責を負い、辺境の地に入ることになります。
昔、営邱（太公望）は周を助け、黄鉞を杖にして征伐を専任し、博陸侯（ 霍光 ）は漢を補佐し、虎賁が警蹕を行いました。今日、あなたは危機を支え傾きを支え、国家の柱石となり、太公望の任を執り、 霍光 の重責を兼ね、五侯九伯を制御する権を手にしています。古から今に至るまで、人臣の尊さであなたに及ぶ者はありません。爵位が高い者は憂いが深く、禄が厚い者は責任が重い。あなたは高い爵位の任に据わり、重い責任を負う地に当たり、口から出る言葉がそのまま賞罰となり、心に思うところがそのまま禍福となります。行いが道に適えば、 社稷 は安寧となり、行いが道を失えば、四方は散乱します。国家の安危はあなたにかかっており、百姓の命は 執事 に懸かっています。華夏から夷狄に至るまで、皆が仰ぎ見て注視しています。あなたがこの任に就く以上、どうして遠く史籍に載る興廃の原因、栄辱の機微を鑑みず、旧悪を棄て忘れ、諸官庁を寛和にし、五材（勇・知・仁・信・忠）を審らかに量り、官のために人を選ぶことができましょうか。もし適任者を得れば、たとえ仇であっても必ず推挙し、もしその人でなければ、たとえ親族であっても授けない。そうして 社稷 を安寧にし、下民を救済し、事を成し功を立てれば、その音は管弦に記され、その勲は金石に刻まれるでしょう。どうかあなたが努められますように。国のために自らを重んじ、民のために自らを愛してください。
張翔は許靖が自分を受け入れなかったことを恨み、許靖が預けた書簡や文書を探し出し、すべて水に投げ込んだ。
その後、劉璋は使者を遣わして許靖を招き、許靖は蜀に入った。劉璋は許靖を巴郡太守・広漢太守に任じた。南陽の宋仲子（宋忠）が荊州において蜀郡太守の王商に手紙を送り、こう言った。「文休（許靖の字）は風采が立ち、才知が優れ、当代随一の器量を持っている。あなたは彼を手本とすべきである。」
許靖は七十歳を超えていたが、人物を愛し楽しみ、後進を引き入れ勧め、清談を倦むことがなかった。丞相の 諸葛亮 も彼のために拝礼した。章武二年に死去した。子の許欽は、許靖より先に夭折した。許欽の子の許游は、景耀年間に尚書となった。初め許靖は兄として颍川の陳紀に仕え、陳郡の袁渙、平原の華歆、東海の王朗らと親しく交わった。華歆、王朗および陳紀の子の陳群は、魏の初年に公輔の大臣となり、皆許靖に手紙を送り、旧交を述べて情誼を厚く示したが、文が多いためここには載せない。
麋竺は字を子仲といい、東海郡朐県の人である。先祖代々が商業に従事し、奴僕や食客が一万人、資産は巨億にのぼった。後に 徐州 牧の 陶謙 が彼を別駕従事に任命した。陶謙が死ぬと、麋竺は陶謙の遺命を奉じて、小沛で 劉備 を迎えた。建安元年、 呂布 が劉備が袁術を迎え撃つために出陣した隙に乗じて下邳を襲撃し、劉備の妻子を捕虜にした。劉備が軍を転じて広陵郡海西県に至った時、麋竺はそこで妹を劉備に夫人として献上し、奴僕・食客二千人と金銀貨幣を軍資金として援助した。当時困窮していたが、これによって再び勢いを盛り返した。後に曹操が上表して麋竺に嬴郡太守を兼任させた。麋竺の弟の麋芳は彭城国の相となったが、皆官を辞し、劉備に従って行動した。劉備が荊州へ向かおうとした時、麋竺を先に派遣して劉表と連絡を取り、麋竺を左将軍従事中郎とした。益州が平定されると、安漢将軍に任命され、その序列は軍師将軍の上にあった。麋竺は穏やかで上品、温厚で風雅であったが、実務の才幹には長けていなかった。そのため、上賓の礼をもって遇し、一度も統率させることがなかった。しかし、賞賜と寵愛は比類のないものであった。
麋芳は南郡太守となり、 関羽 と共に事に当たったが、私情で仲違いし、 孫権 に寝返って迎え入れたため、関羽は敗北した。麋竺は縛られて罪を請うたが、先主（劉備）は兄弟の罪は及ばないと慰め諭し、以前と同様に厚遇した。麋竺は恥じ悔いて発病し、一年余りで亡くなった。子の麋威は、虎賁中郎将まで昇進した。麋威の子の麋照は、虎騎監となった。麋竺から麋照に至るまで、皆弓馬に巧みで、射術と御術に優れていたという。
孫乾は公佑と字をいい、北海の人である。先主が徐州を領有した時、従事に召し出された（鄭玄伝によると、鄭玄が州に孫乾を推薦した。孫乾が召命を受けたのは、鄭玄の推挙によるものである）。その後も先主に従って各地を転戦した。先主が曹操に背いた時、孫乾を派遣して 袁紹 と結びつけ、荊州へ向かおうとした時には、麋竺と共に劉表のもとへ使者として赴き、いずれも意のままに事を運んだ。後に劉表が袁尚に送った上書文の中で、兄弟が争う変事について論じ、「いつも劉左将軍（劉備）や孫公佑とこの件について議論するたびに、骨身に徹するほど痛心し、互いに悲しみ合うのである」と述べている。これほどまでに重んじられていたのである。先主が益州を平定すると、孫乾は従事中郎から秉忠将軍に昇進し、待遇は麋竺に次ぎ、簡雍と同等であった。ほどなくして亡くなった。
簡雍は憲和と字をいい、涿郡の人である。若い頃から先主と旧知の仲で、先主に従って各地を転戦した。先主が荊州に至ると、簡雍は麋竺、孫乾と共に従事中郎となり、常に談客として、使者の任を往来した。先主が益州に入ると、劉璋は簡雍に会い、大いに気に入った。後に先主が成都を包囲した時、簡雍を派遣して劉璋を説得させたところ、劉璋は簡雍と同車に乗り、城を出て降伏した。先主は簡雍を昭徳将軍に任命した。簡雍は悠々とした風采で、性格は簡素で傲慢、型破りであり、先主の座席にいても、あぐらをかいて寄りかかり、威儀を正さず、自由気ままに振る舞った。諸葛亮以下の者たちの前では一人で寝台を占領し、首を枕にして寝転がりながら話し、誰に対しても屈しなかった。ある時旱魃のため酒造りが禁止され、醸造した者は罰せられることになった。役人が民家から酒造りの道具を押収した時、ある者は酒を造った者と同様に罰すべきだと論じた。簡雍が先主と共に視察していると、男女が道を歩いているのを見て、先主に言った。「あの者は淫らなことをしようとしています。どうして縛らないのですか？」先主が「どうしてそれが分かるのか？」と尋ねると、簡雍は答えた。「あの者には道具（体）があります。酒を造ろうとした者と同じです。」先主は大笑いし、酒を造ろうとした者を許した。簡雍の滑稽な言動は、皆このようなものであった。（ある説によると、簡雍は本来耿姓であったが、幽州の方言で耿を簡と発音するため、音に従って変わったという。）
伊籍は伯機と字をいい、山陽の人である。若い頃、同郷の鎮南将軍劉表を頼った。先主が荊州にいた時、伊籍は常に先主のもとを訪れて身を寄せた。劉表が亡くなると、先主に従って南へ長江を渡り、益州に入った。益州が平定されると、伊籍は左将軍従事中郎に任じられ、待遇は簡雍、孫乾などに次いだ。呉への使者として東方に派遣された時、孫権はその才弁を聞き、言葉で屈服させようとした。伊籍が丁度入って拝礼すると、孫権は言った。「無道の君に仕えるのはご苦労だろう？」伊籍は即座に答えた。「一礼するくらいでは、苦労とは申せません。」伊籍の機転の利く様子は、皆このようなもので、孫権は大いに驚いた。後に昭文将軍に昇進し、諸葛亮、法正、劉巴、李厳と共に『蜀科』を制定した。『蜀科』の制定は、この五人によるものである。
秦宓は子敕と字をいい、広漢郡綿竹県の人である。若い頃から才学があり、州郡から召命があっても、いつも病気を理由に応じなかった。州牧の劉焉に上書し、儒者の任定祖を推薦して次のように述べた。
昔、百里奚と蹇叔は年老いてから良策を定め、甘羅と子奇は若年で功績を立てた。だから『書経』は白髪の老人を称え、『易経』は顔淵を称えるのである。人材を選び能力を用いるのに、年齢の長幼に拘らないのは明らかである。近年、天下の官吏登用は、概ね若い俊才を多く取り上げて年長者を漏らし、世論は一致せず、賛否が入り混じっている。これは太平の世の悠々たる歩みであって、乱世の急務ではない。危機を救い混乱を鎮め、己を修めて民を安んじようとするならば、抜きん出て群を抜き、時代と異なる志を持ち、隣国を震撼させ四方を驚かせ、上は天の心に叶い、下は人の意に合うべきである。天と人が既に和すれば、内省しても疚しいところはなく、たとえ凶乱に遭おうとも、何を憂え何を恐れようか。昔、楚の葉公が龍を好んだので、神龍が降りてきた。偽りの好みでさえ天に通じたのである。ましてや真実の場合はどうか。今、隠士の任安は、仁義と正直な道により、名声が四方に広がっている。もし彼が登用されれば、一州はこれに服するであろう。昔、湯王が伊尹を推挙したので、不仁な者は遠ざかった。何武が二龔（龔勝と龔舍）を推薦したので、二人の名は史書に記された。だから、わずかな高さを貪って万丈の嵩山を軽視し、目前の飾りを楽しんで天下の名誉を忘れるのは、まさに古来慎重に戒められてきたことである。今まさに石を穿って玉を探し、蚌を割って珠を求めようとしているのに、今や随侯の珠と和氏の璧が太陽のように輝いているのである。さらに何を疑おうか。確かに昼間に燭を取る必要はなく、太陽には余光があることを承知しているが、愚かな私情から、ひたすらに所見を述べさせていただく。」（益部耆旧伝によると、任安は広漢の人である。若い頃、招聘された士人である楊厚に師事し、図書典籍を究め、都を遊覧し、帰郷して講義を行った。董扶と共に学問と品行で名声を等しくした。郡から功曹に請われ、州から治中別駕に召されたが、いずれも長くは留まらなかった。孝廉・茂才に推挙され、 太尉 が招聘し、博士に任じられ、公車で召されたが、皆病気を理由に就任しなかった。州牧の劉焉は上表して任安を推薦し、その道徳の精髄と節操の高潔さを称え、その器量を測れば国の宝であり、補佐して疑念を解くべき地位に就かせ、非常の災いを消すべきであると述べた。玄纁の礼をもって招聘すべきであるとした。しかし王道が隔絶されていたため、遂に招聘の命は下らなかった。七十九歳で建安七年に亡くなり、門人たちは慕い仰ぎ、碑銘を建立した。後に丞相の諸葛亮が秦宓に任安の長所を尋ねると、秦宓は「人の善を記し、人の過ちを忘れることです」と答えた。）
劉璋の時代、秦宓の同郡の王商が治中従事となり、秦宓に手紙を送って言った。「貧賤で困苦しているが、いつまで続くというのか。卞和が玉を輝かせて世に示したように、一度ここへ来て、州の尊い方（劉璋）にお目にかかるのがよい。」秦宓は返書で答えた。
昔、堯は許由を優遇したが、それは度量が広くなかったからではなく、許由が耳を洗ったのである。楚が荘周を招聘したが、それは器量が広くなかったからではなく、荘周が釣竿を持って顧みなかったのである。『易経』に『確乎として抜くべからず』とある。どうして輝かせて見せる必要があろうか。しかも、国に賢君がいて、あなたが良き補佐役であるのに、この時に蕭何や張良のような策を立てないのは、知恵があるとは言えない。私は畑の中で背中を日に曝し、顔回の簞食瓢飲を誦し、原憲の蓬戸を詠じ、時に林や沢を翱翔し、長沮や桀溺のような人々と友とし、玄猿の悲しい鳴き声を聞き、九皐での鶴の鳴き声を察し、身の安らぎを楽しみ、憂いのないことを福とし、空虚な名声の中に身を置き、霊験のない亀甲の中に住む。私を知る者は少なく、それ故に私は貴いのである。これこそ私の志を得た時であり、どうして困苦を悲しむことがあろうか。」後に王商が厳君平と李弘のために祠を建立すると、秦宓は手紙を送って言った。「病気で伏せっていたが、あなたが厳氏と李氏のために祠を建立されたと知った。まさに同類を厚く遇し、勤勉な方と言えよう。厳氏の文章を見ると、天下に冠たるものであり、許由や伯夷の隠逸の操りは、山岳のように動かない。揚雄が嘆賞しなくとも、元より明らかである。李仲元（李弘）が『法言』に取り上げられなければ、その名声は必ず埋もれていたであろう。虎豹の文様がないからである。まさに龍に攀じ鳳に附く者と言えよう。揚子雲（揚雄）のように著述に専心し、世に貢献し、泥の中にあっても染まらず、行いは聖人の師に並び、今も天下でその文章が語り詠まれている。国にこのような人物がいて、四方を輝かせているのに、あなたがこれを省みず、祠堂を建立しないのは不思議である。蜀には本来学問をする士がいなかったが、文翁が司馬相如を東方に派遣して七経を学ばせ、帰って官吏や民に教えさせた。そこで蜀の学問は斉や魯に匹敵するようになった。だから『漢書』地理志には『文翁がその教化を倡え、相如がその師となった』とある。漢王朝が多くの士人を得たのは、その時代が最も盛んであった。董仲舒の徒は封禅の礼に通じていなかったが、司馬相如がその礼を制定した。礼を制定し楽を造り、風俗を移し変えること、これらは礼によって秩序づけられ、世に益あるものではないか。たとえ（相如に）王孫（卓王孫）のような煩わしさがあっても、孔子が斉の桓公の覇業を称え、公羊高が叔術の譲りを称えたように、私もまた長卿（司馬相如）の教化を善しとする。祠堂を建立し、速やかにその銘を定めるべきである。
以前、李権が秦宓から『戦国策』を借りようとしたとき、秦宓は言った。「戦国時代の縦横の術は、何のために使うのか？」李権は答えた。「孔子や厳君平は、多くの書物を集めて『春秋』や『指帰』の文章を成した。だから海は合流して大きくなるのであり、君子は博識であることが広大なのだ。」秦宓は返答して言った。
書物が史記や周の図でなければ、孔子は採用しない。道が虚無自然でなければ、厳君平は演繹しない。海は泥を受け入れるが、一年ごとに洗い清められる。君子は博識であっても、礼に合わないものは見ない。今、戦国時代は張儀や蘇秦の術を繰り返し、人を殺して自分が生き、人を滅ぼして自分が存続する。これは経典が忌み嫌うところだ。だから孔子は憤りを発して『春秋』を作った。正しい立場に立つことを重んじ、さらに『孝経』を作り、広く德行を述べた。兆しを防ぎ、芽生えを抑える。予め抑制するのである。それゆえ老子は禍を未然に断つ。まことにその通りではないか！成湯のような大聖人でも、野原の魚を見て狩猟に走る過ちを犯した。定公のような賢者でも、女楽を見て朝政を捨てた。（臣の松之が案ずるに、書伝によれば魯の定公には称賛すべき点はない。秦宓が彼を賢者と呼ぶのは、浅学な者が理解できないところである。）このような例は、数え切れないほどある。道家の法には、『欲しいものを見なければ、心は乱れない』とある。それゆえ天地は正しく観察され、日月は正しく輝く。その直さは矢のようであり、君子が覆うところである。『洪範』は災いを記録し、言葉や容貌に現れる。どうして戦国時代の詭弁や権謀術数が及ぼうか！
ある人が秦宓に言った。「あなたは自分を巣父や許由、商山四皓に比べようとしているのに、なぜ文章の美しさを発揮して才知を見せつけるのか？」秦宓は答えた。「私の文章は言葉を尽くせず、言葉は意味を尽くせない。どうして文章の美しさを発揮できようか！昔、孔子は哀公に三度会い、言葉は七巻に及んだ。物事には黙っていられないこともあるのだ。（劉向の『七略』によれば、孔子は哀公に三度会い、三朝記七篇を作った。今は大戴礼にある。臣の松之が案ずるに、中経部に孔子三朝八巻があり、一巻は目録で、残りが所謂七篇である。）接輿は歩きながら歌い、論者はそれを光り輝く篇とした。漁父は滄浪の歌を詠い、賢者はそれを輝かしい章とした。この二人は、世間に何かを求めようとしたわけではない。虎は生まれつき文様があり、鳳凰は生まれつき五色である。どうして自ら彩色で飾り立てようか？天性が自然なのだ。『河図』や『洛書』は文によって興り、六経は文によって起こった。君子は立派な文徳を備え、文飾を採り入れても何の害があろう！私のような愚か者でも、なお棘子成の誤りを恥じる。まして自分より賢い者ならなおさらである。（臣の松之が案ずるに、今の論語では棘子成とある。子成は言った。『君子は質朴であればよい。なぜ文飾が必要か！』子貢の言葉に屈したので、誤りと言われるのである。）
先主（劉備）が益州を平定した後、広漢太守の夏侯纂は秦宓を師友祭酒に迎え、五官掾を兼任させ、仲父と呼んだ。秦宓は病気と称し、自宅に寝ていた。夏侯纂は功曹の古朴、主簿の王普を連れ、食事を用意して秦宓の邸宅で宴会と談話をしたが、秦宓は相変わらず寝たままだった。夏侯纂が古朴に尋ねた。「あなたの州の生活の豊かさは、確かに他の州を凌いでいる。しかし士人は他の州と比べてどうかね？」古朴は答えた。「前漢以来、爵位の点では他の州に及ばない者もいますが、著作が世の模範となる点では、他の州に負けていません。厳君平は黄帝・老子を見て『指帰』を作り、揚雄は『易』を見て『太玄』を作り、『論語』を見て『法言』を作り、司馬相如は武帝のために封禅の文を作りました。これらは今、天下に知られています。」夏侯纂が言った。「仲父はどうかね？」秦宓は手板で頬を叩き、（簿とは手版のことである。）言った。
どうか府君には、仲父の言葉を軽んじないでいただきたい。民が府君にその本紀を申し上げましょう。蜀には汶阜の山があり、長江がその腹から出る。天帝はここで昌盛を会し、神霊はここで福を建てる。故に千里の沃野を得るのです。（『河図括地象』によれば、岷山の地は、上は東井の絡みとなり、天帝は昌盛を会し、神霊は福を建て、上は天井となる。左思の蜀都賦によれば、遠くは岷山の精気が、上は井絡となり、天地の運期に昌盛を会し、景福が盛んに興る。）淮水・済水を含む四瀆の中で、長江がその首である。これが一つ目です。禹は石紐に生まれた。今の汶山郡である。（『帝王世紀』によれば、鯀は有莘氏の娘の志を娶り、これが脩己である。山を登り、流星が昴星を貫くのを見て、夢の中で意を受け、また神珠を飲み込み、胸が裂けて禹を石紐に生んだ。譙周の『蜀本紀』によれば、禹は本来汶山広柔県の人で、石紐に生まれた。その地名は刳児坪で、『世帝紀』に見える。）昔、堯の時に洪水が起こり、鯀は治められなかった。禹は長江を疏浚し黄河を決壊させ、東に海へ注ぎ、民のために害を除いた。生民以来、その功績に先立つ者はない。これが二つ目です。天帝は房宿と心宿に治めを布き、参宿と伐宿に政を決する。参伐は益州の分野である。三皇は祇車に乗って谷口を出た。今の斜谷である。（『蜀記』によれば、三皇は祇車に乗って谷口を出た。秦宓がどうして斜谷と知ったかは詳らかでない。）これがこの鄙しい州の道筋です。府君が雅意をもって論じられるなら、天下と比べてどうでしょうか？
そこで夏侯纂は逡巡して、返答することができなかった。
益州は秦宓を召し出して従事祭酒とした。先主が帝位に即いた後、東征して呉を討とうとしたとき、秦宓は天時の不利を述べて諫めたため、投獄され幽閉されたが、後に赦されて出獄した。建興二年、丞相の諸葛亮が益州牧を兼任し、秦宓を選んで別駕に迎え、まもなく左中郎将・長水 校尉 に任じた。呉が使者の張温を派遣して来聘したとき、百官は皆見送りに行った。多くの人が集まったが秦宓はまだ来ていなかった。諸葛亮はたびたび使者を遣わして促した。張温が「あの方はどなたですか？」と尋ねると、諸葛亮は「益州の学士です」と答えた。到着すると、張温が尋ねた。「あなたは学問をなさいますか？」秦宓は答えた。「五尺の童子でも学びます。まして私ごときが！」張温がさらに尋ねた。「天には頭がありますか？」秦宓は「あります」と答えた。張温が「どの方角に？」と尋ねると、秦宓は「西方にあります。『詩経』に『かくして西を顧みる』とあります。これによって推すと、頭は西方にあります」と言った。張温が「天には耳がありますか？」と尋ねると、秦宓は「天は高いところにあって低いところを聞きます。『詩経』に『鶴は九皋に鳴き、声は天に聞こえる』とあります。もし耳がなければ、どうして聞くことができましょうか」と言った。張温が「天には足がありますか？」と尋ねると、秦宓は「あります。『詩経』に『天の歩みは艱難、この子は図らず』とあります。もし足がなければ、どうして歩むことができましょうか」と言った。張温が「天には姓がありますか？」と尋ねると、秦宓は「あります」と答えた。張温が「何姓ですか？」と尋ねると、秦宓は「劉です」と言った。張温が「どうしてわかりますか？」と尋ねると、答えて「天子が劉姓だから、これによってわかります」と言った。張温が「太陽は東から生じますか？」と尋ねると、秦宓は「東から生じても西に没します」と答えた。問答は響きのように、声に応じて出てきた。そこで張温は大いに敬服した。秦宓の文才と弁論は、皆このようなものであった。大司農に昇進し、四年に死去した。初め秦宓は帝系の文を見て、五帝が皆同一の一族であることに異を唱え、その根拠を論じた。また皇帝・王・覇による龍飼育の説について論じ、非常に道理があった。譙允南（譙周）は若い頃たびたび訪れて相談し、その言葉を『春秋然否論』に記録したが、文章が多いのでここには載せない。
評するに、許靖は昔から名声と節操があり、篤実で誠実であると称えられ、また人物の評価にも意を用いた。行いや行動は全てが適切とは言えなかったが、蔣済は「大まかに言えば朝廷の器である」と評した。〈『萬機論』が許子將について論じて言う：許文休は、大まかに言えば朝廷の器であるのに、子將は彼を貶した。もし本当に貴ばないのなら、それは明らかでないからである。誠に知らしめるなら、善人と言えるだろう。〉麋竺、孫乾、簡雍、伊藉は、みな穏やかで風雅な議論をし、世に礼遇された。秦宓は初めは隠遁の高潔さを慕ったが、愚かさのような実質はなかった。しかし、応対には余裕があり、文藻は雄大で美しく、まさに一時の才士と言えよう。
この作品は全世界において公有領域に属します。なぜなら、作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されているからです。