龐統は字を士元といい、襄陽の人である。幼い頃は朴訥で、彼を認める者はなかった。潁川の司馬徽は清雅で人を見抜く眼力があり、龐統が弱冠で彼を訪ねると、徽は桑の木の上で桑を摘み、龐統を木の下に座らせ、昼から夜まで語り合った。徽は彼を大いに異才と認め、龐統は南州の士の筆頭であると称賛した。これにより次第に名声が知られるようになった。後に郡から功曹に任命された。性格は人倫を好み、人材の育成に励んだ。彼が称賛する人物は、しばしばその才能を過大評価していたため、当時の人々は怪しんで尋ねた。龐統は答えて言った。「今、天下は大乱し、正道は廃れ、善人は少なく悪人が多い。風俗を興し、道義の業を伸ばそうとするならば、その評判を良くしなければ名声は慕われるに足らず、慕われなければ善を行う者は少なくなる。今、十人を抜擢して五人を見誤っても、なお半数は得られる。それで世の教化を高め、志ある者を自ら奮い立たせることができるなら、それでよいではないか。」呉の将軍周瑜が先主（劉備）を助けて荊州を取った時、龐統は南郡太守を兼任した。周瑜が亡くなると、龐統は喪に服して呉まで行き、呉の人々の多くは彼の名声を聞いていた。西へ帰る時、昌門で一同が集まり、陸績、顧劭、全琮も皆訪れた。龐統は言った。「陸子は駑馬ながらも速く走る力があると言え、顧子は駑牛ながら重荷を背負って遠くまで行けると言えよう。」全琮に対しては言った。「あなたは施しを好み名声を慕う点で、汝南の樊子昭に似ている。知力は多くないが、これもまた一時の優れた人物である。」陸績と顧劭は龐統に言った。「もし天下が太平になったなら、あなたと共に天下の士を評価しよう。」深く龐統と結び付いて帰った。（『襄陽記』に曰く、諸葛孔明は臥龍、龐士元は鳳雛、司馬徳操は水鏡と呼ばれ、いずれも龐徳公の言葉である。徳公は襄陽の人。孔明は毎回その家に至り、独り床下に拝したが、徳公は初め止めさせなかった。徳操はかつて徳公を訪ねたが、ちょうど徳公が沔水を渡り、先祖の墓を祀りに行くところであった。徳操はまっすぐその室に入り、徳公の妻子を呼び、急いで黍を作るよう命じ、「徐元直が先ほど、客が私と龐公のところに来ると言っていた」と言った。その妻子は皆堂下に列んで拝し、奔走して供設した。しばらくして徳公が戻り、まっすぐ入って相対したが、どちらが客かわからなかった。徳操は徳公より十歳年下で、兄として仕え、龐公と呼んだ。それゆえ世の人は龐公が徳公の名だと言うが、そうではない。徳公の子の山民もまた令名があり、諸葛孔明の姉を娶り、魏の黄門吏部郎となったが、早くに卒した。子の渙は字を世文といい、晋の太康中に牂牁太守となった。龐統は徳公の従子で、若い頃は認める者がなく、ただ徳公だけが彼を重んじ、十八歳の時、徳操に会いに行かせた。徳操は彼と語り、やがて嘆いて「徳公は誠に人を知る。これは実に盛徳である」と言った。張勃『呉録』に曰く、ある人が龐統に「あなたの評価によれば、陸子の方が勝っているのか」と問うた。龐統は「駑馬は精であっても、致すところ一人のみ。駑牛は一日に三百里を行き、致すところはどうして一人の重さだけであろうか」と言った。顧劭は龐統の宿に赴き、語らい、そこで問うた。「卿は人を知る名があるが、私と卿とどちらが優れているか。」龐統は「世俗を陶冶し、人物を甄綜することは、私は卿に及ばない。帝王の秘策を論じ、倚伏の要最を攬ることでは、私は一日の長があるようだ」と言った。顧劭はその言葉を安んじて彼に親しんだ。蔣済『万機論』に曰く、許子将は褒貶が公平でなく、樊子昭を抜擢して許文休を抑えた。劉曄は「子昭は賈豎から抜擢され、年は耳順に至り、退いては静を守り、進んでは苟くせず」と言った。蔣済は答えて「子昭は誠に長幼完潔であるが、その歯牙を臿き、頬胲を樹て、脣吻を吐く様を見れば、文休の敵ではない」と言った。胲の音は改。）
先主が荊州を領有すると、龐統は従事として耒陽県令を代行したが、県を治めず、免官された。呉の将軍魯肅が先主に手紙を送って言った。「龐士元は百里（小さな県）を治める才ではありません。治中や別駕の任に就かせて初めて、その驥足（優れた才能）を発揮させるでしょう。」諸葛亮も先主に彼のことを言上し、先主は龐統と会って良く語り合い、大いに重用し、治中従事とした。諸葛亮に次いで親しく遇され、ついに諸葛亮と共に軍師中郎将となった。諸葛亮は荊州に留まって鎮守し、龐統は従って蜀に入った。（『江表伝』に曰く、先主は龐統とゆったりと宴語し、問うて言った。「卿は周公瑾の功曹であったが、私が呉に到った時、この人（周瑜）が密かに白事し、仲謀（孫権）に私を留めるよう勧めたと聞いたが、あったか。君のために君に仕えるのだから、隠すことはない。」龐統は答えて「ありました」と言った。劉備は嘆息して言った。「私は時に危急で、求めるべきものがあったため、どうしても行かねばならず、危うく周瑜の手を免れなかった。天下の智謀の士は、見るところがほぼ同じである。その時孔明は私に行くなと諫め、その意は特に篤く、またこれを慮っていた。私は仲謀が防ぐところは北にあり、私を頼って援とするはずだから、決意して疑わなかった。これは誠に険しい道に出たもので、万全の計ではない。」『九州春秋』に曰く、龐統は劉備を説いて言った。「荊州は荒残し、人物は殫尽し、東に呉の孫、北に曹氏があり、鼎足の計では志を得るのは難しい。今、益州は国富み民強く、戸口は百万、四部の兵馬、出ずるところ必ず具わり、宝貨は外に求めることなく、今、権に藉って大事を定めるべきです。」劉備は言った。「今、私と水火を指す者は曹操である。操は急をもってし、私は寛をもってす。操は暴をもってし、私は仁をもってす。操は譎をもってし、私は忠をもってす。毎に操と反する時、事は乃ち成る。今、小さな故をもって天下に信義を失うことは、私の取らないところである。」龐統は言った。「権変の時は、固より一道で定めることはできない。弱を兼ね昧を攻めるは、五伯の事である。逆取順守し、義をもってこれに報い、事定まった後、大国に封ずることは、何が信に負うところがあろうか。今日取らなければ、終に人の利となるのみである。」劉備は遂に行った。）
益州牧の劉璋が先主（劉備）と涪で会見したとき、龐統は進言して策を述べた。「今この会見の機に乗じて、ただちに彼を捕らえれば、将軍は兵を用いる労苦なくして一州を平定できます。」先主は言った。「他国に入ったばかりで、恩信はまだ明らかでない。これはできないことだ。」劉璋が成都に帰った後、先主は劉璋のために北進して漢中を征討しようとしたとき、龐統はまた説いた。「ひそかに精兵を選び、昼夜兼行で道を急ぎ、まっすぐ成都を襲撃する。劉璋は武勇に優れず、また平素から備えがないので、大軍が突然到着すれば、一挙に平定できる。これが上計である。楊懐と高沛は、劉璋の名将で、それぞれ強兵を頼みとして関所を守っている。彼らがたびたび書簡で劉璋を諫め、将軍を荊州に帰還させるよう勧めたと聞いている。将軍が（成都に）到着する前に、彼らに連絡をとり、荊州に急事があり帰還して救援したいと伝え、同時に装備を整え、外見上は帰還する様子を見せる。この二人は将軍の英名に敬服しており、また将軍が去ることを喜ぶので、必ず軽騎で乗り出して会いに来るだろう。将軍はその機に乗じて彼らを捕らえ、その兵を奪い取り、それから成都に向かう。これが中計である。白帝に退き、荊州と連絡をとり、ゆっくりと図る。これが下計である。もしぐずぐずして去らずにいれば、大きな窮地に陥り、長くは保てないだろう。」先主はその中計をよしとし、ただちに楊懐と高沛を斬り、成都に向かって進軍し、通過する地をことごとく攻略した。涪で盛大な宴会を開き、酒を設けて音楽を奏で、龐統に言った。「今日の宴会は、楽しいと言えるだろう。」龐統は言った。「人の国を討伐しておいて楽しむとは、仁者の兵とは言えません。」先主は酔って怒り、「武王が紂を討ったとき、前では歌い後ろでは舞ったが、それは仁者ではないのか？ 卿の言は正しくない。さっさと立ち去れ！」そこで龐統はためらいながら退席した。先主はまもなく後悔し、彼を呼び戻した。龐統は元の席に戻ったが、最初から謝罪するそぶりも見せず、飲食は普段と変わらなかった。先主が言った。「さきほどの議論では、どちらが間違っていたのか？」龐統は答えた。「君臣ともに間違っておりました。」先主は大笑いし、宴会は以前と同じように楽しく続いた。（習鑿歯が言う。覇王たる者は、必ず仁義を根本とし、信義と順理を依り所とすべきである。一つでも欠ければ、その道は損なわれる。今、劉備は劉璋の土地を襲って奪い、権謀によって業を成そうとしている。信義に背き情理に反し、徳義ともに欠けている。功績はこれによって大きくなったが、その失敗を大いに傷むべきである。たとえ手を切って体を全うしたとしても、何の楽しみがあろうか？ 龐統はこの言葉が漏れることを恐れ、主君が必ず悟ることを知っていたので、大勢の前でその過ちを正し、常套の謙譲の道をとらず、あえて堂々と正しいことを行い、その率直な諫言の風格を尽くしたのである。主君が過ちを犯しても正すことができれば、それは臣下がいる証である。正しい意見を受け入れても固執しなければ、それは道理に従うことである。臣下がいれば朝廷は高く栄え、道理に従えば群臣の策はすべて用いられる。一言で三つの善がともに明らかになり、一時の諫言で正義が百代に輝く。まさに大要をわきまえていると言えよう。もし小さな過失を惜しんで大きな利益を廃し、この過言を誇って自ら正しい意見から遠ざかるならば、業を成し務めを済ませることができる者はいない。臣の松之は考える。劉璋を襲撃する謀略は、龐統の出した計略ではあるが、正義に背いて成功したのは、もともと詭道によるものである。心にやましさがあれば、楽しむ気持ちも自然に収まる。だから劉備が楽しみを称える言葉を聞くと、思わず軽率に答えてしまったのである。劉備は宴会に酔って時宜を失い、楽禍と同様のことをし、自ら武王に比べて少しも恥じる色がなかった。これは劉備に非があり龐統に過失はない。彼が「君臣ともに間違っていた」と言ったのは、おそらく非難を分かち合う言葉であろう。習氏の論は、大旨は間違っていないが、推演した言葉は、やや流れに任せすぎている。）
（劉備軍は）雒県を包囲して攻撃し、龐統は兵を率いて城を攻めたが、流れ矢に当たって戦死した。時に三十六歳であった。先主は痛惜し、言うたびに涙を流した。龐統の父を議郎に任命し、後に諫議大夫に昇進させた。諸葛亮が自ら彼に拝礼した。龐統に追って関内侯の爵位を賜り、諡を靖侯とした。龐統の子の龐宏は、字を巨師といい、剛直で簡潔、人物評に優れていたが、尚書令の陳祗を軽んじ傲慢であったため、陳祗に抑えられ、涪陵太守の任で死去した。龐統の弟の龐林は、荊州治中従事として鎮北将軍の黄権に従い呉を征討したが、軍が敗北したため、黄権に従って魏に入った。魏で列侯に封じられ、鉅鹿太守に至った。（『襄陽記』に言う。龐林の妻は、同郡の習禎の妹である。習禎の事績は楊戯の『輔臣賛』にある。曹公が荊州を破ったとき、龐林の妻は龐林と離れ離れになり、幼い娘を養い守ること十余年、後に龐林が黄権に従って魏に降ったとき、ようやく再び集まることができた。魏の文帝はこれを聞いて彼女を賢女とし、寝台の帳や衣服を賜り、その節義を顕彰した。）
法正は字を孝直といい、（右）扶風郡郿県の人である。祖父の法真は、清い節操と高い名声があった。（『三輔決録注』に言う。法真は字を高卿といい、若くして五経に明るく、讖緯にも通じ、学ぶのに常師はなく、高い才能で名を知られた。常に幅巾をかぶって扶風太守に会いに行くと、太守は言った。「哀公は不肖ではあるが、なお仲尼を臣とし、柳下恵は父母の国を去らなかった。あなたを功曹に任じたいと思うがどうか？」法真は言った。「明府が礼をもって遇してくださるので、四季の折に参上しているのです。もし役人として使おうとなさるなら、私は北山の北、南山の南に行くつもりです。」扶風太守はついに彼を役人にしようとはしなかった。初め、法真がまだ弱冠に達しない頃、父が南郡におり、歩いて父を訪ねた。すでに帰ろうとしたとき、父が彼を留めて正月の朝まで待たせ、役人たちの朝会を見させた。会する者は数百人に及んだ。法真は窓から彼らが父と話すのを覗いていた。終わってから、父が「誰が賢者か？」と尋ねると、法真は言った。「曹掾の胡広に公卿の器量があります。」その後、胡広は果たして九卿・三公の地位を歴任し、世間は法真の人物眼に敬服した。前後して招聘されたが、いずれも就かず、友人郭正らは彼を称え、玄徳先生と号した。八十九歳で、中平五年に死去した。法正の父の法衍は、字を季謀といい、司徒掾・廷尉左監を務めた。）建安の初め、天下が飢饉に見舞われたとき、法正は同郡の孟達とともに蜀に入り劉璋に身を寄せた。しばらくして新都県令となり、後に召し出されて軍議校尉に任命された。しかし重用されず、また同じ州や郷里から来た寄寓の客たちから無行であると誹謗されたため、志を得ることができなかった。益州別駕の張松は法正と親しく、劉璋は共に事を為すに足りないと推し量り、常にひそかに嘆息していた。張松が荊州で曹公（曹操）に会って帰還した後、劉璋に曹公と絶交して先主（劉備）と結ぶよう勧めた。劉璋が「誰を使者にすべきか？」と言うと、張松は法正を推挙した。法正は辞退したが、やむを得ず行った。法正が帰還すると、張松に先主には雄大な謀略があると称賛して話し、密かに謀り協力して計画を立て、共に戴き奉りたいと願ったが、機会がなかった。後に劉璋が、曹公が将を遣わして張魯を征討しようとしていると聞いて恐れをなしたため、張松はついに劉璋に先主を迎え入れ、彼に張魯を討たせるべきだと説き、再び法正に命を伝えさせた。法正は旨を伝えた後、ひそかに先主に献策して言った。「明将軍の英才をもって、劉牧（劉璋）の懦弱に乗じ、張松は州の股肱の臣として内で呼応します。そのうえで益州の豊かさを頼りとし、天府の険阻な地勢を依り所として、これによって業を成すのは、手のひらを返すようなものです。」先主はこれをよしとし、長江を遡って西進し、劉璋と涪で会見した。北は葭萌まで進み、南に引き返して劉璋を攻め取った。
鄭度が劉璋に言った（『華陽国志』によると、鄭度は広漢の人で、州の従事であった）。「左将軍（劉備）は遠征軍で我が国を襲ってきたが、兵は一万に満たず、兵士たちはまだ心服しておらず、野原の穀物を頼りにし、軍には輜重がない。その対策としては、巴西・梓潼の民衆をすべて涪水以西に追いやり、その倉庫や野原の穀物をすべて焼き払い、高い塁壁と深い堀を築き、静かに待つことです。彼らが来て戦いを求めても、許してはならない。長く物資が得られなければ、百日も経たないうちに、必ず自ら退却するでしょう。退却したところを撃てば、必ず捕らえることができます。」先主（劉備）はこれを聞いて嫌がり、法正に尋ねた。法正は言った。「（劉璋は）結局これを用いることはできません。心配する必要はありません。」劉璋は果たして法正の言う通りで、配下の者たちに言った。「私は民を安んじて敵を防ぐとは聞いているが、民を動かして敵を避けるとは聞いていない。」そこで鄭度を罷免し、その計略を用いなかった。そして軍が雒城を包囲したとき、法正は劉璋に手紙を送って言った。「法正は生まれつき無能で、盟約を損ねてしまい、左右の者が事情を理解せず、必ずすべて私のせいにして、恥辱を負って身を滅ぼし、あなたにまで辱めが及ぶことを恐れ、そのため外に身を置き、敢えて戻って報告することができませんでした。あなたの耳が私の声を汚らわしく思うことを恐れ、その間は手紙を差し上げませんでしたが、かつての待遇を顧み、あなたを仰ぎ見ては心を痛めておりました。しかし前後して心の内を明かし、最初から終わりまで、実情を隠すことなく、言い尽くさなかったことはありませんが、ただ愚かで策が浅く、誠意が通じず、このような事態に至ってしまったのです。今、国事はすでに危険に瀕し、禍害はすぐそこに迫っています。私は外に追放されている身ですが、言葉は憎まれるだけでしょうが、それでもなお思いを極限まで述べて、残りの忠誠を尽くしたいと思います。明将軍（劉璋）の本心は、法正が知っている通りで、実はわずかながらも左将軍（劉備）の意に背きたくないと思っていたのに、ついにこのようになってしまったのは、左右の者が英雄と付き合う道を理解せず、信義に背き誓いを汚しても、気性で相手を引き寄せられると考え、月日が経つにつれ、耳に快く目に楽しいことだけを求め、へつらい従うだけで、遠い将来を考え国家の深い計略を図らなかったからです。事態が既に成ってしまった今、また強弱の勢いを量りもせず、左将軍が遠方から来た軍勢で、食糧の備蓄がなく、多勢で寡勢を撃とうと、長く対峙しようとしています。しかし（劉備軍は）関（葭萌関）からここまで来る途中、遭遇したところをすべて破り、離宮や別の屯営は日々零落しています。雒城には一万の兵がいますが、皆、敗れた陣の兵士、破られた軍の将であり、もし一朝の戦いを争おうとするなら、兵と将の勢力は、実は互いに見合いません。（劉璋軍の）各将が遠い将来を期して食糧を計算している今、この（劉備の）陣営はすでに堅固に守られ、穀物はすでに蓄積されており、明将軍の土地は日々削られ、百姓は日々困窮し、敵対する勢力は次第に増え、供給する範囲は遠く広くなっています。私の考えでは、（劉璋軍の食糧は）必ず先に尽き、もはや持久戦はできなくなるでしょう。何もせずに守っているだけでも、まだ耐えられないのに、今や張益徳（張飛）の数万の軍勢は、すでに巴東を平定し、犍為の境界に入り、資中・徳陽を分けて平定し、三方向から侵攻してきています。どうやって防ぐというのでしょうか。もともと明将軍のために策を立てる者は、必ずこの軍（劉備軍）は遠方から来て食糧がなく、補給が追いつかず、兵が少なくて援軍がないと言っていたでしょう。今、荊州への道は通じ、兵数は数十倍に増え、さらに孫車騎（孫権）が弟と李異・甘寧らを後続として派遣しています。もし客と主の勢いを争い、土地をもって勝敗を決しようとするなら、今や（劉備は）巴東を完全に領有し、広漢・犍為は半分以上が平定され、巴西一郡も、もはや明将軍のものではありません。考えてみれば、益州が頼りにしているのは蜀だけですが、蜀も破壊されました。三分の二を失い、役人や民衆は疲弊困窮し、乱を起こそうと思う者は十軒に八軒です。もし敵が遠ければ百姓は労役に耐えられず、敵が近ければ一朝にして主が変わってしまうでしょう。広漢の諸県が、その明白な例です。また魚復と関頭（白水関）は実に益州の福と禍の門であり、今や二つの門はすべて開かれ、堅固な城はすべて陥落し、諸軍はともに破られ、兵と将はともに尽き、敵方は数方向から同時に進軍し、すでに心腹の地に入り込み、成都や雒城に座して守るだけでは、存亡の勢いは明らかに見えています。これは大まかなところで、外に現れた比較できる事柄に過ぎず、その他の曲折した事情は、言葉で極めるのは難しいです。法正のような愚か者でさえ、この事態がもう挽回できないと知っているのに、ましてや明将軍の左右の明智で謀略を用いる士たちが、この道理を見ないはずがありませんか。彼らは日々一時の幸せを貪り、受け入れられ媚びを求め、遠大な計画を考えず、誰も真心を尽くして良策を献上しようとはしません。もし事態が行き詰まり勢いが迫れば、彼らはそれぞれ生き延びる道を求め、自分の家門を救おうとし、あれこれと裏切り、今の計画とは異なり、明将軍のために死ぬのは難しいでしょう。そしてあなたの家門はなおもその憂いを受けることになります。法正は不忠の誹りを受けるかもしれませんが、心の中では聖徳（劉璋の恩徳）に背いていないと思っており、ただ君臣の分と義理を顧みれば、実にひそかに心痛んでいます。左将軍（劉備）は本来の目的（益州救援）に従って来られ、以前の心は変わらず、実に薄情な意図はありません。愚かながら、変化を図り、あなたの家門を守ることができると考えます。」（孫盛は曰く、賢を礼し徳を崇ぶことは、邦の要道であり、墓を封じ閭に式することは、先王の令軌である。ゆえに必ず体行英邈、高義蓋世の者でなければ、四海を視、群黎を振服することはできない。もしその人でなければ、道は虚しく行われない。許靖は家に処しては友に睦まず、出でては位を受くる所非ず、信を語れば夷険に心を易え、識を論じれば殆ど釁首たり。どこに寵先すべきで感致ある所以があろうか。もし浮虚を崇び、偷薄を栄とすれば、直を秉り義を仗つ士は、何をもってこれを礼しようか。法正は眩惑の術に務め、貴尚の風に違う。これを郭隗に譬えるのは、その倫ではない。臣松之は思うに、郭隗は賢でないが、なお権計をもって寵を蒙った。まして文休は名声夙に著しく、天下これを英偉と謂い、末年には瑕があっても、事は彰徹せず、もし礼を加えなければ、何をもって遠近の惑いを解こうか。法正が靖を隗に方えるのは、未だ不当とは言えない。しかるに孫盛が墓を封じ閭に式することをもって難とするのは、何と迂かなことか。それならば燕昭もまた非であり、ただ劉翁だけではあるまい。友に睦まぬに至っては、失は子将に由る。蔣済の論を尋ねれば、文休の尤ではないと知る。孫盛はまたその任を受くる所非ずと譏り、董卓に仕えたことを謂う。卓が初め政を秉った時、賢俊を顕擢し、その策爵を受けた者は森然として皆是れであった。文休は選官となった。卓が至る前にあり、後に中丞に遷ったが、超越ではない。これをもって貶とすれば、荀爽、陳紀の類は皆世に擯棄されるべきである。孫盛は曰く、威福が下より出るのは、家を亡ぼし国を害する道であり、刑が寵に縦たるのは、政を毀ち理を乱す源である。どうして功臣をもってその陵肆を極め、嬖幸をもってその国柄を藉ましめることができようか。ゆえに顛頡は勤あっても、違命の刑を免れず、楊干は親であっても、なお乱行の戮を加えられた。どうして愛さないことがあろうか、王憲の故である。諸葛氏の言は、ここにおいて政刑を失した。）
評するに、龐統は人材を好み、経学を学び思慮と謀略に長け、当時の荊州・楚の地で高潔な俊才と称された。法正は成敗の道理を見抜き、非凡な計画と策略を立てたが、徳行や素養をもって称えられることはなかった。これを魏の臣下に比べれば、龐統は荀彧の仲間、法正は程昱や郭嘉の同類であろうか。
この作品は全世界において公有領域に属します。なぜなら、作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されたからです。