三國志
魏書・辛毗楊阜高堂隆傳
辛毗は 字 を佐治といい、潁川郡陽翟県の人である。その先祖は建武年間に隴西から東へ移住した。辛毗は兄の辛評に従って 袁紹 に仕えた。太祖（ 曹操 ）が 司空 となったとき、辛毗を召し出したが、辛毗は応じることができなかった。袁尚が兄の袁譚を平原で攻撃したとき、袁譚は辛毗を使者として太祖のもとに遣わし、和睦を求めた。太祖が 荊州 征討を企て、西平に駐屯していたとき、辛毗が袁譚の意向を伝えると、太祖は大いに喜んだ。数日後、太祖はまず荊州を平定し、袁譚と袁尚を互いに疲弊させようと考え直した。ある日酒宴が設けられ、辛毗は太祖の表情を見て、方針が変わったことを察知し、 郭嘉 に話した。郭嘉が太祖に報告すると、太祖は辛毗に言った。「袁譚は信用できるか？袁尚は必ず打ち破れるか？」辛毗は答えた。「明公には、信用できるか欺いているかということをお尋ねになるのではなく、ただその情勢を論じられるべきです。袁氏はもともと兄弟で争っているのであり、他人がその間に入り込めるというのではなく、天下が己によって平定できると考えているのです。今、突然明公に救援を求めてきたことから、そのことが分かります。袁尚は袁譚が苦境に陥っているのに攻め取れないのは、力が尽きているからです。外では軍勢が敗れ、内では謀臣が誅殺され、兄弟は讒言し合って争い、国は二つに分裂している。連年戦争が続き、甲冑にはシラミがわき、さらに旱魃と蝗害が加わり、飢饉が同時に襲い、国には穀物倉がなく、行軍には携行食糧もない。天災が上から応じ、人の営みが下で困窮し、民衆は愚かであるか聡明であるかを問わず、皆、土崩瓦解することを知っています。これは天が袁尚を滅ぼそうとしている時です。兵法には、石の城壁と熱湯の堀、百万の武装兵があっても食糧がなければ守れない、と称しています。今、鄴を攻めれば、袁尚が救援に戻らなければ、自ら守ることができません。救援に戻れば、袁譚がその後を追います。明公の威光をもって、困窮した敵に応じ、疲弊した賊を撃てば、疾風が秋の木の葉を振るうのと何ら変わりありません。天が袁尚を明公に与えようとしているのに、明公はそれを受け取らず、荊州を討伐なさろうとしています。荊州は豊かで安楽であり、国に隙はありません。仲虺に『乱を取って亡ぶを侮る』という言葉があります。今、袁氏兄弟は遠大な謀略に努めず、内輪で争っているのですから、乱れていると言えます。住む者には食がなく、行く者には糧がなく、滅亡の状態と言えます。朝のことを夕方まで考えられず、民衆の命は続かず、それでも安撫せず、他の年を待とうとしています。他の年になって収穫があっても、また自ら滅亡を悟ってその徳を改め修めるならば、用兵の要諦を失うことになります。今、彼らが救援を請うのに乗じて慰撫すれば、これ以上の利益はありません。しかも四方の敵の中で、河北より大きいものはありません。河北が平定されれば、六軍は盛んになり、天下は震動するでしょう。」太祖は「よろしい」と言い、袁譚との和睦を許し、黎陽に駐屯した。翌年、鄴を攻撃してこれを陥落させ、辛毗を 議郎 に任命した。
しばらくして、太祖は都護の 曹洪 に下弁を平定させ、辛毗と曹休を参謀として派遣し、命令して言った。「昔、高祖（劉邦）は財を貪り色を好んだが、張良と陳平がその過失を正した。今、佐治（辛毗）と文烈（曹休）の心配は軽くない。」軍が帰還すると、辛毗は丞相長史となった。
文帝（曹丕）が即位すると、侍中に昇進し、関内侯の爵位を賜った。当時、暦の改正が議論された。辛毗は、魏王朝は舜や禹の統治を遵守し、天に応じ民に順っていると考えた。湯王や武王に至っては、戦争によって天下を平定したので、暦を改正したのである。孔子は「夏の暦を用いる」と言い、左氏伝には「夏の暦数は天の正を得ている」とある。どうしてわざわざ反対を期さなければならないのか。皇帝はその意見を良しとして従った。
皇帝は 冀州 の兵士の家族十万戸を移住させて河南を充実させようとした。当時、蝗害が続き民衆は飢えており、諸官庁は反対したが、皇帝の意志は非常に強かった。辛毗は朝臣たちと共に拝謁を求めた。皇帝は彼らが諫めようとしていることを知り、怒った顔で会い、誰も敢えて言う者がいなかった。辛毗が言った。「陛下が兵士の家族を移住させようとされるのは、どのようなお考えからでしょうか。」皇帝は言った。「卿は私が移住させるのが間違っていると思うのか。」辛毗は言った。「確かに間違っていると思います。」皇帝は言った。「私は卿と共に議論しない。」辛毗は言った。「陛下は私を不肖とお考えにならず、側近に置き、謀議の官に加えられました。どうして私と議論されないのですか！私が言うことは私利私欲ではなく、国家のための考えです。どうして私を怒られるのですか！」皇帝は答えず、立ち上がって奥に入った。辛毗は後を追ってその裾を引っ張った。皇帝は遂に袖を振り払って戻らず、しばらくして出てきて言った。「佐治、卿は私をどうしてそんなに急がせるのか。」辛毗は言った。「今、移住させれば、民心を失うだけでなく、食糧も与えることができません。」皇帝は遂にその半数を移住させた。かつて皇帝に従って雉を射たとき、皇帝は言った。「雉を射るのは楽しいなあ！」辛毗は言った。「陛下には大変楽しいことですが、臣下たちには大変苦しいことです。」皇帝は黙り、その後はめったに出かけなくなった。
上軍大將軍曹真が江陵で朱然を征討したとき、辛毗は行軍師を務めた。帰還後、広平亭侯に封じられた。皇帝が大軍を興して呉を征討しようとしたとき、辛毗は諫めて言った。「呉や楚の民は、険しくて統治し難く、道が盛んなれば後に服従し、道が穢れていれば先に反逆します。これは昔から憂いとされてきたことで、今に始まったことではありません。今、陛下は海内を統治なさっています。服従しない者が、長く続くでしょうか。昔、尉佗が帝を称し、子陽が僭号を名乗りましたが、数年も経たないうちに、臣従するか誅殺されました。なぜでしょうか。道理に背いた道は長く保てず、大いなる徳には服さないものはないからです。今、天下は新たに定まったばかりで、土地は広く民は少ない。廟堂で謀ってから軍を出すのでさえ、事に臨んで恐れるべきなのに、まして今、廟堂の謀りごとに欠陥がありながらそれを用いようとされるのは、私は誠にその利益を見出せません。先帝（曹丕）はたびたび精鋭部隊を起こし、長江に臨んで引き返されました。今、六軍は以前より増えておらず、また同じことを繰り返そうとされるのは、容易なことではありません。今日の計略は、范蠡の民を養うことを修め、管仲の政を委任する法を行い、趙充国の屯田を明らかにし、仲尼の遠方を懐柔することを明らかにすることに及ぶものはありません。十年のうちに、壮年はまだ老いず、子供は戦いに勝ち、万民は義を知り、将兵は奮起を思うようになり、その後で用いれば、役事を二度起こす必要はありません。」皇帝は言った。「卿の意見だと、さらに敵を子孫に残すということか。」辛毗は答えた。「昔、周の文王は紂を武王に残しました。ただ時機を知っていたからです。もし時機が熟していなければ、どうしてやめることができましょうか！」皇帝は結局呉を討伐し、長江まで進んで帰還した。
明帝（曹叡）が即位すると、潁郷侯に進封され、三百戸を領した。当時、 中書監 の劉放と中書令の孫資が主君に信任され、時政を裁断し、大臣たちは皆こぞって交際を良くしたが、辛毗は彼らと往来しなかった。辛毗の子の辛敞が諫めて言った。「今、劉放と孫資が権力を握り、衆人は皆その影に付き従っています。父上も少しはお気持ちを抑え、和らぎの中に塵と同じくされるべきです。そうでなければ、必ず誹謗の言葉があります。」辛毗は厳しい表情で言った。「主上はまだ聡明とは言えないが、暗愚でもない。私の立身は、もともと根本と末節がある。劉放や孫資と不和になったとしても、せいぜい私が三公にならないだけのことだ。どんな危害があろうか。どうして大丈夫が公卿になろうとして、その高潔な節操を損なうことがあろうか。」宂従 僕射 の畢軌が上表して言った。「尚書 僕射 の王思は精勤した古参の官吏ですが、忠誠と誠実さ、計略は辛毗に及びません。辛毗が王思に代わるべきです。」皇帝は劉放と孫資に意見を求めた。劉放と孫資は答えた。「陛下が王思を用いられるのは、確かにその効力を取られようとし、虚名を貴ばれないからです。辛毗は確かに誠実で正直ですが、性格が剛直で独断的です。聖慮をもって深くお調べになるべきです。」遂に用いられず、衛尉として出向した。
皇帝がちょうど宮殿の建物を造営していたとき、民衆は労役に苦しんでいた。辛毗は上疏して言った。「ひそかに聞くところでは、 諸葛亮 は武事を講じ兵を治め、 孫権 は遼東で馬を買い求めているとのことです。その意図を推し量ると、どうやら我が国を挟撃しようとしているようです。不測の事態に備えるのは、古来の善政です。ところが今、宮室を大々的に造営し、加えて連年、穀物や麦が収穫できていません。詩に『民もまた労苦に疲れ、ようやく小康を得、この中国を恵み、四方を安んずる』とあります。どうか陛下には国家のためにお考えください。」皇帝は答えて言った。「二つの敵がまだ滅んでいないのに宮室を造営するのは、直言する者が名声を立てる時だ。王者の都は、民が労役に従事しているうちに併せて整え、後世に増築する必要がないようにすべきで、これが蕭何が漢のために定めた規模の方略である。今、卿は魏の重臣であるから、その大筋を理解すべきだ。」皇帝はまた北芒山を平らげ、その上に台観を築き、孟津が見えるようにしようとした。辛毗が諫めて言った。「天地の本性は、高いものは高く、低いものは低いものです。今それを逆にするのは、すでに道理に合わず、さらに人夫を損耗し費用をかけ、民は労役に耐えられません。またもし九河が満ち溢れ、洪水が害をなしたとき、丘陵をすべて平らげてしまったら、どうやって防ぐのでしょうか。」皇帝はやめた。
青龍二年、諸葛亮が軍勢を率いて渭水の南に出た。この前、大将軍の司馬宣王がたびたび諸葛亮と戦うことを請うたが、明帝はついに聞き入れなかった。この年、ついに制止できなくなることを恐れ、辛毗を大将軍の軍師とし、使持節を授けた。六軍はみな厳粛となり、辛毗の節度に従い、敢えて違反する者はなかった。諸葛亮が死ぬと、再び衛尉に戻った。死去し、諡を肅侯といった。子の辛敞が後を継ぎ、咸煕年間に河内太守となった。
楊阜は字を義山といい、天水郡冀県の人である。州の従事として 刺史 の韋端に命じられて許都に使いし、安定郡の長史に任じられた。楊阜が帰還すると、関右の諸将が袁紹と曹操の勝敗はどちらにあるかと尋ねた。楊阜は言った。「袁公は寛大だが決断力がなく、謀略を好むが決断が少ない。決断力がなければ威厳がなく、決断が少なければ後手に回り、今は強くても、結局は大業を成し遂げられないでしょう。曹公は雄大な才知と遠大な方略を持ち、機を決するのに疑いがなく、法は統一され兵は精鋭で、常軌を逸した人材を用い、任じた者はそれぞれ力を尽くすので、必ず大事を成し遂げる人物です。」長史の職は好みに合わず、やがて官を辞した。韋端が太僕に召されると、その子の韋康が 刺史 の後を継ぎ、楊阜を別駕に辟召した。 孝廉 に察挙され、丞相府に辟召されたが、州が上表して参軍事として留まるよう請うた。
馬超 が渭南で敗戦した時、諸戎の地に逃れて守りを固めた。太祖（曹操）は安定まで追撃したが、蘇伯が河間で反乱を起こしたため、軍を率いて東へ帰還しようとした。楊阜はちょうど使命を帯びており、太祖に言った。「馬超は韓信や英布のような勇猛さを持ち、 羌 や胡の心を大いに掴んでおり、西州の人々は彼を恐れています。もし大軍が帰還し、厳重な備えをしなければ、隴上の諸郡は国家のものではなくなります。」太祖はこれを良しとしたが、軍の帰還が慌ただしかったため、備えは十分ではなかった。馬超は諸戎の首長たちを率いて隴上の郡県を攻撃し、隴上の郡県はすべてこれに呼応した。ただ冀城だけが州郡を奉じて固く守った。馬超は隴右の兵をすべて併せ、さらに張魯が大将の楊昂を派遣して援助したので、総勢一万余りで冀城を攻撃した。楊阜は国士大夫と宗族子弟の中から戦える者千余人を率い、従弟の楊岳に城上で偃月営を築かせ、馬超と戦った。正月から八月まで防戦したが、援軍は来なかった。州は別駕の閻温を派遣し、水路を潜って救援を求めさせたが、馬超に殺された。そこで 刺史 と太守は顔色を失い、初めて馬超に降伏することを考え始めた。楊阜は涙を流して諫めた。「楊阜らは父兄子弟を率いて義によって励まし合い、死んでも二心を抱きません。田単の守りも、これほど堅固ではなかったでしょう。今まさに成らんとする功績を捨て、不義の汚名を着せることなど、楊阜は死んでも守り抜きます。」そして声をあげて泣いた。結局、 刺史 と太守は人を遣わして和を請い、城門を開いて馬超を迎え入れた。馬超が入城すると、楊岳を冀城に拘束し、楊昂に 刺史 と太守を殺させた。
楊阜は内心、馬超に報復する意志を持っていたが、機会を得られなかった。しばらくして、楊阜は妻の喪のために葬儀の休暇を求めた。楊阜の母方の従兄である姜叙は歴城に駐屯していた。楊阜は幼少の頃から姜叙の家で育ち、姜叙の母と姜叙に会い、以前冀城にいた時のことを語り、涙を流して非常に悲しんだ。姜叙が「どうしてそんなに悲しむのか」と問うと、楊阜は言った。「城を守りきれず、主君が亡くなっても死ぬことができなかった。これでは天下に顔をさらして生きていく面目がありません。馬超は父に背き主君に叛き、州の将軍を虐殺しました。これは楊阜一人の憂いや責任ではなく、一州の士大夫すべてがその恥辱を蒙っているのです。あなたは兵を擁し権力を握っていながら、賊を討つ心がありません。これこそ趙盾が『君を殺した』と史書に書かれた理由です。馬超は強力ではありますが義がなく、隙が多くて対策を立てやすいのです。」姜叙の母は慨然として、姜叙に楊阜の計画に従うよう命じた。計画が決まると、外では同郷の姜隠、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都の李俊、王霊と謀議を結び、馬超討伐の盟約を定めた。従弟の楊謨を冀城に遣わして楊岳に伝えさせ、同時に安定の梁寛、南安の趙衢、龐恭らとも結んだ。盟約の誓いが明らかになった後、建安十七年九月、姜叙とともに鹵城で兵を挙げた。馬超は楊阜らが兵を挙げたと聞き、自ら出陣した。その間に趙衢と梁寛らは楊岳を解放し、冀城の城門を閉ざして、馬超の妻子を討った。馬超は歴城を襲撃し、姜叙の母を捕らえた。姜叙の母は彼を罵った。「お前は父に背いた逆子であり、主君を殺した凶賊だ。天地がお前を長く容れるはずがない。早く死なずに、よくも顔を上げて人を見ることができるものだ。」馬超は怒って彼女を殺した。楊阜は馬超と戦い、自身は五ヶ所の傷を負い、宗族の兄弟七人が死んだ。馬超は遂に南の張魯のもとへ奔った。
隴右が平定されると、太祖は馬超討伐の功績を封じ、侯に封じられた者が十一人あり、楊阜に関内侯の爵位を賜った。楊阜は辞退して言った。「私は君主が存命中には難を防ぐ功績がなく、君主が亡くなった後には死節の効果もありませんでした。義理から言えば退けられるべきであり、法に照らせば誅殺されるべきです。馬超もまだ死んでいないのに、どうして軽々しく爵禄を担うことができましょうか。」太祖は答えて言った。「あなたは多くの賢者と共に大功を立て、西の地の人々はそれを美談としています。子貢が賞を辞退したとき、仲尼は善を止めるものだと言いました。どうか心を開いて国の命令に従ってください。姜叙の母は、姜叙に早く挙兵するよう勧めました。その明智さはこのようであり、楊敞の妻でもこれを超えることはなかったでしょう。賢いことよ、賢いことよ！良史が記録すれば、必ずや地に落ちることはないでしょう。」
太祖が漢中を征伐したとき、楊阜を 益州 刺史 とした。帰還すると、金城太守に任命されたが、まだ赴任しないうちに武都太守に転任した。郡は蜀漢に接しており、楊阜は龔遂の故事に倣い、民を安んじるだけにした。ちょうど 劉備 が 張飛 ・馬超らを沮道から下辯へ向かわせ、 氐 族の雷定ら七部一万余りの落がこれに呼応した。太祖は都護の曹洪を派遣して馬超らを防がせ、馬超らは退却した。曹洪は酒宴を盛大に開き、女の芸人に羅や縠の衣を着せ、鼓を踏ませた。一座は皆笑った。楊阜は声を厳しくして曹洪を責めて言った。「男女の区別は国の大切な節度です。どうして広い座席の中で女の体を裸にすることがありましょうか！桀や紂の乱でも、これほどひどくはなかったでしょう。」そこで衣を振るって辞去した。曹洪はすぐに女楽をやめ、楊阜を請じて席に戻らせ、厳粛に畏れた。
劉備が漢中を取って下辯に迫ると、太祖は武都が孤立して遠いため、民を移そうと考えたが、官吏や民衆が土地を恋しがるのを恐れた。楊阜の威信はもともと著しく、前後して民や 氐 族を移住させ、京兆・扶風・天水の境界に住まわせた者は一万余戸に及び、郡を小槐里に移した。百姓は幼子を背負ってこれに従った。政治を行うにあたっては大綱を挙げるだけで、下の者は欺くに忍びなかった。文帝が侍中の劉曄らに問うた。「武都太守はどのような人物か。」皆が楊阜には公輔の節操があると称えた。用いられる前に、ちょうど帝が崩御した。郡に十数年いて、召されて城門 校尉 に任命された。
楊阜は明帝が袴を着け、薄青い綾の半袖の衣をまとっているのを見て、帝に問うた。「これは礼の上でどのような法服にあたりますか。」帝は黙って答えず、それ以来、法服でないものは楊阜に会うときには着なくなった。
楊阜は将作大匠に転任した。当時、宮殿の造営が始まり、後宮を充実させるために美女を徴発し、しばしば外出して狩猟を行っていた。秋、大雨と雷電があり、多くの鳥雀が死んだ。楊阜は上疏して言った。「臣は聞きます。明主が上にいるとき、臣下はことごとく意見を述べます。堯や舜のような聖徳でも、過ちを求め諫言を求めた。大禹は功績に励み、宮室を質素にすることを務めた。成湯は旱魃に遭い、その責を自分に帰した。周の文王は妻に模範を示し、家や国を治めた。漢の文帝は自ら節倹を実行し、粗末な黒い絹の衣を身に着けた。これらは皆、良い評判を明らかにし、子孫のために良策を残した者たちです。伏して考えるに、陛下は武皇帝が開拓された大業を受け継ぎ、文皇帝が完成された基業を守っておられます。誠に、往古の聖賢の善政に倣い、末世の放蕩な悪政を総覧されるべきです。いわゆる善政とは、倹約を務め、民力を重んじることです。いわゆる悪政とは、心のままに欲望に従い、感情に触れて行動することです。どうか陛下には、古代の王朝が初めに明らかに栄えた理由と、末世に衰弱して滅亡に至った理由を考察され、近くは漢末の変乱を観察されれば、心を動かし戒め恐れるに足ります。もし昔、桓帝や霊帝が高祖の法度を廃せず、文帝や景帝の恭倹さを保っていたならば、太祖（曹操）がたとえ神武の才があっても、その能力をどこに施せたでしょうか。そして陛下はどうしてこの尊い地位におられるでしょうか。今、呉と蜀は未だ平定されておらず、軍勢は外にあります。願わくば陛下には、行動するたびに三思し、よく考えてから実行され、出入りを慎重にされ、過去を鑑として将来に備えられますように。言葉は軽くとも、成敗は甚だ重大です。近ごろ天が雨を降らせ、また突然の雷電が異常に多く、鳥雀を殺すに至りました。天地の神明は、王者を子としています。政治に不適切なことがあれば、災いをもって譴責を示されるのです。己に克ち内に訟えることは、聖人が記されたところです。どうか陛下には、形のない外に患いを慮り、微細な初めに慎みをもたれ、漢の孝文帝が恵帝の美人を出して自ら嫁がせた例に倣い、近ごろ徴発して送られた若い女性たちについて、遠くまで評判の良くないことを聞きますので、後の計画とされるべきです。諸々の修繕工事は、倹約を旨とされるべきです。書経に言います。『九族が既に睦まじければ、万国を和協させる』と。事を行うにはその適切さを考え、中道に従い、心を込めて計画を練り、費用を省き休ませてください。呉と蜀が平定されれば、その時こそ上は安らぎ下は楽しみ、九親（親族）は和やかになるでしょう。このようにして進めば、祖先の心も喜び、堯や舜でさえもまだ及ばないでしょう。今こそ天下に大いなる信義を示し、民衆を安んじ、遠方の人々に示すべきです。」当時、雍丘王曹植は序列から外されていることを怨み、藩国は至親でありながら、法禁が厳しく密であった。そこで楊阜はまた九族の道理について述べたのである。 詔 で答えて言った。「近ごろ密かな上表を得た。先ず往古の明王聖主を述べて、暗い政治を風刺し、痛切な言葉は、誠実で篤実である。退いて過ちを補い、順って匡救しようとする考えは、極めて詳細である。苦言を読み考え、私は甚だこれを嘉する。」
後に楊阜は少府に転任した。この時、大司馬曹真が蜀を討伐したが、雨に遭って進軍しなかった。楊阜は上疏して言った。「昔、周の文王には赤烏の瑞兆があったが、それでも日が傾くまで食事する暇がなかった。武王には白魚が舟に入る瑞兆があったが、君臣は顔色を変えた。動きに吉瑞を得ても、なお憂い恐れたのに、まして災異があるのに戦慄しないことがあろうか。今、呉と蜀が未だ平定されないのに、天はたびたび変異を降らせています。陛下は深く専心して応対され、側席に坐って、遠方を徳をもって示し、近方を倹約をもって安んじられることを思われるべきです。近ごろ諸軍が進軍を始めたばかりなのに、早くも雨天の憂いがあり、山険に阻まれて、すでに多くの日数を費やしています。輸送の労苦、担いでの苦しみ、費用は多く、もし続かなければ、必ず本来の計画に背くことになります。伝に言います。『可能と見れば進み、困難と知れば退く、これが軍の善政である』と。ただ六軍を山谷の間に困らせ、進んでも略奪するものなく、退くこともできず、これは兵を主とする道理ではありません。武王が軍を返したので、殷はついに滅びた、天の期を知ったからです。今年は凶作で民は飢えています。明 詔 を発して食事や衣服を減らし、技巧や珍玩の物は、皆やめるべきです。昔、邵信臣が少府であった平和な時代に、無駄な食を廃するよう上奏した。今、軍用が不足しているので、ますます節度を加えるべきです。」帝（明帝）はすぐに諸軍を召還した。
後に 詔 があり、民に不便な政治について大いに議論させた。楊阜の議は、「治を致すには賢人を任用することにあり、国を興すには農業に務めることにある。もし賢人を捨てて私心で任用するならば、これは治を忘れる最も甚だしいものである。広く宮館を開き、高く台榭を築いて、民の仕事を妨げるならば、これは農業を害する最も甚だしいものである。百工がその器物を質実にせず、奇巧を競って作り、上の欲望に合わせるならば、これは根本を傷つける最も甚だしいものである。孔子は言われた。『苛酷な政治は猛虎よりもひどい』と。今、功績や文書の慣例に拘る官吏が、政治を行うのに治体を通ぜず、ただ煩瑣で苛酷なことを好むならば、これは民を乱す最も甚だしいものである。当今の急務は、この四つの甚だしきものを除き、併せて公卿や郡国に 詔 して、賢良方正で敦朴な士を推挙させ選抜任用すること、これもまた賢人を求める一つの方法である。」というものだった。
楊阜はまた上疏して、寵愛を受けていない宮人たちを減らしたいと述べた。そこで御府の吏を召して後宮の人数を問うた。吏は旧令を守り、答えて言った。「禁中の秘密です、漏らすことはできません。」楊阜は怒り、吏を百回杖打ちし、責めて言った。「国家が九卿と秘密にせず、かえって小吏と秘密にするというのか？」帝はこれを聞いて、ますます楊阜を敬い畏れた。
帝の愛娘の淑は、満期にならずに夭逝し、帝はこれを非常に痛み、平原公主を追封し、 洛陽 に廟を立て、南陵に葬った。帝自ら臨んで送ろうとした。楊阜は上疏して言った。「文皇帝や武宣皇后が崩御されたとき、陛下は皆送葬されませんでした。それは 社稷 を重んじ、不測の事態に備えるためです。どうして幼い赤子のために送葬できましょうか。」帝は従わなかった。
皇帝は新たに許都の宮殿を造営したばかりであったが、さらに洛陽の宮殿や楼閣の建設に着手した。高堂隆は上疏して言った。「堯は茅葺きの粗末な家に住むことを尊び、それによって万国が安らかに暮らした。禹は宮室を質素にし、それによって天下の人々がその生業を楽しんだ。殷や周の時代になると、堂の高さは三尺に過ぎず、広さも九筵（約八丈一尺）を限度とした。古代の聖帝明王で、宮殿を極めて高麗にし、民衆の財力を疲弊させた者は一人もいない。桀は瑠璃の室や象牙の廊下を造り、紂は傾宮や鹿台を築いて、その 社稷 を失った。楚の霊王は章華台を築いて自ら禍を受けた。秦の始皇帝は阿房宮を造営し、その災いは子にまで及び、天下がこれに叛し、二代で滅んだ。万民の力を考えず、耳目の欲望に従う者は、滅びない者はない。陛下は堯・舜・禹・湯・文王・武王を規範とし、夏の桀・殷の紂・楚の霊王・秦の始皇帝を深く戒めとすべきである。高く天の上におられる天帝は、実に後の君主の徳を監視しておられる。天から授かった位を慎んで守り、先祖の業を継承しなさい。この壮大な大業は、失うことを恐れるほど尊いものである。朝夕慎んで敬い、真心を込めて民を思いやることもせず、かえって自ら暇をつくり安逸を貪り、ただ宮殿や楼閣を奢侈に飾ることばかりに心を砕いているならば、必ずや転覆し危うく滅亡する禍いが起こるでしょう。易に言う。『その屋を豊かにし、その家を覆い隠し、その戸を覗くと、静寂として人のいないさまである』と。天下を治める王者は天下を家とする。家屋を豊かにすることの禍いは、家に人がいなくなるまでに至るというのである。今、二つの敵国（呉と蜀）が同盟を結び、宗廟を危うくすることを謀っている。十万の軍勢が東西に奔走し、国境には一日の安らぎもない。農夫は仕事を捨て、民衆には飢えた顔色が見える。陛下はこれを憂いとせず、宮殿の造営に取り掛かり、終わるときがない。仮に国が滅びても臣だけが生き残ることができるなら、臣はまた言わないであろう。（臣の松之は考えるに、忠誠の極致は自己を滅却することを道理とする。だからこそ君主の過ちを正し救うのであって、自身のことを考えはしない。ところが高堂隆の上表文に『国が滅びても臣だけが生き残ることができるなら、臣はまた言わないであろう』とある。これは憤りを発して自分自身のためであり、どうして国のためと言えようか。この言葉は、忠直な烈々たる大義を傷つけるものではないか。この上表文の欠点である。）君主は頭脳であり、臣下は手足である。存亡は一体であり、得失を共にする。孝経に言う。『天子に諫める臣が七人いれば、たとえ道に外れていても天下を失うことはない』と。臣は愚かで臆病ではあるが、どうして諫臣の大義を忘れられようか。言葉が痛切でなければ、陛下をお悟らせることができない。陛下が臣の言葉を理解されなければ、恐らく皇祖や烈考（父帝）から受け継いだ福祚は、地に墜ちてしまうであろう。もし臣の死が万一にもお役に立てるならば、死ぬ日も生きている年と同じです。謹んで棺を叩き身を清め、伏して重い誅罰をお待ちします。」上奏されると、天子はその忠言に感じ入り、自ら筆を執って 詔 で答えた。朝廷で会議があるたび、高堂隆は常に侃々として天下を己が任とする態度を示した。たびたび諫争したが聞き入れられず、そこで何度も辞任を願い出たが、許されなかった。ちょうどそのうちに死去した。家には余財がなかった。孫の高堂豹が後を継いだ。
高堂隆は升平と字し、泰山郡平陽県の人で、魯の高堂生の子孫である。若い頃は儒生となり、泰山太守の薛悌に督郵に任命された。郡の督軍が薛悌と論争し、薛悌の名を呼んで叱責した。高堂隆は剣に手をかけ督軍を叱りつけて言った。「昔、魯の定公が侮辱されたとき、孔子は階を駆け上がった。趙王が秦の箏を弾かせたとき、藺相如は缶を進めた。臣下の面前で君主の名を呼ぶことは、義によって討つべきことである。」督軍は顔色を失い、薛悌は驚いて立ち上がり彼を止めた。後に役人を辞め、済南に移り住んだ。
建安十八年、太祖（曹操）は彼を召し出して丞相軍議掾とし、後に歴城侯曹徽の文学となり、さらに相に転じた。曹徽は太祖の喪に際し、悲しまず、かえって遊猟や乗馬にふけった。高堂隆は大義をもって諫め、よく輔導の節度を得ていた。黄初年間、堂陽県令となり、選ばれて平原王（曹叡）の傅となった。平原王が帝位につくと、これが明帝である。高堂隆を給事中・博士・駙馬都尉に任じた。帝が即位した当初、群臣の中には祝賀の宴会を開くべきだと考える者もいたが、高堂隆は言った。「堯や舜の時代には喪に服して声を潜める哀しみがあり、殷の高宗（武丁）には言葉を発しない思慕があった。それゆえ最高の徳が和やかに広がり、四海に光を放ったのである。」宴会を開くべきではないと主張し、帝は敬意を払ってこれを聞き入れた。陳留太守に転任した。犢県の民である酉牧は七十余歳で、至高の行いがあり、計曹掾に推挙された。帝はこれを称え、特に 郎 中に任じて顕彰した。高堂隆を 散騎常侍 に召し出し、関内侯の爵位を賜った。（『魏略』によると、太史が漢代の暦が天時の運行に合わないと上奏したため、改めて日月の運行を推算し、太和暦を作成した。帝は高堂隆の学問が優れて深く、天文にも精通していることから、 詔 を下して高堂隆と尚書郎の楊偉、太史待 詔 の駱祿に共同で校訂させた。楊偉と駱祿は太史の官である。高堂隆は従来の暦に基づいて互いに弾劾しあい、数年にわたって紛糾した。楊偉は駱祿の暦が日食を当てはめても月の晦日が合わず、高堂隆の暦は日食を当てはめられないが月の晦日は合うと主張した。 詔 は太史（楊偉・駱祿）の説に従った。高堂隆の主張は採用されなかったが、遠近の人々はなお彼の学識の精微さを知った。）
青龍年間、宮殿の大規模な造営が行われ、西方から長安の大鐘が運ばれてきた。高堂隆は上疏して言った。「昔、周の景王は文王・武王の明徳を手本とせず、周公旦の聖なる制度を軽んじ、大銭を鋳造した後、さらに大鐘を作った。単穆公が諫めても聞き入れず、泠州鳩が答えても従わなかった。ついに迷いから戻らず、周の徳は衰え、良史がこれを記録し、永久の戒めとした。ところが今の小人どもは、秦や漢の奢侈浪費を説いて聖心を惑わし、滅びた国の度量を越えた器物を求め、労役と費用を浪費損耗させて徳政を傷つけようとしている。これは礼楽の調和を興し、神明の嘉祥を保つ道ではない。」その日、帝は上方署に行幸し、高堂隆と卞蘭が従った。帝は高堂隆の上表文を卞蘭に渡し、高堂隆を論難させた。「興隆と衰退は政治によるものであって、音楽がどう関わるというのか。教化が明らかでないのは、鐘の罪なのか？」高堂隆は答えた。「礼楽は、天下を治める大本であります。だから簫韶の楽が九度奏でられると鳳凰が舞い降り、雷鼓の音が六度変化すると天神が降臨する。政治はこれによって平らかになり、刑罰はこれによって用いられなくなる。これが和の極致です。新たな音楽が響き渡ると、殷の紂王は滅びた。大鐘が鋳造されると、周の景王は衰えた。存亡の鍵は、常にここから生じるのであって、どうして廃れることと興ることがこれによらないと言えましょうか。君主の行動は必ず記録される、これが古来の道です。法に従わないことを行って、どうして後世に示せましょうか。聖王は自らの過ちを聞くことを喜び、だからこそ箴言や規諫の道があるのです。忠臣はその節義を尽くすことを願い、だからこそ身を顧みない忠義があるのです。」帝はその言葉を良しとした。
侍中に昇進したが、引き続き太史令を兼任した。崇華殿が火災に遭い、 詔 で高堂隆に問うた。「これはどのような咎か。礼の上で、祈禱や災い除けの儀式を行うべき意味はあるか？」高堂隆は答えた。
災害や異変が発生するのは、すべて教えと戒めを明らかにするためである。ただ礼に従い徳を修めることによってのみ、これを克服できる。易伝に言う。『上に立つ者が倹約でなければ、下の者も節制せず、災いの火がその家を焼く』と。また言う。『君主がその台を高くすれば、天火が災いとなる』と。これは人君が宮室を飾り立てるばかりで、百姓が空しく疲弊していることを知らないため、天がこれに応じて旱魃をもたらし、火が高い殿舎から起こるのである。上天が鑑みて下されるので、陛下に譴責として告げているのです。陛下は人道をさらに尊び崇めて、天の意志に応えるべきです。昔、殷の中宗（太戊）の時に桑と穀が朝廷に生え、高宗（武丁）の時に雉が鼎の上に鳴きながら登った。いずれも災異を聞いて恐れ慎み、身を正して徳を修めた。三年後、遠方の夷狄が朝貢したので、中宗・高宗と号した。これが前代の明らかな鑑です。今、古い占いを調べると、災害の火が発生するのは、すべて楼閣や宮室に対する戒めとされている。しかし現在、宮室がこれほど広く充満しているのは、実は宮人の数が多すぎるためである。適宜選別して善良で美しい者だけを残し、周代の制度のように、残りは廃止して減らすべきです。これこそが祖乙が高宗を訓戒した理由であり、高宗が遠くまで名声を享けた所以なのです。
詔 で高堂隆に問うた。「私は聞くところによると、漢の武帝の時、柏梁台が火災に遭い、大規模に宮殿を建ててこれを鎮めたという。その意味はどういうことか？」高堂隆は答えた。
臣は聞く、西京の柏梁台がすでに火災に遭ったとき、越の巫が方策を述べ、建章宮を建てて、火の災いを鎮めようとした。これは夷越の巫の行ったことであり、聖賢の明らかな教えではない。五行志に言う、『柏梁の災いは、その後、江充の巫蠱と衛太子の事件があった』と。志の言うように、越の巫が建章宮を建てても、鎮めることはできなかったのである。孔子は言われた、『災いは、行いの類いに応じて起こり、精気と妖気が互いに感応して、人君を戒めるものである』と。それゆえ、聖なる君主は災いを見て自らを責め、退いて徳を修め、災いを消し回復させるのである。今は民の労役をやめ解散させるべきである。宮室の制度は、倹約を旨とし、内は風雨を防ぐのに足り、外は礼儀を講ずるのに足りる程度とすべきだ。災いのあった場所を清め掃除し、ここに何かを建てることは敢えてしないならば、萐莆や嘉禾が必ずこの地に生え、陛下の敬虔で恭しい徳に報いるであろう。どうして民の力を疲れさせ、民の財を尽くすことがあろうか。それはまさしく、符瑞を招き遠方の人を懐かせる道ではない。
皇帝はついに崇華殿を再建し、その時、郡国に九匹の龍が現れたので、名を改めて九龍殿とした。
陵霄闕の建造が始まると、鵲がその上に巣を作った。皇帝は高堂隆に問うた。彼は答えて言った、「詩経に『鵲に巣あり、鳩これに居る』とあります。今、宮室を興し、陵霄闕を建てたのに、鵲がそこに巣を作るのは、この宮室が未完成で、身をもってそこに住むことができないという兆しです。天の意思はこう言っているようです、宮室が完成しないうちに、他の姓の者がこれを支配するようになるだろう、と。これはまさに上天の戒めです。天道は親しい者を選ばず、ただ善人に与えるものです。深く防がねばならず、深く慮らねばなりません。夏、殷の末世は、いずれも継承した君主でしたが、上天の明らかな命を敬って受け継がず、ただ讒言と諂いのみに従い、徳を廃して欲望に適うことをしたので、その滅亡はあっという間でした。太戊や武丁は、災いを見て恐れ慄き、恭しく天の戒めを受け止めたので、その興隆は勢いよく起こりました。今もし、あらゆる労役を休止し、倹約して用を足し、徳政を高め広め、行動は帝王の法則に従い、天下の患いを除き、万民の利益となることを興すならば、三王に四番目を加え、五帝に六番目を加えることもできましょう。ただ殷の宗室が禍を転じて福としただけではありません。臣は腹心として備わっております。もし聖なる御身を繁栄させ、 社稷 を安泰に保つことができるならば、臣はたとえ身を灰にし一族を滅ぼしても、生きているのと同じ年です。どうして逆らう災いを恐れて、陛下に最も重要な言葉を聞かせないことがありましょうか」。そこで皇帝は顔色を変えて動かされた。
この年、大辰（心宿）に彗星が現れた。高堂隆は上疏して言った、「およそ帝王が都を移し邑を建てるには、皆まず天地と 社稷 の神位を定め、敬虔に恭しくこれを奉ります。宮室を営もうとするときは、宗廟が先であり、厩や倉庫が次で、居住する部屋は後になります。今、圜丘、方澤、南北郊、明堂、 社稷 の神位が定まっておらず、宗廟の制度もまた礼にかなっていないのに、居住する部屋を立派に飾り立て、士人や民は生業を失っています。外部の人々は皆、宮人への費用と、軍国を興す費用とが、ほぼ同じくらい費やされていると言っています。民は命に堪えず、皆怨み怒っています。書経に『天の聡明は我が民の聡明より出で、天の明らかな畏れは我が民の明らかな威厳より出づ』とあります。衆人が頌を作れば、五福をもってこれに応じ、民が怒り嘆けば、六極をもって威を示す。これは天の賞罰が、民の言葉に従い、民の心に順うことを言うのです。それゆえ、政治に臨むには、まず民を安んずることを務めとし、その後に古の教化を考え、それが上下に通じるようにするのです。古から今まで、このようでなかったことはありません。粗末な材木の梁、質素な宮殿、これが唐、虞、大禹が皇風を後世に伝えた所以です。玉の台、瓊の室、これが夏の桀、殷の紂が昊天に逆らった所以です。今の宮室は、実に礼の度を違えており、さらに九龍を建立し、華美な飾りは以前を超えています。天の彗星が明らかに輝き、房宿と心宿から起こり、帝坐星を犯して紫微垣に干渉しています。これは皇天が陛下を愛するがゆえに、教え戒める象を発したもので、始めも終わりも尊い星の位置において、ねんごろに重ねて、必ずや陛下に目覚め悟らせようとしているのです。これは慈父の懇切な訓戒であり、孝子が恭しく慎む礼を尊び、天下に率先し、後世にはっきりと示すべきです。軽んじてはならず、天の怒りを重くすべきではありません」。
当時、軍国多事で、法律の適用は厳重であった。高堂隆は上疏して言った、「業績を広げ統治を後世に伝えるには、必ず聖明な君主を待たねばならず、世を輔け治めを正すにも、優れた補佐役が必要です。それによって初めて多くの功績が成り、万物が安らかになるのです。風俗を移し変え、道と教化を明らかにし、四方を同じ風俗にし、振り返って内に向かわせ、徳教が輝きわたり、九服が義を慕うようにするのは、固より俗吏のできることではありません。今、役人は刑罰の条文を取り締まることに務め、大道を根本としていないので、刑罰を用いても止まず、風俗は弊害があっても厚くならないのです。礼楽を尊び、明堂での序列を定め、三雍、大射、養老の礼を修め、郊廟を営造し、儒士を尊び、隠逸の民を挙げ、制度を表彰し、正朔を改め、服色を変え、和やかな政治を布き、倹約と質素を尚び、その後に礼を整えて封禅を行い、功績を天地に帰し、雅頌の声を天地に満たし、輝かしい教化を後世に混ぜ合わせるべきです。これはまさに至治の美事、不朽の貴い事業です。そうすれば九域の内は、揖譲して治めることができ、まだ何を憂えましょうか。その根本を正さずに末梢を救うのは、譬えば糸を乱すようなもので、政治の道理ではありません。公卿士人、広く学識のある儒者たちに命じて、その事柄を整え具現化させ、典範の式とすべきです」。高堂隆はまた、正朔を改め、服色を変え、徽号を異にし、器械を異にするのは、古来の帝王がその政治を神聖なものとし、民の耳目を変えるために行ったことだから、三春に王と称するのは、三統を明らかにするためであると考えた。そこで古い典章を敷衍し、奏上して改めさせた。皇帝はその議に従い、青龍五年春三月を景初元年孟夏四月と改め、服色は黄を尚び、犠牲は白を用い、地の正に従った。
光禄勲に遷った。皇帝はますます宮殿を立派にし、楼閣を彫刻で飾り、太行山の石英を切り出し、穀城の文石を採り、芳林園に景陽山を築き、太極殿の北に昭陽殿を建て、黄龍や鳳凰などの奇抜で雄大な獣を鋳造し、金墉城、陵雲台、陵霄闕を飾った。あらゆる労役が盛んに起こり、働く者は数万人に上り、公卿以下学生に至るまで、力を尽くさない者はなく、皇帝は自ら土を握って率先した。しかし遼東は朝貢しなかった。悼皇后が崩御した。天は長雨を降らせ、冀州では水が溢れ出て、民の財産を押し流した。高堂隆は上疏して痛切に諫めた。
そもそも「天地の大いなる徳は生という。聖人の大いなる宝は位という。何をもって位を守るか。仁という。何をもって人を集めるか。財という」。それならば、士人と民は、国家の鎮めであり、穀物と布帛は、士人と民の命である。穀物と布帛は、天地の創造化育がなければ育たず、人の力がなければ成らない。それゆえ、帝は耕して農を勧め、后は桑を植えて衣服を成し、もって上帝に仕えることを明らかにし、敬虔に報いるのである。昔、伊唐の世に、陽九の厄運の時に遭い、洪水が天を覆い、鯀に治めさせたが、功績は成らず、そこで文命（禹）を挙げ、山に沿って木を切り開き、前後二十二年の歳月を費やした。災害の甚だしさは、これに過ぎるものはなく、労役の起こった期間は、これより長いものはない。堯、舜の君臣は、南面して統治しただけである。禹は九州を敷き、多くの士人に功績に応じて爵禄を与え、それぞれ等差があり、君子と小人では、物事に服章の区別があった。今はそのような緊急の時ではないのに、公卿大夫をして、ともに下働きの者と共に労役の仕事に従事させている。これを四夷に聞かせれば、良い評判ではなく、竹帛に記して後世に伝えれば、良い名声ではない。それゆえ、国や家を持つ者は、近くは自らに取り、遠くは物事に取り、慈しみ温かく養い育てるので、「和やかで楽しい君子は、民の父母である」と称されるのである。今、上下ともに労役に苦しみ、疾病や凶作が続き、耕作する者は少なく、飢饉が重なって起こり、年を越すことができない。哀れみ思いやりの心を加え、その困窮を救うべきである。
臣が昔の書籍に記されているのを見るに、天と人の間には、応じないことがなかった。それゆえ、古の先哲の王は、上天の明らかな命を畏れ、陰陽の逆順に従い、慎み深く勤勉に、ただ違うことのないよう恐れた。その後に治道が興り、徳が神と符合し、災異が既に現れても、恐れて政治を修め、その統治が延長し福が流れないことはなかったのである。そして末世に及んで、暗愚な君、放蕩な主は、先王の良い軌範を尊ばず、正しい士の直言を受け入れず、自分の感情と意志のままにし、戒めの変化を平然と無視したので、災難を踏み行かずにはおかず、ついに転覆に至らないことはなかったのである。
天道がすでに明らかである以上、人道をもって論じてみよう。六情と五性は、ともに人の中にあり、欲望と廉潔貞節は、それぞれその一つを占めている。それが動き出すと、心の中で互いに争い合う。欲望が強く資質が弱ければ、放縦して抑制できなくなり、精誠が制御できなければ、放逸して限りがなくなる。情の向かうところは、好ましいか美しいかのいずれかであり、その美しく好ましいものが集まるのは、人の力なくしては成し遂げられず、穀物や絹布なくしては確立しない。もし情に限りがなければ、人はその労苦に耐えられず、物資はその需要を満たせない。労苦と需要が同時に起これば、禍乱が生じるだろう。だから、情を断ち切らなければ、互いに供給し合うことはできない。仲尼（孔子）は言われた。『人に遠慮がなければ、必ず近い憂いがある』。これを見ると、礼儀の制度は、ただむやみに分を拘るのではなく、害を遠ざけて治世を興すためのものである。
今、呉と蜀の二賊は、単なる未開の小さい夷狄や集落の賊ではなく、険しい地勢と河川の利を占め、多くの民衆を支配し、帝号を僭称して、中国と覇を競おうとしている。今もし人が来て告げるのに、孫権と劉備がともに徳政を修め、再び清廉倹約を実践し、租税を軽減し、珍玩を好まず、行動するごとに老賢者に諮問し、事を行うのに礼法の度合いに従っている、と言うならば、陛下はそれを聞いて、どうして警戒し、彼らがこのようであることを憎まないだろうか。そうなれば討滅し難いと考え、国の憂いとなるだろう。もし告げる者が、あの二賊はともに無道を行い、奢侈を尊んで度を越え、その士民を酷使し、徴税を重くし、下民は命令に耐えられず、嘆き悲しむ声が日増しにひどくなっている、と言うならば、陛下はそれを聞いて、どうして激怒して、我が無辜の民を苦しめることに憤り、速やかに誅伐を加えようとしないだろうか。次に、どうして彼らの疲弊を幸いとし、討ち取ることが難しくないと喜ばないだろうか。もしそうであるならば、考え方を変えて推し量れば、事の道理も遠くはない。
かつて秦の始皇帝は道徳の基礎を築かずに阿房宮を築き、蕭牆の内の変乱を憂えずに長城の役事を修めた。その君臣がこの計画を立てた時も、万世の業を立て、子孫が長く天下を保有しようとしたのであり、どうして一朝に匹夫が大声で呼ばわって天下が傾覆することを予想しただろうか。だから臣は考える。もし先代の君主が、自分の行いが必ず敗北に至ることを知っていたならば、それをしなかっただろう、と。それゆえに、亡国の君主は自ら滅びないと思い、その後に滅びに至る。賢聖の君主は自ら滅びるだろうと思い、その後に滅びないに至る。昔、漢の文帝は賢主と称され、自ら倹約を実践し、下民に恵みを施して民を養ったが、賈誼はこれを比喩して、天下が逆さに吊るされているようだとし、痛哭すべきことが一つ、流涕すべきことが二つ、長く嘆息すべきことが三つあると言った。ましてや今、天下は疲弊し、民は一石の蓄えもなく、国には一年分の蓄積もない。外には強敵がおり、六軍が辺境で暴れ、内では土木工事が起こり、州郡が騒動している。もし賊の警報があれば、臣は版築の兵士たちが敵陣に命を投げ出せないのではないかと恐れる。
また、将吏の俸禄は次第に減らされ、昔と比べると五分の一になっている。休暇を受けている者たちへの給与も絶たれ、本来納めるべきでない者たちまで今は半分を出している。これは官への収入が以前より兼ねて多くなり、その支出が以前より三分の一少なくなっているということである。しかし度支（財政）の経常費用は、かえって常に不足しており、牛肉に対する小さな賦税が前後して相次いでいる。逆に推測すれば、これらすべての費用には、必ず使途があるはずだ。そもそも禄賜の穀物や絹布は、君主が吏民を恵み養い、その命運を司るために与えるものである。もし今それを廃するならば、それは彼らの命を奪うことである。一度得たものをまた失うことは、これが怨みを生む源である。周礼によれば、天府は九伐の法則を掌り、九式の用途に供給し、収入にはその分け前があり、支出にはその行き先があり、互いに干渉し乗り越えることなく、それぞれの用途が充足する。それぞれが充足した後、初めて式貢の余剰をもって王の玩好に供する。また、上（君主）が財を用いる時は、必ず司会に照らし合わせて考査する。今、陛下とともに廊廟に坐って天下を治めている者は、三司九列でなければ、台閣の近臣であり、いずれも腹心で膝を交えて語り合う間柄であり、遠慮なく言うべきである。もし豊かさや倹約の状況を見ながらも告げることを敢えてせず、命令に従って奔走し、ただ任務を果たせないことを恐れるだけなら、それは具臣（役に立つだけの臣下）であって、剛直な補佐ではない。昔、李斯が秦の二世皇帝に教えて言った。『人主たる者が恣睢（思いのままに振る舞うこと）しなければ、天下の桎梏（手枷足枷）と呼ばれる』。二世はこれを用い、秦国は覆り、李斯もまた族滅した。それゆえに司馬遷は、彼が正しい諫言をしなかったことを論評し、世の戒めとした。
上疏が奏上されると、帝はそれを見て、 中書監 と中書令に言った。「高堂隆のこの上奏を見ると、朕を畏れさせるものがある」。
高堂隆の病が重くなり、口述で上疏した。
曾子が病気になった時、孟敬子が彼を見舞った。曾子は言った。『鳥が死に臨む時、その鳴き声は哀しい。人が死に臨む時、その言葉は善いものである』。臣は病床に伏し、病気は増すばかりで減らず、常に突然死ぬことを恐れ、忠誠の心が明らかにならないままである。臣の真心は、曾子に劣るものではない。どうか陛下、少しお時間を割いてご覧ください！ 渙然として過去の過ちを改め、勃然として将来の事業の深遠な計画を起こし、神と人が呼応し、遠方の地がその義を慕い、四霊が珍しいものを献じ、玉衡（北斗七星の第五星、または天文観測器）が精を輝かせるようにすれば、三王に並び、五帝を超えることができ、単に先代の体制を継ぎ文治を守るだけではない。
臣は常に、世の君主が堯、舜、湯、武の治世を継ごうと願いながら、桀、紂、幽王、厲王の跡を踏むことを患い、末世の惑乱した亡国の君主を嘲笑いながら、虞、夏、殷、周の軌道に登らないことを嘆いている。悲しいことだ！ そのような行いで、そのような結果を求めるのは、木に登って魚を求めるようなものであり、水を煎じて氷を作るようなもので、それが得られないことは明らかである。三代（夏・殷・周）が天下を有したことを尋ねてみると、聖賢が相継ぎ、数百年の歳月を経て、一寸の土地も彼らの所有でなく、一人の民も彼らの臣下でないことはなく、万国はみな安寧で、九州は整然としていた。鹿台の金、巨橋の粟も用いるところがなく、依然として南面して君主の位にあったが、何をしていたというのか。しかし、桀や紂の徒は、その武力を頼み、知恵は諫言を拒むのに十分で、才能は過ちを飾るのに十分であり、諂いとおもねりを尊び、楼閣や観覧施設を崇め、淫らな楽しみを好み、俳優や芸人を喜び、靡靡の楽を作り、濮上の音を愛好した。上天はこれを赦さず、顧みて眷顧を回し、宗廟の国は廃墟となり、下って隷属の身分に落ち、紂は白旗に掛けられ、桀は鳴条に流された。天子の尊さは、湯と武がこれを得たが、どうして彼らが特別な人だろうか。皆、明王の子孫である。また、六国の時代、天下は殷盛であったが、秦がこれを併せた後、聖王の道を修めず、かえって阿房宮を構築し、長城の守りを築き、中国を誇示し、百蛮を威圧して服従させ、天下は震え上がり、道を行く人は目だけで意思を伝え合った。自らは本枝百葉（本流と枝葉が繁茂すること）で、永遠に大いなる光を垂れると思ったが、どうして二世で滅び、 社稷 が崩壊することを悟っただろうか。近くは漢の孝武皇帝が文帝・景帝の福を乗り、外では夷狄を攘い、内では宮殿を興し、十数年の間に、天下は喧騒となった。そこで越の巫女を信じ、天を恨み怒りを遷し、建章宮を建て、千門万戸にしたが、ついに江充の妖蠱の変を招き、宮室が離反し、父子が互いに傷つけ合うに至り、災いの毒は数世代にわたって流れた。
臣が観るに、黄初の頃、天はその戒めを兆し示し、異類の鳥が燕の巣で育てられ、口と爪と胸が赤かった。これは魏室の大きな異変である。蕭牆の内で鷹揚な臣を防ぐべきである。諸王を選び、国を治め兵を統率させ、あちこちに碁盤の目のように配置し、皇畿を鎮撫し、帝室を輔佐させるべきである。昔、周が東遷した時は、晋と鄭に依り、漢の呂氏の乱の時は、実に朱虚侯劉章に頼った。これらは前代の明らかな鑑である。そもそも皇天は親しい者なく、ただ徳ある者を輔ける。民が徳政を詠えば、その統治期間は延長され、下に怨み嘆く声があれば、記録して有能な者に授ける。これを見ると、天下は天下の天下であって、ただ陛下一人の天下ではない。臣は百の病が集まり、気力が少し衰えたので、自ら車に乗り出て、里の家に帰還した。もしそのまま沈淪（死去）すれば、魂があって知るならば、結草（恩に報いること）をもって報いよう。
詔 書に言う。「あなたの清廉さは伯夷に匹敵し、直諫は史魚を超え、心は堅白の志を固く守り、忠直を尽くして己を顧みず、どうして微かな病が未だ癒えず、身を引いて郷里に退くのか。昔、 邴吉 は陰徳を積んだため、病が除かれて寿命が延びた。貢禹は節操を守ったため、病が重篤であったが助かった。あなたはしっかり食事をとり、専心して自らを保つように。」高堂隆が亡くなると、遺言で薄葬を命じ、その時の衣服で納棺させた。
初めに、太和年間、中護軍の蔣済が上疏して言った。「古制に従って封禅を行うべきである。」 詔 書に言う。「蔣済のこの言葉を聞いて、私は汗が流れて足にまで及んだ。」事は数年放置され、後に遂に修めることを議し、高堂隆にその礼儀を撰述させた。帝は高堂隆の死を聞き、嘆息して言った。「天は我が事を成し遂げさせようとせず、高堂生は私を捨てて亡くなったのだ。」子の琛が爵位を嗣いだ。
初め、景初年間、帝は蘇林、秦静らが共に年老いており、学問を伝える者がいなくなることを恐れた。そこで 詔 書を下して言った。「昔、先聖が既に亡くなっても、その遺言と残された教えは六芸に著されている。六芸の文の中で、礼は特に急務であり、しばらくも離れてはならないものである。末俗が根本に背くことは、由来が久しい。故に閔子は原伯の学ばないことを諌め、荀卿は秦代の儒者坑殺を醜とした。儒学が既に廃れれば、風化はどうして興るだろうか。今、老いた大儒たちは皆それぞれ年が高く、教訓の道は誰が継ぐのか。昔、伏生が老いようとした時、漢文帝は鼂錯を継がせた。穀梁の学に通じる者が少なかった時、宣帝は十人の郎官を継がせた。郎吏の中で才能が高く経義を理解する者三十人を選び、光禄勲の隆、 散騎常侍 の林、博士の静に従い、四経三礼を分けて学ばせ、主管者は課試の法を整えるように。夏侯勝が言った。『士の病は経術を明らかにしないことにある。経術さえ明らかになれば、青紫の官位を取ることは地の芥を拾うように容易い。』今、学者で経道を究め極めることができれば、爵禄と栄寵は期せずして至るであろう。努めないことがあろうか。」数年後、高堂隆らは皆亡くなり、学問は遂に廃れた。
初め、任城の棧潛は、太祖の時代に県令を歴任し、かつて 鄴城 の守備を監督した。当時、文帝は太子であり、狩猟に耽り、朝に出て夜に帰った。棧潛は諫めて言った。「王公は険阻を設けてその国を固め、都城の禁衛は不測の事態に備えるためです。大雅に言う。『宗子は城の如し、城を壊すなかれ。』また言う。『まだ遠くに行かず、これをもって大いに諫める。』もし遊猟に逸楽し、朝に出て夕方に帰り、一日の狩りの楽しみのために、果てしない禍を忘れるなら、愚かにも私は惑います。」太子は喜ばなかったが、その後は遊猟が少し減った。黄初年間、文帝が郭貴嬪を皇后に立てようとした時、棧潛は上疏して諫め、その言葉は后妃伝にある。明帝の時、多くの労役が同時に起こり、親族が疎遠にされ排斥された。棧潛は上疏して言った。
天は衆民を生み出してその上に君を立てる。それは群生を覆い育み、兆民を和らぎ育てるためである。故に四方を治めるのは天子のためではなく、土地を分けて疆界を定めるのは諸侯のためではない。三皇に始まり、唐・虞に至るまで、皆広く天下に恵みを施し、醇厚な徳をもって和合し、民衆はそれに頼った。三王が既に衰え、漢に下ってからは、治めるところは日々少なくなり、喪乱は多く、それ以降もまたよく治めることができなかった。太祖は深遠な知恵と神武をもって暴乱を除き、王綱を回復し、帝業を開いた。文帝は天命を受け、皇基を広げ回復し、即位して七年、何事にもまだ手が回らなかった。陛下は聖徳をもって大いなる統緒を継承され、平和を尊び、民を休養させるべきです。しかし四方は安寧ではなく、兵士は遠く戍守し、海外に事があり、旗は万里に掲げられ、六軍は騒動し、水陸で物資を輸送し、百姓は生業を捨て、一日千金を費やしています。大いに宮殿を建て、工事は万を数え、徂来の松を山の奥深くまで切り出し、怪石や珷玞を黄河や淮水に浮かべて運び、都の周辺は全て甸服とされ、本来は稾秸や銍粟の調達を供すべきところが、苑囿となり禽獣を選ぶ府となり、林莽の雑草を茂らせ、鹿や兎の隠れ場を豊かにしています。農作業を害し、土地には茨や棘が繁茂し、災疫が流行し、民と物産は大きく崩壊し、上の和気が減じ、嘉禾は植えられません。臣は聞く、文王が豊京を作った時、経始は急がず、百姓は子が親に来るようにして、一日もかからずに完成した。霊沼、霊囿は民と共にした。今、宮観は高く贅沢に、彫刻は極めて巧妙で、有虞氏の総期を忘れ、殷の辛の瓊室を思わせ、禁地は千里に及び、一歩踏み出せば網にかかり、その美しさは阿房宮に擬し、労役は乾谿の百倍です。臣は民力が尽き果て、下が命に耐えられなくなることを恐れます。昔、秦は殽山と函谷関を拠点として天下を制し、自ら徳は三皇より高く、功は五帝を兼ねるとし、号と諡を万代まで伝えようとしたが、二世で覆滅し、 黔首 となることを願った。それは枝幹が既に揺らぎ、根本が先に抜かれたからです。およそ聖王が世を治めるには、俊徳を明らかにし、勲功を称え親族を親しむ。俊乂が官にあれば功業は盛んになり、親族が顕用されれば安危を共に憂う。根を深くし本を固め、共に幹や翼とし、盛衰を経ても内外に補佐がある。昔、成王が幼少で政に臨めなかった時、周公、呂尚、召公、畢公が並んで左右にいた。今は既に衛侯や康叔のような監国もなく、分陝の任もまた周公や召公ではない。東宮は未だ建てられず、天下には副となる者もいない。願わくは陛下に関塞に留意され、永遠に保たれますように。そうすれば海内は大いに幸いです。
後に燕の中尉となったが、病気を理由に辞して就かず、亡くなった。
評に言う。辛毗、楊阜は剛直で公明正大、身を顧みず正しく諫め、汲黯の高風に次ぐものがある。高堂隆は学業に明るく、志は君を正すことにあり、変事に因って戒めを述べ、誠意から発しており、忠臣である。しかし必ず正朔を改め、魏をして虞の後を継がせようとしたのは、いわゆる考えが道理を通り越した者と言うべきか。
この作品は全世界で公有領域に属する。作者の没後100年以上経過し、かつ1931年1月1日以前に出版されたためである。