三國志
魏書・桓二陳徐衛盧伝
桓階は 字 を伯緒といい、長沙郡臨湘県の人である。郡の功曹に仕えた。太守の孫堅が桓階を 孝廉 に推挙し、尚書 郎 に任じられた。父が死去したため郷里に帰った。ちょうど孫堅が劉表を攻撃して戦死したので、桓階は危険を冒して劉表のもとに赴き、孫堅の遺体を乞い求めた。劉表はその義を認めて与えた。後に太祖（ 曹操 ）が 袁紹 と官渡で対峙すると、劉表は州を挙げて袁紹に呼応した。桓階はその太守の張羨を説得して言った。「事を起こすのに義を根本としない者は、必ず失敗します。かつて斉の桓公は諸侯を率いて周王室を尊び、晋の文公は叔帯を追放して王を迎え入れました。今、袁氏はこれに反し、劉牧（劉表）はそれに応じています。これは禍を招く道です。明府（張羨）が必ず功を立て義を明らかにし、福を全うして禍を遠ざけようとなさるなら、彼らと同調すべきではありません。」張羨は言った。「では、どちらに向かえばよいのか。」桓階は言った。「曹公（曹操）は弱いながらも、義を掲げて立ち上がり、朝廷の危機を救い、王命を奉じて罪ある者を討っています。誰が服さないことがありましょうか。今、四郡を挙げて三江を守り、彼の到来を待ち、内応となれば、それでよいのではありませんか。」張羨は言った。「よろしい。」そこで長沙と隣接する三郡を挙げて劉表に抵抗し、使者を太祖のもとに派遣した。太祖は大いに喜んだ。ちょうど袁紹と太祖が連戦しており、軍は南下できなかった。劉表が急いで張羨を攻め、張羨は病死した。城は陥落し、桓階は身を隠した。しばらくして、劉表は彼を従事祭酒に任命し、妻の妹の蔡氏を娶らせようとした。桓階はすでに結婚していると申し出て、拒絶して受けず、病気を理由に辞退した。
太祖が 荊州 を平定し、彼が張羨のために献策したことを聞き、彼を異才と認め、丞相掾主簿に任命し、趙郡太守に転任させた。魏国が初めて建てられた時、虎賁中郎将侍中となった。当時、太子は未定で、臨菑侯の曹植が寵愛を受けていた。桓階はたびたび文帝（曹丕）の徳が優れ年長であることを述べ、太子としてふさわしいとし、公の場で規諫し、内密に諫言し、前後を通じて誠意を尽くした。また、毛玠と徐奕は剛直で党派が少なく、西曹掾の丁儀に疎まれていた。丁儀はたびたび彼らの短所を言ったが、桓階が間に入って助けたおかげで、身を全うすることができた。彼が順を追って助け正すことは、多くこのようなことであった。尚書に転任し、選挙を担当した。 曹仁 が 関羽 に包囲され、太祖は 徐晃 を派遣して救援させたが、包囲は解けなかった。太祖は自ら南征しようと考え、臣下たちに意見を求めた。臣下たちは皆言った。「王が急いで行かなければ、今にも敗北します。」桓階だけが言った。「大王は曹仁らが事態を十分に判断できると思われますか。」太祖は言った。「できる。」「大王は二人が力を惜しむのを恐れておられますか。」太祖は言った。「違う。」「では、なぜご自身で行かれるのですか。」太祖は言った。「私は敵が多く、徐晃らの情勢が不利なのを恐れているのだ。」桓階は言った。「今、曹仁らは重囲の中にありながら死守して二心を抱かないのは、まさに大王が遠くから勢いをつけておられるからです。万死の地に居ながら、必ず死を争う心があります。内に死を争う心があり、外に強力な救援があれば、大王が六軍を整えて余力を示されば、敗北を憂いてご自身で行かれる必要がどこにありましょうか。」太祖はその言葉を良しとし、摩陂に軍を駐留させた。賊軍はついに退却した。
文帝が即位すると、 尚書令 に転任し、高郷亭侯に封じられ、侍中を加えられた。桓階が病気になると、帝は自ら見舞いに行き、言った。「私は今、幼い孤児（後の明帝）を託し、天下の命運を卿に任せようとしている。努めよ。」安楽郷侯に転封され、邑六百戸を与えられた。また、桓階の三人の子に関内侯の爵位を賜り、祐は嫡子として封を受けず、病没したが、後に追贈で関内侯となった。後に桓階の病が重くなると、使者を派遣してその場で太常に任命した。桓階が死去すると、帝はそのために涙を流し、諡を貞侯といった。子の嘉が後を継いだ。桓階の弟の纂を散騎侍郎とし、関内侯の爵位を賜った。嘉は昇遷亭公主を娶った。嘉平年間、楽安太守として呉と東関で戦い、軍は敗れ、戦死した。諡を壮侯といった。子の翊が後を継いだ。
陳羣は字を長文といい、潁川郡許昌県の人である。祖父の陳寔、父の陳紀、叔父の陳諶はいずれも名声が高かった。陳羣が子供の頃、陳寔は常々彼を非凡だと思い、同族の父老に言った。「この子は必ずや我が宗族を興すだろう。」魯国の孔融は才能が高く傲慢で、年齢は陳紀と陳羣の中間であった。最初に陳紀と友達になり、後に陳羣と交際し、さらに陳紀に敬意を表したため、これによって名声が知られるようになった。 劉備 が 豫 州を治めた時、陳羣を別駕に任命した。当時、 陶謙 が病死し、 徐州 が劉備を迎えようとした。劉備は行こうとしたが、陳羣は劉備を説得して言った。「袁術はまだ強く、今東へ行けば、必ず彼と争うことになります。 呂布 が将軍の背後を襲えば、将軍はたとえ徐州を得ても、事は必ず成就しません。」劉備はついに東へ向かい、袁術と戦った。呂布は果たして下邳を襲撃し、兵を派遣して袁術を助け、劉備軍を大破した。劉備は陳羣の言葉を用いなかったことを悔やんだ。茂才に推挙され、柘県令に任じられたが、赴任せず、陳紀に従って徐州に避難した。呂布が敗れた後、太祖は陳羣を 司空 西曹掾属に任命した。当時、楽安の王模と下邳の周逵を推薦する者がおり、太祖は彼らを任用しようとした。陳羣は命令書を封をして返し、王模と周逵は品行が穢れており、結局は失敗すると考えた。太祖は聞き入れなかった。後に王模と周逵はともに姦悪の罪で誅殺され、太祖は陳羣に謝罪した。陳羣は広陵の陳矯と丹陽の戴乾を推薦し、太祖は二人とも任用した。後に呉人が反乱すると、戴乾は忠義を尽くして難に死し、陳矯は名臣となり、世間は陳羣を人を見抜く目があると評価した。蕭県・賛県・長平県の県令を歴任したが、父が死去したため官を去った。後に 司徒 掾として高い成績で推挙され、治書侍御史となり、参丞相軍事に転任した。魏国が建てられると、御史中丞に転任した。
当時、太祖は肉刑の復活を議論し、命令を下して言った。「どうすれば道理に通じ、古今に通暁した君子を得て、この事を公平に論じさせることができるだろうか。昔、陳鴻臚（陳紀）は死刑に仁恩を加えるべき場合があると考えたが、まさにこのことを指している。御史中丞（陳羣）はその父の論を展開できるか。」陳羣は答えて言った。
臣の父である陳紀は、漢が肉刑を廃止して笞刑を増やしたことについて、本来は仁愛の情から出たものだが、かえって死者が増えたとし、名目は軽くても実質は重いと言えると論じた。名目が軽ければ罪を犯しやすく、実質が重ければ民衆を傷つける。『書経』には『五刑を慎み、三徳を成す』とある。『易経』には鼻削ぎ・足切り・足指を滅ぼす刑罰が記されており、これらは政治を補い教化を助け、悪を懲らしめて殺戮を止めるためのものである。また、人を殺せば死をもって償うのは古代の制度に合致している。しかし、人を傷つけた者に対して、身体を損傷させたり髪を切ったりするのは道理に合わない。もし古代の刑罰を用い、淫乱な者には蚕室に入らせ、盗みを働いた者には足を切断すれば、淫乱や壁を穿つような奸計は永久になくなるだろう。三千もの刑罰の種類をすべて復活させることはできないが、このような数種の刑罰は、時勢の弊害となっているので、まず施行すべきである。漢律で定められた死刑に値する罪は、仁愛の及ばないものであり、それ以外で死刑に相当する者には、刑罰による殺戮を適用できる。そうすれば、刑罰によって死なせる者と生かす者の数が釣り合うだろう。今、笞刑で死に至らしめる法を、殺さない刑罰に代えるのは、人の肢体を重んじながら人の生命を軽んじるものである。
当時、鍾繇は陳羣の意見に同調したが、王朗や他の議論参加者の多くは実行不可能と考えた。太祖（曹操）は鍾繇と陳羣の意見を非常に良いと認めたが、軍事がまだ終わっていないことや、多くの反対意見を考慮して、一旦取りやめた。
陳羣は侍中に転じ、丞相府の東西曹掾を兼任した。朝廷において、特定の党派に偏ることなく、常に名分と大義を重んじ、道理に外れた方法で人に便宜を図ることはなかった。文帝（曹丕）が皇太子であった時、彼を深く敬い重用し、友人としての礼をもって接し、常に嘆息して言った。「私に顔回（回）のような者がいて以来、門下の者たちは日々親しみを増している。」そして王の位に即くと、陳羣を昌武亭侯に封じ、尚書に転任させた。九品官人法の制定は、陳羣の建議によるものである。文帝が帝位に就くと、尚書 僕射 に昇進し、侍中を加官され、さらに 尚書令 に転じ、爵位は穎郷侯に進んだ。帝が 孫権 を征伐するため広陵に至った時、陳羣に中領軍を兼任させた。帝が帰還すると、仮節を与えられ、水軍の 都督 を務めた。許昌に戻ると、陳羣を鎮軍大将軍とし、中護軍を兼任させ、録尚書事を命じた。帝が病床に伏すと、陳羣は曹真、司馬宣王（ 司馬懿 ）らと共に遺 詔 を受けて政務を補佐した。明帝が即位すると、穎陰侯に進封され、封邑五百戸を加増され、以前の分と合わせて千三百戸となり、征東大将軍曹休、中軍大将軍曹真、撫軍大将軍司馬宣王と共に開府を許された。まもなく 司空 となり、引き続き録尚書事を務めた。
この時、帝（明帝）が政務を始めたばかりであったので、陳羣は上疏して言った。
『詩経』に『文王の儀刑（手本）に、万邦は信をなす』と称え、また『寡妻に 刑 して、兄弟に至り、以て家邦を 御 む』とある。道は身近なところから始まり、その教化は天下に行き渡る。喪乱以来、戦争が止まず、百姓は王者の教えの根本を知らず、その衰退が甚だしくなることを恐れている。陛下は盛大な魏の隆盛の時に当たり、二祖（武帝・文帝）の業を受け継がれ、天下は至治を待ち望んでいる。ただ、徳を崇め教化を広め、民衆に恵みと慈しみを施すことによってのみ、万民は大いに幸せになるのである。臣下が雷同し、是非が覆い隠されるのは、国家の大きな禍患である。もし和合しなければ仇敵の党派が生じ、仇敵の党派が生じれば誹謗と称賛が根拠なく行われ、誹謗と称賛が根拠なく行われれば真実と虚偽が実態を失い、深く防備し、その源流を断つ策を講じなければならない。
太和年間、曹真が上表して数方向から蜀を討伐し、斜谷から進軍したいと申し出た。陳羣は「太祖（曹操）がかつて陽平で張魯を攻めた時、多くの豆や麦を収穫して軍糧を増やしたが、張魯はまだ降伏せず食糧は不足していた。今はそのような糧秣調達の手段もなく、しかも斜谷は険阻で進退が難しく、輸送部隊は必ず襲撃され、多くの兵を要所に守備として残せば戦闘兵が減るので、熟慮せざるを得ない」と考えた。帝は陳羣の意見に従った。曹真は再び子午道からの進軍を上表した。陳羣は再びその不便さを述べ、軍事費の計画についても言及した。 詔 によって陳羣の意見が曹真に下され、曹真はそれに基づいて出陣した。長雨が続いたため、陳羣は曹真に帰還を命じるべきだと再び進言し、帝はそれに従った。
後に皇女の淑が逝去し、平原懿公主と追封・追諡された。陳羣は上疏して言った。
寿命の長短は天命にあり、存続と滅亡には分限がある。それゆえ聖人は礼を制定し、時には抑制し時には推し進めて、中道を得ようとする。防墓には修築しない倹約があり、嬴・博には帰らぬ魂がある。大人（徳の高い人）の行動は天地の理に合致し、その名は永遠に伝わる。また、大いなる徳は規範を越えず、行動が師表となるからである。八歳で夭折するのは下殇であり、礼では十分な備えをしない。ましてや満一歳にも満たない者に、成人の礼をもって送り、喪服を加え、朝廷全体が喪服を着て朝夕哭礼を行うことは、古来このような例はない。さらに陛下自ら陵墓を視察し、みずから祖奠の儀に臨まれる。どうか陛下には、無益で有害なことを抑え、ただ群臣に葬送を任せ、車駕を行かせないようお願いする。これが万国の切なる願いである。車駕が摩陂に行幸され、実際には許昌に至り、両宮の上下が皆東へ向かい、朝廷の大小の者すべてが驚き怪しんでいると聞く。ある者は衰運を避けるためだと言い、ある者は便利な場所に宮殿を移すためだと言い、ある者は何の理由か分からないと言う。臣は思うに、吉凶は天命にあり、禍福は人によってもたらされる。移転して安泰を求めることは、無益である。もしどうしても移転避難する必要があるなら、金墉城の西宮や孟津の別宮を修繕し、一時的にそこに留まることもできる。宮中全体を野営させて曝露させ、盛大な節句や養蚕・農耕の要期を損なう必要はない。また、敵国がこれを聞けば、我が国が大いに衰えたと思うだろう。加えて、かかる煩雑な費用は計り知れない。そもそも、吉士賢人は盛衰に当たり、安危に処して、道を守り天命を信じ、家を移して安寧を図るのではなく、郷里の人々がその教化に従い、恐れおののく心を持たない。ましてや帝王は万国の主であり、静であれば天下は安らぎ、動けば天下は乱れる。行動や静止、動きや静けさを、軽率に行うことがあってはならない。
帝は聞き入れなかった。
青龍年間、宮殿の営造が行われ、百姓は農作業の時期を失った。陳羣は上疏して言った。
禹は唐・虞の盛世を受け継いだが、なお宮室を質素にし衣服を粗末にした。ましてや今は喪乱の後で、人民は極めて少なく、漢の文帝・景帝の時代と比べても、一大郡に過ぎない。（臣の裴松之が案ずるに、『漢書』地理志によれば、元始二年に天下の戸口が最も多く、汝南郡が最大の郡で三十万余戸あった。ならば文・景の時代はこれほど多くはなかったはずである。『晋太康三年地記』によれば、晋の戸数は三百七十七万で、呉と蜀の戸数を合わせてもその半分に満たない。このことから言えば、魏は確かに喪乱を承けたばかりだが、晋の時代と比べても大差はなかったはずである。陳羣の言葉は、この点で過言である。）加えて国境に事変があり、将士は労苦している。もし水害や旱害があれば、国家の深い憂いとなる。また、呉と蜀がまだ滅んでおらず、 社稷 は安泰ではない。彼らが動く前に、武事を講じ農耕を奨励し、備えを整えるべきである。今、この急務を捨てて宮殿造営を優先するなら、臣は百姓が困窮し、どうやって敵に対応するのかと恐れる。昔、劉備が成都から白水まで多くの駅舎を造り、人夫を徴発して費用を費やした時、太祖（曹操）はそれが民を疲弊させると知った。今、中原で労力を使うことは、呉と蜀が望むところである。これは安危の分かれ目であり、どうか陛下にご考慮いただきたい。
帝は答えて言った。「王者の宮室も、やはり併せて建立すべきである。賊を滅ぼした後は、守備を解くだけで、どうして再び労役を起こせようか。これが君主の職務であり、蕭何の大略である。」陳羣はまた言った。
昔、漢の高祖はただ項羽と天下を争っただけで、項羽が滅びると、宮殿は焼失した。それゆえ蕭何が武器庫や太倉を建てたが、いずれも緊急を要するものであり、しかもなおその壮麗さは及ばなかった。今、二つの敵（呉・蜀）はまだ平定されておらず、確かに昔と同じようにすべきではない。〈孫盛が言うには：周礼によれば、天子の宮殿には斫蹐の制がある。しかし質朴と文飾の飾りは、時代とともに推移する。漢は周・秦の弊を継承しており、簡約の教化を重んずべきであったのに、どうして宮殿を崇飾し、後継者に奢侈を示したのか。これこそが武帝が千門万戸を大いに興した所以であり、どうして増築しないなどと言えようか。ましてや魏氏はまさに呉・蜀の難があり、天下は塗炭の苦しみに遭っているのに、蕭何の過ちを論議し、これを規範としようとするのは、大道に惑い得失の弁えを失っているとは言えないか。百代の君主を奢りと倹約の中で眩惑させるのは、何（蕭何）に由来するのである。詩に云う：『この言葉の瑕は、なすべからざるなり』と。まさにこのことを言うのであろう。〉人の欲する所には、必ず言い訳がある。ましてや天王たる者には、敢えて逆らう者はいない。以前に武器庫を壊そうとした時は、壊さざるを得ないと言い、後に置こうとした時は、置かざるを得ないと言う。もし必ず作るならば、固より臣下の言葉で屈するものではない。もし少しでも心を留め、卓然として考えを改めるならば、それもまた臣下の及ぶところではない。漢の明帝が徳陽殿を建てようとした時、鍾離意が諫めると、すぐにその言葉を用いたが、後にまたそれを建てた。殿が完成すると、群臣に言った：『鍾離尚書がいたら、この殿は完成しなかったであろう』と。王者たるもの、どうして一人の臣を恐れようか。それは百姓のためである。今、臣は少しも聖聴を留めることができず、意（鍾離意）には遠く及ばない。
帝はこれによりいくらか減省した。
初め、太祖（曹操）の時、劉廙は弟が魏諷の謀反に与した罪に連座し、誅殺されるはずであった。陳羣が太祖に言上すると、太祖は言った：「劉廙は名臣である。私も赦したい。」そこで官位に復帰させた。劉廙は深く陳羣に恩義を感じたが、陳羣は言った：「刑罰を議論するのは国のためであり、私情のためではない。しかも明主の御心は、私が知るところではない。」その広大で誇らない態度は、皆このようなものであった。青龍四年に死去し、諡を靖侯といった。子の陳泰が後を継いだ。帝（明帝か？）は陳羣の功徳を追憶し、陳羣の戸邑を分け、一子を列侯に封じた。〈魏書によれば：陳羣は前後数回密かに得失を陳べ、毎に封事を上奏する時は、草稿を削り、当時の人々やその子弟も知ることができなかった。論者の中には陳羣が高位にありながら拱手して黙していることを非難する者もいたが、正始年間に 詔 して群臣の上書を撰集し、名臣奏議とした時、朝廷の士人は初めて陳羣の諫言の事績を見て、皆嘆息した。袁子が言う：ある人が「故少府の楊阜は忠臣ではなかったのか？ 主君の過ちを見ると勃然として怒り、それを諫め、人と語る時も必ずそれを説いた。まさに所謂『王臣蹇蹇、躬に匪るの故』という者ではなかったか！」と問うた。答えて言う：「確かに直士とは言えるが、忠であるかは私には分からない。仁者は人を愛する。君に施すのを忠といい、親に施すのを孝という。忠孝はその根本は一つである。故に仁愛の極みにある者は、君親に過ちがあっても、諫めて受け入れられなければ、繰り返し求め、已むを得ずに言うのであり、軽々しく公表するものではない。今、人臣として主君の道を失うのを見て、直ちにその非を誹謗しその悪を広めるのは、直士とは言えても、忠臣とは言えない。故 司空 の陳羣はそうではなかった。その談論は終日、主君の非を言わず、数十回上奏しても外部の者は知らなかった。君子は陳羣を以て長者であると言うのである。」〉
陳泰は字を玄伯という。青龍年間、散騎侍郎に任じられた。正始年間、遊撃將軍に転じ、 并 州 刺史 となり、振威將軍を加えられ、使持節・護匈奴中郎將として、夷民を懐柔し、非常に威厳と恩恵があった。京師の貴人たちは多く珍宝を預け、陳泰に奴婢を買わせようとしたが、陳泰は皆それを壁に掛け、封印を開けず、尚書に召された時、全て返還した。嘉平初年、郭淮に代わって雍州 刺史 となり、奮威將軍を加えられた。蜀の大将軍姜維が軍勢を率いて麹山に依り二城を築き、牙門將の句安・李歆らに守らせ、 羌 胡の人質などを集めて諸郡を脅迫した。征西將軍の郭淮は陳泰と防禦の策を謀った。陳泰は言った：「麹城は堅固だが、蜀からは険遠で、糧食の輸送が必要である。 羌 夷は姜維の労役を憂い、必ずや付き従おうとしない。今、包囲して攻め取れば、血を流さずにその城を陥とせる。たとえ救援があっても、山道は険阻で、行軍の地ではない。」郭淮は陳泰の計に従い、陳泰に討蜀護軍の徐質・南安太守の鄧艾らを率いて進軍させ包囲させ、糧道と城外の流水を断った。句安らが挑戦しても許さず、将士は困窮し、糧食を分け雪を集めて日々をしのいだ。姜維は果たして救援に来て、牛頭山から出て、陳泰と対峙した。陳泰は言った：「兵法は戦わずして人を屈させることを貴ぶ。今、牛頭山を遮断すれば、姜維に退路はなく、我がものとなる。」諸軍に命じてそれぞれ堅く塁を守り戦わず、使者を郭淮に遣わし、自ら南から白水を渡り、水に沿って東進し、郭淮に牛頭山に向かわせ、姜維の帰路を断てば、姜維をも併せて捕らえることができ、句安らだけではない、と伝えた。郭淮はその策を良しとし、進軍して諸軍を率いて洮水に駐屯した。姜維は恐れて逃走し、句安らは孤立して懸隔され、遂に皆降伏した。
郭淮が死去すると、陳泰が代わって征西將軍となり、仮節・ 都督 雍涼諸軍事となった。翌年、雍州 刺史 の王経が陳泰に報告した。姜維・夏侯霸が三方向から祁山・石営・金城に向かおうとしており、進軍して為翅とし、涼州軍を枹罕に至らせ、討蜀護軍を祁山に向かわせようとしている、と。陳泰は賊の勢力は結局三方向にはならないと推量し、しかも軍勢は分散を嫌い、涼州軍は越境すべきでないと考え、王経に返答した：「その確かな情報を審らかにし、向かう方向を知り、東西の勢力が合流するのを待ってから進軍せよ。」その時、姜維らが数万の兵を率いて枹罕に至り、狄道に向かった。陳泰は王経に命じて狄道に進軍駐屯させ、軍勢が到着するのを待ってから攻略するよう図らせた。陳泰は陳倉に進軍した。ちょうど王経の統率する諸軍が故関で賊と戦って不利になり、王経は勝手に洮水を渡った。陳泰は王経が狄道を堅く守らなければ、必ず他の変事があると考えた。そして五営を先に進め、陳泰は諸軍を率いてその後を継いだ。王経は既に姜維と戦い、大敗し、一万余人を率いて狄道城に退いて守り、残りは皆散り散りに逃げた。姜維は勝ちに乗じて狄道を包囲した。陳泰の軍は上邽に至り、兵を分けて要地を守り、昼夜を問わず前進した。鄧艾・胡奮・王祕も到着し、すぐに鄧艾・王祕らと三軍に分かれて、隴西に進んだ。鄧艾らは「王経の精鋭が西で破れ、賊の勢いは大いに盛んであり、乗勝の兵は既に当たるべからず、しかも将軍は烏合の衆を率いて、敗軍の後を継ぎ、将士は気力を失い、隴右は傾き動揺している。古人の言う：『蝮蛇手を螫せば、壮士その腕を解く』。孫子は言う：『兵に撃たざる所あり、地に守らざる所あり』。これは小さな損失があっても大きなものを全うするためである。今、隴右の害は蝮蛇よりも甚だしく、狄道の地は単に守らないというだけではない。姜維の兵は避けるべき鋒鋭である。険要を割いて自らを保ち、隙を観て敵の疲弊を待ち、その後で救援に進むのが、この計略の得策である」と考えた。陳泰は言った：
姜維が軽兵を率いて深く侵入したのは、まさに我々と原野で鋒を争い、一戦の利を得ようとしているのだ。王経は高い壁と深い塁を築き、その鋭気を挫くべきであった。今、戦ってしまったため、賊に思うつぼを得させ、王経を破って走らせ、狄道を封じてしまった。もし姜維が戦勝の威勢を利用して、兵を東に向けて進め、櫟陽の蓄積された穀物の実りを占拠し、兵を放って降伏者を収容し、 羌 や胡を招き入れ、東に関中や隴右を争い、四郡に檄を飛ばすならば、これは我々の忌むところである。しかし姜維は勝ちに乗じた兵で、険しい城壁の下で挫かれ、鋭気ある兵卒が力を尽くして命を懸けている。攻守の勢いは異なり、客軍と主軍では状況が違う。兵法書に『大きな盾と攻城車を造るには三月かかり、土塁を築くには三月かかってようやく完成する』とある。確かに軽軍で遠く侵入した姜維の詭計や急ごしらえでできるものではない。懸け離れた地に軍を置き、糧食の補給が続かない今こそ、我々が速やかに進軍して賊を破る時であり、いわゆる疾雷耳を掩うに及ばず、自然の勢いというものだ。洮水が外側を巡り、姜維らはその内側にいる。今、高みに乗じて地勢を占め、その首筋を臨めば、戦わずして必ず逃走する。賊は放っておくべきではなく、包囲は長く続けるべきではない。君たちはどうしてこのように言うのか？
そこで進軍して高城嶺を越え、密かに行軍し、夜に狄道の東南の高山上に至り、多くの烽火を上げ、鼓角を鳴らした。狄道城中の将士は救援が来たのを見て、皆奮い立った。姜維は初め、官軍の救援は兵が集まってから出発するものだと思っていたが、突然すでに到着したと聞き、何か奇策や以前からの謀略があると思い、上下ともに震え恐れた。自軍が隴西を出発して以来、山道が深く険しいので、賊は必ず伏兵を設けるだろうと考えていた。陳泰は偽って南道から進み、姜維は果たして三日間伏兵を配置していた。定軍は密かに行軍し、突然その南側に出た。姜維は山に沿って突如として到来し、陳泰と交戦したが、姜維は退却した。涼州軍は金城の南から沃干阪に至った。陳泰は王経と密かに期日を合わせ、共にその退路に向かうこととし、姜維らはこれを聞いて逃走し、城中の将士は出ることができた。王経は嘆いて言った。「食糧は十日分もなく、もし機に応じず、城を挙げて屠られ、一州を失うところだった。」陳泰は将士を慰労し、前後に分けて帰還させ、さらに軍を交替させて守備に当たらせ、城塁を修復し、上邽に戻って駐屯した。
初め、陳泰は王経が包囲されたと聞き、州軍の将士は元々皆一心であり、さらに城を守ることができれば、姜維がすぐに陥落させられるものではないと考えた。上表して進軍し、昼夜を問わず速やかに到着して帰還することを求めた。衆議は、王経が敗走したため、城は自らを守るには不十分であり、姜維が涼州への道を断ち、四郡の民や夷を併せ、関中や隴右の険しさを占拠すれば、王経の軍を殲滅し、隴右を屠ることができるだろうと考えた。大軍が四方から集まるのを待って、初めて攻撃討伐すべきであるとした。大将軍司馬文王は言った。「昔、 諸葛亮 も常にこの志を持っていたが、結局できなかった。事は大きく謀りは遠大で、姜維の任ではない。しかも城は急ごしらえで落とせるものではなく、食糧が少ないのが急務である。征西将軍が速やかに救援するのが上策だ。」陳泰は常に、一方に事変があると、虚勢を張って天下を騒がせることを嫌い、上奏する事柄を簡略にし、駅伝による文書は六百里を超えなかった。司馬文王は荀顗に言った。「玄伯は沈着勇敢で決断力があり、方伯の重責を担い、陥落寸前の城を救いながら、増兵を求めず、また上奏を簡略にしているのは、必ず賊を処理できるからだ。 都督 大将たるもの、このようであるべきではないか！」
後に陳泰は尚書右 僕射 に召され、選挙を主管し、侍中光禄大夫を加えられた。呉の大将孫峻が淮水・泗水に出てきた。陳泰を鎮軍将軍とし、仮節を持たせて淮北諸軍事を 都督 させ、 詔 で徐州監軍以下は陳泰の指揮を受けることとした。孫峻が退くと、軍は帰還し、陳泰は左 僕射 に転じた。諸葛誕が寿春で乱を起こすと、司馬文王は六軍を率いて丘頭に駐屯し、陳泰は行台を総括した。司馬景王、文王は皆陳泰と親しく交友し、 沛国 の武陔も陳泰と親しかった。文王は武陔に尋ねた。「玄伯はその父の 司空 （陳羣）と比べてどうか。」武陔は言った。「学識が広く通じ、天下の声教を以て己が任とする点では及ばない。統治が明瞭で簡潔、功を立て事を成す点では勝っている。」陳泰は前後して功績により二千六百戸の邑を増やされ、子弟一人に亭侯、二人に関内侯を賜った。
景元元年に死去し、 司空 を追贈された。諡は穆侯。子の陳恂が後を嗣いだ。陳恂が死去し、後継ぎがなかった。弟の陳温が封を継いだ。咸熙年間に五等爵が創設されると、陳泰が前朝で顕著な功績を立てたことを以て、陳温を慎子に改封した。
陳矯は字を季弼といい、広陵郡東陽県の人である。江東や東城に避難し、孫策や袁術の招きを辞して、本郡に戻った。太守の陳登が功曹に請い、陳矯を許都に派遣し、言った。「許都での議論は、私を十分に評価していない。あなたが代わりに観察し、戻って教えてほしい。」陳矯が戻って言った。「遠近の議論を聞くと、かなり明府（陳登）が驕り高ぶっていると言っています。」陳登は言った。「家門が和やかで、徳と行いがある、私は陳元方兄弟を敬う。澄みきった玉のように清らかで、礼と法を備えている、私は華子魚を敬う。清く修め悪を憎み、識見と義がある、私は趙元達を敬う。博識で記憶力が強く、非凡で卓越している、私は孔文挙を敬う。雄姿が傑出し、王覇の略がある、私は劉玄德を敬う。このように敬っているのに、何の驕りがあろうか！その他の者たちは取るに足らない、どうして記録に値しようか。」陳登の高雅な志はこのようなものであり、陳矯を深く敬い親しんだ。
郡が孫権に匡奇で包囲されたとき、陳登は徐矯に命じて太祖（曹操）に救援を求めた。徐矯は太祖に説いて言った。「私どもの郡は小さいながらも、地勢に優れた国です。もし救援をいただければ、外藩としての役割を果たし、呉の者の謀略を挫き、徐州地方を永久に安泰にし、武威を遠くに響かせ、仁愛を広く行き渡らせることができます。まだ従わない国々も、その風采を見て帰順し、徳を崇め威厳を養うならば、これこそ王者の事業です。」太祖は徐矯を異才と認め、引き留めようとした。徐矯は辞して言った。「本国は逆さに吊るされたような危機にあり、私は駆けつけて告急する者です。申包胥のような成果はなくとも、どうして弘演の忠義を忘れることができましょうか。」太祖は救援に赴かせた。呉軍が退いた後、陳登は多くの伏兵と間者を配置し、兵を率いて敗走する敵を追撃し、大いにこれを打ち破った。
太祖は徐矯を 司空 掾属に任命し、相県令、征南長史、彭城太守、楽陵太守、魏郡西部都尉を歴任させた。曲周県の民が父の病気のために牛を供えて祈ったが、県は罪に問い死刑を宣告した。徐矯は言った。「これは孝子である。」上表して赦免させた。魏郡太守に昇進した。当時、拘束された囚人は数千人に上り、数年を経過している者もいた。徐矯は、周には三典の制度があり、漢には三章の約法があるのに、今は罪の軽重の道理にこだわり、長く拘束する弊害を軽視しているのは、誤りであると言った。自ら全ての罪状を閲覧し、一度に判決を下した。大軍が東方に征伐する際、丞相長史として中央に入った。軍が戻ると、再び魏郡太守となり、西曹属に転任した。漢中征伐に従軍し、戻って尚書となった。赴任前に鄴に到着しないうちに、太祖が 洛陽 で崩御した。群臣は常例に拘り、太子（曹丕）が即位するには 詔 勅が必要だと考えた。徐矯は言った。「王が外で 薨去 され、天下は恐れ動揺しています。太子は悲しみを断ち切って即位し、遠近の民の期待を繋ぐべきです。しかも愛子（曹植）が側におり、互いに変事が生じれば、国家は危険に陥ります。」すぐに官吏を整え礼式を備え、一日で全てを整えた。翌朝、王后（卞氏）の令を以て、太子に即位を策命し、大赦を行って人心を一新した。文帝（曹丕）は言った。「陳季弼（徐矯）は大事な節義に臨み、明らかな謀略は人に優れ、まさに一時の俊傑である。」帝が即位すると、吏部を管轄させ、高陵亭侯に封じ、 尚書令 に昇進した。明帝が即位すると、爵位を東郷侯に進め、封戸六百戸を与えた。帝の車駕が突然尚書省の門に至ったことがあった。徐矯は跪いて帝に尋ねた。「陛下はどちらへお出でになりますか。」帝は言った。「文書を点検しようと思うだけだ。」徐矯は言った。「これは臣の職務であり、陛下がご臨席なさるべきことではありません。もし臣がその職にふさわしくなければ、罷免されることをお願いします。陛下はお戻りになるべきです。」帝は恥じ入り、車を返して引き返した。その誠実で率直な様はこのようなものであった。侍中光禄大夫を加官され、 司徒 に昇進した。景初元年に死去し、諡を貞侯といった。
子の徐本が後を継ぎ、郡守、九卿の官を歴任した。任地では綱領を掌握し、大筋を挙げて、部下たちが自ら力を尽くすようにさせた。統御の才があり、細事には親しまず、法律を読まないのに廷尉としての名声を得、司馬岐らよりも優れ、文理に精通していた。鎮北将軍に昇進し、仮節・ 都督 河北諸軍事を授かった。死去し、子の徐粲が後を継いだ。徐本の弟の徐騫は、咸熙年間に車騎将軍となった。
かつて、徐矯が郡の功曹であった時、泰山を通りかかった。泰山太守の東郡の薛悌は彼を異才と認め、親友となった。戯れて徐矯に言った。「郡の役人が二千石の太守と交わり、隣国の君主が陪臣に付き従って交遊するとは、これもまた良くないか。」薛悌は後に魏郡太守及び 尚書令 となり、いずれも徐矯の後任となった。
徐宣は宝堅と字し、広陵郡海西県の人である。江東に避難したが、また孫策の招聘を辞退して、故郷の郡に戻った。陳矯と共に綱紀（郡の上級属官）を務め、二人は名声を等しくしたが私的な仲は良くなかった。しかし、共に太守の陳登に重用され、陳登と共に心を太祖（曹操）に寄せた。海西県と淮浦県の民が反乱を起こし、都尉の衛弥と県令の梁習が夜間に徐宣の家に逃げ込み、密かに送り出されて難を逃れた。太祖が督軍の扈質を派遣して賊を討伐させたが、兵が少ないため進軍しなかった。徐宣は密かに会って彼を責め、情勢を示したので、扈質は進軍して賊を打ち破った。太祖は彼を 司空 掾属に任命し、東緡県令、発干県令を歴任させ、斉郡太守に昇進し、中央に入って門下督となり、寿春まで従った。 馬超 が反乱を起こすと、大軍は西征し、太祖は官属を見て言った。「今、遠征しようとしているが、この地方は未だ安定せず、後の憂いとなる。清廉で公明正大な徳を持つ者を得て、これを鎮め統率させるべきだ。」そこで徐宣を左護軍とし、留まって諸軍を統率させた。帰還後、丞相東曹掾となり、出向して魏郡太守となった。太祖が洛陽で崩御した時、群臣が殿中に入って哀悼の意を表した。ある者が、諸城の守備を交替させ、譙や沛の出身者を用いるべきだと述べた。徐宣は声を張り上げて言った。「今は遠近が統一され、人々は忠節を尽くそうと心に抱いています。どうして譙や沛の者にこだわり、宿衛の者の心を挫く必要がありましょうか。」文帝は聞いて言った。「いわゆる 社稷 の臣である。」帝が即位すると、御史中丞となり、関内侯の爵位を賜り、城門 校尉 に転任し、一ヶ月足らずで司隷 校尉 に昇進し、 散騎常侍 に転任した。広陵に従駕した時、六軍が船に乗っていると、風波が突然激しくなり、帝の船が揺れ返った。徐宣は病気で後方にいたが、波を凌いで前に進み、群臣の中で彼より先に到着した者はなかった。帝はその勇壮さを称え、尚書に昇進させた。
明帝が即位すると、津陽亭侯に封じられ、封戸二百戸を与えられた。中領軍の桓範が徐宣を推薦して言った。
臣は聞く、帝王が人を用いるには、世を量り才を授け、争奪の時には策略を先とし、分定の後には忠義を首とする。故に晋の文公は舅犯の計を用いて雍季の言葉を賞し、高祖は陳平の智を用いて後事を周勃に託した。ひそかに見るに、尚書徐宣は忠厚の行いを体し、直亮の性を秉り、清雅にして特立し、世俗に拘らず、確然として動かし難く、 社稷 の節あり。州郡の歴位に在り、所在で称職であった。今、 僕射 が欠け、宣が後事を掌るに当たっている。腹心の任重く、宣に適する者はない。
帝は遂に宣を左 僕射 とし、後に侍中・光禄大夫を加えた。車駕が許昌に幸した時、留事を総統した。帝が還ると、主者が文書を奏呈した。 詔 して曰く、「朕が省みるに、 僕射 と何の異なることがあろうか」と。ついに視なかった。尚方令が猥りに罪を得て考竟された時、宣は上疏して威刑が大過であると陳べ、また宮殿を作って民力を窮尽させることを諫めた。帝は皆手 詔 して嘉納した。宣は言った、「七十には県車の礼がある。今すでに六十八、去ることができる」と。乃ち固く辞して疾を理由に位を譲ろうとしたが、帝は終に許さなかった。
青龍四年に薨じ、遺令して布衣・疏巾とし、時服で殯した。 詔 して曰く、「宣は体履至実にして、内は直く外は方く、三朝に歴り、公亮正色、託孤寄命の節あり、柱石の臣と謂うべし。常に台輔に倚らんと欲したが、登らしめるに及ばず、惜しいかな大命永からず。その車騎将軍を追贈し、公礼の如く葬れ」と。諡して貞侯と曰う。子の欽が嗣いだ。
衛臻は字を公振といい、陳留郡襄邑の人である。父の茲は大節あり、三公の辟に応じなかった。太祖が初めて陳留に至った時、茲は言った、「天下を平らげる者は、必ずこの人である」と。太祖もまた彼を異とし、数度茲を詣って大事を議した。 董卓 討伐に従い、 滎陽 で戦って卒した。太祖は郡境に至る度に、常に使者を遣わして祠った。
夏侯惇 が陳留太守となった時、臻を計吏に挙げ、命婦を出して宴を催したが、臻は「末世の俗、礼の正しきに非ず」と考えた。惇は怒って臻を執ったが、既にして赦した。後に漢の黄門侍郎となった。東郡の朱越が謀反し、臻を引き合いに出した。太祖は令して曰く、「孤は卿の君と共に事を挙げ、その令問を欽んでいる。初め越の言葉を聞いた時、固より自ら信じなかった。荀令君の書を得て、その忠誠が明らかになった」と。 詔 命を奉じて魏に貴人を聘するに当たり、因って表して臻を留め参丞相軍事とした。父の旧勲を追録し、関内侯の爵を賜い、戸曹掾に転じた。文帝が王位に即くと、 散騎常侍 となった。践祚すると、安国亭侯に封じられた。時に群臣は皆魏の徳を頌え、前朝を抑損することが多かったが、臻は独り禅授の義を明らかにし、漢の美を称揚した。帝は数度臻に目をやって言った、「天下の珍は、山陽公と共にすべきである」と。尚書に遷り、侍中・吏部尚書に転じた。帝が広陵に幸した時、行中領軍として従った。征軍大将軍曹休が降賊の言葉を得たと表し、「孫権は既に濡須口に在る」と言った。臻は言った、「権は長江を恃み、未だ敢えて抗衡せず、これは必ず畏怖の偽辞である」と。降者を考核したところ、果たして守将の詐りて作ったものであった。
明帝が即位すると、康郷侯に進封され、後に右 僕射 に転じ、選挙を典し、前の如く侍中を加えられた。中護軍蒋済が臻に書を遺して言った、「漢の高祖は亡虜を遇して上将とし、周の武王は漁父を抜いて太師とした。布衣・厮養も王公に登ることができるのに、何ぞ必ずしも文を守り、試して後に用いねばならぬのか」と。臻は答えて言った、「古人は智慧を遺して度量を任じ、考績を経て黜陟を加えた。今、子は牧野を成・康に同じ、断蛇を文・景に喩え、経ならざる挙を好み、奇を抜くの津を開き、将に天下をして馳騁して起たしめんとするのか」と。諸葛亮が天水を寇すと、臻は奏して言った、「奇兵を散関に入れ、その糧道を絶つべし」と。乃ち臻を征蜀将軍とし、仮節して諸軍事を督させ、長安に到ると、亮は退いた。還って復職し、光禄大夫を加えられた。この時、帝は殿舎に意を隆くしていたので、臻は数度切諫した。殿中監が擅に蘭台令史を収めた時、臻は奏してこれを案じた。 詔 して曰く、「殿舎成らず、朕の留意する所なり。卿は何ぞこれを推すのか」と。臻は上疏して言った、「古制の侵官の法は、その勤事を悪むに非ず、誠に益する所は小さく、堕つる所は大なるを以ての故である。臣が毎に校事を察するに、類皆この如く、群司が遂に職を越え、以て陵遅に至ることを惧れる」と。亮がまた斜谷より出ると、征南将軍が上言して、「朱然等の軍は既に荊城を過ぎた」と言った。臻は言った、「然は呉の 驍 将、必ず下って権に従い、且つ勢いを為して征南を綴らせるであろう」と。権は果たして然を召して居巣に入れ、合肥を進攻させた。帝は自ら東征しようとしたが、臻は言った、「権は外には亮に応ずるを示すが、内実は観望している。且つ合肥の城は固く、慮るに足らず。車駕は親征せず、六軍の費を省くべし」と。帝が尋陽に到ると、権は竟に退いた。
幽州 刺史 毌丘倹が上疏して言った、「陛下が即位されて以来、書すべき事が未だない。呉・蜀は険を恃み、卒に平らげ難いので、聊かこの方の用なき士を以て遼東を克定すべし」と。臻は言った、「倹の陳ぶる所は皆戦国の細術にして、王者の事に非ず。呉は頻りに歳を称して兵を挙げ、辺境を寇乱するが、なお甲を案じて士を養い、未だ果たして討を尋ね致さざるは、誠に百姓の疲劳するが故である。且つ淵は海表に生長し、相承すること三世、外は戎夷を撫し、内は戦射を修めているのに、倹は偏軍を以て長駆し、朝に至り夕に捲かんと欲するは、その妄りたるを知るべし」と。倹の行軍は遂に利しなかった。
衛臻は 司空 に昇進し、さらに 司徒 に転じた。正始年間、長垣侯に爵位を進められ、封邑千戸、一子を列侯に封じた。初め、太祖（曹操）は長らく太子を立てず、臨菑侯（曹植）を特に寵愛していた。丁儀らが彼の側近となり、衛臻に自分たちと結ぶよう勧めたが、衛臻は大義を以て拒絶した。文帝（曹丕）が即位すると、東海王曹霖が寵愛され、帝は衛臻に「平原侯（曹植）はどうか」と尋ねた。衛臻は明徳の美を称えたが、ついに評価を言わなかった。曹爽が政務を補佐すると、夏侯玄に命じて意向を伝えさせ、衛臻を引き入れて 尚書令 を守らせようとし、また弟のために求婚したが、いずれも許さなかった。衛臻は固辞して退位を願い出た。 詔 に「昔、段干木が隠居して、その義によって強秦を抑えた。留侯（張良）が心を養っても、楚（項羽）のことを忘れなかった。正しい言葉と優れた謀は、惜しまずに聞かせてほしい」とあった。邸宅一区を賜り、位は特進、俸禄は三司と同じであった。死去すると、 太尉 を追贈され、諡は敬侯といった。
子の衛烈が後を継ぎ、咸熙年間に光禄勲となった。臣の松之が案ずるに、旧事および『傅咸集』によれば、衛烈は光禄勲で終わった。衛烈の二人の弟、衛京と衛楷は、いずれも二千石の官にあった。衛楷の子の衛権は、字を伯輿といった。晋の大司馬汝南王司馬亮が政務を補佐すると、衛権を尚書郎とした。傅咸が司馬亮に送った手紙に「衛伯輿は貴妃の兄の子であり、確かに才能と文采があり、台郎となるべきですが、まだ東宮の官属にはなっていません。東宮の官属は、以前は楊駿の専横を患い、親族が道を塞ぎましたが、今また伯輿が越えて郎となっています。一匹の犬が形に吠えれば、群れの犬が声に吠える。群れの吠え声を恐れて、ついには聞き入れられてしまうのです」とある。衛権は左思の『呉都賦』の序と注を作ったが、序は粗末ながら文辞があり、注に至っては全く発明するところがなく、ただ紙墨を汚すだけで、伝写するに値しない。
盧毓は字を子家といい、涿郡涿県の人である。父の盧植は当世に名を知られていた。盧毓は十歳で孤児となり、本州の乱に遭い、二人の兄が難に死んだ。袁紹と公孫瓚が交戦し、幽州・ 冀州 が飢饉に見舞われた時、寡婦となった兄嫁と孤児となった兄の子を養い、学問と行いで称えられた。
文帝が五官中郎将であった時、盧毓を召し出して門下賊曹に任じた。崔琰が推挙して冀州主簿とした。当時は天下が創始されたばかりで、逃亡兵が多く、兵士の逃亡に関する法を重くし、罪は妻子にまで及んだ。逃亡兵の妻の白らは、夫の家に嫁いで数日しか経っておらず、夫と会ってもいなかったが、大理は市中での斬首刑を上奏した。盧毓はこれに反論して言った。
女性の心情としては、夫と会ってこそ恩愛が生まれ、夫婦の儀を成してこそ義が重くなる。だから詩に『未だ君子に見えず、我が心傷悲しむ。亦既に見止まり、我が心則ち 夷 らぐ』とある。また礼に『廟見の儀を経ていない婦人が死んだら、女の実家の墓に葬る。それはまだ婦人となっていないからだ』とある。今、白らは生きては会えぬ悲しみを抱き、死しては婦人ならざる痛みを負っている。それなのに役人が大辟の刑に処そうと議するなら、婚礼を済ませた後の罪はどうなるのか。さらに記に『附するには軽きに従え』とあり、人に連座させる罪は、軽い方に比べよというのである。また書に『罪なき者を殺すよりは、むしろ法に従わぬ過ちを犯せ』とあり、刑が重すぎることを恐れているのである。仮に白らがみな礼に則った聘を受けて、すでに門庭に入ったのだから、刑罰を加えるのはともかく、殺すのは重すぎる。
太祖は「盧毓の主張は正しい。また経典を引用して意図があるので、孤は感嘆する」と言った。これによって丞相法曹議令史となり、西曹議令史に転じた。
魏国が建てられると、吏部郎となった。文帝が即位すると、黄門侍郎に転じ、出向して済陰相、梁・譙二郡太守となった。帝は譙が故郷であるため、大々的に民を移住させて充実させ、屯田を行おうとした。しかし譙の土地は瘠せており、百姓は窮乏していた。盧毓はこれを哀れみ、民を梁国に移して肥沃な土地に就かせるよう上表したが、帝の意に反した。帝は盧毓の上表を聞き入れはしたが、内心はまだ恨んでおり、盧毓を左遷して、移住する民を率いさせて睢陽典農 校尉 とした。盧毓は民の利益を考え、自ら視察に赴き、良い土地に居住地を選び、百姓はそれを頼りにした。安平太守、広平太守に転じ、赴任先では善政を布いた。
青龍二年、侍中として中央に入った。先に 散騎常侍 の劉劭が 詔 を受けて法律を制定していたが、完成していなかった。盧毓は古今の科律の意義について論じ、法は一つの基準で正すべきであり、二つの基準があってはならず、そうすれば奸吏が情実を働かせる余地ができると述べた。また侍中の高堂隆がたびたび宮室の事について厳しく諫めたため、帝は不機嫌であった。盧毓が進み出て言った。「臣は聞きます。君主が明らかであれば臣下は直く、古代の聖王は自らの過ちを聞けないことを恐れ、敢えて諫めるための鼓を設けました。近臣が規諫を尽くすのは、臣らが高堂隆に及ばない所以です。高堂隆は一介の儒生で、狂直と評されていますが、陛下は彼を受け入れるべきです」。在職三年の間、多く反論と諫争を行った。 詔 に「官人の才能を評価するのは、聖帝でも難しいことである。必ず良き補佐を得て、良い者を進め、悪い者を退けねばならない。侍中盧毓は天性貞固で、心は平らかで体は正しく、まさに功績を明らかに試され、その職に倦むことのない者と言えよう。盧毓を吏部尚書とする」とあった。盧毓に自ら後任を選ばせ、「卿のような者を得なければならない」と言った。盧毓は常侍の鄭冲を推挙した。帝は「文和（鄭冲）のことは、朕が知っている。さらに朕が知らない者を推挙せよ」と言った。そこで阮武と孫邕を推挙し、帝は孫邕を用いた。
これ以前、諸葛誕や鄧颺らが名声を馳せ、「四窓八達」と嘲られていたが、帝はこれを嫌った。当時、中書郎を選挙することになり、 詔 に「適任者を得られるかどうかは、盧生（盧毓）次第である。選挙では名声を取ってはならない。名声は地面に餅を描いたようなもので、食べられない」とあった。盧毓は答えて言った。
名声だけでは異才ある人物を招くことはできませんが、普通の士人を得ることはできます。普通の士人は教えを畏れ善を慕い、それによって名声を得るのであって、これを嫌うべきではありません。愚臣は異才ある人物を見抜く力もなく、また主たる職務は名に従い常道を審らかにすることですから、ただその後の実績で検証するべきです。だから古代には言葉で奏上させ、功績で明らかに試したのです。今、考績の法が廃れ、毀誉によって進退が決まるので、真偽が混ざり、虚実が覆い隠されてしまいます。
帝はその言葉を容れ、すぐに考課法を作るよう 詔 を下した。ちょうど 司徒 が欠員となったので、盧毓は隠士の管寧を推挙したが、帝は用いなかった。さらに次を尋ねると、盧毓は答えて「篤実で至高の行いならば、太中大夫の韓暨。誠実で直く清廉方正ならば、司隷 校尉 の崔林。貞固で純粋ならば、太常の常林です」と言った。帝は韓暨を用いた。盧毓は人を評価し選挙する際、まずその性質と行いを挙げ、その後で才能を言った。黄門侍郎の李豊がかつて盧毓に尋ねたことがある。盧毓は「才能は善を行うためのものです。だから大才は大善を成し、小才は小善を成します。今、才能があると言いながら善を行えないのは、才能が器に中っていないからです」と言った。李豊らはその言葉に敬服した。
斉王が即位すると、関内侯の爵位を賜った。当時、曹爽が権力を握り、自らの党派を立てようとして、盧毓を 僕射 から転任させ、侍中の何晏を盧毓の後任とした。ほどなくして、盧毓を廷尉として出向させ、司隷 校尉 の畢軌がさらに冤罪をでっち上げて官職を免じたが、多くの人々が彼を弁護したため、盧毓を光禄勲に任じた。曹爽らが逮捕されると、太傅の司馬宣王（司馬懿）は盧毓を行司隷 校尉 とし、その事件を裁かせた。再び吏部尚書となり、奉車都尉を加官され、高楽亭侯に封じられ、 僕射 に転じ、以前のように官吏選抜を担当し、光禄大夫を加官された。高貴郷公が即位すると、大梁郷侯に進封された。一子を（高）亭侯に封じた。毌丘倹が乱を起こすと、大将軍の司馬景王（司馬師）が出征し、盧毓が後方の事務を統括し、侍中を加官された。正元三年（256年）、病にかかり、官職を辞した。 司空 に昇進したが、固く辞退して驃騎将軍の王昶、光禄大夫の王観、司隷 校尉 の王祥を推挙した。 詔 勅により使者が派遣され、印綬を授けられ、容城侯に爵位を進められ、二千三百戸を封邑とした。甘露二年（257年）に死去し、諡は成侯といった。孫の盧藩が後を嗣いだ。
盧毓の子の盧欽と盧珽は、咸熙年間（264-265年）に盧欽は尚書となり、盧珽は泰山太守となった。〈『世語』によると、盧欽は字を子若といい、盧珽は字を子笏という。盧欽は泰始年間（265-274年）に尚書 僕射 となり、選挙を担当し、咸寧四年（278年）に死去し、衛将軍を追贈され、開府を許された。虞預の『晋書』によると、盧欽は若い頃から名声と地位を得ていたが、財利に執着せず、清虚淡泊で、行動は常に礼典に則っていた。同郡の張華は、家が貧しく孤児であったため、郷里で認められなかったが、盧欽だけが彼を高く評価し、異才と見なした。盧欽の子の盧浮は、字を子雲という。『晋諸公賛』によると、張華は博識で多聞であり、知らないものはなかった。盧浮は高潔で朗らかで学識が広く、張華よりも優れた点があり、太子舎人として出仕したが、悪性の腫れ物にかかり、手を切断したため、廃人となった。朝廷は彼を重用し、自宅に赴かせて国子博士とし、祭酒に昇進させた。永平年間（291年）に秘書監となった。盧珽とその子の盧皓、盧志はいずれも尚書に至った。盧志の子の盧諶は、字を子諒という。温嶠が上表して、盧諶は清廉で文才があると称賛した。『盧諶別伝』によると、盧諶は文章を書くのが得意であった。洛陽が陥落すると、北へ逃れて劉琨に身を寄せ、劉琨は彼を 司空 従事中郎とした。劉琨が敗れると、盧諶は段末波に帰順した。元帝の初め、累次にわたって散騎中書侍郎に召されたが、南へ赴くことができなかった。永和六年（350年）、胡（匈奴）の地で死去し、子孫は長江を渡った。妖賊の首領盧循は、盧諶の曾孫である。〉
評して言う。桓階は成敗を見通す識見があり、その才能は当世に通じていた。陳羣は行動が名分と大義に基づき、清流としての高い声望があった。陳泰は広く人々を救い、簡潔で要点を得て、確かに父祖の業を継ぐことができた。魏の時代は政務が台閣（尚書台）に集中し、内朝を重んじて外朝を軽んじたため、八座の尚書は、古代の六卿の任に相当した。陳羣、徐宣、衛臻、盧毓は、長くこの地位にあり、徐宣は剛直で果断、骨のある人物であり、衛臻と盧毓は規律を守り、事理を明らかにし、いずれもその職務に恥じるところがなかったという。