三國志
魏書・王 衞 二劉傅傳
王粲は 字 を仲宣といい、山陽郡高平県の人である。曾祖父の王龔、祖父の王暢は、ともに漢の三公となった。父の王謙は、大将軍何進の長史となった。何進は王謙が名門の子孫であることを重んじて、婚姻関係を結ぼうとし、二人の息子を見せて選ばせようとしたが、王謙は承知しなかった。病気のため官を辞し、家で亡くなった。
献帝が西遷すると、王粲は長安に移った。左中 郎 将の蔡邕は彼を見て非凡な人物と認めた。当時、蔡邕は才学で著名であり、朝廷で重んじられ、常に車馬が路を埋め、賓客が座を満たしていた。王粲が門に来たと聞くと、慌てて履き物を逆さまに履いたまま迎えに出た。王粲が到着すると、年がまだ幼く、容姿も小柄であったので、一座の者は皆驚いた。蔡邕は言った。「これは王公（王暢）の孫である。並外れた才能を持っており、私は彼に及ばない。我が家の書籍や文章は、すべて彼に与えるつもりだ。」十七歳の時、 司徒 に招聘され、 詔 によって黄門侍郎に任じられたが、西京（長安）が混乱していたため、どちらも就任しなかった。そこで 荊州 に行き劉表に身を寄せた。劉表は王粲の容貌が冴えず、身体が弱く、また簡略で型破りなところがあるのをあまり重んじなかった。劉表が亡くなると、王粲は劉表の子の劉琮を説得し、太祖（ 曹操 ）に帰順するよう勧めた。太祖は王粲を丞相掾に招聘し、関内侯の爵位を賜った。太祖が漢水のほとりで酒宴を開くと、王粲は杯を捧げて祝賀の言葉を述べた。後に軍謀祭酒に昇進した。魏国が建てられると、侍中に任じられた。博識で物知りであり、問われることに答えられないことはなかった。当時、旧来の儀礼制度は廃れ弛んでおり、新たに制度を制定する際には、王粲が常にその任に当たった。
かつて、王粲は人と共に道を歩き、道端の碑文を読んでいた。同行者が尋ねた。「あなたは暗誦できるか？」王粲は「できます」と答えた。そこで背を向けて誦じさせたところ、一字も間違えなかった。人が囲碁を打っているのを見ていて、盤上の局面が乱れた時、王粲がそれを元通りに並べ直した。碁を打っていた者は信じず、布で盤を覆い、別の碁盤で同じ局面を再現させた。二つを比べ合わせると、一手の誤りもなかった。その記憶力の強さと暗記力はこのようなものであった。天性、計算が得意で、算術について論じ、その道理をほぼ究めた。文章を書くのが巧みで、筆を取ればすぐに完成し、書き直すことはなく、当時の人々はしばしば彼が前もって構想を練っていたのだと思った。しかし、たとえ入念に構想を練り深く考えたとしても、それ以上に優れたものはできなかった。詩、賦、論、議など六十篇近くを著した。建安二十一年、呉征伐に従軍した。二十二年の春、道中で病死した。時に四十一歳。王粲には二人の息子がいたが、魏諷の事件に連座して誅殺された。後継者は絶えた。かつて文帝（曹丕）が五官中郎将であった時、および平原侯の曹植も、ともに文学を好んでいた。王粲は北海の徐幹（字は偉長）、広陵の陳琳（字は孔璋）、陳留の阮瑀（字は元瑜）、汝南の応瑒（字は徳璉）、東平の劉楨（字は公幹）と親しく交わった。
徐幹は 司空 軍謀祭酒掾属、五官将文学となった。
琳は以前、何進の主簿であった。何進が宦官たちを誅殺しようとしたが、太后が聞き入れなかったので、何進は四方の猛将を召し寄せ、兵を率いて都に向かわせ、太后を脅迫しようとした。琳は何進に諫めて言った。「易経には『即鹿無虞』とあります。諺に『目を覆って雀を捕らえる』とも言います。些細な物事でさえ欺いて思い通りにすることはできないのに、まして国家の大事を詐術で成し遂げられるでしょうか。今、将軍は皇威を総べ、兵権を握り、龍のように昂然と虎のように闊歩し、裁量は心のままです。これをもって事を行えば、巨大な炉に火を焚いて毛髪を焦がすようなものです。ただ速やかに雷霆を発し、権を行使して即断すべきであり、経典に背いても道理に合い、天も人も従うでしょう。それなのに、かえってその利器を捨て、他に援軍を求めるのです。大軍が集結すれば、強者が雄となり、いわゆる戈や盾を逆さまに持ち、柄を人に渡すようなものです。必ず成功せず、ただ禍乱の階梯となるだけです。」何進はその言葉を容れず、ついに禍を招いた。琳は 冀州 に避難し、 袁紹 が文章の執筆を担当させた。袁氏が敗れると、琳は太祖（曹操）に帰順した。太祖は言った。「卿は以前、本初（袁紹）のために檄文を書いたが、ただ私を罪状で責めるだけでよかったのに、悪を憎むのはその身に止めるべきで、なぜ父や祖父にまで及ぼしたのか。」琳は謝罪したが、太祖はその才能を愛し咎めなかった。
瑀は若い頃、蔡邕に学んだ。建安年間、都護 曹洪 が書記を担当させようとしたが、瑀は終に屈しなかった。太祖は琳と瑀をともに 司空 軍謀祭酒とし、記室を管掌させた。軍国に関する書簡や檄文の多くは、琳と瑀が作成したものである。琳は門下督に転じ、瑀は倉曹掾属となった。
瑒と楨はそれぞれ太祖に召し出され、丞相掾属となった。瑒は平原侯庶子に転じ、後に五官将文学となった。楨は不敬の罪で刑罰を受け、刑期終了後に吏に任用された。ともに数十篇の文賦を著した。
阮瑀は建安十七年に死去した。徐幹、陳琳、応瑒、劉楨は建安二十二年に死去した。文帝（曹丕）が元城県令の呉質に送った書簡に次のようにある。「往年、疫病が流行し、親戚や旧知の多くがその災いに遭い、徐幹、陳琳、応瑒、劉楨が一時に世を去った。古今の文人を見るに、概して細かい行いを慎まず、名声や節義をもって自らを立てる者は少ない。しかし、徐偉長（徐幹）だけは文才と質実を兼ね備え、恬淡として寡欲で、箕山に隠棲した許由のような志があり、文質彬彬たる君子と言えよう。『中論』二十余篇を著し、その文辞と内容は典雅で、後世に伝えるに足る。応徳璉（応瑒）は常に文采豊かに著述を志し、その才学は著書を成すに十分であったが、その美しい志が遂げられなかったのは、まことに痛惜に堪えない。陳孔璋（陳琳）の上奏文や上表文は特に力強く、わずかに冗長で華美なきらいがある。劉公幹（劉楨）には飄逸な気風があるが、まだ勁健さが足りない。阮元瑜（阮瑀）の書簡や記録文は軽やかで優雅であり、非常に楽しい。王仲宣（王粲）だけは特に辞賦を得意とし、惜しむらくはその文体が柔弱で、その文章を支えきれていない。しかし、彼が得意とする分野においては、古人もこれ以上に優れているとは言えない。昔、伯牙は鍾子期の死後琴の弦を断ち切り、孔子は子路が 醢 にされたと聞いて家の醢を覆した。これは、知音を得難いことを痛み、弟子たちが（子路に）及ばないことを悲しんだのである。諸子はただ古人に及ばないだけで、当代の俊英である。」（『典論』に言う。今の文人、魯国の孔融、広陵の陳琳、山陽の王粲、北海の徐幹、陳留の阮瑀、汝南の応瑒、東平の劉楨、この七子は、学問において遺漏するところがなく、文辞において他人のものを借りることがなく、皆、千里を駆ける駿馬のように、足並みを揃えて並んで疾走していると自負している。王粲は辞賦に長けている。徐幹は時に飄逸な気風があるが、王粲には及ばない。例えば王粲の『初征』『登楼』『槐賦』『征思』、徐幹の『玄猨』『漏巵』『円扇』『橘賦』などは、張衡や蔡邕もこれを超えるものはないが、他の文章ではこれに匹敵するものはない。陳琳と阮瑀の上奏文、上表文、書簡、記録文は、当代の傑作である。応瑒は穏やかではあるが雄壮さに欠け、劉楨は雄壮ではあるが緻密さに欠ける。孔融は気質が高妙で、人並み外れたところがあるが、議論を堅持することができず、理が文辞に勝てず、さらに嘲笑や戯れを交えることがある。しかし、彼の得意とする分野においては、揚雄や班固の類である。）
潁川の邯鄲淳（『魏略』に言う。淳は一名を笁、字を子叔という。博学で文才があり、また蒼頡篇、爾雅、虫書、篆書、許慎の『説文解字』に通じていた。初平年間（190-193年）、三輔の地から荊州に客として身を寄せた。荊州が帰順すると、太祖（曹操）はかねてよりその名を聞いており、召し出して面会し、非常に敬い異才として遇した。当時、五官中郎将（曹丕）は広く英傑な儒者を招いており、やはりかねてより邯鄲淳の名を聞いていたため、淳を文学の官属にしたいと申し出た。ちょうど臨菑侯の曹植も邯鄲淳を求めていたため、太祖は淳を曹植のもとに遣わした。曹植は初めて淳を得て大いに喜び、座に招き入れても、まず話しかけなかった。時は暑い盛りであったため、曹植は従者に水を取らせて自ら体を洗い終えると、粉をはたいた。そして、冠も被らず、上衣を脱ぎ、胡人の舞である五椎鍛を舞い、跳丸や剣舞を演じ、俳優の小説を数千言誦し終えてから、淳に言った。「邯鄲生、どうだったか？」そこでようやく衣冠を正し、儀容を整え、淳と天地開闢の始まりについて論じ、万物の区別の意味を品評し、それから伏羲以来の聖賢・名臣・烈士の優劣について論じ、次に古今の文章・賦・誄の頌揚と、官職にある者が政事を行う際の優先順位について論じ、さらに武力を用い兵を行う際の優劣・伏兵の勢いについて論じた。そして厨宰に命じて酒や焼肉を次々と出させたが、座席は静まり返り、彼と対等に論じられる者はいなかった。日が暮れて淳が帰ると、彼は知人に対し曹植の才能を嘆賞し、「天人」と呼んだ。当時は世子がまだ定まっていなかった。太祖はやがて曹植を意に介するようになり、淳もたびたび曹植の才能を称えた。このため、五官将（曹丕）は甚だ快く思わなかった。黄初（220-226年）の初め、淳は博士給事中に任じられた。淳は千余言の『投壺賦』を作って奏上し、文帝（曹丕）はこれを巧みであるとして、絹千匹を賜った。）、繁欽（繁は音は婆。『典略』に言う。欽は字を休伯といい、文才と機知に富んだ弁舌により、若くして汝南・潁川で名声を得た。欽は書記（書簡・記録文）に長けるだけでなく、詩賦を作ることも得意であった。彼が太子（曹丕）に与えた書簡は、趣向を凝らし意を尽くしており、いずれも巧妙で華麗である。丞相主簿となった。建安二十三年（218年）に死去した。）、陳留の路粹（『典略』に言う。粹は字を文蔚といい、若くして蔡邕に学んだ。初平年間（190-193年）、献帝の車駕に従って三輔の地に至った。建安（196-220年）の初め、高い才能により京兆の厳象と共に抜擢されて尚書郎となった。厳象は文武を兼ね備えていたため、 揚州 刺史 として出向した。路粹は後に軍謀祭酒となり、陳琳、阮瑀らと共に記室を掌った。孔融に過失があった時、太祖は路粹に上奏文を作らせ、指示に従って孔融の罪を数え上げさせた。その大意は、「孔融は昔、北海国にいた時、王室が不安定なのを見て、徒党を集め、不軌を図ろうとし、『私は大聖（殷の湯王）の末裔であるが、宋によって滅ぼされた。天下を有する者は必ずしも卯金刀（劉氏）でなくてもよい』と言った。」また、「孔融は九卿の列にありながら朝廷の儀礼に従わず、無帽で微行し、宮中を無礼にした。また、白衣の禰衡と放埓な言論を交わし、禰衡と孔融は互いに賞賛し合った。禰衡は孔融に『仲尼（孔子）が死ななかったようだ』と言い、孔融は答えて『顔淵が生き返ったようだ』と言った。」など、孔融についてこの類の説くところは多く、言葉も甚だ多い。孔融が誅殺された後、人々が路粹の作った文章を見て、その才能を称賛しない者はなく、その筆鋒を恐れない者もなかった。建安十九年（214年）、路粹は秘書令に転じ、大軍に従って漢中に至ったが、禁制に違反して安価で驢馬を請求した罪で処刑された。太子（曹丕）は平素から路粹と親しくしており、その死を聞いて嘆き惜しんだ。帝位に即くと、特にその子を長史に任用した。魚豢が言う。過去を考えてみると、魯仲連や鄒陽の徒は、譬えを引き類例を引いて、もつれた問題を解きほぐし、まさに当時の文弁の俊英であった。今、王粲、繁欽、阮瑀、陳琳、路粹らの前後の文章の主旨を見るに、どうして昔の人に劣ろうか。彼らが論じられないのは、時代が異なるからである。私はまた、彼らが甚だ重用されなかったことをひそかに怪しみ、大鴻臚卿の韋仲将（韋誕）に尋ねた。仲将は言った。「王仲宣（王粲）は肥満で愚直なところが欠点であり、繁休伯（繁欽）は全く規律や慎みがなく、阮元瑜（阮瑀）は体が弱いのが難点であり、陳孔璋（陳琳）は実に粗略で疎かであり、路文尉（路粹）の性格は甚だ忿りっぽく荒々しい。このようなあり方では、ただ脂燭が自らを燃やして尽きるようなものであり、高位に登らなかったのにも理由があるのだ。しかし、君子は一人の人間に完璧を求めるものではない。朱漆に譬えれば、たとえ芯になる木材がなくても、その光沢は壮観である。」）、 沛国 の丁儀、丁廙、弘農の楊脩、河内の荀緯らもまた文采があったが、この七人（建安七子）の例には含まれない。（丁儀、丁廙、楊脩の事績は、いずれも『陳思王伝』にある。荀勗の『文章叙録』に言う。緯は字を公高という。若くして文学を好んだ。建安年間（196-220年）、召し出されて軍謀掾・魏太子庶子に任じられ、次第に昇進して 散騎常侍 ・越騎 校尉 となった。四十二歳で、黄初四年（223年）に死去した。）
応瑒の弟の応璩、応璩の子の応貞は、いずれも文章によって名声を顕した。応璩は侍中まで昇進した。応貞は咸煕年間（264-265年）に相国軍事に参じた。（『文章叙録』に言う。璩は字を休璉といい、博学で文章を好み、書記（書簡・記録文）を作ることを得意とした。文帝（曹丕）、明帝（曹叡）の時代に、 散騎常侍 などの官を歴任した。斉王（曹芳）が即位すると、次第に昇進して侍中・大将軍長史となった。曹爽が政権を握り、法度に違反することが多かったため、応璩は詩を作ってこれを諷諫した。その言葉はかなり諧謔に富んでいたが、多くは時勢の要点を突いており、世に広く伝わった。再び侍中となり、著作を掌った。嘉平四年（252年）に死去し、衛尉を追贈された。貞は字を吉甫といい、若くして才能で知られ、談論ができた。正始年間（240-249年）、夏侯玄が盛大な名声と勢力を有していた時、応貞はかつて夏侯玄の座で五言詩を作り、夏侯玄はこれを賞玩した。高い成績で挙げられ、顕職を歴任した。晋の武帝（司馬炎）が撫軍大将軍であった時、応貞を参軍事とした。晋王朝が成立すると、太子中庶子・ 散騎常侍 に昇進した。また、儒学に通じていたため、 太尉 の荀顗と共に新礼を撰定したが、施行されないうちに事が起こった。泰始五年（269年）に死去した。応貞の弟に応純がいる。応純の子の応紹は、永嘉年間（307-313年）に黄門侍郎となり、 司馬越 によって殺害された。応純の弟に応秀がいる。応秀の子の応詹は、鎮南大将軍・江州 刺史 となった。）
阮瑀の子の阮籍は、才藻が艶麗で逸脱しており、また倜儻として放蕩であり、己の行いは寡欲で、荘周を模範とした。官は歩兵 校尉 に至った。〈阮籍は字を嗣宗という。『魏氏春秋』によると、阮籍は曠達で束縛されず、礼俗に拘らなかった。性質は至孝であり、喪に服している間は常の規律に従わなかったが、憔悴してほとんど命を絶つほどであった。 兗州 刺史 の王昶が面会を求めたが、終日言葉を交わすことができず、王昶は嘆賞し、自らは彼を測り知ることができないと思った。 太尉 の蔣済が聞いて彼を召し出し、後に尚書郎、曹爽の参軍となったが、病気を理由に郷里に帰った。一年余りして、曹爽が誅殺されると、太傅と大将軍は彼を従事中郎とした。後に朝廷の議論でその名声が高いとして、彼を顕彰しようとしたが、阮籍は世の中に多くの変故があるとして、禄を取る官職に就くだけにした。歩兵 校尉 に欠員があり、厨房に美酒が多く、営の人が酒造りが上手だと聞き、 校尉 を求めた。そこで酒を縦に飲んで昏酔し、世事を忘れ去った。かつて広武に登り、楚と漢の戦った場所を見て、嘆いて言った。「時に英才がおらず、小僧をして名を成させたのか！」時に思いのままに独り車を駆り、道筋によらず、車の跡が尽きると、いつも慟哭して戻った。阮籍は若い時に蘇門山に遊んだことがある。蘇門山に隠者がおり、姓名を知る者はなく、竹の実が数斛と臼と杵があるだけだった。阮籍は彼に従い、太古の無為の道について語り、また五帝三王の義について論じたが、蘇門生は蕭然として聞こうともしなかった。阮籍はそこで彼に向かって長嘯し、清らかな韻が響き渡ると、蘇門生はゆったりと笑った。阮籍が下山すると、蘇門生も嘯き、鸞鳳の音のようであった。ここに至って、阮籍は蘇門先生の論を借りて思いを託した。その歌は「日は不周の西に没し、月は丹淵の中より出づ。陽精は蔽われて見えず、陰光代わって雄となる。亭亭たるは須臾に在り、厭厭たるは将に復た隆らんとす。富貴は俯仰の間にあり、貧賤何ぞ必ずしも終わらん」というものであった。また嘆いて言った。「天地解けて六合開き、星辰隕ちて日月頽つ。我騰りて上りて将に何をか懐かん」阮籍は口で人の過ちを論じず、自然と高邁であったため、礼法の士である何曾らに深く憎まれた。大将軍の司馬文王は常に彼を保護し、ついに寿を全うして終わった。子の阮渾は字を長成という。『世語』によると、阮渾は閑澹で寡欲であり、京邑で名を知られた。太子庶子となった。早世した。〉
当時また譙郡の嵇康がおり、文章は雄壮華麗で、老荘思想を好んで語り、奇抜なことを尊び任侠を重んじた。景元年中に至り、事件に連座して誅殺された。
景初年間、下邳の桓威は孤児の貧しい家柄から出て、十八歳で渾輿経を著し、道に依って己の意を表した。斉国の門下書佐、 司徒 の署吏を経て、後に安成県令となった。
呉質は済陰の人で、文才によって文帝に気に入られ、官は振威将軍に至り、仮節・ 都督 河北諸軍事を授かり、列侯に封ぜられた。
衛覲は字を伯儒といい、河東郡安邑県の人である。幼い頃から早熟で、才能と学問で知られていた。太祖（曹操）は彼を召し出して 司空 掾属とし、茂陵県令・尚書郎に任命した。太祖が袁紹を征討したとき、劉表が袁紹を支援し、関中の諸将は中立を保った。 益州 牧の劉璋は劉表と不和であったため、衛覲は治書侍御史として益州に派遣され、劉璋に兵を出させて劉表軍を引きつけておくよう命じられた。長安に到着したが、道路が不通で進めず、そのまま関中に留まって鎮撫にあたった。当時、各地から多くの帰還民がいたが、関中の諸将は彼らを多く部曲として引き入れていた。衛覲は 荀彧 に手紙を送って言った。「関中は肥沃な土地であるが、近年の荒廃と混乱により、荊州に流入した人民は十万戸余りにのぼる。故郷が安寧だと聞けば、皆が帰還を切望している。しかし帰ってきた者には自活の手段がなく、諸将は競って彼らを招き入れ、部曲としている。郡県は貧弱で、彼らと争うことができず、軍閥はますます強大化している。ひとたび変事があれば、必ず後々の憂いとなる。塩は国家の大切な財宝であるが、乱世以来、管理がゆるみ放任されている。以前のように使者を置いて監視・販売させ、その収益でさらに鋤や牛を購入すべきである。もし帰還民があれば、それを供給する。耕作に励み、穀物を蓄積して関中を豊かにする。遠方の民がこれを聞けば、日夜を分かたず競って帰還するだろう。また、司隷 校尉 を関中に留めて治めさせ、主とすれば、諸将の勢力は日々弱まり、官民の力は日々盛んになる。これこそが根本を強くし敵を弱くする利益である。」荀彧はこれを太祖に報告した。太祖はこれに従い、初めて謁者 僕射 を派遣して塩官を監督させ、司隷 校尉 に弘農を治めさせた。関中が服従すると、衛覲を召還するよう上申し、やがて尚書に昇進した。
〈『魏書』によると、初め、漢朝が遷都した際、朝廷の旧来の制度・記録は散乱していた。許都に都を定めてから、次第に秩序が整い始め、衛覲は古典に基づいて多くを正し定めた。この時、関西の諸将は、表面上は帰順を懐いているが、内心は信用できなかった。司隷 校尉 の鍾繇は三千の兵を率いて関中に入り、表向きは張魯を討伐し、内実は人質を取って脅迫することを求めた。太祖は荀彧を使いとして衛覲に意見を求めた。衛覲は「西方の諸将は皆、田舎者や成り上がり者であり、天下を雄飛する志はなく、ただ目前の安楽をむさぼっているだけです。今、国家が爵位や称号を厚く与え、彼らの望みを満たしている以上、重大な理由がない限り、変事を起こす心配はありません。将来のことを考えて対処すべきです。もし兵を率いて関中に入り、張魯を討伐するとすれば、張魯は深山におり、道は通じていません。彼ら（関中の諸将）は必ず疑うでしょう。一度驚き動けば、地の険しさと兵の多さにより、おそらく対策に苦慮することになります」と考えた。荀彧は衛覲の意見を太祖に提出した。太祖は初めはこれを良いと思ったが、鍾繇が自らその任に当たるとしたため、結局鍾繇の意見に従った。兵が進軍し始めると関右で大規模な反乱が起こり、太祖自ら親征して、ようやくこれを平定したが、死者は万を数えた。太祖は衛覲の意見に従わなかったことを後悔し、これにより一層衛覲を重んじた。〉魏国が建てられると、侍中に任命され、王粲と共に制度を司った。文帝（曹丕）が即位すると、尚書に転任した。まもなく、漢朝に戻って侍郎となり、禅譲による王朝交代の大義を勧め賛成し、文書や 詔 勅の起草にあたった。文帝が帝位につくと、再び尚書となり、陽吉亭侯に封じられた。
明帝が即位すると、閺郷侯に進封され、三百戸を領した。〈閺の音は「聞」である。〉衛覲は上奏して言った。「九章の律は、古来より伝えられており、刑罰を断罪するその趣旨は微妙である。百里四方を治める長吏は皆、法律を知るべきである。刑法は国家が重んじるものだが、世間の私的な議論では軽んじられている。獄吏は百姓の命を預かる者であるが、選任する者たちはこれを卑しいものと見なしている。王道政治の弊害は、必ずしもここから生じないとは限らない。律博士を設置し、互いに教授し合うようにしてください。」この建議は遂に施行された。当時、百姓は疲弊困窮していたが、労役はますます盛んになった。衛覲は上疏して言った。
人の情を変え、性質を厳しくし、できないことを強いることは、臣下が言うのも容易でなく、君主が受け入れるのも難しい。そもそも人が喜ぶのは富貴と栄達であり、嫌うのは貧賤と死である。しかしこの四つは、君主が制御するものである。君主が愛すれば富貴栄達し、君主が憎めば貧賤死に至る。意向に順う者は愛される原因が生じ、意向に逆らう者は憎まれる原因が生じる。だから臣下は皆、意向に順うことを争い、逆らうことを避ける。国を破って家を成し、身を殺して君を成す者でなければ、誰が君主の機嫌を損ね、禁忌に触れ、一言を建て、一説を開くことができようか。陛下が注意して観察されれば、臣下の実情が見えてくるでしょう。今、議論する者たちは多く、耳に快いことを好む。政治を論じれば陛下を堯・舜に比べ、征伐を論じれば二つの敵国（呉・蜀）を狸や鼠に比べる。臣はそうは思いません。昔、漢の文帝の時代、諸侯は強大で、賈誼は息を詰めて非常に危険だと考えた。まして今、天下は三分され、多くの士人が力を尽くしてそれぞれの主君に仕えている。投降してくる者は、邪を捨てて正に就くと言うのではなく、皆、困窮と逼迫に迫られてのことだと称している。これは六国が分立して治めていたのと、何ら変わるところがない。今、千里に炊煙が立ち上らず、残された民は困苦している。陛下がよく注意されなければ、やがて凋落し弊害が生じ、再び振るわすことは難しくなるでしょう。礼によれば、天子の器物には必ず金玉の飾りがあり、飲食の肴には八珍の味があるが、凶作や飢饉の時には、食事を減らし服装を質素にする。つまり、奢侈と倹約の節度は、必ず世の豊かさと貧しさを見て決めるのである。武皇帝（曹操）の時代、後宮の食事は肉一種を超えず、衣服には錦繡を用いず、敷物や寝具には縁飾りを施さず、器物には丹漆を塗らなかった。それゆえに天下を平定し、子孫に福を残すことができた。これは全て陛下がご覧になってきたことです。当今の急務は、君臣上下が共に知恵を出し合い、府庫を計算し、収入を量って支出を計ることです。越王句践が民力を増やす方法を深く考え、それでも及ばないのではないかと恐れるべき時に、尚方で造る金銀の器物が次第に増え広がり、工事と労役が絶えず、奢侈が日々高まり、国庫は日々枯渇している。昔、漢の武帝は神仙の道を信じ求め、雲の上から滴る露で玉の屑を食べると言って、仙人の掌を立てて高いところの露を受けた。陛下は道理に通じ明らかで、常にこれを非難し笑われた。漢の武帝は露を求めたので、それでもなお非難されたのに、陛下は露を求めることもなく空しくこれを設けている。好みに益するところもなく、無駄に労力を費やしている。誠に、聖慮をもって裁断し制限されるべきことです。
衛覲は漢・魏の時代を通じ、常にこのように忠言を献上した。
詔 を受けて著作を司り、また魏の官儀を作成し、およそ撰述したものは数十篇に及んだ。古文・鳥篆・隷草を好み、これらに精通しないものはなかった。建安の末、尚書右丞の河南の潘勗（『文章志』によると、勗は字を元茂といい、初めは芝と名乗ったが後に勗と改名し、後に 諱 を避けた。あるいは勗が献帝の時に尚書郎となり、右丞に昇進したという。 詔 により勗は以前二千石曹に在ったことから、才敏で諸事に通じ、旧事に明るく習熟していたので、勅命で本職を兼務させ、たびたび特別な賜物を与えられた。二十年、東海の相に転じた。出発せずに留め置かれ、尚書左丞に任命された。その年に病没し、当時五十余歳であった。魏公（曹操）への九錫策命は、勗の作である。勗の子の満は平原太守となり、学問と品行でも称えられた。満の子の尼は字を正叔という。『尼別伝』によると、尼は若い頃から清らかな才能を持ち、文辞は穏やかで優雅であった。初め州から招聘に応じたが、後に父が年老いたため帰って供養した。家に十余年住み、父が亡くなってからようやく出仕した。尼はかつて陸機に詩を贈り、機がそれに答えたが、その四句に「ああ潘生よ、世々その文藻を篤くし、前人の文を仰ぎ儀とし、祖考を大いに盛んにせん」とある。位は太常で終わった。尼の従父の岳は字を安仁という。『岳別伝』によると、岳は姿形が美しく、早くから才気鋭敏で名声を上げた。その著述は清らかで美しく、比類がなかった。黄門侍郎となり、孫秀に殺害された。尼と岳の文章は、ともに世に重んじられた。尼の従子の滔は字を湯仲という。『 晉 諸公贊』によると、滔は博学で才量があることで名を知られた。永嘉の末、河南尹となり、害に遭った。）がいた。黄初の時、 散騎常侍 の河内の王象も、衛覬とともに文章で顕著であった（王象の事績は別に『楊俊伝』に見える）。衛覬が薨じると、諡を敬侯といった。子の瓘が後を継いだ。瓘は咸熈の間に鎮西将軍となった（『 晉 陽秋』によると、瓘は字を伯玉という。清廉で貞潔、名理に通じ、若い頃から傅嘏に認められた。弱冠で尚書郎となり、ついに内外の官位を歴任し、 晉 の 尚書令 ・ 司空 ・太保となった。恵帝の初めに政務を補佐したが、楚王の瑋に害された。『世語』によると、瓘は扶風内史の燉煌の索靖とともに、草書を得意とした。瓘の子の恒は字を巨山といい、黄門侍郎となった。恒の子の玠は字を叔宝といい、盛んな名声があり、太子洗馬となったが早世した）。
劉廙は字を恭嗣といい、南陽郡安衆県の人である。十歳の時、講堂で遊んでいると、潁川の司馬徳操（司馬徽）がその頭を撫でて言った。「子供よ、子供よ、『黄中通理』（内に徳を蔵し、道理に通ずる）というが、お前は自分でそれを知らないのか？」劉廙の兄の望之は、世に名を知られており、荊州牧の劉表に招聘されて従事となった。しかし彼の友人二人は、ともに讒言によって誹謗され、劉表に誅殺された。望之もまた正しい諫言が受け入れられず、官印を置いて帰郷を告げた。劉廙は望之に言った。「趙が鳴と犢を殺した時、仲尼（孔子）は車を返した（劉向『新序』によると、趙簡子が天下を独占しようとして、その宰相に言った。「趙には犢犨がおり、 晉 には鐸鳴がおり、魯には孔丘がいる。この三人を殺せば、天下を王とすることができる。」そこで犢犨と鐸鳴を召し出して政事を問い、すぐに殺した。使者を魯に派遣して孔子を招聘し、太牢の牛肉を持たせて黄河の岸で迎えさせた。使者は船頭に言った。「孔子が船に乗り、川の中ほどに来たら必ず流して殺せ。」孔子が到着すると、使者は命を伝え、太牢の牛肉を進めた。孔子は天を仰いで嘆いて言った。「美しいことよ、この水は！洋洋として広大だ。私がこの水を渡らないのは、天命か！」子路が駆け寄って進み出て言った。「お尋ねしますが、どういう意味でしょうか？」孔子は言った。「犢犨と鐸鳴は、 晉 国の賢明な大夫である。趙簡子が志を得ない時は、彼らを必要として政事に従ったが、志を得ると彼らを殺した。黄龍は干上がった沢に戻らず、鳳凰は網にかかったまま離れない。だから胎をえぐり林を焼けば、麒麟は来ない。巣を覆し卵を破れば、鳳凰は飛ばない。沢の水を尽くして魚を獲れば、亀や龍は現れない。鳥獣でさえ不仁な者に対しては、避けることを知っている。まして私（丘）においておや。だから虎が吼えれば谷風が起こり、龍が興れば景雲が現れる。外で庭の鐘を打てば、内で黄鐘が応ずる。物類が互いに感じ合い、精神が互いに応じ合うのは、響きが声に応じ、影が形に似るようなもので、だから君子は自分の同類を傷つける者には背く。今、彼はすでに我が同類を殺した。どうしてここに行こうか？」そこで車を返し、渡らずに帰った）。今、兄上はすでに柳下恵のように内にいて和光同塵することを学ぶことができないなら、むしろ范蠡のように外に移り変わることを模範とすべきです。座して自ら時世から絶たれるのは、危ういことです！」望之は従わず、まもなくまた害に遭った。劉廙は恐れ、揚州に逃れた（『廙別伝』には、劉廙が道中で劉表に謝罪の手紙を送ったことが載っている。「父（考匊）は過分にも栄誉ある顕職を授かりましたが、管仲・狐偃・桓公・文公のような功績はなく、孤徳で命を落とし、誠意を遂げることができませんでした。兄の望之は昔から礼遇を受けていましたが、堂を構えて前人の業績を明らかにする功績もなく、内規を密にせず、禍いに陥りました。これは明らかに神が加護せず、天が下した災いです。悔やんでも及ばぬ負い目を、哀号しても及びません。私劉廙は愚かで浅はかであり、言行多く道理に背き、讒言が三度も繰り返されることを恐れています。父の愛はすでに衰え、望之への責めはまだ残っており、必ずや天の慈しみであるかつての情分を傷つけ、家門が滅び、明哲な人々の笑いものとなるでしょう。そこで逃げ出し、永遠に川の道を渡り、本日廬江郡尋陽県に到着しました。昔、鍾儀には南の音を奏でる節操があり、椒挙には道端で荊を敷いて語り合った思い出がありました。遠くにあっても近くにあるかのようで、どうして以前の施しを忘れましょうか？」『傅子』によると、劉表が望之を殺した後、荊州の士人は皆自らの危険を感じた。劉表の本心は、望之を軽んじたわけではないが、直諫が心情に逆らい、讒言が入り込んだのは、直諫を受け入れる度量がなかったからである。全楚の地を占拠しながら成功できなかったのは、必ずしもこのためではないだろう。伯夷・叔斉は武王に逆らって名を成し、丁公は高祖に従順で誅殺された。二人の君主（武王と高祖）の度量は遠大であった。もしその度量が遠大でなく、ただ偏狭な心に従うだけなら、民を受け入れ衆を養うことは難しい）。そしてついに太祖（曹操）に帰順した。太祖は彼を丞相掾属に任命し、後に転じて五官将文学となった。文帝（曹丕）は彼を重んじ、劉廙に草書を習うよう命じた。劉廙は返書で答えた。「初めは尊卑に差があり、礼の常道です。それでわずかな節度を貪って守り、草書を学ぶことを敢えてしませんでした。もし厳命の通りにせよとのことであれば、確かに労謙（労苦して謙虚）の本質を知っており、あのような高貴な異能を貴ばず、このように白屋（貧しい家）を篤く大切にされるお心を存じています。もし郭隗が燕で軽んじられず、九九の術が斉で軽視されなければ、楽毅は自らやって来て、覇業は隆盛したでしょう（『戦国策』によると、九九の術を持って斉の桓公に謁見を求める者がいたが、桓公は受け入れなかった。その人は言った。「九九は小さな術ですが、君がそれを受け入れるなら、まして九九より大きなものはどうでしょうか？」そこで桓公は庭燎の礼を設けて彼を引見した。間もなく、隰朋が遠方からやって来て、斉はついに覇を成した）。匹夫の節を損なって、巍巍たる美を成すなら、たとえ愚かで敏捷でなくとも、どうして辞退できましょうか？」魏国が初めて建てられた時、黄門侍郎となった。
太祖（曹操）が長安におり、自ら蜀を征伐しようとした時、劉廙は上疏して言った。
聖人は智恵をもって俗を軽んじず、王者は人をもって言を廃さない。だからこそ千年の後に成功を収める者は、必ず近くを観察して遠くを推し量り、智が周到で独断に陥らず、下問することを恥とせず、また広く採り入れ必ず衆人の意見を尽くすのである。また、韋や弦はものを言えるものではないが、聖賢はこれを引き合いに出して自らを正す。臣の才智は暗く浅く、自ら韋や弦に譬えたい。昔、楽毅は弱小の燕を用いて強大な斉を破ることができたが、軽兵をもって即墨を平定できなかったのは、自ら計略を立てる者はたとえ弱くとも必ず固く守り、自ら崩壊しようとする者はたとえ強くとも必ず敗れるからである。殿下が軍を起こされて以来、三十余年、敵は破られざるなく、強きは服従せざるなかった。今、天下の兵と百戦百勝の威勢をもってしても、 孫権 は呉に険阻を頼み、 劉備 は蜀で臣従しない。夷狄の臣たる者は冀州の兵卒には及ばず、権と備の基盤は袁紹の事業に比べるものではないが、本初（袁紹）は滅びたのに、この二つの賊はまだ平定されていない。これは今が暗弱で昔が智勇に優れていたからではない。これは自ら計略を立てる者と、自ら崩壊しようとする者の情勢が異なるだけである。だから文王は崇を討伐し、三度出陣しても落とせず、帰って徳を修め、その後でようやく服従させた。秦は諸侯であった時は、征討すれば必ず服従させたが、天下を併せて東に向かって帝を称すると、一匹夫が大声をあげれば 社稷 は崩壊した。これは外で力を尽き果て、内で民を顧みなかったからである。臣は恐れるが、辺境の賊は（秦が滅ぼした）六国の敵ではなく、世には才に乏しくない。土崩の勢いは、これを見逃してはならない。天下には重い得と重い失がある。情勢が得られるのに我が勤めるのは、これが重い得である。情勢が得られないのに我が勤めるのは、これが重い失である。今の計略としては、四方の険阻を考慮し、要害の地を選んで守り、天下の甲卒を選び、方面に従って毎年交代させるのが最も良い。殿下は広い屋敷で枕を高くして安眠し、ひそかに治国について思いを巡らせることができる。農桑を広め、事を節約に従わせ、十年これを修めれば、国は富み民は安らかになるであろう。
太祖（曹操）は進み出て劉廙に答えて言った。「ただ君が臣を知るべきだけでなく、臣もまた君を知るべきである。今、私に西伯（文王）の徳を行わせようとするが、それは私にはふさわしくない人物であろう。」
魏諷が反乱を起こし、劉廙の弟の劉偉が魏諷に連座して、誅殺されるはずであった。太祖は令を下して言った。「叔向が弟の虎の罪に連座しなかったのは、古の制度である。」特に罪を問わず赦した。（劉廙別伝によると、初め、劉廙の弟の劉偉は魏諷と親しくしていた。劉廙は戒めて言った。「交友の美は、賢者を得ることにあり、詳しくせざるを得ない。しかし世の交友者は、人を審らかに選ばず、ただ徒党を組むことに務め、先聖の交友の義に背いている。これは己を厚くし仁を補うというものではない。私が魏諷を見るに、德行を修めず、ただ徒党を結集することに専念し、華やかだが実質がなく、これはまさに世をかき乱し名声を治める者である。卿は慎重にせよ、二度と交わらないように。」劉偉は従わなかったので、難に及んだのである。）丞相倉曹属に転任させた。劉廙は上疏して謝して言った。「臣の罪は宗族を滅ぼすに値し、禍いは一族を覆すに値します。天地の霊に遭い、時運の到来に値し、熱湯をかき混ぜて沸騰を止め、焦げ爛れることを免れさせ、寒灰の上に煙を起こし、枯れ木に花を咲かせてくださいました。物は天地の施しに答えず、子は父母の生みの恩に感謝しません。死をもって効を尽くすことはできても、筆をもって述べることは難しいのです。」（『劉廙別伝』に載る劉廙の上表『治道論』によると、「昔、周に乱臣十人がいたが、その中に婦人が一人いたので、九人に過ぎない。孔子は『才難し、然らざるや』と言われた。賢者が得難いことを明らかにされたのである。まして乱れ弊害の後、百姓は凋落し尽くし、生き残っている士もほとんどいない。股肱の大職や州郡の督司、辺境の重任は、官を備えていても、まだ人を得ていない。これは選ぶ者が注意を払わないのではなく、才が乏しいためにそうなっているのである。まして長吏以下、群職の小さな任に就く者を、皆簡練して適任者を得ることができるだろうか。その方策は、法をもって監督するに如くはない。そうでなくて頻繁に転任させ、往来が絶えず、送迎の煩わしさは計り知れない。転任の間に、必ず奸巧が生じ、事柄に精通せず、政を行う者も長く安住できないことを知っているので、恩恵が自分に成し遂げられないと知り、その場しのぎで禍を免れようとし、皆民を思いやることに心を尽くそうとせず、名声に夢中になる。これが政治の本意ではない。今、罷免や昇進の基準としているのは、近頃は州郡の毀誉や、往来する浮説を聞くことによる。それも皆事実を得てその能力を考課しているのだろうか。長吏が良いとされるのは、法を奉じ、公を憂い、民を思いやる、この三つのことによる。この三つのことは、州郡にとって不便であったり、往来する者にとって不安であったりする。長吏がこれを執拗に続ければ、治世としては得策であっても、その名声は美しくならない。これを欠いて他人に従えば、治世としては失策であっても、その名声は必ず集まる。長吏は皆、罷免や昇進がここにかかっていることを知っている。どうして本を去って末に就かないことがあろうか。長吏は皆、少し長く在任させ、自らの手腕を発揮させるのに十分な期間を与えるべきである。毎年の能力考課を、三年で総計し、それから罷免・昇進を加える。考課はすべて事績に基づくべきで、名声に依拠してはならない。事績とは、戸口に基づく墾田の多少、および盗賊の発生、民の逃亡・反乱の有無を、得失の計算とする。このように実行すれば、無能な官吏は名声を修めても益がなく、有能な人は名声がなくても損はない。この法が一度行われるならば、部司の監視がなくても、奸佞な称賛や妄りの誹謗は、ことごとく明らかになるであろう。」この上書に対して、太祖は大いに良しとした。）劉廙は書物を数十篇著し、また丁儀と共に刑礼について論じ、これらは皆世に伝わった。
文帝（曹丕）が王位につくと、侍中となり、関内侯の爵位を賜った。黄初二年に死去した。（劉廙別伝によると、この時四十二歳であった。）子がなかった。帝は弟の子の劉阜を後継ぎとした。（『劉氏譜』によると、劉阜は字を伯陵といい、陳留太守となった。劉阜の子の劉喬は字を仲彦という。『晋陽秋』によると、劉喬は世を賛助する志と力があった。恵帝の末年に 豫 州 刺史 となった。劉喬の子孫は大いに顕れ、貴盛は今に至っている。）
劉劭は字を孔才といい、広平郡邯鄲県の人である。建安年間、計吏として許都に赴いた。太史が上言した。「元旦に日蝕があるはずだ。」劉劭は当時 尚書令 荀彧のところにいて、座っている者は数十人、ある者は朝議を廃止すべきだと言い、ある者は朝会を取りやめるべきだと言った。劉劭は言った。「梓慎や裨竈は、古の良史であるが、それでも水火を占い、天時を見誤った。礼記によれば、諸侯が天子に集団で謁見する際、門まで来て礼を終えられないことが四つあり、日蝕はその一つである。しかし聖人が制度を垂れたのは、変異があっても事前に朝礼を廃止しないためであり、災いが消え異変が伏すか、あるいは推測術が誤っているからである。」荀彧はその言葉を良しとした。朝会は従来通り行うよう命じ、日も蝕けなかった。
（晋の永和年間、廷尉の王彪之が揚州 刺史 の殷浩に手紙を送って言った。「太史が上元の日に合朔（日食）があると報告したが、議論する者の中には疑いを持ち、朝賀の会を中止すべきかどうかと問う者がいる。昔、建元元年にも元日に合朔があり、車騎将軍の庾亮が劉孔才（劉劭）の論を書き写して八座（高官）に見せた。当時、朝廷の議論では、孔才の論は礼の議論として適切でないとする者もいたが、荀令（荀彧）がそれに従ったのは、他人の一つの過ちを上回るものであった。なぜか。礼に云う、諸侯が天子に集団で謁見する際、門に入ってから礼を終えることができずに中止する場合が四つある：太廟の火災、日食、皇后の喪、雨で礼服が濡れて容儀を失うこと。この四つの事柄の趣旨を考えると、諸侯が既に門に入った後で突然これらが起こった場合、礼を終えることができないというのである。事前にその事が存在し、史官が推術を誤って偶然に当たることを期待して、あらかじめ朝礼を廃止するのではない。三辰（日月星）に災いがあれば、日食ほど大きなものはない。史官が譴責を告げても、恐れる様子もなく、予め防ぐ礼を修めず、災いを消し救う術を廃して、盛大に華夷を饗応し、君臣が互いに慶賀するなど、天災に処して己を罪するというべきであろうか。また事実を検証すると、合朔の儀式では、至尊（皇帝）は殿堂で静かに身を慎み、政事を聴かず、冕服を着て御座に着き、門闥の制限も元会の礼とは異なる。兼ねて行うことはできず、その事柄の適宜を権衡すべきである。合朔の礼は、元会よりも軽くはない。元会には中止できる基準があるが、合朔には廃止すべき道理はない。建元の故事に依拠して、元会を中止すべきであると考える。」殷浩はこれに従い、結局会を中止した。）
御史大夫の郗慮が劉劭を召し出したが、ちょうど郗慮が免官になったため、太子舎人に任命され、秘書郎に転任した。黄初年間、尚書郎・散騎侍郎となった。 詔 を受けて五経や諸書を集め、類によってまとめ、『皇覧』を作成した。明帝が即位すると、外任で陳留太守となり、教化を重んじて推進し、百姓から称賛された。召還されて騎都尉に任命され、 議郎 の庾嶷・荀詵らと科令を定め、『新律』十八篇を作成し、『律略論』を著した。 散騎常侍 に転任した。当時、公孫淵が孫権から燕王の称号を受けたと聞き、議論する者は淵の計吏（報告の使者）を留め置き、兵を派遣して討伐しようとしたが、劉劭は「昔、袁尚兄弟が淵の父の康のもとに帰順したが、康は彼らの首を斬って送り届けた。これは淵の先代の忠誠の証である。また聞くところの虚実は、まだ確かには知り得ない。古えには、要荒の地が未だ服従していない場合、徳を修めて征伐せず、民を重ねて労させることを避けた。寛大に扱い、自新の機会を与えるべきである」と考えた。後に淵は実際に孫権の使者の張弥らの首を斬って送り届けた。劉劭はかつて趙都賦を作り、明帝はそれを賞賛し、 詔 で許都賦・洛都賦を作るよう命じた。当時、外では軍旅を興し、内では宮室を営んでいたが、劉劭が作った二つの賦は、いずれも諷諫の意を含んでいた。
青龍年間、呉が合肥を包囲した。当時、東方の官吏兵士は皆交替で休暇中であり、征東将軍の満寵は表を上って中軍の兵と、休暇中の将士を召集して、集結させてから攻撃するよう請願した。劉劭は議論して「賊軍は新たに到来し、心は専一で気勢は鋭い。満寵は少数で自らの守備地で戦おうとしており、もしすぐに進撃しても、必ずしも制圧できるとは限らない。満寵が援軍を待つことを求めるのは、何ら過ちではない。まず歩兵五千、精鋭の騎兵三千を先発させ、進軍の道を声高らかに宣伝し、形勢を震え上がらせるのがよいと考えます。騎兵が合肥に到着したら、行軍隊列を広げ、旗や太鼓を多く掲げ、城下で軍勢を誇示し、賊軍の背後に出て、その帰路を遮断し、糧道を扼します。賊軍が大軍が来たと聞き、騎兵が背後を断ったと知れば、必ず震え怖れて逃走し、戦わずして賊を自滅させるでしょう」と述べた。帝はこれに従った。兵が合肥に到着する頃には、賊軍は果たして撤退していた。
当時、 詔 書が広く衆賢を求めた。散騎侍郎の夏侯恵が劉劭を推薦して言った。「伏して見るに、常侍の劉劭は深く忠実で思慮が篤く、道理に通暁しており、凡そ彼が取り扱う事柄は、源流が広大遠大である。そのため、大小さまざまな才能を持つ者たちは皆、彼と共通点を見出して斟酌している。故に、性実の士は彼の平和で良正なところに服し、清静の人は彼の玄虚で退譲するところを慕い、文学の士は彼の推歩（暦算）の詳密さを称え、法理の士は彼の分際と比較の精確さを理解し、意思の士は彼の沈深で篤固なところを知り、文章の士は彼の論を著し文を綴るところを愛し、制度の士は彼の教化の略と要点の比較を貴び、策謀の士は彼の明思で微細に通じるところを賛える。凡そこれらの諸論は、皆、自分に適した長所を取り上げてその支流を挙げているのである。臣はしばしば彼の清談を聴き、篤実な論を見て、長年にわたって浸り、心服すること久しく、実に朝廷は彼の器量を奇異としている。このような人物は、機密事を補佐し、帷幄の中で謀略を納めるべきであり、国の道と共に隆盛するもので、世俗に常にあるものではないと考えます。どうか陛下が優游としてお聞き入れになり、劉劭に清閑な喜びを受けさせ、御前で自らの力を尽くす機会を与えられれば、徳の音は上に通じ、輝きは日々新たになるでしょう。」（臣の松之は考えるに、凡そ人を称え推薦するのは、多くが過分な賛美の言葉であり、中庸に違わない者は少ない。夏侯恵が劉劭を「玄虚退讓」及び「明思通微」と称えるのは、過ぎに近い。）
景初年間、 詔 を受けて都官考課（官吏考課）を作成した。劉劭は上疏して言った。「百官の考課は、王政の大綱である。しかし歴代これに力を入れず、そのため治世の法典は欠けたまま補われず、有能無能が混ざり合って互いに覆い隠されている。陛下は上聖の宏大な策略をもって、王綱の弛緩頽廃を哀れみ、神慮をもって内に鑑み、明 詔 を外に発せられた。臣は恩寵を蒙って心が開け、啓蒙を得て、直ちに『都官考課』七十二条を作成し、また『説略』一篇を作った。臣は学識浅薄で、誠に聖旨を宣暢し、典制を著して定めるには足りない。」また礼を制定し楽を作って風俗を移すべきと考え、『楽論』十四篇を著したが、完成して上奏しないうちに、明帝が崩御したため施行されなかった。正始年間、経書を執り講学し、関内侯の爵位を賜った。凡そ選述したものは、『法論』、『人物志』の類百余篇。死去し、光禄勲を追贈された。子の劉琳が後を嗣いだ。
劉劭と同時代の東海の繆襲も才学があり、多くの著述があり、官は尚書・光禄勲まで至った。（『先賢行状』によると、繆斐は字を文雅という。経伝を広く閲覧し、親に仕えて和やかな顔色で孝養を尽くした。博士に徴され、三公の府に六度召された。漢帝が長安にいた時、公卿が博く名儒を推挙した。当時、繆斐は侍中に推挙されたが、何れも就任しなかった。これが襲の父である。『文章志』によると、襲は字を熈伯という。御史大夫府に召され、魏の四代に仕えた。正始六年、六十歳で死去。子の繆悦は字を孔懌といい、晋の光禄大夫となった。襲の孫の紹・播・徴・胤らは、皆顕達した。）
繆襲の友人である山陽の仲長統は、漢末に尚書郎となり、早くに死去した。『昌言』を著し、その文辞は優れて閲覧に値する。（繆襲が仲長統の『昌言』の表を作成し、統は字を公理といい、若くして好学で、広く書物に涉猟し、文辞に富んでいたと称えた。二十歳余りで、 青州 ・ 徐州 ・ 并 州・冀州の間で遊学し、交わる者多くは彼を異才と認めた。 并 州 刺史 の高幹は元より高貴で有名であり、四方の遊士を招き、多くが彼のもとに帰った。統が高幹を訪れると、幹は手厚く待遇し、世事について相談した。統は幹に言った。「君には雄大な志はあるが雄大な才はなく、士を好むが人を選ぶことができない。これが君のための深い戒めである。」幹は自らを優れていると思い込み、統の言葉を受け入れなかった。統が去ってから間もなく、幹は敗北した。 并 州・冀州の士人はこれによって統を見識ある者と認めた。大司農の常林は統と共に上党におり、臣に統の性質は倜儻で、敢えて直言し、細かい節義に拘らず、郡から任命や召喚があっても、常に病気を称して就かなかったと伝えた。沈黙と言葉が常ならず、当時の人はある者は彼を狂人と呼んだ。漢帝が許にいた時、 尚書令 の荀彧が枢機を統轄し、士を好み奇才を愛し、統の名を聞いて、召し出して尚書郎とした。後に太祖（曹操）の軍事に参与し、再び郎官に戻った。延康元年に死去、当時四十歳余り。統は古今の世俗の行いについて論説するたびに、憤り嘆息し、常に論としてまとめ、『昌言』と名付け、凡そ二十四篇あった。）
散騎常侍 の陳留の蘇林、光祿大夫の京兆の韋誕、樂安太守の譙国の夏侯惠、陳郡太守の任城の孫該、郎中令の河東の杜摯らもまた文賦を著し、広く世に伝わった。
傅嘏は字を蘭石といい、北地郡泥陽県の人で、傅介子の子孫である。伯父の傅巽は、黄初年間に侍中尚書となった。傅嘏は弱冠にして名を知られ、 司空 の陳羣が彼を掾に辟召した。
当時、 散騎常侍 の劉劭が考課法を作成し、その事案が三府に下された。傅嘏は劉劭の論を難じて言った。「聞くところによれば、帝の制度は宏大で深遠であり、聖人の道は奥深く遠大である。もしその才がなければ、道は虚しく行われることはなく、神妙に明らかにするのは、人に存するものである。王の謀略が衰え、長い年月が途絶え、微言が既に失われ、六経が汚損したのはなぜか。道は広大で遠大であるが、多くの才能ある者がそれを仰ぎ見ることができないからである。劉劭の考課論を検討すると、前代の罷免・昇進の文を探ろうとしているが、その制度はおおむね欠落している。礼制が残っているのは周の典のみであり、外には侯伯を建てて九服を藩屏とし、内には列司を立てて六職を統括し、土地には恒常の貢納があり、官には定まった規則があり、百官の職務は均等で、四民の業は異なり、故に考績を処理し、罷免・昇進を通じやすくしたのである。大魏は百王の末を継ぎ、秦・漢の功業を受け継いだが、制度の流れは修め採るべきものがなかった。建安以来、青龍に至るまで、神武は乱を撥ね除け、皇位の基を開き、凶逆を掃除し、残った賊を刈り取り、旌旗を巻き舒め、日々に暇がない。国を治め軍を治めるにあたり、権謀と法を併用し、百官や諸司は、軍国を兼ねて任じ、時宜に応じて政機に対応した。古を以て今に施すと、事は雑多で意義が異なり、通じることが難しい。そうなる所以は、制度は遠大を経るべきであり、あるいは近切でなく、法は時務に応じるべきであり、後世に垂れるには不足するからである。官を建て職を均しくし、民と物を整理するのは、本を立てる所以である。名に従って実を考課し、成規を糾し励ますのは、末を治める所以である。本の綱が挙がらずに制度を造り呈せず、国の大略が崇められずに考課を先にするのは、賢愚の分を推し量り、幽明の理を精査するには足りないと恐れる。昔、先王が才を選ぶには、必ず州閭において行いを本とし、庠序において道を講じ、行いが備われば賢と称し、道が修まれば能と称した。郷老が賢能を王に献じ、王は拝んで受け、その賢者を挙げて出させて長とし、その能者を科して入らせて治めさせた。これが先王が才を収める意義である。今、九州の民から京城に至るまで、六郷の挙げはなく、選才の職は吏部に専任されている。品状を案ずれば実才が必ずしも当たらず、薄伐を任ずれば德行が叙せられていない。このようにしては、殿最の課は人材を尽くさない。王の法度を述べ綜べ、国の式を敷き賛えるのは、深遠で広大であり、詳しくすることは難しい。」
正始の初め、尚書郎に任じられ、黄門侍郎に遷った。当時、曹爽が政を執り、何晏が吏部尚書であった。傅嘏は曹爽の弟の羲に言った。「何平叔（何晏）は外見は静かだが内は鋭く巧みで、利を好み、本務を念わない。私は必ずやまずあなた方兄弟を惑わせ、仁人が遠ざかり、朝政が廃れることを恐れる。」何晏らは傅嘏と不和となり、些細な事を理由に傅嘏の官を免じた。起家して熒陽太守に拝されたが、行かなかった。太傅の司馬宣王（ 司馬懿 ）が請いて従事中郎とした。曹爽が誅殺されると、河南尹となった。（《傅子》によると、河南尹は内には帝都を掌り、外には京畿を統べ、古の六郷六遂の士を兼ねる。その民は異方雑居し、多くの豪門大族、商賈、胡貊がおり、天下四方の利が集まり、奸が生じる所である。前の尹の司馬芝はその綱を挙げてあまりに簡略すぎ、次の尹の劉靜はその目を綜べてあまりに細密すぎ、後の尹の李勝は常法を毀って一時の名声を収めた。傅嘏は司馬氏の綱統を立て、劉氏の綱目を裁って経緯し、李氏が毀ったものを漸次補った。郡には七百の吏がおり、半分は旧人ではなかった。河南の習俗では五官掾・功曹が選職を典じ、皆その本国人を授け、異邦人を用いなかったが、傅嘏はそれぞれその良き者を挙げて対応して用い、官曹が職を分けた後、順次に考核した。その治め方は徳教を本としたが、法を堅持して恒常性があり、簡潔で犯しがたく、理を見て情を識り、獄訟に檟楚を加えずしてその実を得た。小さな恩恵を行わず、推薦や民の事に大いに益のあることは、皆その端緒を隠し、あたかも己から出でないようにした。故に当時は赫々たる名声はなかったが、吏民は久しくして後に安んじた。）尚書に遷った。傅嘏は常に「秦は侯を罷めて守を置き、官を設け職を分け、古と同じからなかった。漢・魏は因循し、今に至っている。しかし儒生学士は皆、三代の礼を錯綜させようとし、礼は宏大で遠大であり、時務に応じず、事と制が違背し、名実が付かない。故に歴代で治まらなかったのは、これによるものである。官制を大いに改定し、古に依って本を正そうとしたが、今、帝室に多難があり、改革できなかった。」と考えていた。
当時、議論する者たちは呉を討伐しようと提案し、三征（王昶・胡遵・毌丘儉）の献策はそれぞれ異なっていた。 詔 によって傅嘏に意見を求めると、傅嘏は答えて言った。「昔、夫差は斉を凌ぎ晋に勝ち、威勢は中国に行き渡ったが、結局は姑蘇で禍に遭った。斉の閔王は土地を兼ね国境を広げ、千里の地を開拓したが、身をもって転覆の憂き目に遭った。始めがあっても必ずしも終わりが良いとは限らない。これは古代の事柄が明らかに示している効果である。孫権は 関羽 を破り荊州を併せて以来、志は満ち欲望は満たされ、凶悪な行いは極限に達していた。それゆえ宣文侯（司馬懿）は大規模な遠征の計略を深く立てられたのである。今、孫権は死に、諸葛恪に後事を託した。もし諸葛恪が孫権の苛酷な暴政を正し、虐政を除き、民衆が残酷な苦しみから免れ、新しい恵みに安んじることができ、内外が共に考えを一つにして、同舟の危惧を抱くならば、たとえ最後まで自らを完全に保つことはできなくとも、まだ長江の向こうで命を延ばすことは十分にできるであろう。ところが議論する者の中には、船で直接渡江し、長江の南を横行しようとする者もいれば、四方向から同時に進軍し、その城や砦を攻撃しようとする者もいれば、大規模に国境地帯で屯田し、隙をうかがって動こうとする者もいる。これらは確かに賊を討つ常套手段ではある。しかし我が方が軍備を整えて以来、出陣と帰還を繰り返して三年になるが、これは不意打ちの軍勢ではない。賊が寇となってから、ほぼ六十年になる。君臣は偽りの政権を立て、吉凶を共に患い、またその元帥（孫権）を失い、上も下も憂い危惧している。仮に賊が船を渡河の要所に並べ、堅固な城で険阻な地を占拠したならば、横行するという計略は、おそらく成功し難いであろう。ただ進軍して大規模に屯田するのが、最もましで堅固な策である。兵士を民衆の外に出せば、賊の略奪を犯さず、座して蓄積した穀物を食すれば、兵糧の輸送に煩わされず、隙に乗じて討伐・襲撃すれば、遠征の労苦と費用がかからない。これが軍の急務である。昔、樊噲は十万の兵を率いて匈奴を横行したいと願い、季布がその短所を面と向かって指摘した。今、長江を越え、敵の本拠地に乗り込もうとするのも、まさに昔の例えと同じである。法を明らかにし兵士を訓練し、完全な勝利の地に策をめぐらし、長い鞭を振るって敵の残党を防ぐ方が、必然の成り行きである。」（ 司馬彪 の『戦略』に傅嘏のこの答弁が載っており、本伝より詳しいので、ここにすべて載せてその意を尽くす。司馬彪は言う。嘉平四年四月、孫権が死んだ。征南大将軍王昶、征東将軍胡遵、鎮南将軍毌丘儉らが上表して呉征伐を請うた。朝廷は三征の計略が異なるため、 詔 を下して尚書の傅嘏に意見を求めた。傅嘏は答えて言った。「昔、夫差は斉に勝ち晋を凌ぎ、威勢は中国に行き渡ったが、姑蘇の禍を免れることはできなかった。斉の閔王は土地を開き国を併合し、千里の地を開拓したが、転覆の敗北を救うには足りなかった。始めがあっても必ずしも終わりが良いとは限らない。これは古代の事柄が明らかに示している効果である。孫権は蜀を破り荊州を平定して以来、志は満ち欲望は満たされ、忠良の臣を罪に落として殺し、子孫にまで及び、大悪人は極限に達していた。相国宣文侯（司馬懿）は先んじて乱を取って亡ぼすべきという道理を認識し、大規模な遠征の計略を深く立てられた。今、孫権は死に、諸葛恪に後事を託した。もし諸葛恪が孫権の苛酷な暴政を正し、虐政を除き、民衆が残酷な苦しみから免れ、新しい恵みに安んじることができ、内外が共に考えを一つにして、同舟の危惧を抱くならば、たとえ最後まで自らを完全に保つことはできなくとも、まだ長江の向こうで命を延ばすことは十分にできるであろう。王昶らの中には、船で直接渡江し、長江の南を横行し、民衆を収容し土地を略奪し、敵から食糧を調達しようとする者もいれば、四方向から同時に進軍し、武力で臨み、離間工作を行って仲違いを誘い、その崩壊を待とうとする者もいれば、進軍して大規模に屯田し、敵の首筋を押さえつけ、穀物を蓄積して隙をうかがい、時機を見て動こうとする者もいる。これら三つのいずれも、賊を討つ常套手段ではある。しかしそれを適切な機会に実行すれば、功績は成り名は立ち、もし時機に応じなければ、必ず後患を残す。我が方が軍備を整えて以来、出陣と帰還を繰り返して三年になるが、これは不意打ちの軍勢ではない。賊は元帥を失い、退いて守るのが有利である。もし船を整え、渡河の要所に船を並べ、堅固な城で清野を行い、突然の攻撃に備えたならば、横行するという計略は、おそらく必ずしも実行し難いであろう。賊が寇となってから、ほぼ六十年になる。君臣は偽りの政権を立て、吉凶を共に患っている。もし諸葛恪がその弊害を除き、天がその病を取り除くならば、崩壊の兆候は、すぐには待てないであろう。今、辺境の守りは賊と遠く離れており、賊は偵察網を設け、また慎重に秘密を守っているので、間諜は行けず、耳目となる情報は入らない。軍に耳目がなく、調査が詳らかでないのに、大軍を率いて巨大な危険に臨むのは、これは幸運を願って功績を求めるものであり、先に戦って後から勝利を求めるもので、全軍を保つ良策ではない。ただ進軍して大規模に屯田するのが、最もましで堅固な策である。王昶、胡遵らに命じて地を選び険阻な地に駐屯させ、配置を慎重に決めさせ、三方に同時に前進して守備させることができる。第一に、肥沃な土地を奪い、賊に痩せた土地に戻って耕作させる。第二に、兵士を民衆の外に出せば、賊の略奪を犯さない。第三に、近くの道に懐柔策を講じれば、降伏して服従する者が日々来る。第四に、偵察網を遠くに設ければ、離間工作は来ない。第五に、賊が守りを退けば、偵察網は必ず手薄になり、屯田作業が容易になる。第六に、座して蓄積した穀物を食すれば、兵士は輸送しない。第七に、隙の情報が時々聞こえれば、討伐・襲撃は迅速に決着する。これら七つはすべて、軍事の急務である。これを占拠しなければ賊が便利な資源を独占し、占拠すれば利益は国に帰する。よく考察しなければならない。屯田の陣営が互いに接近し、形勢がすでに交われば、知恵と勇気が発揮され、巧みな者と拙劣な者がそれぞれ用いられる。策をめぐらせば得失の計略が分かり、戦えば余力と不足が分かる。敵の真実と偽りは、どこに逃れようか。小国が大国と敵対すれば、労役は煩雑で力は尽き、貧しい国が豊かな国と敵対すれば、徴収は重く財は枯渇する。故に『敵が安逸ならば疲れさせることができ、満腹ならば飢えさせることができる』というのは、このことを言うのである。その後、大軍を盛んにし兵を鍛えて敵を震え上がらせ、恩恵を加え賞を倍増して敵を招き、多くの方法で広く偽りの情報を流して敵を疑わせる。予想しない道から、敵の不意を突く。三年が経てば、左右から引き連れ、敵は必ず氷が解けるように瓦解し、我々は安らかにその弊害を受け、座して計算できるであろう。昔、漢王朝は代々常に匈奴を患い、朝臣や謀士は早朝から夜遅くまで、甲冑を着た将軍は征伐を主張し、官僚たちはみな和親を主張し、勇猛で奮い立つ士は戦って食い尽くそうと考えた。故に樊噲は十万の兵を率いて匈奴を横行したいと願い、季布がその短所を面と向かって指摘した。李信は二十万の兵だけで楚を挙げようと求めたが、果たして秦軍を辱しめた。今、諸将の中には長江の険しい江陵を越え、単独で敵の本拠地に乗り込もうと主張する者もいるが、これもまさに昔の類いである。陛下の聖徳をもって、忠賢な宰相を補佐とし、法を明らかにし兵士を訓練し、完全な勝利の地に策をめぐらし、長い鞭を振るって防げば、敵の崩壊は必然の成り行きである。故に兵法に言う。『人の兵を屈するは、戦うに非ざるなり。人の城を抜くは、攻むるに非ざるなり。』もし廟堂での勝利という必然の道理を捨てて、万が一にも完全でない道を行くならば、まことに愚臣の憂慮するところである。故に大規模に屯田して敵を圧迫する計略が最も優れていると言う。」当時、傅嘏の意見は聞き入れられなかった。その年の十一月、 詔 によって王昶らに呉征伐を命じた。五年正月、諸葛恪が防戦し、東関で大軍を大破した。）その後、呉の大将軍諸葛恪が新たに東関で勝利し、勝ちに乗じて声勢を上げて青州・徐州に向かおうとしたので、朝廷はその備えをしようとした。傅嘏は議論して「淮河と海は賊が軽々しく進軍できる道ではなく、また昔、孫権が兵を海に派遣した時、漂流して沈没し、ほとんど一人も残らなかった。諸葛恪がどうして根本を傾け尽くし、命を大海に託して、乾没（一か八かの賭け）をしようとするだろうか。（『漢書・張湯伝』に言う。張湯が初めて小役人だった時、乾没し、長安の裕福な商人の田甲、魚翁叔らと私的に交際した。服虔が説明して言う。「乾没とは、成敗を射る（賭ける）ことである。」如淳が言う。「利益を得ることを乾といい、損失を被ることを没という。」臣の松之は考える。服虔はただ乾没を成敗を射ることと解釈しただけで、乾没の意味を説明していないので、道理としてはまだ十分でない。如淳は利益を得ることを乾とするが、またはっきりしない。愚かにも考えるに、乾は「乾燥」の干と読むべきである。おそらく何かを狙い射るのに、乾いているか沈んでいるかを考えずに行うことを言うのであろう。）諸葛恪はせいぜい、偏将や小将で普段から水軍に慣れている者を派遣し、海から淮河を遡り、青州・徐州に動きがあるように見せかけ、諸葛恪自身は兵を合わせて淮南に向かってくるだけだろう。」その後、諸葛恪は果たして新城を攻めようとしたが、成功せずに帰還した。
傅嘏は常に才性の同異について論じ、鍾会がそれを集めて論じた。嘉平の末、関内侯の爵位を賜った。高貴郷公が即位すると、武郷亭侯に進封された。正元二年の春、毌丘倹と文欽が乱を起こした。ある者は司馬景王が自ら行くべきではないとし、 太尉 の司馬孚を行かせるべきだと主張したが、傅嘏と王粛だけが景王を勧めた。景王は遂に出陣した。傅嘏を尚書 僕射 に任じてともに東征させた。毌丘倹と文欽が敗れると、傅嘏はその謀略に与っていた。景王が 薨去 すると、傅嘏は司馬文王とともに直ちに 洛陽 に戻り、文王は輔政を執ることとなった。詳細は『鍾会伝』にある。鍾会はこれにより自ら誇る様子を見せたが、傅嘏は戒めて言った。「あなたは志が大きく度量を超えており、勲業を成すのは難しい。慎重にすべきではないか。」傅嘏は功績により陽郷侯に進封され、食邑六百戸を加増され、合わせて千二百戸となった。この年に 薨去 し、四十七歳であった。太常を追贈され、諡は元侯といった。子の 傅祗 が後を継いだ。咸煕年間に五等爵が創設されると、傅嘏が前朝で顕著な功績を挙げていたため、 傅祗 を涇原子に改封した。
評して言う。昔、文帝と陳王は公子の尊さをもって、広く文采を好み、同声相応じて才士が並び出たが、王粲ら六人が最も名を知られた。王粲は特に常伯の官にあり、一代の制度を興したが、その謙虚で徳のある器量は徐幹の純粋さには及ばない。衛覬もまた多くの典故に通じ、時の王の規範を補佐した。劉劭は学籍を広く渉猟し、文と質が周到に調和していた。劉廙は清らかな鑑識力で知られ、傅嘏は才能を用いて顕達した。