王粲は字を仲宣といい、山陽郡高平県の人である。曾祖父の王龔、祖父の王暢は、ともに漢の三公となった。父の王謙は、大将軍何進の長史となった。何進は王謙が名門の子孫であることを重んじて、婚姻関係を結ぼうとし、二人の息子を見せて選ばせようとしたが、王謙は承知しなかった。病気のため官を辞し、家で亡くなった。
献帝が西遷すると、王粲は長安に移った。左中郎将の蔡邕は彼を見て非凡な人物と認めた。当時、蔡邕は才学で著名であり、朝廷で重んじられ、常に車馬が路を埋め、賓客が座を満たしていた。王粲が門に来たと聞くと、慌てて履き物を逆さまに履いたまま迎えに出た。王粲が到着すると、年がまだ幼く、容姿も小柄であったので、一座の者は皆驚いた。蔡邕は言った。「これは王公（王暢）の孫である。並外れた才能を持っており、私は彼に及ばない。我が家の書籍や文章は、すべて彼に与えるつもりだ。」十七歳の時、司徒に招聘され、詔によって黄門侍郎に任じられたが、西京（長安）が混乱していたため、どちらも就任しなかった。そこで荊州に行き劉表に身を寄せた。劉表は王粲の容貌が冴えず、身体が弱く、また簡略で型破りなところがあるのをあまり重んじなかった。劉表が亡くなると、王粲は劉表の子の劉琮を説得し、太祖（曹操）に帰順するよう勧めた。太祖は王粲を丞相掾に招聘し、関内侯の爵位を賜った。太祖が漢水のほとりで酒宴を開くと、王粲は杯を捧げて祝賀の言葉を述べた。後に軍謀祭酒に昇進した。魏国が建てられると、侍中に任じられた。博識で物知りであり、問われることに答えられないことはなかった。当時、旧来の儀礼制度は廃れ弛んでおり、新たに制度を制定する際には、王粲が常にその任に当たった。
徐幹は司空軍謀祭酒掾属、五官将文学となった。
琳は以前、何進の主簿であった。何進が宦官たちを誅殺しようとしたが、太后が聞き入れなかったので、何進は四方の猛将を召し寄せ、兵を率いて都に向かわせ、太后を脅迫しようとした。琳は何進に諫めて言った。「易経には『即鹿無虞』とあります。諺に『目を覆って雀を捕らえる』とも言います。些細な物事でさえ欺いて思い通りにすることはできないのに、まして国家の大事を詐術で成し遂げられるでしょうか。今、将軍は皇威を総べ、兵権を握り、龍のように昂然と虎のように闊歩し、裁量は心のままです。これをもって事を行えば、巨大な炉に火を焚いて毛髪を焦がすようなものです。ただ速やかに雷霆を発し、権を行使して即断すべきであり、経典に背いても道理に合い、天も人も従うでしょう。それなのに、かえってその利器を捨て、他に援軍を求めるのです。大軍が集結すれば、強者が雄となり、いわゆる戈や盾を逆さまに持ち、柄を人に渡すようなものです。必ず成功せず、ただ禍乱の階梯となるだけです。」何進はその言葉を容れず、ついに禍を招いた。琳は冀州に避難し、袁紹が文章の執筆を担当させた。袁氏が敗れると、琳は太祖（曹操）に帰順した。太祖は言った。「卿は以前、本初（袁紹）のために檄文を書いたが、ただ私を罪状で責めるだけでよかったのに、悪を憎むのはその身に止めるべきで、なぜ父や祖父にまで及ぼしたのか。」琳は謝罪したが、太祖はその才能を愛し咎めなかった。
瑀は若い頃、蔡邕に学んだ。建安年間、都護曹洪が書記を担当させようとしたが、瑀は終に屈しなかった。太祖は琳と瑀をともに司空軍謀祭酒とし、記室を管掌させた。軍国に関する書簡や檄文の多くは、琳と瑀が作成したものである。琳は門下督に転じ、瑀は倉曹掾属となった。
瑒と楨はそれぞれ太祖に召し出され、丞相掾属となった。瑒は平原侯庶子に転じ、後に五官将文学となった。楨は不敬の罪で刑罰を受け、刑期終了後に吏に任用された。ともに数十篇の文賦を著した。
応瑒の弟の応璩、応璩の子の応貞は、いずれも文章によって名声を顕した。応璩は侍中まで昇進した。応貞は咸煕年間（264-265年）に相国軍事に参じた。（『文章叙録』に言う。璩は字を休璉といい、博学で文章を好み、書記（書簡・記録文）を作ることを得意とした。文帝（曹丕）、明帝（曹叡）の時代に、散騎常侍などの官を歴任した。斉王（曹芳）が即位すると、次第に昇進して侍中・大将軍長史となった。曹爽が政権を握り、法度に違反することが多かったため、応璩は詩を作ってこれを諷諫した。その言葉はかなり諧謔に富んでいたが、多くは時勢の要点を突いており、世に広く伝わった。再び侍中となり、著作を掌った。嘉平四年（252年）に死去し、衛尉を追贈された。貞は字を吉甫といい、若くして才能で知られ、談論ができた。正始年間（240-249年）、夏侯玄が盛大な名声と勢力を有していた時、応貞はかつて夏侯玄の座で五言詩を作り、夏侯玄はこれを賞玩した。高い成績で挙げられ、顕職を歴任した。晋の武帝（司馬炎）が撫軍大将軍であった時、応貞を参軍事とした。晋王朝が成立すると、太子中庶子・散騎常侍に昇進した。また、儒学に通じていたため、太尉の荀顗と共に新礼を撰定したが、施行されないうちに事が起こった。泰始五年（269年）に死去した。応貞の弟に応純がいる。応純の子の応紹は、永嘉年間（307-313年）に黄門侍郎となり、司馬越によって殺害された。応純の弟に応秀がいる。応秀の子の応詹は、鎮南大将軍・江州刺史となった。）
阮瑀の子の阮籍は、才藻が艶麗で逸脱しており、また倜儻として放蕩であり、己の行いは寡欲で、荘周を模範とした。官は歩兵校尉に至った。〈阮籍は字を嗣宗という。『魏氏春秋』によると、阮籍は曠達で束縛されず、礼俗に拘らなかった。性質は至孝であり、喪に服している間は常の規律に従わなかったが、憔悴してほとんど命を絶つほどであった。兗州刺史の王昶が面会を求めたが、終日言葉を交わすことができず、王昶は嘆賞し、自らは彼を測り知ることができないと思った。太尉の蔣済が聞いて彼を召し出し、後に尚書郎、曹爽の参軍となったが、病気を理由に郷里に帰った。一年余りして、曹爽が誅殺されると、太傅と大将軍は彼を従事中郎とした。後に朝廷の議論でその名声が高いとして、彼を顕彰しようとしたが、阮籍は世の中に多くの変故があるとして、禄を取る官職に就くだけにした。歩兵校尉に欠員があり、厨房に美酒が多く、営の人が酒造りが上手だと聞き、校尉を求めた。そこで酒を縦に飲んで昏酔し、世事を忘れ去った。かつて広武に登り、楚と漢の戦った場所を見て、嘆いて言った。「時に英才がおらず、小僧をして名を成させたのか！」時に思いのままに独り車を駆り、道筋によらず、車の跡が尽きると、いつも慟哭して戻った。阮籍は若い時に蘇門山に遊んだことがある。蘇門山に隠者がおり、姓名を知る者はなく、竹の実が数斛と臼と杵があるだけだった。阮籍は彼に従い、太古の無為の道について語り、また五帝三王の義について論じたが、蘇門生は蕭然として聞こうともしなかった。阮籍はそこで彼に向かって長嘯し、清らかな韻が響き渡ると、蘇門生はゆったりと笑った。阮籍が下山すると、蘇門生も嘯き、鸞鳳の音のようであった。ここに至って、阮籍は蘇門先生の論を借りて思いを託した。その歌は「日は不周の西に没し、月は丹淵の中より出づ。陽精は蔽われて見えず、陰光代わって雄となる。亭亭たるは須臾に在り、厭厭たるは将に復た隆らんとす。富貴は俯仰の間にあり、貧賤何ぞ必ずしも終わらん」というものであった。また嘆いて言った。「天地解けて六合開き、星辰隕ちて日月頽つ。我騰りて上りて将に何をか懐かん」阮籍は口で人の過ちを論じず、自然と高邁であったため、礼法の士である何曾らに深く憎まれた。大将軍の司馬文王は常に彼を保護し、ついに寿を全うして終わった。子の阮渾は字を長成という。『世語』によると、阮渾は閑澹で寡欲であり、京邑で名を知られた。太子庶子となった。早世した。〉
景初年間、下邳の桓威は孤児の貧しい家柄から出て、十八歳で渾輿経を著し、道に依って己の意を表した。斉国の門下書佐、司徒の署吏を経て、後に安成県令となった。
呉質は済陰の人で、文才によって文帝に気に入られ、官は振威将軍に至り、仮節・都督河北諸軍事を授かり、列侯に封ぜられた。
衛覲は字を伯儒といい、河東郡安邑県の人である。幼い頃から早熟で、才能と学問で知られていた。太祖（曹操）は彼を召し出して司空掾属とし、茂陵県令・尚書郎に任命した。太祖が袁紹を征討したとき、劉表が袁紹を支援し、関中の諸将は中立を保った。益州牧の劉璋は劉表と不和であったため、衛覲は治書侍御史として益州に派遣され、劉璋に兵を出させて劉表軍を引きつけておくよう命じられた。長安に到着したが、道路が不通で進めず、そのまま関中に留まって鎮撫にあたった。当時、各地から多くの帰還民がいたが、関中の諸将は彼らを多く部曲として引き入れていた。衛覲は荀彧に手紙を送って言った。「関中は肥沃な土地であるが、近年の荒廃と混乱により、荊州に流入した人民は十万戸余りにのぼる。故郷が安寧だと聞けば、皆が帰還を切望している。しかし帰ってきた者には自活の手段がなく、諸将は競って彼らを招き入れ、部曲としている。郡県は貧弱で、彼らと争うことができず、軍閥はますます強大化している。ひとたび変事があれば、必ず後々の憂いとなる。塩は国家の大切な財宝であるが、乱世以来、管理がゆるみ放任されている。以前のように使者を置いて監視・販売させ、その収益でさらに鋤や牛を購入すべきである。もし帰還民があれば、それを供給する。耕作に励み、穀物を蓄積して関中を豊かにする。遠方の民がこれを聞けば、日夜を分かたず競って帰還するだろう。また、司隷校尉を関中に留めて治めさせ、主とすれば、諸将の勢力は日々弱まり、官民の力は日々盛んになる。これこそが根本を強くし敵を弱くする利益である。」荀彧はこれを太祖に報告した。太祖はこれに従い、初めて謁者僕射を派遣して塩官を監督させ、司隷校尉に弘農を治めさせた。関中が服従すると、衛覲を召還するよう上申し、やがて尚書に昇進した。
明帝が即位すると、閺郷侯に進封され、三百戸を領した。〈閺の音は「聞」である。〉衛覲は上奏して言った。「九章の律は、古来より伝えられており、刑罰を断罪するその趣旨は微妙である。百里四方を治める長吏は皆、法律を知るべきである。刑法は国家が重んじるものだが、世間の私的な議論では軽んじられている。獄吏は百姓の命を預かる者であるが、選任する者たちはこれを卑しいものと見なしている。王道政治の弊害は、必ずしもここから生じないとは限らない。律博士を設置し、互いに教授し合うようにしてください。」この建議は遂に施行された。当時、百姓は疲弊困窮していたが、労役はますます盛んになった。衛覲は上疏して言った。
人の情を変え、性質を厳しくし、できないことを強いることは、臣下が言うのも容易でなく、君主が受け入れるのも難しい。そもそも人が喜ぶのは富貴と栄達であり、嫌うのは貧賤と死である。しかしこの四つは、君主が制御するものである。君主が愛すれば富貴栄達し、君主が憎めば貧賤死に至る。意向に順う者は愛される原因が生じ、意向に逆らう者は憎まれる原因が生じる。だから臣下は皆、意向に順うことを争い、逆らうことを避ける。国を破って家を成し、身を殺して君を成す者でなければ、誰が君主の機嫌を損ね、禁忌に触れ、一言を建て、一説を開くことができようか。陛下が注意して観察されれば、臣下の実情が見えてくるでしょう。今、議論する者たちは多く、耳に快いことを好む。政治を論じれば陛下を堯・舜に比べ、征伐を論じれば二つの敵国（呉・蜀）を狸や鼠に比べる。臣はそうは思いません。昔、漢の文帝の時代、諸侯は強大で、賈誼は息を詰めて非常に危険だと考えた。まして今、天下は三分され、多くの士人が力を尽くしてそれぞれの主君に仕えている。投降してくる者は、邪を捨てて正に就くと言うのではなく、皆、困窮と逼迫に迫られてのことだと称している。これは六国が分立して治めていたのと、何ら変わるところがない。今、千里に炊煙が立ち上らず、残された民は困苦している。陛下がよく注意されなければ、やがて凋落し弊害が生じ、再び振るわすことは難しくなるでしょう。礼によれば、天子の器物には必ず金玉の飾りがあり、飲食の肴には八珍の味があるが、凶作や飢饉の時には、食事を減らし服装を質素にする。つまり、奢侈と倹約の節度は、必ず世の豊かさと貧しさを見て決めるのである。武皇帝（曹操）の時代、後宮の食事は肉一種を超えず、衣服には錦繡を用いず、敷物や寝具には縁飾りを施さず、器物には丹漆を塗らなかった。それゆえに天下を平定し、子孫に福を残すことができた。これは全て陛下がご覧になってきたことです。当今の急務は、君臣上下が共に知恵を出し合い、府庫を計算し、収入を量って支出を計ることです。越王句践が民力を増やす方法を深く考え、それでも及ばないのではないかと恐れるべき時に、尚方で造る金銀の器物が次第に増え広がり、工事と労役が絶えず、奢侈が日々高まり、国庫は日々枯渇している。昔、漢の武帝は神仙の道を信じ求め、雲の上から滴る露で玉の屑を食べると言って、仙人の掌を立てて高いところの露を受けた。陛下は道理に通じ明らかで、常にこれを非難し笑われた。漢の武帝は露を求めたので、それでもなお非難されたのに、陛下は露を求めることもなく空しくこれを設けている。好みに益するところもなく、無駄に労力を費やしている。誠に、聖慮をもって裁断し制限されるべきことです。
衛覲は漢・魏の時代を通じ、常にこのように忠言を献上した。
詔を受けて著作を司り、また魏の官儀を作成し、およそ撰述したものは数十篇に及んだ。古文・鳥篆・隷草を好み、これらに精通しないものはなかった。建安の末、尚書右丞の河南の潘勗（『文章志』によると、勗は字を元茂といい、初めは芝と名乗ったが後に勗と改名し、後に諱を避けた。あるいは勗が献帝の時に尚書郎となり、右丞に昇進したという。詔により勗は以前二千石曹に在ったことから、才敏で諸事に通じ、旧事に明るく習熟していたので、勅命で本職を兼務させ、たびたび特別な賜物を与えられた。二十年、東海の相に転じた。出発せずに留め置かれ、尚書左丞に任命された。その年に病没し、当時五十余歳であった。魏公（曹操）への九錫策命は、勗の作である。勗の子の満は平原太守となり、学問と品行でも称えられた。満の子の尼は字を正叔という。『尼別伝』によると、尼は若い頃から清らかな才能を持ち、文辞は穏やかで優雅であった。初め州から招聘に応じたが、後に父が年老いたため帰って供養した。家に十余年住み、父が亡くなってからようやく出仕した。尼はかつて陸機に詩を贈り、機がそれに答えたが、その四句に「ああ潘生よ、世々その文藻を篤くし、前人の文を仰ぎ儀とし、祖考を大いに盛んにせん」とある。位は太常で終わった。尼の従父の岳は字を安仁という。『岳別伝』によると、岳は姿形が美しく、早くから才気鋭敏で名声を上げた。その著述は清らかで美しく、比類がなかった。黄門侍郎となり、孫秀に殺害された。尼と岳の文章は、ともに世に重んじられた。尼の従子の滔は字を湯仲という。『晉諸公贊』によると、滔は博学で才量があることで名を知られた。永嘉の末、河南尹となり、害に遭った。）がいた。黄初の時、散騎常侍の河内の王象も、衛覬とともに文章で顕著であった（王象の事績は別に『楊俊伝』に見える）。衛覬が薨じると、諡を敬侯といった。子の瓘が後を継いだ。瓘は咸熈の間に鎮西将軍となった（『晉陽秋』によると、瓘は字を伯玉という。清廉で貞潔、名理に通じ、若い頃から傅嘏に認められた。弱冠で尚書郎となり、ついに内外の官位を歴任し、晉の尚書令・司空・太保となった。恵帝の初めに政務を補佐したが、楚王の瑋に害された。『世語』によると、瓘は扶風内史の燉煌の索靖とともに、草書を得意とした。瓘の子の恒は字を巨山といい、黄門侍郎となった。恒の子の玠は字を叔宝といい、盛んな名声があり、太子洗馬となったが早世した）。
劉廙は字を恭嗣といい、南陽郡安衆県の人である。十歳の時、講堂で遊んでいると、潁川の司馬徳操（司馬徽）がその頭を撫でて言った。「子供よ、子供よ、『黄中通理』（内に徳を蔵し、道理に通ずる）というが、お前は自分でそれを知らないのか？」劉廙の兄の望之は、世に名を知られており、荊州牧の劉表に招聘されて従事となった。しかし彼の友人二人は、ともに讒言によって誹謗され、劉表に誅殺された。望之もまた正しい諫言が受け入れられず、官印を置いて帰郷を告げた。劉廙は望之に言った。「趙が鳴と犢を殺した時、仲尼（孔子）は車を返した（劉向『新序』によると、趙簡子が天下を独占しようとして、その宰相に言った。「趙には犢犨がおり、晉には鐸鳴がおり、魯には孔丘がいる。この三人を殺せば、天下を王とすることができる。」そこで犢犨と鐸鳴を召し出して政事を問い、すぐに殺した。使者を魯に派遣して孔子を招聘し、太牢の牛肉を持たせて黄河の岸で迎えさせた。使者は船頭に言った。「孔子が船に乗り、川の中ほどに来たら必ず流して殺せ。」孔子が到着すると、使者は命を伝え、太牢の牛肉を進めた。孔子は天を仰いで嘆いて言った。「美しいことよ、この水は！洋洋として広大だ。私がこの水を渡らないのは、天命か！」子路が駆け寄って進み出て言った。「お尋ねしますが、どういう意味でしょうか？」孔子は言った。「犢犨と鐸鳴は、晉国の賢明な大夫である。趙簡子が志を得ない時は、彼らを必要として政事に従ったが、志を得ると彼らを殺した。黄龍は干上がった沢に戻らず、鳳凰は網にかかったまま離れない。だから胎をえぐり林を焼けば、麒麟は来ない。巣を覆し卵を破れば、鳳凰は飛ばない。沢の水を尽くして魚を獲れば、亀や龍は現れない。鳥獣でさえ不仁な者に対しては、避けることを知っている。まして私（丘）においておや。だから虎が吼えれば谷風が起こり、龍が興れば景雲が現れる。外で庭の鐘を打てば、内で黄鐘が応ずる。物類が互いに感じ合い、精神が互いに応じ合うのは、響きが声に応じ、影が形に似るようなもので、だから君子は自分の同類を傷つける者には背く。今、彼はすでに我が同類を殺した。どうしてここに行こうか？」そこで車を返し、渡らずに帰った）。今、兄上はすでに柳下恵のように内にいて和光同塵することを学ぶことができないなら、むしろ范蠡のように外に移り変わることを模範とすべきです。座して自ら時世から絶たれるのは、危ういことです！」望之は従わず、まもなくまた害に遭った。劉廙は恐れ、揚州に逃れた（『廙別伝』には、劉廙が道中で劉表に謝罪の手紙を送ったことが載っている。「父（考匊）は過分にも栄誉ある顕職を授かりましたが、管仲・狐偃・桓公・文公のような功績はなく、孤徳で命を落とし、誠意を遂げることができませんでした。兄の望之は昔から礼遇を受けていましたが、堂を構えて前人の業績を明らかにする功績もなく、内規を密にせず、禍いに陥りました。これは明らかに神が加護せず、天が下した災いです。悔やんでも及ばぬ負い目を、哀号しても及びません。私劉廙は愚かで浅はかであり、言行多く道理に背き、讒言が三度も繰り返されることを恐れています。父の愛はすでに衰え、望之への責めはまだ残っており、必ずや天の慈しみであるかつての情分を傷つけ、家門が滅び、明哲な人々の笑いものとなるでしょう。そこで逃げ出し、永遠に川の道を渡り、本日廬江郡尋陽県に到着しました。昔、鍾儀には南の音を奏でる節操があり、椒挙には道端で荊を敷いて語り合った思い出がありました。遠くにあっても近くにあるかのようで、どうして以前の施しを忘れましょうか？」『傅子』によると、劉表が望之を殺した後、荊州の士人は皆自らの危険を感じた。劉表の本心は、望之を軽んじたわけではないが、直諫が心情に逆らい、讒言が入り込んだのは、直諫を受け入れる度量がなかったからである。全楚の地を占拠しながら成功できなかったのは、必ずしもこのためではないだろう。伯夷・叔斉は武王に逆らって名を成し、丁公は高祖に従順で誅殺された。二人の君主（武王と高祖）の度量は遠大であった。もしその度量が遠大でなく、ただ偏狭な心に従うだけなら、民を受け入れ衆を養うことは難しい）。そしてついに太祖（曹操）に帰順した。太祖は彼を丞相掾属に任命し、後に転じて五官将文学となった。文帝（曹丕）は彼を重んじ、劉廙に草書を習うよう命じた。劉廙は返書で答えた。「初めは尊卑に差があり、礼の常道です。それでわずかな節度を貪って守り、草書を学ぶことを敢えてしませんでした。もし厳命の通りにせよとのことであれば、確かに労謙（労苦して謙虚）の本質を知っており、あのような高貴な異能を貴ばず、このように白屋（貧しい家）を篤く大切にされるお心を存じています。もし郭隗が燕で軽んじられず、九九の術が斉で軽視されなければ、楽毅は自らやって来て、覇業は隆盛したでしょう（『戦国策』によると、九九の術を持って斉の桓公に謁見を求める者がいたが、桓公は受け入れなかった。その人は言った。「九九は小さな術ですが、君がそれを受け入れるなら、まして九九より大きなものはどうでしょうか？」そこで桓公は庭燎の礼を設けて彼を引見した。間もなく、隰朋が遠方からやって来て、斉はついに覇を成した）。匹夫の節を損なって、巍巍たる美を成すなら、たとえ愚かで敏捷でなくとも、どうして辞退できましょうか？」魏国が初めて建てられた時、黄門侍郎となった。
太祖（曹操）が長安におり、自ら蜀を征伐しようとした時、劉廙は上疏して言った。
聖人は智恵をもって俗を軽んじず、王者は人をもって言を廃さない。だからこそ千年の後に成功を収める者は、必ず近くを観察して遠くを推し量り、智が周到で独断に陥らず、下問することを恥とせず、また広く採り入れ必ず衆人の意見を尽くすのである。また、韋や弦はものを言えるものではないが、聖賢はこれを引き合いに出して自らを正す。臣の才智は暗く浅く、自ら韋や弦に譬えたい。昔、楽毅は弱小の燕を用いて強大な斉を破ることができたが、軽兵をもって即墨を平定できなかったのは、自ら計略を立てる者はたとえ弱くとも必ず固く守り、自ら崩壊しようとする者はたとえ強くとも必ず敗れるからである。殿下が軍を起こされて以来、三十余年、敵は破られざるなく、強きは服従せざるなかった。今、天下の兵と百戦百勝の威勢をもってしても、孫権は呉に険阻を頼み、劉備は蜀で臣従しない。夷狄の臣たる者は冀州の兵卒には及ばず、権と備の基盤は袁紹の事業に比べるものではないが、本初（袁紹）は滅びたのに、この二つの賊はまだ平定されていない。これは今が暗弱で昔が智勇に優れていたからではない。これは自ら計略を立てる者と、自ら崩壊しようとする者の情勢が異なるだけである。だから文王は崇を討伐し、三度出陣しても落とせず、帰って徳を修め、その後でようやく服従させた。秦は諸侯であった時は、征討すれば必ず服従させたが、天下を併せて東に向かって帝を称すると、一匹夫が大声をあげれば社稷は崩壊した。これは外で力を尽き果て、内で民を顧みなかったからである。臣は恐れるが、辺境の賊は（秦が滅ぼした）六国の敵ではなく、世には才に乏しくない。土崩の勢いは、これを見逃してはならない。天下には重い得と重い失がある。情勢が得られるのに我が勤めるのは、これが重い得である。情勢が得られないのに我が勤めるのは、これが重い失である。今の計略としては、四方の険阻を考慮し、要害の地を選んで守り、天下の甲卒を選び、方面に従って毎年交代させるのが最も良い。殿下は広い屋敷で枕を高くして安眠し、ひそかに治国について思いを巡らせることができる。農桑を広め、事を節約に従わせ、十年これを修めれば、国は富み民は安らかになるであろう。
太祖（曹操）は進み出て劉廙に答えて言った。「ただ君が臣を知るべきだけでなく、臣もまた君を知るべきである。今、私に西伯（文王）の徳を行わせようとするが、それは私にはふさわしくない人物であろう。」
劉劭は字を孔才といい、広平郡邯鄲県の人である。建安年間、計吏として許都に赴いた。太史が上言した。「元旦に日蝕があるはずだ。」劉劭は当時尚書令荀彧のところにいて、座っている者は数十人、ある者は朝議を廃止すべきだと言い、ある者は朝会を取りやめるべきだと言った。劉劭は言った。「梓慎や裨竈は、古の良史であるが、それでも水火を占い、天時を見誤った。礼記によれば、諸侯が天子に集団で謁見する際、門まで来て礼を終えられないことが四つあり、日蝕はその一つである。しかし聖人が制度を垂れたのは、変異があっても事前に朝礼を廃止しないためであり、災いが消え異変が伏すか、あるいは推測術が誤っているからである。」荀彧はその言葉を良しとした。朝会は従来通り行うよう命じ、日も蝕けなかった。
御史大夫の郗慮が劉劭を召し出したが、ちょうど郗慮が免官になったため、太子舎人に任命され、秘書郎に転任した。黄初年間、尚書郎・散騎侍郎となった。詔を受けて五経や諸書を集め、類によってまとめ、『皇覧』を作成した。明帝が即位すると、外任で陳留太守となり、教化を重んじて推進し、百姓から称賛された。召還されて騎都尉に任命され、議郎の庾嶷・荀詵らと科令を定め、『新律』十八篇を作成し、『律略論』を著した。散騎常侍に転任した。当時、公孫淵が孫権から燕王の称号を受けたと聞き、議論する者は淵の計吏（報告の使者）を留め置き、兵を派遣して討伐しようとしたが、劉劭は「昔、袁尚兄弟が淵の父の康のもとに帰順したが、康は彼らの首を斬って送り届けた。これは淵の先代の忠誠の証である。また聞くところの虚実は、まだ確かには知り得ない。古えには、要荒の地が未だ服従していない場合、徳を修めて征伐せず、民を重ねて労させることを避けた。寛大に扱い、自新の機会を与えるべきである」と考えた。後に淵は実際に孫権の使者の張弥らの首を斬って送り届けた。劉劭はかつて趙都賦を作り、明帝はそれを賞賛し、詔で許都賦・洛都賦を作るよう命じた。当時、外では軍旅を興し、内では宮室を営んでいたが、劉劭が作った二つの賦は、いずれも諷諫の意を含んでいた。
青龍年間、呉が合肥を包囲した。当時、東方の官吏兵士は皆交替で休暇中であり、征東将軍の満寵は表を上って中軍の兵と、休暇中の将士を召集して、集結させてから攻撃するよう請願した。劉劭は議論して「賊軍は新たに到来し、心は専一で気勢は鋭い。満寵は少数で自らの守備地で戦おうとしており、もしすぐに進撃しても、必ずしも制圧できるとは限らない。満寵が援軍を待つことを求めるのは、何ら過ちではない。まず歩兵五千、精鋭の騎兵三千を先発させ、進軍の道を声高らかに宣伝し、形勢を震え上がらせるのがよいと考えます。騎兵が合肥に到着したら、行軍隊列を広げ、旗や太鼓を多く掲げ、城下で軍勢を誇示し、賊軍の背後に出て、その帰路を遮断し、糧道を扼します。賊軍が大軍が来たと聞き、騎兵が背後を断ったと知れば、必ず震え怖れて逃走し、戦わずして賊を自滅させるでしょう」と述べた。帝はこれに従った。兵が合肥に到着する頃には、賊軍は果たして撤退していた。
当時、詔書が広く衆賢を求めた。散騎侍郎の夏侯恵が劉劭を推薦して言った。「伏して見るに、常侍の劉劭は深く忠実で思慮が篤く、道理に通暁しており、凡そ彼が取り扱う事柄は、源流が広大遠大である。そのため、大小さまざまな才能を持つ者たちは皆、彼と共通点を見出して斟酌している。故に、性実の士は彼の平和で良正なところに服し、清静の人は彼の玄虚で退譲するところを慕い、文学の士は彼の推歩（暦算）の詳密さを称え、法理の士は彼の分際と比較の精確さを理解し、意思の士は彼の沈深で篤固なところを知り、文章の士は彼の論を著し文を綴るところを愛し、制度の士は彼の教化の略と要点の比較を貴び、策謀の士は彼の明思で微細に通じるところを賛える。凡そこれらの諸論は、皆、自分に適した長所を取り上げてその支流を挙げているのである。臣はしばしば彼の清談を聴き、篤実な論を見て、長年にわたって浸り、心服すること久しく、実に朝廷は彼の器量を奇異としている。このような人物は、機密事を補佐し、帷幄の中で謀略を納めるべきであり、国の道と共に隆盛するもので、世俗に常にあるものではないと考えます。どうか陛下が優游としてお聞き入れになり、劉劭に清閑な喜びを受けさせ、御前で自らの力を尽くす機会を与えられれば、徳の音は上に通じ、輝きは日々新たになるでしょう。」（臣の松之は考えるに、凡そ人を称え推薦するのは、多くが過分な賛美の言葉であり、中庸に違わない者は少ない。夏侯恵が劉劭を「玄虚退讓」及び「明思通微」と称えるのは、過ぎに近い。）
景初年間、詔を受けて都官考課（官吏考課）を作成した。劉劭は上疏して言った。「百官の考課は、王政の大綱である。しかし歴代これに力を入れず、そのため治世の法典は欠けたまま補われず、有能無能が混ざり合って互いに覆い隠されている。陛下は上聖の宏大な策略をもって、王綱の弛緩頽廃を哀れみ、神慮をもって内に鑑み、明詔を外に発せられた。臣は恩寵を蒙って心が開け、啓蒙を得て、直ちに『都官考課』七十二条を作成し、また『説略』一篇を作った。臣は学識浅薄で、誠に聖旨を宣暢し、典制を著して定めるには足りない。」また礼を制定し楽を作って風俗を移すべきと考え、『楽論』十四篇を著したが、完成して上奏しないうちに、明帝が崩御したため施行されなかった。正始年間、経書を執り講学し、関内侯の爵位を賜った。凡そ選述したものは、『法論』、『人物志』の類百余篇。死去し、光禄勲を追贈された。子の劉琳が後を嗣いだ。
劉劭と同時代の東海の繆襲も才学があり、多くの著述があり、官は尚書・光禄勲まで至った。（『先賢行状』によると、繆斐は字を文雅という。経伝を広く閲覧し、親に仕えて和やかな顔色で孝養を尽くした。博士に徴され、三公の府に六度召された。漢帝が長安にいた時、公卿が博く名儒を推挙した。当時、繆斐は侍中に推挙されたが、何れも就任しなかった。これが襲の父である。『文章志』によると、襲は字を熈伯という。御史大夫府に召され、魏の四代に仕えた。正始六年、六十歳で死去。子の繆悦は字を孔懌といい、晋の光禄大夫となった。襲の孫の紹・播・徴・胤らは、皆顕達した。）
散騎常侍の陳留の蘇林、光祿大夫の京兆の韋誕、樂安太守の譙国の夏侯惠、陳郡太守の任城の孫該、郎中令の河東の杜摯らもまた文賦を著し、広く世に伝わった。
傅嘏は字を蘭石といい、北地郡泥陽県の人で、傅介子の子孫である。伯父の傅巽は、黄初年間に侍中尚書となった。傅嘏は弱冠にして名を知られ、司空の陳羣が彼を掾に辟召した。
当時、散騎常侍の劉劭が考課法を作成し、その事案が三府に下された。傅嘏は劉劭の論を難じて言った。「聞くところによれば、帝の制度は宏大で深遠であり、聖人の道は奥深く遠大である。もしその才がなければ、道は虚しく行われることはなく、神妙に明らかにするのは、人に存するものである。王の謀略が衰え、長い年月が途絶え、微言が既に失われ、六経が汚損したのはなぜか。道は広大で遠大であるが、多くの才能ある者がそれを仰ぎ見ることができないからである。劉劭の考課論を検討すると、前代の罷免・昇進の文を探ろうとしているが、その制度はおおむね欠落している。礼制が残っているのは周の典のみであり、外には侯伯を建てて九服を藩屏とし、内には列司を立てて六職を統括し、土地には恒常の貢納があり、官には定まった規則があり、百官の職務は均等で、四民の業は異なり、故に考績を処理し、罷免・昇進を通じやすくしたのである。大魏は百王の末を継ぎ、秦・漢の功業を受け継いだが、制度の流れは修め採るべきものがなかった。建安以来、青龍に至るまで、神武は乱を撥ね除け、皇位の基を開き、凶逆を掃除し、残った賊を刈り取り、旌旗を巻き舒め、日々に暇がない。国を治め軍を治めるにあたり、権謀と法を併用し、百官や諸司は、軍国を兼ねて任じ、時宜に応じて政機に対応した。古を以て今に施すと、事は雑多で意義が異なり、通じることが難しい。そうなる所以は、制度は遠大を経るべきであり、あるいは近切でなく、法は時務に応じるべきであり、後世に垂れるには不足するからである。官を建て職を均しくし、民と物を整理するのは、本を立てる所以である。名に従って実を考課し、成規を糾し励ますのは、末を治める所以である。本の綱が挙がらずに制度を造り呈せず、国の大略が崇められずに考課を先にするのは、賢愚の分を推し量り、幽明の理を精査するには足りないと恐れる。昔、先王が才を選ぶには、必ず州閭において行いを本とし、庠序において道を講じ、行いが備われば賢と称し、道が修まれば能と称した。郷老が賢能を王に献じ、王は拝んで受け、その賢者を挙げて出させて長とし、その能者を科して入らせて治めさせた。これが先王が才を収める意義である。今、九州の民から京城に至るまで、六郷の挙げはなく、選才の職は吏部に専任されている。品状を案ずれば実才が必ずしも当たらず、薄伐を任ずれば德行が叙せられていない。このようにしては、殿最の課は人材を尽くさない。王の法度を述べ綜べ、国の式を敷き賛えるのは、深遠で広大であり、詳しくすることは難しい。」
正始の初め、尚書郎に任じられ、黄門侍郎に遷った。当時、曹爽が政を執り、何晏が吏部尚書であった。傅嘏は曹爽の弟の羲に言った。「何平叔（何晏）は外見は静かだが内は鋭く巧みで、利を好み、本務を念わない。私は必ずやまずあなた方兄弟を惑わせ、仁人が遠ざかり、朝政が廃れることを恐れる。」何晏らは傅嘏と不和となり、些細な事を理由に傅嘏の官を免じた。起家して熒陽太守に拝されたが、行かなかった。太傅の司馬宣王（司馬懿）が請いて従事中郎とした。曹爽が誅殺されると、河南尹となった。（《傅子》によると、河南尹は内には帝都を掌り、外には京畿を統べ、古の六郷六遂の士を兼ねる。その民は異方雑居し、多くの豪門大族、商賈、胡貊がおり、天下四方の利が集まり、奸が生じる所である。前の尹の司馬芝はその綱を挙げてあまりに簡略すぎ、次の尹の劉靜はその目を綜べてあまりに細密すぎ、後の尹の李勝は常法を毀って一時の名声を収めた。傅嘏は司馬氏の綱統を立て、劉氏の綱目を裁って経緯し、李氏が毀ったものを漸次補った。郡には七百の吏がおり、半分は旧人ではなかった。河南の習俗では五官掾・功曹が選職を典じ、皆その本国人を授け、異邦人を用いなかったが、傅嘏はそれぞれその良き者を挙げて対応して用い、官曹が職を分けた後、順次に考核した。その治め方は徳教を本としたが、法を堅持して恒常性があり、簡潔で犯しがたく、理を見て情を識り、獄訟に檟楚を加えずしてその実を得た。小さな恩恵を行わず、推薦や民の事に大いに益のあることは、皆その端緒を隠し、あたかも己から出でないようにした。故に当時は赫々たる名声はなかったが、吏民は久しくして後に安んじた。）尚書に遷った。傅嘏は常に「秦は侯を罷めて守を置き、官を設け職を分け、古と同じからなかった。漢・魏は因循し、今に至っている。しかし儒生学士は皆、三代の礼を錯綜させようとし、礼は宏大で遠大であり、時務に応じず、事と制が違背し、名実が付かない。故に歴代で治まらなかったのは、これによるものである。官制を大いに改定し、古に依って本を正そうとしたが、今、帝室に多難があり、改革できなかった。」と考えていた。
評して言う。昔、文帝と陳王は公子の尊さをもって、広く文采を好み、同声相応じて才士が並び出たが、王粲ら六人が最も名を知られた。王粲は特に常伯の官にあり、一代の制度を興したが、その謙虚で徳のある器量は徐幹の純粋さには及ばない。衛覬もまた多くの典故に通じ、時の王の規範を補佐した。劉劭は学籍を広く渉猟し、文と質が周到に調和していた。劉廙は清らかな鑑識力で知られ、傅嘏は才能を用いて顕達した。