三國志
魏書・任蘇杜鄭倉伝
任峻は 字 を伯達といい、河南郡中牟県の人である。漢末の混乱期に関東一帯が震え上がったとき、中牟県令の楊原は憂い恐れて官職を捨てて逃げようとした。任峻は楊原を説得して言った。「 董卓 が最初に乱を起こし、天下の誰もが彼を憎んでいますが、まだ先手を打つ者がいないのは、その心がないからではなく、形勢がまだ許さないからです。 明府 がもし率先して立ち上がれば、必ずそれに応じる者が現れるでしょう。」楊原が「どうすればよいのか」と尋ねると、任峻は言った。「今、関東には十数県あり、兵士として戦える者は一万人を下りません。もし仮に河南尹の職務を代行し、それらをまとめて用いれば、うまくいかないことはありません。」楊原はその計略に従い、任峻を主簿に任命した。任峻は楊原に代わって上表して尹の職務を代行させ、諸県に堅守を命じて兵を起こした。ちょうど太祖（ 曹操 ）が関東で挙兵し、中牟県の境界に入ると、人々は誰に従えばよいかわからなかったが、任峻だけは同郡の張奮と相談し、郡全体を挙げて太祖に帰順した。任峻はさらに別に宗族や賓客の私兵数百人を集め、楊原は太祖に従った。太祖は大いに喜び、任峻を騎都尉に上表し、従妹を妻として与え、非常に親信した。太祖が征伐するたびに、任峻は常に後方を守って軍需を供給した。この時、飢饉と旱魃が続き、軍糧が不足していたので、羽林監の潁川郡の棗祗が屯田を設置することを提言した。太祖は任峻を典農中 郎 将に任命し、許県の周辺で百姓を募って屯田を行わせ、百万斛の穀物を得た。郡国にはそれぞれ田官を設置し、数年で各地に穀物が蓄積され、倉庫はすべて満杯になった。
官渡の戦いでは、太祖は任峻に軍器と糧食の輸送を統括させた。賊軍がたびたび略奪して糧道を断ったので、千台の車を一隊とし、十方向に分かれて進軍し、重ねた陣形で護衛したため、賊は近づけなかった。軍国が豊かになったのは、棗祗に始まり任峻によって完成されたのである。太祖は任峻の功績が大きいとして、上表して都亭侯に封じ、三百戸の邑を与え、長水 校尉 に昇進させた。
任峻は寛厚で度量があり、物事の道理をわきまえていた。献策するたびに、太祖は多くを良しとした。飢饉の際には、友人や孤児の遺族、内外の貧しい同族を救済し、困窮を救い不足を補ったので、信義をもって称えられた。建安九年に死去すると、太祖は長い間涙を流した。子の任先が後を継いだ。任先が死去し、子がなかったので、封国は除かれた。文帝（曹丕）は功臣を追録し、任峻に成侯と諡した。また任峻の次男の任覧を関内侯とした。
蘇則は字を文師といい、扶風郡武功県の人である。若い頃から学問と行いで知られ、 孝廉 や茂才に推挙され、公府に招聘されたが、いずれも就任しなかった。最初に酒泉太守として出仕し、安定太守、武都太守に転任した。赴任した地では威名があった。
太祖が張魯を征伐したとき、その郡を通りかかり、蘇則を見て気に入り、軍の先導をさせた。張魯が敗れると、蘇則は下弁の諸 氐 族を鎮撫し、河西の道を通じさせ、金城太守に転任した。この時は戦乱の後で、役人や民衆は離散し飢え窮し、戸口は減少していたが、蘇則は非常に丁寧に慰撫した。外では 羌 や胡を招き懐柔し、彼らの牛羊を得て、貧しい老人を養った。民と分け合って糧食を食べ、一ヶ月ほどの間に流民は皆帰還し、数千家族を得た。そして禁令を明確にし、違反する者はすぐに処刑し、教えに従う者は必ず賞した。自ら民に耕作を教え、その年は大豊作となり、これにより帰順する者が日増しに多くなった。李越が隴西で反乱を起こすと、蘇則は 羌 や胡を率いて李越を包囲し、李越はすぐに降伏を請うた。太祖が崩御すると、西平の麹演が反乱を起こし、護 羌 校尉 を自称した。蘇則は兵を率いてこれを討伐した。麹演は恐れて降伏を乞うた。文帝はその功績により、蘇則に護 羌 校尉 を加官し、関内侯の爵位を賜った。
その後、麹演は再び近隣の郡と結んで反乱を起こし、張掖の張進は太守の杜通を捕らえ、酒泉の黄華は太守の辛機を受け入れず、張進と黄華はともに自ら太守を称してこれに呼応した。また武威の三種の胡族がともに略奪を働き、道路は遮断された。武威太守の毌丘興が蘇則に急を告げた。当時、雍州・涼州の諸豪族は皆、 羌 や胡を駆り立てて略奪し、張進らに従っていたため、郡の人々は皆、張進に対抗できないと考えていた。また将軍の郝昭と魏平は以前からそれぞれ金城に駐屯して守備していたが、 詔 により西へ渡ることを許されていなかった。蘇則はそこで郡の高官や郝昭らと 羌 の豪族の首領を集めて謀議し、「今、賊は勢いが盛んではあるが、皆新たに結集したばかりで、あるいは脅されて従っている者もおり、必ずしも心を一つにしているわけではない。隙をついて攻撃すれば、善人と悪人は必ず離反し、離反して我々に帰順すれば、我々は増え、彼らは減る。すでに多くの民衆を得る実利があり、さらに士気が倍加する勢いをもって進軍討伐すれば、必ずや彼らを打ち破ることができる。もし大軍を待っていれば、長い時日がかかり、善人は帰る所がなく、必ず悪人と合流してしまう。善悪が合流してしまえば、その勢いをすぐに分離させるのは難しい。たとえ 詔 命があったとしても、時宜に合わせてこれを違え、専断してもよい」と言った。そこで郝昭らはこれに従い、兵を出して武威を救援し、その三種の胡族を降伏させ、毌丘興とともに張掖で張進を攻撃した。麹演はこれを聞き、歩兵と騎兵三千を率いて蘇則を迎えに来たが、言葉では軍を助けると言いながら、実際には変事を起こそうとしていた。蘇則は彼を誘い出して会見し、その場で斬り、その首を軍中に示したので、彼の仲間は皆散り散りに逃げた。蘇則はそこで諸軍とともに張掖を包囲し、これを打ち破り、張進とその一派を斬り、兵衆は皆降伏した。麹演の軍は敗れ、黄華は恐れをなして、捕らえていた者を出して降伏を請い、河西は平定された。蘇則はそこで金城に戻った。都亭侯に進封され、三百戸の封邑を与えられた。
侍中に召されて任命され、董昭と同僚となった。董昭はかつて蘇則の膝を枕にして寝たことがあり、蘇則は彼を押しのけて下ろし、「蘇則の膝は、へつらい人の枕ではない」と言った。初め、蘇則と臨菑侯の曹植は魏が漢に代わったと聞き、ともに喪服を着て悲しみ泣いた。文帝（曹丕）は曹植がそうしたと聞いたが、蘇則のことは聞いていなかった。帝が 洛陽 にいた時、かつてゆったりと話しながら、「私は天命に応じて禅譲を受けたのに、泣く者がいると聞くが、どういうことか」と言った。蘇則は自分について問われたと思い、鬚髯を逆立て、正論をもって答えようとした。侍中の傅巽が（音は苦洽の反切）蘇則をつねって、「あなたのことを言っているのではない」と言った。そこでやめた。（『魏略』によると、旧儀では、侍中は皇帝の起居を親しく伺ったので、俗に「虎子（便器）を執る者」と呼んだ。初め、蘇則と同じ郡の吉茂という者がおり、この時はやっと県令の官歴を経て、冗散（閑職）に転じていた。吉茂は蘇則に会い、嘲って「官位を進めることを止めず、虎子を執っているのか」と言った。蘇則は笑って「私は確かにあなたのようにまっすぐに鹿車を駆り立てて走ることはできない」と言った。初め、蘇則は金城にいて、漢の皇帝が位を禅譲したと聞き、崩御したと思い、喪を発した。後に皇帝が生存していると聞き、自分が詳しく知らなかったことを恥じ、心中ひどく黙り込んでしまった。臨菑侯の曹植は先帝（曹操）の意に背いてしまったことを自ら悲しみ、また怨み激しく泣いた。その後、文帝が遊猟に出た時、臨菑侯のことを思い出して恨み、「人心はそれぞれ異なるものだ。私が大位に登った時、天下に泣く者がいた」と左右の者に振り返って言った。当時、従臣たちは帝のこの言葉が何か理由があって発せられたものと知っていたが、蘇則は自分のことだと思った。馬から下りて謝罪しようとした。侍中の傅巽が目配せしたので、ようやく悟った。孫盛が言う。士たるもの、自分が正しくないと考えることに仕えず、自分が仕えていることを非としない。進退や出処は、ただ漫然としたものではないはずだ。蘇則はすでに新朝に名を記し、異代の主に身を委ねながら、なお二心を抱き憤りを生じ、激しい言葉を奮おうとした。これでは大雅の君子たる者の去就の分際と言えるだろうか。詩に「士も極まりなし、二つ三つその徳」とある。士が二心を持つことさえ、配偶者を失うようなものなのに、まして人臣においておや。)
文帝が蘇則に尋ねて言った。「以前、酒泉と張掖を破り、西域と使者が通じ、敦煌が径一寸の大珠を献上したが、再び求め市場でさらに得られるだろうか」。蘇則は答えて言った。「もし陛下の教化が中国に行き渡り、徳が沙漠にまで流れれば、求めなくても自然にやって来るでしょう。求めて得たものは、貴ぶに足りません」。帝は黙り込んだ。後に蘇則が従って狩猟に行った時、鹿を追い詰める柵が壊れ、鹿を見失った。帝は大いに怒り、胡床に腰掛けて刀を抜き、監督の役人をすべて捕らえ、斬ろうとした。蘇則が叩頭して言った。「臣は聞きます。古の聖王は禽獣のために人を害することはなかったと。今、陛下はまさに唐堯の教化を盛んにしようとしておられるのに、狩猟の遊びのために多くの役人を殺そうとされる。愚臣はこれはよろしくないと考えます。敢えて死をもってお願い申し上げます」。帝は言った。「卿は直臣だ」。そこで皆を赦した。しかし、このことで蘇則は帝に畏れられるようになった。黄初四年、左遷されて東平の相となった。着任しないうちに、道中で病没し、諡を剛侯といった。子の蘇怡が後を嗣いだ。蘇怡が没し、子がなかったので、弟の蘇愉が封を襲いだ。蘇愉は咸熙年間に尚書となった。（蘇愉は字を休 豫 といい、歴任して太常・光禄大夫となり、『晋百官名』に見える。山濤の『啓事』は蘇愉を忠実で誠実、知恵があると称している。臣の松之が調べると、蘇愉の子の蘇紹は字を世嗣といい、呉王の師となった。石崇の妻は蘇紹の姉である。蘇紹の詩は『金谷集』にある。蘇紹の弟の蘇慎は左衛将軍となった。）
杜畿は字を伯侯といい、京兆杜陵の人である。（『傅子』によると、杜畿は漢の御史大夫杜延年の 後裔 である。延年の父の杜周は、南陽から茂陵に移り、延年は杜陵に移り、子孫は代々そこに住んだ。）幼くして孤児となり、継母に苦しめられたが、孝行で知られた。二十歳の時、郡の功曹となり、鄭県令を代理した。県の囚人は数百人にのぼり、杜畿は自ら獄に臨み、その罪の軽重を裁断し、すべて判決して釈放した。全てが適切ではなかったが、郡中では彼が若年ながら大きな器量を持つと驚いた。孝廉に推挙され、漢中府丞に任命された。ちょうど天下が乱れていたので、官を棄てて 荊州 に客居し、建安年間になってようやく帰還した。 荀彧 が彼を太祖（曹操）に推挙した。（『傅子』によると、杜畿は荊州から帰還した後、許に至り、侍中の耿紀に会い、夜通し語り合った。 尚書令 の荀彧は耿紀の隣家に住んでおり、夜に杜畿の話を聞いて異才と感じ、朝に人をやって耿紀に言わせた。「国士がいるのに推挙しないで、どうしてその地位にいられようか」。杜畿に会うと、旧知の如く彼を知り、朝廷に杜畿を推挙した。）太祖は杜畿を 司空 司直とし、護 羌 校尉 に昇進させ、使持節とし、西平太守を兼任させた。（『魏略』によると、杜畿は若い時から大志を持っていた。荊州に数年いた後、継母が亡くなると、三輔の地が開通したので、母の喪を背負って北帰した。道中で賊に略奪され、皆が逃げ走ったが、杜畿だけは逃げなかった。賊が彼を射ようとすると、杜畿は賊に請うて言った。「あなたがたは財貨が欲しいだけでしょう。今、私には何も物がありません。私を射てどうするのですか」。賊はやめた。杜畿が郷里に着くと、 京兆尹 の張時は、河東の人で、杜畿と旧知の間柄であり、彼を功曹に任命した。張時はかつて杜畿が大らかで細事にこだわらないのを嫌い、この男は粗略ででたらめで、功曹には向かないと言った。杜畿はひそかに言った。「功曹には向かないが、河東太守には向いている」。）
太祖が河北を平定した後、高幹が 并 州で反乱を起こした。その時、河東太守の王邑が召還され、河東の人々である衛固と范先は、表面上は王邑を留任させるよう請願する名目を掲げていたが、内実は高幹と内通して謀を巡らせていた。太祖は荀彧に言った。「関西の諸将は、険しい地形と騎馬を頼みにし、征討すれば必ず乱を起こすだろう。張晟が殽・澠の間で寇賊となり、南は劉表と通じている。衛固らがこれに乗じれば、その害は深いと恐れる。河東は山に囲まれ河に臨み、四方の隣国は変動が多く、まさに天下の要地である。君は私のために蕭何や寇恂のような人物を推挙して、これを鎮めよ。」荀彧は言った。「杜畿がその人です。」（《傅子》によると、荀彧は杜畿について、勇気は大難に当たるに足り、知能は事変に対応でき、試してみる価値があると称した。）そこで急ぎ杜畿を河東太守に任命した。衛固らは兵数千人を派遣して陝津を遮断し、杜畿は到着しても渡ることができなかった。太祖は 夏侯惇 を派遣して討伐させたが、まだ到着していなかった。ある者が杜畿に言った。「大軍を待つべきです。」杜畿は言った。「河東には三万户の民がいるが、皆が乱を起こそうとしているわけではない。今、兵に急迫されれば、善を行おうとする者には主導者がおらず、必ず恐れて衛固に従うだろう。衛固らは勢力を専有し、必ず死力を尽くして戦う。討伐して勝てなければ、四方の隣国がこれに呼応し、天下の変乱は収まらない。討伐して勝ったとしても、それは一郡の民を傷つけることになる。しかも衛固らはまだ公然と王命に背いておらず、表面上は旧君を請願する名目を掲げているので、必ずや新たな太守を害することはない。私は単身で直ちに向かい、その不意を突く。衛固は計略が多いが決断力に欠け、必ずや偽って私を受け入れるだろう。私が郡に一ヶ月留まり、計略で彼らを繋ぎ止めることができれば、それで十分だ。」そこで偽りの道から郖津を渡った。（郖は豆と読む。《魏略》によると、初め杜畿と衛固は若い頃から親しく侮り合い、衛固はかつて杜畿を軽んじていた。杜畿はかつて衛固と博打をして道を争い、杜畿は衛固に言ったことがある。「仲堅（衛固の字）、私は今、河東の太守になる。」衛固は衣をまくって彼を罵った。杜畿が任官した時、衛固は郡の功曹であった。張時は以前 京兆尹 を務めていた。杜畿が司隷 校尉 を迎える時、張時と華陰で会い、張時と杜畿は面会し、儀礼上それぞれ版を持つべきであった。張時は嘆いて言った。「昨日の功曹が、今日は郡の将となったか！」）范先は杜畿を殺して衆を威圧しようとした。（《傅子》によると、范先は言った。「虎となろうとしながら人肉を食うのを嫌うのは、虎たる所以を失うものだ。今殺さなければ、必ず後の禍いとなる。」）そして杜畿の去就を観察し、門下で主簿以下三十余人を斬殺したが、杜畿の挙動は泰然自若であった。そこで衛固は言った。「彼を殺しても損はなく、ただ悪名を残すだけだ。しかも彼を制することは我々の手中にある。」遂に彼を奉じた。杜畿は衛固と范先に言った。「衛氏、范氏は河東の名望家であり、私はあなた方の成すことに仰ぎ従うだけです。しかし君臣には定まった分義があり、成敗は共にすべきもので、大事は共に平らに議論すべきです。」衛固を 都督 とし、丞の事務を行わせ、功曹を兼任させた。将校・吏・兵三千余人は、皆范先が監督した。衛固らは喜び、表面上は杜畿に仕えながらも、彼を意に介さなかった。衛固は大規模に兵を徴発しようとしたが、杜畿はこれを憂い、衛固を説得して言った。「非常の事を行おうとするなら、衆心を動揺させてはなりません。今、大規模に兵を徴発すれば、民衆は必ず騒擾します。ゆっくりと財貨で兵を募る方が良いでしょう。」衛固はその通りだと思い、これに従った。そこで財貨を調達して徴発することになり、数十日かかってようやく決まったが、諸将は多く応募させておきながら兵を少ししか送らなかった。また杜畿は入って衛固らに諭して言った。「人情として家を顧みるものです。諸将や掾吏は、分かれて休息させ、緊急時には呼び戻すのは難しくありません。」衛固らは衆心に逆らうのを嫌い、またこれに従った。こうして善人は外に出て、密かに杜畿の援けとなり、悪人は分散してそれぞれ家に帰り、衆は離散した。ちょうど白騎（張白騎か）が東垣を攻撃し、高幹が濩沢に入り、上党の諸県が長吏を殺し、弘農が郡守を捕らえたため、衛固らが密かに調兵したが、まだ到着していなかった。杜畿は諸県が自分に付いていることを知り、そこで出陣し、単身で数十騎を率い、張辟に赴いて防戦した。吏民の多くが城を挙げて杜畿を助ける者がおり、数十日後には四千余人を得た。衛固らは高幹、張晟と共に杜畿を攻撃したが落とせず、諸県を略奪したが何も得られなかった。ちょうど大軍が到着し、高幹、張晟は敗れ、衛固らは誅殺され、残りの党与は皆赦免され、元の生業に戻ることが許された。
この時、天下の郡県は皆荒廃していたが、河東は最も早く平定され、損耗も少なかった。杜畿はこれを治めるに当たり、寛容と恵みを重んじ、民に無為の治を行った。民が訴訟を起こし、互いに告訴する者がいると、杜畿は自ら会って大義を説き、帰ってよく考え直すよう遣わし、もし意見に尽きないところがあれば、再び府に来るようにさせた。郷里の父老は自ら責め合って怒り、「このような君がいるのに、どうしてその教えに従わないのか」と言った。これ以来、訴訟は少なくなった。下の属県に通達し、孝子・貞婦・順孫を推挙させて、その徭役を免除し、時節に応じて慰労激励した。次第に民に牝牛や草馬（牝馬）を飼育するよう課し、鶏・豚・犬・猪に至るまで、全てに章程を設けた。百姓は農事に勤勉で、家々が豊かになった。杜畿は言った。「民は富んだ。教えなければならない。」そこで冬の月に武備を整え軍事を講じ、また学宮を開き、自ら経書を執って教授し、郡中は教化された。（《魏略》によると、博士の楽詳は杜畿によって昇進した。今に至るまで河東には特に儒者が多いが、それは杜畿によるものである。）
韓遂、 馬超 が反乱を起こした時、弘農、馮翊の多くは県邑を挙げてこれに呼応した。河東は賊と境を接していたが、民に異心はなかった。太祖が西征して蒲阪に至り、賊と渭水を挟んで軍を駐屯させた時、軍糧は全て河東に依存していた。賊が破られた後、残った蓄えは二十余万斛あった。太祖は命令を下して言った。「河東太守杜畿は、孔子が言ったところの『禹よ、私は彼に対して非の打ち所がない』という者である。」秩禄を増やして中二千石とした。太祖が漢中を征伐した時、五千人を派遣して輸送させたが、輸送兵は自ら励まし合って言った。「人生には一死があるだけだ。我が府君に背くことはできない。」終始一人として逃亡する者はなく、その人心を得る様はこのようなものであった。（《杜氏新書》によると、平虜将軍劉勲は太祖に親しくされ、朝廷で権勢を振るっていた。かつて杜畿に大棗を求めたが、杜畿は他の理由を挙げて拒否した。後に劉勲が処刑されると、太祖はその手紙を見つけ、嘆いて言った。「杜畿はまさに『竈に媚びない』者と言える。」杜畿の功績と美点を称え、州郡に以下のように通達した。「昔、仲尼が顔回について語る時、毎回嘆かずにはいられなかった。既に情愛が内から発せられ、また駿馬を率いて模範とすべきである。今、私もまた衆人が高山を仰ぎ、大行を慕うことを望む。」）魏国が建てられると、杜畿を尚書に任じた。事が平定された後、さらに命令を下して言った。「昔、蕭何が関中を平定し、寇恂が河内を平定した。卿はその功績を持っている。近く卿に納言（尚書）の職を授けようと思っていたが、河東は我が股肱の郡であり、充実した地で、天下を制するに足るので、しばらく煩わせて臥して鎮めてもらいたい。」杜畿は河東に十六年在任し、常に天下で最も優れた治績を挙げた。
文帝が王位に即くと、関内侯の爵位を賜った。尚書に召し出された。帝が践祚すると、豊楽亭侯に進封された。邑百戸を賜った。〈《魏略》によると、初め杜畿が郡にいた時、文書で寡婦を登録するよう命じられた。この時、他の郡では既に自ら配偶を見つけて再嫁した者もいたが、文書に従って全て奪い取って登録し、道で泣き叫んでいた。杜畿は寡婦だけを取ったので、送る数が少なかった。後に趙儼が杜畿の後任となると、送る数が多かった。文帝が杜畿に尋ねた。「以前、卿が送ったのはなぜ少なく、今はなぜ多いのか。」杜畿は答えた。「臣が以前登録したのは皆、亡くなった者の妻でしたが、今、趙儼が送るのは生きている者の妻です。」帝と側近たちは顔色を失った。〉司隷 校尉 を守った。帝が呉を征伐する時、杜畿を尚書 僕射 とし、留守の事務を統括させた。その後、帝が許昌に行幸すると、杜畿は再び留守を守った。 詔 を受けて御楼船を作り、陶河で試運転中、風に遭って沈没した。帝は彼のために涙を流した。〈《魏氏春秋》によると、初め、杜畿は童子に会い、「司命が私にあなたを召しに来させた」と言われた。杜畿が固く請うと、童子は言った。「今、あなたのために代わりを求めてあげましょう。くれぐれも言わないように！」言い終わると、忽然と見えなくなった。これから二十年が経ち、杜畿はそのことを語った。その日に亡くなり、享年六十二歳であった。〉 詔 が下された。「昔、冥はその官職に勤めて水死し、稷は百穀に勤めて山で死んだ。〈韋昭の《国語注》が引く《毛詩》伝によると、「冥は契の六世孫で、夏の水官となり、その職務に勤勉で水死した。稷は周の棄で、百穀の播種に勤勉で、黒水の山で死んだ。」〉故尚書 僕射 杜畿は、孟津で船を試運転し、遂に覆没に至った。忠誠の極みである。朕は甚だ哀れむ。」太僕を追贈し、諡を戴侯といった。子の杜恕が後を嗣いだ。〈《傅子》によると、杜畿は太僕の李恢、東安太守の郭智と親交があった。李恢の子の李豊は英俊と交際し、才智によって天下に顕れた。郭智の子の郭沖は内実はあるが外観がなく、州里では称されなかった。杜畿が尚書 僕射 の時、二人はそれぞれ子孫の礼を修めて杜畿に会った。退いた後、杜畿は嘆いて言った。「孝懿（李恢）には子がいない。ただ子がいないだけでなく、恐らく家もなくなるだろう。君謀（郭智）は死なない者で、その子はその業を継ぐに足る。」当時の人々は皆、杜畿が間違っていると思った。李恢の死後、李豊は中書令となったが、父子兄弟皆誅殺された。郭沖は代郡太守となり、父の業を継いだ。世間はようやく杜畿が人を見抜く力があると敬服した。《魏略》では李豊の父を李義とし、これと異なる。李義は李恢の別名であろう。〉
杜恕は字を務伯といい、太和年間に散騎黄門侍郎となった。〈杜氏新書によると、杜恕は若い時、馮翊の李豊と共に父の任官により官職を得、幼少の頃から仲が良かった。それぞれ成人すると、李豊は名声と行いを磨いて世の称賛を求め、杜恕は節度なく率直な意志を持ち、李豊とは趣を異にした。李豊は遂に一時的に名声を馳せ、京師の士人の多くが彼のために遊説した。しかし権力者は、李豊の名声が実質を過ぎているとし、杜恕は粗末な服を着て玉を抱く者（優れた才能を持ちながら目立たない者）であると考えた。これにより、杜恕は李豊に良く思われなかった。杜恕もまた自然のままに任せ、時流に合わせようと努めなかった。李豊は朝廷で顕官となり、杜恕は依然として家にいて平然としていた。明帝は杜恕を大臣の子として、散騎侍郎に抜擢し、数ヶ月後、黄門侍郎に転補した。〉杜恕は誠実で質素であり、飾り立てず、若い頃は名声がなかった。朝廷に出てからも、援助を求めて交際せず、公務に専心した。政事に得失がある度に、常に綱紀を引き合いに出して正論を述べたため、侍中の辛毗らは彼を重んじた。
当時、公卿以下で損益について大いに議論が行われた。杜恕は「古代の 刺史 は六条を奉宣し、清静を名とし、威風が称えられた。今は兵を率いさせず、民事に専念させるべきだ」と考えた。間もなく鎮北将軍の呂昭がまた 冀州 を領することになり、〈《世語》によると、呂昭は字を子展といい、東平の人である。長子の呂巽は字を長悌といい、相国掾となり、司馬文王に寵愛された。次子の呂安は字を仲悌といい、嵇康と親しく、嵇康と共に誅殺された。次子の呂粋は字を季悌といい、河南尹となった。呂粋の子の呂預は字を景虞といい、御史中丞となった。〉そこで上疏して言った。
帝王の道は、民を安んずることに勝るものはない。民を安んずる方法は、財を豊かにすることにある。財を豊かにするとは、根本に務めて用を節することである。今、二賊（呉・蜀）は未だ滅んでおらず、兵車は頻繁に出動している。これは熊虎の士が力を奮う時である。しかし、搢紳の儒者は、栄誉を羨んで横槍を入れ、腕を扼して高論し、孫子・呉子を第一とする。州郡の牧守は皆、民を思いやる術を軽んじ、将帥の事を修めている。農桑に従事する民は、干戈の業に競い合っている。これは根本に務めているとは言えない。国庫は年々空虚になるのに制度は年々広がり、民力は年々衰えるのに賦役は年々増える。これは用を節しているとは言えない。今、大魏は十州の地を有しているが、喪乱の弊を引き継ぎ、その戸口を計算すると、昔の一州の民に及ばない。しかし、二方（呉・蜀）が僭称して逆らい、北虜（北方異民族）は未だ服従せず、三辺で難が起こり、天を巡ってほぼ一周している。一州の民を統一して、九州の地を経営するその困難さは、痩せた馬を鞭打って道のりを進むようなもので、どうして力を愛惜することを考えないでいられようか。武皇帝の節倹をもってしても、府庫は充実していたが、なお十州に兵を擁することはできず、郡は二十に過ぎなかった。今、荊、揚、青、徐、幽、 并 、雍、涼の辺境に接する諸州は皆、兵を有している。内では府庫を充実させ、外では四夷を制するために頼っているのは、ただ兗、 豫 、司、冀だけである。臣は以前、州郡が兵を掌握すると、軍功に専心し、民事に勤めないので、別に将守を置いて、治理の務めを尽くすべきだと述べた。しかし陛下はまた冀州を呂昭に寵愛して高位を与えられた。冀州は戸口が最も多く、田畑は多く開墾され、また桑や棗が豊富で、国家が徴求する府庫である。確かに再び兵事を任せるべきではない。もし北方を鎮守する必要があるなら、自ら専ら大将を置いて鎮め安んずればよい。置く吏士の費用を計算すると、兼官と変わらない。しかし呂昭の才能はまだ代わりがいる。朝廷に仮に人材が乏しければ、才能を兼ね備えた者は勢い多くはない。これによって推測すれば、国家が人によって官を選び、官のために人を選んでいないことが分かる。官に適任者が得られれば、政治は平穏で訴訟は道理にかなう。政治が平穏だから民は富み貴くなり、訴訟が道理にかなうから牢獄は空虚になる。陛下が践祚された時、天下で判決を下した者は百数十人であったが、年々増加し、五百余人に至った。民は増えていないのに、法は厳しくなっていない。これによって推測すれば、政治教化が衰え、牧守が不適任である明白な証拠ではないか。往年、牛が死に、天下全体で十頭のうち二頭が損なわれた。麦は半分も収穫できず、秋の種はまだ蒔かれていない。もし二賊が国境をうろつき、糧秣を飛ばして輸送しても、千里では間に合わない。この方法を究めるのは、強兵にあるのだろうか。武士や精兵が多ければ多いほど、ますます弊害が大きくなるだけである。天下は人の体のようで、腹心が充実していれば、四肢がたとえ病んでいても、ついに大患はない。今、兗、 豫 、司、冀はまさに天下の腹心である。それ故、愚臣は心を込めて、実に四州の牧守が、ただ根本に務める業を修め、四肢の重みに耐えることを願う。しかし、孤立した論は支え難く、犯し難い欲望は成就し難く、衆人の怨みは積み難く、疑わしいことは分け難い。それ故、長年にわたり明主に察せられなかった。凡そこのことを言う者は、概ね疎遠で卑賤である。疎遠で卑賤の者の言葉は、実に聞き入れ難い。もし善策が必ず親貴から出るとすれば、親貴は固より四難（孤立、犯欲、衆怨、疑似）を犯して忠愛を求めようとしない。これは古今を通じて常に患いとされることである。
当時、また考課の制度について大いに議論が行われ、内外の衆官を考課することになった。杜恕は、人材を十分に活用しなければ、才能があっても益がなく、存するものが務めることではなく、務めることが世の要務ではないと考えた。上疏して言った。
書物には「功績によって明らかに試し、三度の考査で昇進・降格を行う」と称されており、まさに帝王の優れた制度である。有能な者をその官職に当て、功績のある者にその禄を与えることは、ちょうど烏獲が千鈞を持ち上げ、王良・伯楽が駿馬を選ぶようなものだ。六代を経ても考績の法は明らかでなく、七聖を経ても課試の文は伝わらない。臣は誠に、その法は大まかに依拠できるが、その詳細をすべて挙げることは難しいからだと思う。諺に「世には乱れた人がいても乱れた法はない」という。もし法だけを専任できるならば、唐・虞の時代には稷や契の補佐は必要なく、殷・周の時代には伊尹や呂尚の輔弼を貴ぶこともなかったであろう。今、考功を奏上する者は、周・漢の法を述べ、京房の本旨を継ぎ、考課の要点を明らかにしたと言える。しかし、譲り合いの風を尊び、立派な治世を興すことについては、臣はまだ十分に善いとは思わない。州郡に士を考課させ、必ず四科によって行い、すべて事績があり、それから察挙し、公府で試用し、民に親しむ長吏とし、功績の順で郡守に補任する者には、あるいは秩を増し爵を賜う、これが最も考課の急務である。臣は、その身を顕彰し、その言葉を用い、州郡を課する法を詳細に定めさせ、法を整えて施行し、必ず信じられる賞を立て、必ず行われる罰を施すべきだと思う。公卿や内職の大臣についても、同様にその職務によって考課すべきである。
古代の三公は、座って道を論じ、内職の大臣は、言葉を受け入れ欠点を補い、善行はすべて記録し、過失はすべて挙げた。また天下は極めて大きく、万機は極めて多いので、確かに一人の明君がすべてを照らし尽くせるものではない。だから君主は元首となり、臣下は股肱となって、一体となって互いに必要とし合って成り立つことを明らかにするのである。それゆえ古人は、宮殿の材木は一本の木では支えられず、帝王の業は一人の士の策略では成り立たないと称えた。このように言えば、どうして大臣が職務を守り考課を弁別するだけで、太平の世を導けるだろうか。さらに、布衣の交わりでも、信義の誓いを守って水火に赴き、知己の恩を知って肝胆を披き、名声のために節義を立てる者がいる。ましてや朝廷に帯を締めて立ち、卿相の位に至った者が、務めるのは単なる個人の信義ではなく、感じるのは単なる知己の恩恵ではなく、殉じるのはただ名声だけではないはずだ。
寵禄を受け重任を担う者たちは、単に明主を唐・虞の上に挙げたいだけではない。自らも稷や契の列に加わりたいのである。だから古人は、治世を思う心が尽きないことを憂えず、自ら任じる意気が足りないことを憂えた。これはまさに人主がそうさせたのである。唐・虞の君主は、稷・契・夔・龍に任せて成功を責め、その罪があれば、鯀を誅し四凶を放逐した。今、大臣は明 詔 を親しく奉じ、目の前で職務に当たっている。その中で、日夜公務に励み、謹んで勤め、独自の立場を保ち、官職にあって貴勢に屈せず、公平を執って私情に迎合せず、正しい言葉と行いで朝廷に処する者は、明主が自ら察知されるであろう。もし禄をむさぼるだけを高しとし、拱手黙するのを智とし、官職にあってはただ責任を免れることのみを考え、朝廷に立っては身の安全を忘れず、行いを清く言葉を控えめにして朝廷に処する者も、明主が自ら察知されるであろう。もし身の安全と地位の保全を許し、放逐・退去の罪に問わず、公務に節義を尽くし、疑われる立場にある者、公義を修めず私議が習慣となり、たとえ仲尼が謀ったとしても、一人の才能を十分に発揮させることができず、ましてや世俗の人々ではどうだろうか。今の学者は、商鞅・韓非を師とし法術を尊び、競って儒家を迂闊で世の用に適さないとし、これが最も風俗の弊害であり、創業者が慎重にすべき点である。
その後、考課は結局施行されなかった。〈杜氏新書によると、当時李豊は常侍、黄門郎の袁侃は転じて吏部郎となり、荀俣は出て東郡太守となった。三人は皆、杜恕の同僚で親しかった。〉
楽安の廉昭は才能によって抜擢され、やや好んで事を言上した。杜恕は上疏して強く諫めた。
伏して見るに、尚書郎の廉昭が左丞の曹璠を、罰すべき事柄について 詔 に依らず上奏しなかったことで、判問に座させたと奏上した。また「諸々罰せられるべき者は別に奏上する」と言った。 尚書令 の陳矯は自ら罰を免れないと奏上し、また重く処されることを恭順とすることもせず、その意は極めて懇切であった。臣はひそかに哀れみ、朝廷のために惜しむ。聖人は世を選ばずに興り、民を変えずに治めるが、しかし生まれるには必ず賢智の補佐者がいるのは、道によって進め、礼によって率いるからである。古代の帝王が世を輔け民を長く治めることができたのは、遠く百姓の歓心を得、近く群臣の智力を尽くしたからに他ならない。もし今、朝廷で職務に就く臣が皆天下の選ばれた者でありながら、その力を尽くせないならば、人を使うことができるとは言えない。もし天下の選ばれた者でないならば、人を官に任じることができるとは言えない。陛下は万機を憂い労し、時に灯火の下で自ら務められるが、諸事は治まらず、刑罰禁令は日々弛緩している。これはまさに股肱がその任にふさわしくない明らかな証拠ではないか。その原因を探れば、ただ臣が忠を尽くさないだけでなく、主にも使いこなせない点がある。百里奚は虞では愚かであったが秦では智となり、 豫 譲は中行氏では苟且に容れられたが智伯では節義を顕著にした。これが古人の明らかな証拠である。今、臣が一朝の臣が皆不忠だと言えば、一朝を誣いることになる。しかしその事柄の類推から、推し量ることができる。陛下は府庫の充実しないことを憂え、軍事が止まないため、ついに四季の賦衣を断ち、御府の私穀を薄くされた。これは聖意によるもので、朝廷全体が明らかだと称えている。政事に参与する密勿の大臣に、果たしてこのことを心から憂えている者がいるだろうか。
騎都尉の王才、寵愛された楽人の孟思が不法を行い、京都を震動させたが、その罪状は下級官吏から発覚し、公卿大臣は初めから一言もなかった。陛下が即位されて以来、司隷 校尉 や御史中丞に、綱紀を挙げて奸宄を督励し、朝廷を厳粛にさせた者が果たしているだろうか。もし陛下が今の世に良才がなく、朝廷に賢い補佐者がいないとお考えなら、どうして稷や契の遠い跡を追い望み、来世の俊乂を座して待つことができようか。今、いわゆる賢者とされる者は、皆大官に就き厚禄を享受している。しかし、上に奉ずる節義は確立せず、公に向かう心が一つでないのは、委任の責任が専一でなく、俗に忌 諱 が多いからである。臣は、忠臣は必ずしも親しい必要はなく、親臣は必ずしも忠である必要はないと思う。なぜか。その者が嫌疑のない地位にいて、事を自ら尽くすことができるからである。今、疎遠な者が人を誹るのにその誹りの実態を述べず、必ず「私怨で憎む者に報いるため」と言い、人を誉めるのにその誉めの実態を述べず、必ず「私的に愛する親しい者のため」と言い、側近がそれによって憎愛の説を進める。誹誉だけでなく、政事の損益にも、皆嫌疑がある。陛下は、朝臣の心を広く開き、有道の節義を篤く励まし、彼らを自ら古人と同じくし、竹帛に名を残すことを望ませるべきである。反って廉昭のような者をその間に乱入させれば、臣は大臣がついに身の安全と地位の保全に走り、座して得失を見るだけで、来世の戒めとなることを恐れる。
昔、周公が魯侯に戒めて言った、「大臣に用いられないと怨ませるな」と。賢愚を問わず、皆が当世に用いられるべきことを明らかにしたのである。堯が舜の功績を数え、四凶を除いたことを称えたが、その大小を言わなかったのは、罪があれば除くという意味である。今、朝臣たちは自分が無能だとは思わず、陛下が任用しないのだと思っている。自分が愚かだとは思わず、陛下が問わないのだと思っている。陛下はなぜ周公が用いた方法と、大舜が除いた方法に従わないのか。侍中や尚書をして、座れば帷幄に侍らせ、行けば華やかな輿に従わせ、自ら 詔 問に対面させ、陳述することを必ず上聞に達するようにすれば、群臣の行いや能力の有無はすべて知ることができる。忠誠で有能な者は進め、愚かで劣る者は退け、誰が依違して自らを尽くさないことがあろうか。陛下の聖明をもって、自ら群臣と政事を論議し、群臣がそれぞれ自らを尽くすことができるようにし、それぞれが親しくされていると自覚させ、それぞれが報いようと考えるようにすれば、賢愚や能力の有無は、陛下がどう用いるかによる。これをもって事を治めれば、何事が成せないことがあろうか。これをもって功を立てれば、何の功が成し遂げられないことがあろうか。軍事があるたびに、 詔 書には常にこうある。「誰がこれを憂えるべきか。我が自ら憂えよう」。近ごろの 詔 書にはまたこうある。「公を憂えて私を忘れる者は必ずしもそうではないが、まず公を先にして私を後にするならば、自ずから事は成る」。謹んで明 詔 を拝読し、聖慮が下情を究め尽くされていることを知ったが、それでも陛下がその根本を治めずに末節を憂えているのは不思議である。人の能力の有無は、実は本性によるもので、臣といえども朝臣がみな職にふさわしいとは思わない。明主が人を用いるのは、有能な者にその力を遺すことなく働かせ、無能な者をその任にない地位につかせないようにすることである。選挙でふさわしくない者を挙げても、必ずしも罪にはならない。挙朝をあげてふさわしくない者を容認することこそ、不思議なことなのである。陛下は彼らが尽力しないと知りながら、代わってその職務を憂え、彼らができないと知りながら、その事を治めるよう教える。これでは君主が労し、臣下が安逸を得るだけではないか。聖賢が世に並び立っても、とうていこれをもって治めることはできない。
陛下はまた、台閣の禁令が厳密でなく、私的な請託が絶えないことを憂え、伊尹の故事にならって客の出入りを管理する制度を作り、 司徒 に命じて悪吏を選んで寺門を守らせた。威厳と禁令はこれによって行われたが、実は禁令の根本を得てはいない。昔、漢の安帝の時、少府の竇嘉が廷尉の郭躬の無罪の兄の子を辟召したが、それでも挙奏され、弾劾の上奏文が相次いだ。近ごろ、司隷 校尉 の孔羨が大将軍の狂悖な弟を辟召したが、有司は黙っており、風向きをうかがい意を迎える様子は、請託を受けるよりもひどいものであった。選挙が実情に即さないことは、人事において最も重大なことである。〈臣の松之が考えるに、大将軍とは司馬宣王（ 司馬懿 ）である。晋書によれば、「宣王の第五弟、名は通、司隷従事となった」という。疑うに、杜恕が言う狂悖な者とはこの者であろう。通の子の順は、龍陽亭侯に封ぜられた。晋が初めて禅譲を受けた時、天命に達せず、節操を守って動かず、爵位と封土を削られ、武威に移された。〉竇嘉には親戚としての寵愛があり、郭躬は 社稷 の重臣ではなかったが、それでも尚このようであった。今を以て古に比べるなら、陛下自らが必ず行われるべき罰を督励して、阿党の根源を断たないからである。伊尹の制度や、悪吏に門を守らせることは、治世の手段ではない。臣の言葉が少しでも察し入れられれば、どうして奸悪が削ぎ滅ぼされず、昭（おそらく劉曄か？）などのような者を養うことを憂えようか。
奸宄を糾弾摘発することは、忠義の事である。しかし世間が小人がこれを行うことを憎むのは、道理を顧みず、ひたすら容れられて進用されることを求めるからである。もし陛下がその終始を再考されず、必ずや衆に逆らい世に背くことを奉公とし、密かに行動して人に告げることを節義を尽くすこととされるなら、どうして通人大才の者が、かえってこのようなことができないことがあろうか。本当は道理を顧みて行わないだけである。天下の者が皆、道に背いて利に趨くならば、人主が最も憂えるべきこととなり、陛下は何を楽しみとされるのか。どうしてその芽生えを断たれないのか。先んじて意を迎え、旨を受け容れて美しさを求める者は、概ね天下の浅薄で行義のない者どもであり、その意はただ人主の心に適うことにあり、天下を治め百姓を安んじようとするものではない。陛下はどうして試みに事業を変えて示されないのか。彼らはどうして自分が守る所を執って聖意に背くことがあろうか。人臣が人主の心を得ることは、安らかな業である。尊く顕かな官に処ることは、栄える事である。千鍾の禄を食むことは、厚い実りである。人臣は愚かであっても、これを喜ばずに干犯と逆らいを好む者はいない。道に迫られて、自ら強いるだけである。本当に陛下は彼らを憐れんで助け、少し任せられるべきである。どうして反って昭などの傾斜した心を記録し、このような者たちを軽んじられるのか。今、外には隙を窺う敵寇があり、内には貧しく空しい民がいる。陛下は天下の損益、政事の得失を大いに計られるべきであり、誠に怠ってはならない。
杜恕は朝廷に八年間在ったが、その論議は高く直く、皆この類いであった。
弘農太守として出向し、数年して趙の相に転じた。〈『魏略』によると、杜恕は弘農で寛和で恵み愛があった。転任の際、孟康が杜恕に代わって弘農となった。康は字を公休といい、安平の人である。黄初年間、郭后の外戚であったため、九親の賜りを受けて拝礼し、散騎侍郎に転じた。当時、散騎は皆高才の英儒がその選に充てられたが、康だけは妃嬪の縁故でその間に雑じったので、当時の人々は皆共に軽んじ、阿九と呼んだ。康は才敏ではなかったが、冗官にあったため、書伝を博く読み、後に遂に弾劾駁論するようになり、その文義は雅で要点を得ていたので、人々はさらに意を用いるようになった。正始年間、弘農として出向し、典農 校尉 を兼ねた。康が官に着くと、自らを清くして職務に奉じ、善を嘉して不能な者を哀れみ、獄訟を省き休ませ、民の欲する所に沿って、それによって利益を与えた。郡は二百人余りの吏を管轄し、春を迎えて休暇を遣わす時、常に四分の一ずつ遣わした。事に宿諾なく、時折巡察に出るときは、常に予め督郵や平水に命じ、属官に人をやって探り伺候させ、曲げて敬いを修め設けることをさせなかった。また吏民を煩わせ損なうことを好まず、常に予め吏卒に命じ、行く先々で各自鎌を持ち、その場で自ら馬草を刈らせ、亭伝に止まらず、木の下に露宿し、また従う者は常に十余人を超えなかった。郡は道路を帯びており、諸々の通りかかる賓客に対しては、公法によるのでなければ何も支給しなかった。もし旧知の者が訪ねてくれば、自らの家から出した。康が初めて拝命した時、人々はその志量があることを知っていたが、未だ宰牧を経験したことがなかったので、その能力を保証できなかった。しかし康の恩沢と治める能力はこのようであり、吏民は称えて歌った。嘉平末年、渤海太守から召されて中書令となり、後に監に転じた。〉病気のため官を去った。〈『杜氏新書』によると、杜恕は遂に京師を去り、宜陽の一泉塢に営みを構え、その険しい砦の堅固さに因り、大小の家族を住まわせた。明帝が崩御した時、杜恕のために言う者が多かった。〉起家して河東太守となり、一年余りで、淮北 都督 護軍に遷り、また病気のため去った。杜恕の在所では、務めて大綱を保つだけであったが、その恵み愛を施すことは、益々百姓の歓心を得て、杜畿には及ばなかった。間もなく、御史中丞に拝された。
杜恕は朝廷において、当世の調和を得られなかったため、しばしば地方の官職に就いた。再び出向して幽州 刺史 となり、建威将軍を加えられ、使持節、護烏丸 校尉 となった。当時、征北将軍の程喜が薊に駐屯しており、尚書の袁侃らは杜恕に戒めて言った。「程申伯（程喜）は先帝の世にあり、 青州 において田国譲（田 豫 ）を傾けた。貴殿は今ともに節を持ち、共に一城に駐屯させることになった。深く備えを持つべきである。」しかし杜恕は気に留めなかった。着任して一年も経たないうちに、鮮卑の大人（部族長）の子が、関所を通らずに数十騎を率いて州にやって来た。州は彼に従って来た若者一人を斬り、上表して報告しなかった。程喜はこれにより杜恕を弾劾して上奏し、廷尉に下され、死罪に当たるとされた。父の杜畿が水害で殉職した功績により、免官されて庶人とされ、章武郡に移された。この年は嘉平元年であった。
杜恕は奔放で意のままに振る舞い、思慮が患いに備えず、ついにこの敗北を招いた。
初め、杜恕が趙郡から帰還した時、陳留の阮武も清河太守から召し出され、ともに廷尉を軽んじていた。阮武は杜恕に言った。「互いの才能と性格を見るに、公の道理によって持つことができるがそれを厳しくせず、器量と能力は大官に処することができるがそれを求めて順調でなく、才学は古今を述べることができるが志が一つに定まらない。これがいわゆる才能はあるが用いられないというものだ。今は暇な時だから、試しにひそかに考えを巡らせ、一家言を成してみてはどうか。」杜恕は章武で、遂に『体論』八節を著した。また『興性論』一篇を著した。これはおそらく自己修養のために書かれたものである。嘉平四年、移住先で死去した。
甘露二年、河東の楽詳が九十余歳となり、上書して杜畿の遺功を訴えた。朝廷はこれに感じ入り、 詔 を下して杜恕の子の杜預を豊楽亭侯に封じ、邑百戸を与えた。
阮武は、これまた豪放で大才の持ち主であった。『阮氏譜』によると、阮武の父の阮諶は字を士信といい、徴辟に応じず、『三礼図』を著して世に伝えた。阮武は字を文業といい、度量が広く博識で通じ、深みと教養のある人物であった。官位は清河太守に留まった。阮武の弟の阮炳は字を叔文といい、河南尹となった。医術に心を砕き、薬方一部を撰した。阮炳の子の阮坦は字を弘舒といい、晋の太子少傅、平東将軍となった。阮坦の弟の阮柯は字を士度といった。
鄭渾は字を文公といい、河南開封の人である。高祖父は衆、衆の父は興で、ともに名高い儒者であった。兄の泰は荀攸らと謀って董卓を誅殺しようとし、 揚州 刺史 となったが、死去した。
鄭渾は兄の泰の末子の袤を連れて淮南に避難し、袁術から賓客として厚い礼遇を受けた。鄭渾は袁術が必ず敗れると見抜いた。当時、華歆が 豫 章太守を務めており、もともと泰と親しかったので、鄭渾は長江を渡って華歆のもとに身を寄せた。太祖（曹操）は彼の篤実な行いを聞き、掾に召し出し、さらに下蔡県長、邵陵県令に昇進させた。天下がまだ定まらず、民衆は軽薄で略奪を好み、産業を営もうとしない。子供を産んでも養うことができず、ほとんどが育てられなかった。鄭渾は赴任地で漁猟の道具を取り上げ、耕作と養蚕を課し、さらに水田を開墾し、子を捨てることを重く罰した。民衆は当初は罪を恐れたが、次第に豊かになり、子供を育てない者はなくなった。育てられた男女は、多くが鄭を字とした。丞相掾属に召され、左馮翊に転任した。
その時、梁興らが役人や民衆五千余家を略奪して寇賊となり、諸県は防衛できず、皆恐れて郡の治所に避難していた。議論する者は皆、険しい地に移るべきだと考えたが、鄭渾は言った。「梁興らは敗れて散り散りになり、山中に逃げ込んでいる。従っている者がいても、多くは脅されて従っているだけだ。今は降伏の道を広く開き、恩義と信義を宣揚すべきである。険しい地に拠って自らを守るのは、弱さを示すことだ。」そこで役人や民衆を集め、城郭を整備し、守備の準備をした。そして民衆を動員して賊を追討し、賞罰を明確にし、誓約を結び、得た獲物の十分の七を褒賞とした。民衆は大いに喜び、皆賊を捕らえようとし、多くの婦女や財物を得た。妻子を失った賊たちは、皆帰ってきて降伏を求めた。鄭渾は、他の婦女を得た者はそれを返すことを条件に妻子を返したため、賊たちは互いに奪い合い、仲間は離散した。さらに恩義と信義のある役人や民衆を派遣して、山谷に分かれ住む者に告諭させると、出てくる者が相次いだ。そこで諸県の長官たちをそれぞれ本来の治所に戻して民衆を安んじ集めさせた。梁興らは恐れ、残った兵を率いて鄜城に集結した。太祖は 夏侯淵 を派遣して郡を助けさせてこれを攻撃させ、鄭渾は役人や民衆を率いて先陣を切り、梁興とその一派を斬った。また、賊の靳富らが夏陽県長と邵陵県令を脅迫し、役人や民衆を連れて硙山に入ったが、鄭渾は再び討伐して靳富らを撃破し、二人の県の長官を救出し、略奪された者たちを連れ戻した。また趙青龍という者が左内史の程休を殺害したと聞くと、鄭渾は壮士を派遣してその首を刎ねさせた。前後して帰順した者は四千余家に及び、これによって山賊はすべて平定され、民衆は産業を安んじて営むようになった。上党太守に転任した。
太祖が漢中を征討した際、鄭渾を 京兆尹 に任じた。鄭渾は民衆が新たに集まっている状況を踏まえ、移住の法を定め、家族の多い者と単身の軽い者を組み合わせ、温和で信頼できる者と孤老の者を隣り合わせにし、農耕に励むよう奨励し、禁令を明示して、悪事を働く者を摘発した。これにより民は農業に安んじ、盗賊は止んだ。大軍が漢中に入った時には、軍糧の輸送で最も功績を上げた。また民を漢中に移して耕作させ、逃亡する者は一人もいなかった。太祖はますます彼を称賛し、再び丞相掾として召し出した。文帝が即位すると、侍御史となり、駙馬都尉を加えられ、陽平・沛郡の二つの太守に転任した。郡の地勢は低湿で、水害に悩まされ、民衆は飢えに苦しんでいた。鄭渾は蕭・相の二県の境界に堤防を築き、水田を開いた。郡の者は皆不便だと思ったが、鄭渾は言った。「地勢が低く窪んでいるので、灌漑に適しており、やがて魚と米の長期的な利益が得られる。これは民を豊かにする根本である。」そこで自ら官吏と民を率い、工事を起こし、一冬の間にすべて完成させた。連年大豊作となり、一畝あたりの収穫は年々増え、租税の収入は平常の倍になり、民はその利益に頼り、石碑を刻んで彼を称え、鄭陂と名付けた。山陽・魏郡の太守に転任し、その治め方はこれと同じであった。また郡内の民衆が木材に苦しんでいるのを見て、榆の木を植えて生け垣とするよう課し、さらに五種の果樹を増やして植えさせた。榆は皆生け垣となり、五果は豊かに実った。魏郡の境界に入ると、村落が整然と一つに揃い、民は財産を得て豊かになった。
明帝はこれを聞き、 詔 を下して称賛し、天下に布告し、将作大匠に昇進させた。鄭渾は公務において清廉で質素であり、妻子も飢えと寒さを免れなかった。彼が亡くなると、子の鄭崇が郎中に任じられた。〈『晋陽秋』によると、鄭泰の子の鄭袤は、字を林叔という。鄭泰は華歆・荀攸と親しかった。鄭袤を見て言った。「鄭公業（鄭泰）は滅びないだろう。」初め臨菑侯文学となり、次第に昇進して光禄大夫となった。泰始七年、鄭袤を 司空 に任じようとしたが、固辞して受けず、家で亡くなった。子の鄭黙は、字を思玄という。『晋諸公贊』によると、鄭黙は家業を守り、篤実で質素と称され、太常の位に至った。鄭黙の弟の鄭質・鄭舒・鄭詡は皆卿となった。鄭黙の子の鄭球は清廉で正直で道理に通じ、尚書右 僕射 ・領選となった。鄭球の弟の鄭 豫 は尚書となった。〉
倉慈は字を孝仁といい、淮南の人である。初め郡の役人となった。建安年間、太祖が淮南で屯田を募って開いた時、倉慈を綏集都尉に任じた。黄初の末、長安令となり、清廉で節約し、方法にかなっており、官吏と民は畏れ敬い愛した。太和年間、敦煌太守に昇進した。郡は西の辺境にあり、戦乱で隔絶され、太守が空位のまま二十年が過ぎ、大姓の豪族が勢力を振るい、それが慣習となっていた。前任の太守の尹奉らは、旧来のやり方を踏襲するだけで、正すことも改革もなかった。倉慈が着任すると、権勢のある豪族を抑え、貧しく弱い者を慰め慈しみ、非常に道理にかなった統治を行った。以前は大族は田地が余っているのに、小民は立錐の余地もない土地さえなかった。倉慈は皆、口数に応じて田地を割り当て賦課し、少しずつ元の価格を支払わせた。以前は属城の訴訟が多く煩雑で、県では判決できず、多くは太守の治所に集められていた。倉慈は自ら出向いて審査し、軽重を選別し、死刑に当たるものでない限り、ただ鞭や杖で懲らしめて帰したので、一年の判決はかつて十人に満たなかった。また以前は西域の雑胡が貢ぎ物を持って来ようとしても、諸豪族が多く途中で遮断し、交易しても、欺いたり侮ったりして、多くは公正ではなかった。胡人は常に恨みを抱いていたが、倉慈は皆ねぎらった。洛陽に行きたい者には、通行証を発行し、郡から帰りたい者には、官が公平に価格を決め、常に官庫の物品を持ち出して共に交易させ、官吏や民に道中を護送させた。これにより民も夷も一致してその徳恵を称えた。数年後、在官のまま亡くなると、官吏と民は親族を失ったかのように悲しみ、その姿を絵に描き、その遺影を偲んだ。西域の諸胡が倉慈の死を聞くと、皆一緒に戊己 校尉 や長吏の治所に集まって哀悼し、ある者は刀で顔に傷をつけて血の誠意を示し、また祠を建てて、遠くから共に祀った。〈『魏略』によると、天水の王遷が倉慈の後を継いだが、その跡を踏襲しても及ばなかった。金城の趙基が王遷の後を継いだが、さらに王遷に及ばなかった。嘉平年間、安定の皇甫隆が趙基に代わって太守となった。初め、敦煌は農耕をあまり知らず、常に水を溜めて灌漑し、極めて湿らせてから耕していた。また犂の使い方も知らず、水を使い、種を蒔くのに、人と牛の労力がかかる上、収穫する穀物はさらに少なかった。皇甫隆が着任すると、犂の使い方を教え、また灌漑方法を教えた。年末に計算すると、省いた労力は半分以上に及び、得る穀物は五割増しとなった。また敦煌の風習で、婦人が作るスカートは羊の腸のように縮れ、布一匹を使っていた。皇甫隆はまたこれを禁めて改めさせ、省いたものは計り知れなかった。故に敦煌の人々は、皇甫隆の剛断と厳しさは倉慈に及ばないが、勤勉で誠実で慈愛に満ち、民のために利益を興す点では、次ぐものと認めた。〉
太祖から咸熙に至るまで、魏郡太守の陳国出身の呉瓘、清河太守の楽安出身の任燠、京兆太守の済北出身の顔斐、弘農太守の太原出身の令狐邵、済南相の魯国出身の孔乂らがおり、ある者は哀れみをもって訴訟を裁き、ある者は誠意を推し進めて民に慈愛を施し、ある者は自らを清廉に保ち、ある者は悪事を暴き隠れた罪を摘発し、いずれも優れた二千石であった。〈瓘と焕の事績行状は見当たらない。《魏略》にいう：◎顔斐は字を文林という。才学があった。丞相に召されて太子洗馬となり、黄初の初めに黄門侍郎に転じ、後に京兆太守となった。当初、京兆は馬超が破られた後、民の多くは農耕に専念せず、また歴代の四名の二千石は当面の解決を図るだけで、民のために長遠な計画を立てなかった。斐が着任すると、属県に命じて畦道を整え、桑や果樹を植えさせた。当時、民の多くは車や牛を持っていなかった。斐はまた民に課して、農閑月に車の材料を調達させ、互いに教え合って工匠に車を作らせた。また、牛を持たない民には、豚や犬を飼育させ、売って牛を買わせた。最初は民は煩わしいと思ったが、一、二年のうちに、どの家にも丁車や大牛が備わるようになった。また学校を興し、官吏や民で学問を志す者には、小さな徭役を免除した。また、役所の敷地内に菜園を作り、役人や労役者に暇を見て耕させた。また、民が租税を納める時には、車や牛の都合に合わせて薪を二束ずつ運ばせ、冬の寒さで筆硯の墨が凍る時のために備えさせた。こうして教化は大いに行われ、役人は民を煩わせず、民は役人に求めないようになった。京兆は馮翊・扶風と境を接していたが、二郡の道路は汚れ塞がり、田地は荒れ果て、人民は飢え凍えていた。しかし京兆はすべて整頓され開け、豊かさは常に雍州十郡の中で最も優れていた。斐はまた自らを清廉に保ち、俸給だけで暮らしたので、官吏や民は彼が転任することを恐れた。青龍年間、司馬宣王が長安に軍市を設けると、軍中の官吏や兵士の多くが県民を侵害し侮辱したため、斐はこれを宣王に報告した。宣王は怒り、軍市候を召し出し、斐の前で百回の杖罰を加えた。当時、長安典農が斐と同席しており、斐は謝罪すべきだと考え、こっそり斐を押して促した。斐は謝ろうとせず、しばらくして言った。「斐が思うに、明公が陝を分かつ重任を受けられたのは、衆民を一つにまとめようとされたからで、必ずや左右に偏ることはないはずです。ところが典農はひそかに私を押して、斐に謝罪させようとしています。仮に斐が謝罪したならば、それはかえって明公の御意に沿わないことになります」。宣王はそこで官吏や兵士を厳しく取り締まった。これ以降、軍営と郡県はそれぞれの分を守るようになった。数年後、平原太守に転任することになり、官吏や民は泣きながら道を塞ぎ、車は前に進めず、一歩ごとに引き留められ、十数日かかってようやく境界を出た。東へ崤山まで行ったところで病気が重くなった。斐はもともと心の中で京兆を慕っており、付き従っていた家族が彼の病状が非常に重いのを見て、励まして言った。「平原では自ら奮い立って元気を出さなければなりません」。斐は言った。「私は心の中で平原を望んではいない。お前たちが私を呼ぶのに、どうして京兆と言わないのか」。そしてそのまま亡くなり、平原に戻された。京兆の人々はこれを聞き、皆涙を流し、碑を立てた。今もなお彼を称えている。◎令狐邵は字を孔叔という。父は漢に仕え、烏丸 校尉 となった。建安初年、袁氏が冀州にいた時、邵は本郡を離れて鄴に住んだ。九年、武安の毛城に出かけたところで、ちょうど太祖が鄴を破り、毛城を包囲した。城が陥落し、邵ら十数人が捕らえられ、皆斬刑に処せられるはずだった。太祖が彼らを検分していると、その身なりが士大夫のようだったので疑い、その祖先を尋ね、その父を知っていたため、解放して軍謀掾に任命した。その後も引き続き地方長官を歴任し、後に丞相主簿に転じ、弘農太守として出向した。任地では清廉で氷雪のようであり、妻子はめったに役所に来なかった。善を挙げて教え、寛容をもって人に接し、訴訟を好まず、部下と隔てなく接した。当時、郡内に経書に通じた者がいなかったため、役人たちに順に尋ね、遠方の師につきたい者がいれば、すぐに休暇を与え、河東に行って楽詳に経書を学ばせ、大略理解したら戻らせ、学校を設置した。これにより弘農の学問は次第に盛んになった。黄初の初め、羽林郎に召され、虎賁中郎将に昇進したが、三年後に病死した。初め、邵の族子の愚が、まだ官職に就いていない時、常に高い志を持っており、人々は愚が必ず令狐氏を栄えさせると言ったが、邵だけは「愚は性格が奔放で、徳を修めずに大を望むので、必ず我が宗族を滅ぼすだろう」と考えていた。愚は邵の言葉を聞き、心の中で不満を抱いた。邵が虎賁郎将になった時、愚はすでに多くの官職を歴任し、任地で名声を得ていた。愚は邵に会い、雑談の中で、そっと刺激して言った。「以前、父上が愚を継がせないと言われましたが、今の愚は結局どうなったとお思いですか」。邵はじっと見つめたが答えなかった。しかし、ひそかに妻子に言った。「公治（愚の字）の性格や器量は相変わらずだ。私の見るところ、彼は結局敗れて滅びるだろう。ただ、私が長生きしてそれに連座するかどうか分からないだけだ。あるいはお前たちに及ぶかもしれない」。邵が没してから十数年後、愚は 兗州 刺史 となり、果たして王凌と謀って皇帝の廃立を図り、家族は誅滅された。邵の子の華は、当時弘農郡丞であったが、血縁が疎遠であったため連座を免れた。孔氏譜によると：孔乂は字を元俊といい、孔子の子孫である。曾祖父の疇は字を元矩といい、陳国の相となった。漢の桓帝が苦県の頼郷に老子廟を建立し、壁に孔子の像を描いた時、疇は陳国の相として、像の前に孔子の碑を建立した。今も現存する。乂の父と祖父はともに二千石であり、乂は 散騎常侍 となり、上疏して規諫した。その言葉は『三少帝紀』にある。大鴻臚に至った。子の恂は字を士信といい、晋の平東将軍・衛尉である。〉
評にいう：任峻は最初に義兵を起こし、太祖に帰順し、土地を開墾し穀物を育て、倉庫は満ち溢れ、功績を成し遂げた。蘇則は威厳をもって乱を平定し、政事に優れていただけでなく、剛直で気骨があり、風範と功績は十分に称えられる。杜畿は寛容と厳しさを適切に使い分け、恵みをもって民を安んじた。鄭渾と倉慈は、民を思いやり治める方法に長けていた。これらは皆、魏の時代の名太守であろう。杜恕はたびたび時政を論じ、政治の根本を論じたが、見るべきところがある。