三國志
魏書・崔毛徐何邢鮑司馬傳
崔琰は 字 を季珪といい、清河郡東武城県の人である。若い頃は質朴で口数が少なく、剣術を好み、武事を重んじた。二十三歳の時、郷里から正（役人）に推挙されたことをきっかけに奮起し、『論語』と『韓詩』を読んだ。二十九歳になって、公孫方らと共に鄭玄に師事して学問を受けた。学んで一年も経たないうちに、 徐州 の黄巾賊が北海を攻め落とし、鄭玄は門人たちと共に不其山に避難した。その時は穀物が高騰して不足し、鄭玄は門人たちに帰るよう告げた。崔琰は帰路についたが、賊や盗賊が充満し、西への道は通じなかった。そこで 青州 、徐州、 兗州 、 豫 州の辺りを巡り、東へ下って壽春に至り、南は江や湖を望んだ。家を離れて四年にして帰郷し、琴と書物を友として自らを慰めた。
大将軍の 袁紹 は彼の名を聞いて召し出した。当時、兵士たちが横暴で、古墳を掘り返していた。崔琰は諫めて言った。『昔、荀卿が言った。「士は普段から教えられず、武器が整わなければ、湯王や武王であっても戦に勝つことはできない」と。今、道端に白骨がさらされ、民はまだ徳を目にしていません。郡県に命じて骨を埋め、遺骸を葬り、哀れみの情を示し、文王の仁を追うべきです。』袁紹は彼を騎都尉に任じた。後に袁紹が黎陽で軍を整え、延津に駐屯した時、崔琰は再び諫めて言った。『天子は許にいらっしゃいます。民は順を助けることを望んでいます。境を守り職務を果たして、この地を安寧にする方がよろしいでしょう。』袁紹は聞き入れず、官渡で敗北した。袁紹が亡くなると、二人の息子が争い、どちらも崔琰を手に入れようとした。崔琰は病気と称して固辞したため、罪に問われて牢獄に幽閉されたが、陰夔と陳琳の取りなしで助かった。
太祖（ 曹操 ）が袁氏を破り、 冀州 牧を兼任すると、崔琰を別駕従事に召し出し、崔琰に言った。『先日戸籍を調べたところ、三十万の兵士を得られることが分かった。だからこそ大州なのだ。』崔琰は答えて言った。『今、天下は分断し、九州は分裂しています。袁紹と袁術の兄弟は互いに戦い、冀州の民衆の白骨が野原にさらされています。王師（朝廷の軍）の仁の声が先導し、風俗を尋ね問い、塗炭の苦しみを救うという話は聞きません。それなのに、まず武器や兵士の数を計算なさる。これこそ、この州の男女が明公（曹操）に望むことでしょうか。』太祖は表情を改めて謝った。その時、居合わせた賓客たちはみな平伏して顔色を失った。
太祖が 并 州を征伐する時、崔琰を鄴に留めて文帝（曹丕）の傅（教育係）とした。世子（曹丕）は相変わらず狩猟に出かけ、服装や乗り物を変え、駆け回ることに熱中していた。崔琰は手紙を送って諫めた。
聞くところによれば、遊猟に耽ることは書経に戒められ、魯の隠公が魚を見物したことは春秋に批判されています。これらは周公や孔子の格言であり、二つの経典の明らかな教えです。殷が夏を鑑とすることは、詩経に「遠からず」と称えられ、子の日や卯の日に音楽を奏でないことは、礼によって忌み嫌われます。これらはまた、近い時代の得失であり、深く考察しなければならないことです。袁氏一族は富強でしたが、公子たちは寛大で放縦であり、遊猟に耽り贅沢が増し、正義の名声は聞かれませんでした。賢人君子たちは、たちまち去ることを考え、熊や羆のような壮士たちも、ただ食い尽くすために用いられ堕落しました。これこそ、百万の徒党を抱え、河朔を跨いで支配しながら、身を置く場所がなかった理由です。今、国家は疲弊困憊し、恵みと安寧はまだ行き渡っておりません。男女は踵を上げて待ち望み、思いを寄せるのは徳です。ましてや公（曹操）は自ら軍馬を御し、上も下も苦労しているのです。世子は大道に従い、慎んで正しく行動し、国を治める高い方略を考え、内には近い戒めを鑑とし、外には遠大な節操を顕わし、皇太子としての務めを深く考え、自らの身を宝とすべきです。それなのに、卑しい虞人の旅装を襲い、突然駆け回って険しい所に登り、雉や兎という小さな楽しみに心を奪われ、国家が重いことを忘れる。これはまさに、識者が心を痛める所以です。どうか世子には、弓袋を焼き、狩猟服を捨てて、人々の望みを満たし、この老臣を天に罪を得させないでください。
世子は返答して言った。『先日、ご命令を賜り、優れた教えを恵んで示され、弓袋を焼き狩猟服を捨てよとおっしゃいました。弓袋はすでに壊し、狩猟服も脱ぎ捨てました。今後このようなことがあれば、どうかまたご教示ください。』
太祖が丞相となると、崔琰は再び東西曹の掾属・徴事となった。初めて東曹を授かった時、教令が下った。『あなたには伯夷のような風格があり、史魚のような直諫がある。貪欲な者もあなたの名前に憧れて清廉になり、壮士もあなたの称賛を重んじて奮い立つ。これこそ時代を導く者である。よって東曹を授ける。その職務を遂行せよ。』魏国が初めて建てられた時、尚書に任命された。当時、太子はまだ立てられておらず、臨菑侯の曹植は才能があり寵愛されていた。太祖は迷い、封書で外部に密かに意見を求めた。ただ崔琰だけが、封をせずに板に書いて答えた。『聞くところによれば、春秋の大義は、年長の子を立てることにあります。五官将（曹丕）は仁孝で聡明です。正統を継ぐべきです。私は命をかけてこれを守ります。』曹植は、崔琰の兄の娘婿であった。太祖はその公正で明るい態度を重んじ、深く嘆息した。（『世語』によると、曹植の妻が刺繍の衣を着ていたのを、太祖が台の上から見て、制度に違反したとして家に帰らせて死を賜った。）崔琰は中尉に転任した。
崔琰は声も姿も高らかで暢やか、眉目ははっきりとして朗らかで、髭の長さは四尺もあり、非常に威厳があった。朝廷の士人たちは仰ぎ見たが、太祖もまた敬い畏れた。（『先賢行状』によると、崔琰は清廉で忠義が高く明るく、優れた識見と遠大な見通しを持ち、方正で直道を推し進め、朝廷で厳しい表情をしていた。魏朝の初期、選挙の任を委ねられ、清議を総括して整え、十余年に及んだ。文武の多くの人材を明らかに抜擢した。朝廷ではその高潔さを認め、天下ではその仁を称えた。）崔琰はかつて鉅鹿の楊訓を推薦した。楊訓は才能は十分ではなかったが、清廉で貞節に道を守っていたので、太祖は礼を尽くして召し出した。後に太祖が魏王となると、楊訓は上表文を発表してその功績を称賛し、盛徳を褒め称えた。当時の人々の中には、楊訓が世俗に迎合して虚偽であると笑い、崔琰の推薦が誤りだったと言う者もいた。崔琰は楊訓から上表文の草稿を取り寄せて読み、楊訓に手紙を書いた。『上表文を拝見した。内容は良いことだ！時よ時よ、やがて変わる時が来るだろう。』崔琰の本意は、論者が理屈を尋ねずにやたらと非難することを風刺したものであった。この手紙が世を傲り怨み誹謗していると告げる者がいた。太祖は怒って言った。『諺に「女の子が生まれた」という「耳」は、良い言葉ではない。「やがて変わる時が来る」とは、不遜な意味を含んでいる。』そこで崔琰を徒刑の囚人に処し、様子を見させたが、崔琰の言葉や表情は屈しなかった。太祖は命令を下した。『崔琰は刑に処せられたのに、賓客と盛んに交際し、門前は市の人のように賑わい、賓客に対しても巻き髭を逆立ててじっと見つめ、何か恨みがあるようだ。』ついに崔琰に死を賜った。（『魏略』によると、ある者が崔琰の手紙を手に入れ、頭巾の袋に包み、その袋を都の大通りで持ち歩いた。かつて崔琰と仲が悪かった者が、遠くから崔琰の名が頭巾の袋に書かれているのを見て、近づいてそれを見た。そして告発した。太祖は崔琰が腹の中で誹謗していると考え、捕らえて獄に下し、髪を剃る刑に処して徒刑に服させた。以前に崔琰を告発した者がまた報告した。『崔琰は徒刑囚となっても、巻き髭を逆立ててじっと見つめ、心に不平があるようです。』当時、太祖もそうだと思い、ついに殺そうとした。そこで清廉な大役人を遣わして崔琰の処遇を処理させ、役人に命じた。『三日で報告せよ。』崔琰は気づかなかった。数日後、役人はわざと崔琰が無事だと報告した。公（曹操）は憤然として言った。『崔琰はわしに刀鋸の刑を行わせたいのか！』役人はこれをもって崔琰に教え告げた。崔琰は役人に謝って言った。『私は全くふさわしくなく、公の御意志がここまで及ぶとは知りませんでした。』そして自殺した。）
かつて崔琰は司馬朗と親しくしていた。 晉 の宣王（ 司馬懿 ）がまだ壮年の時、崔琰は司馬朗に言った。『あなたの弟は、聡明で賢く公正、剛毅果断で英邁卓越しており、おそらくあなたの及ぶところではないでしょう。』（臣の松之が考えるに、「跱」はある本では「特」と作る。私見では「英特」が正しいと思われる。）司馬朗はそうではないと思ったが、崔琰は常にこの論を主張した。崔琰の従弟の崔林は、若い頃は名望がなく、姻族でさえも多くが軽んじていたが、崔琰は常に言った。『これはいわゆる大器晩成というもので、最終的には必ず遠大なところに至る。』涿郡の孫礼と盧毓が初めて軍府に入った時、崔琰はまた彼らを評して言った。『孫礼は率直で明るく激しく、剛直で簡潔、果断できる。盧毓は清廉で機敏、道理に明るく、百回鍛えても消えない。どちらも公（三公）の才である。』後に崔林、孫礼、盧毓はいずれも三公の位に至った。崔琰の友人である公孫育と宋階が早くに亡くなると、崔琰は彼らの遺児を養育し、恩情は自分の子のようであった。その人物鑑識の確かさと篤い義侠心は、すべてこのようなものであった。（『魏略』によると、明帝の時、崔林は 司空 の陳羣と共に冀州の人士について論じ、崔琰を筆頭に挙げた。陳羣は「知恵があっても身を守れなかった」と彼を貶した。崔林は言った。「大丈夫にはたまたまの出会いがあるだけだ。あなた方のような人々が、果たして本当に貴いと言えるのか！」）
初めに、太祖（曹操）は猜疑心が強く、我慢ならない人物として、魯国の孔融、南陽の許攸、婁圭らがいたが、いずれも旧臣としての礼を失い誅殺された。
毛玠は字を孝先といい、陳留郡平丘県の人である。若くして県の役人となり、清廉で公正であると称えられた。 荊州 に避乱しようとしたが、まだ到着しないうちに、劉表の政令が明らかでないと聞き、魯陽へと向かった。太祖（曹操）が兗州を治めると、彼を治中従事に任命した。毛玠は太祖に言った。『今、天下は分かれて崩れ、君主は移り変わり、民は生業を失い、飢饉で流浪し、公家には一年分の蓄えもなく、百姓には安泰に暮らそうという志もない。このままでは長くは続かない。今、袁紹や劉表は、士民が多く強力ではあるが、いずれも遠大な計画はなく、基盤を築き根本を立てる者はいない。兵は義によって勝ち、地位は財によって守られる。天子を奉じて不臣の者を討伐し、耕作を奨励し、軍資を蓄えるべきである。そうすれば、覇王の業を成し遂げることができる。』太祖はその言葉を敬って受け入れ、彼を幕府の功曹に転任させた。
太祖が 司空 ・丞相となると、毛玠はかつて東曹掾となり、崔琰とともに官吏の選挙を担当した。彼が推挙・登用する者は、みな清廉で正しい士人であり、当時は名声が高くても行いが本分に合わない者は、結局進用されることはなかった。倹約をもって人々を率いることに努め、これによって天下の士人はみな廉潔な節操をもって自らを励まし、たとえ貴寵の臣であっても、車や衣服が度を過ごすことはなかった。太祖は嘆いて言った。『人を用いることがこのようであれば、天下の人々が自ずと治まる。私はさらに何をしようというのか。』文帝（曹丕）が五官将であった時、自ら毛玠のもとを訪れ、自分の親しい者を任用するよう依頼した。毛玠は答えて言った。『老臣は職務を守ることで、幸いにも罪を免れております。今、お話しになられた方は昇進の順序に合わないので、お引き受けすることはできません。』大軍が鄴に帰還した時、どの部署を統合・廃止するか議論がなされた。毛玠は私的な請託を受け付けなかったので、当時の人々は彼を恐れ、みな東曹を廃止したいと考えた。そこで一同は申し出た。『従来、西曹が上位で、東曹が次位でした。東曹を廃止すべきです。』太祖はその事情を知り、命令を下した。『太陽は東から出て、月も東で満ちる。人が方角を言う時も、まず東から言う。どうして東曹を廃止するのか。』こうして西曹が廃止された。
初め、太祖が柳城を平定した時、獲た器物を分配し、特に白木の屏風と白木の机を毛玠に賜り、言った。『卿には古人の風がある。だから古人の服（調度品）を賜るのだ。』毛玠は顕位にありながら、常に布衣と粗食で、孤児となった兄の子を非常に篤く養育し、賞賜は貧しい一族を救済するために使い、家には余財がなかった。右軍師に転任した。魏国が初めて建てられた時、尚書 僕射 となり、再び官吏の選挙を担当した。当時、太子はまだ定まっておらず、臨菑侯曹植が寵愛されていた。毛玠は密かに諫めて言った。『近ごろ袁紹は嫡子と庶子の区別をしなかったために、宗族が滅び国が滅びました。廃立の大事は、臣下が口を出すべきことではありません。』後に官僚たちが集まった時、毛玠が席を立って用を足しに行くと、太祖は彼を指さして言った。『これが古にいう国の司直（正義を司る官）、我が周昌である。』
崔琰が死ぬと、毛玠は内心快く思わなかった。後に毛玠を告発する者が現れた。『（毛玠は）外に出て、顔に入れ墨を施された反逆者の妻子が官奴婢に没収されているのを見て、「天が雨を降らせないのはおそらくこのためだ」と言った。』太祖は大いに怒り、毛玠を捕らえて獄に下した。大理の鍾繇が毛玠を詰問した。
古来の聖帝明王は、罪を妻子にまで及ぼした。書経に「左の者は左の任務を果たさず、右の者は右の任務を果たさなければ、お前たちを子もろとも殺す」とある。司寇の職務として、男子は罪隷に、女子は舂や稿（穀物をつく刑）に入れられる。漢律では、罪人の妻子は奴婢に没収され、顔に入れ墨を施された。漢の法律で行われた入れ墨の刑は、古典に存在する。今、真の奴婢は祖先に罪があったのであり、たとえ百代経過しても、なお顔に入れ墨を施されて官に仕えるのは、一つには良民の命を寛大に扱うため、二つには連座の罪を許すためである。これがどうして神明の意に背き、旱魃を招くというのか。典籍を調べると、政令が厳しすぎれば常に寒さが、緩すぎれば常に暑さが来るとある。寛大であれば陽気が過剰になり、旱魃となる。毛玠の発言は、寛大だと思って言ったのか、それとも厳しすぎると思って言ったのか。厳しすぎれば陰雨が続くはずだが、なぜ逆に旱魃なのか。成湯の聖世にも野に生える草はなく、周宣王のような名君の時代にも旱魃が暴虐を働いた。この大旱魃以来、三十年が積み重なっているが、顔に入れ墨のせいにするのは、時期が合っていると言えるか。衛人が邢を討伐した時、軍を起こすと雨が降った。罪悪に証拠がなければ、どうして天に応えられよう。毛玠の誹謗の言葉は、下民の間に流布し、不満の声は聖聴にまで届いている。毛玠が発言した時、おそらく独り言ではなかったはずだ。その時、入れ墨を施された者を見たが、全部で何人か？ 入れ墨を施された奴婢を、知っていたのか？ どういう経緯で見て、それに対して嘆く言葉を言ったのか？ その時、誰に話したのか？ 相手は何と答えたか？ 何月何日か？ どこでか？ 事はすでに明るみに出ている。隠し欺くことはできない。詳しく状況を答えよ。
毛玠は言った。
臣は聞く。蕭望之は縊死し、石顕に陥れられた。賈誼は外に追放され、讒言は絳侯・灌嬰によるものだった。白起は杜郵で剣を賜り、晁錯は東市で誅殺され、伍員は呉の都で命を絶った。この数名は、ある者はその前に妬まれ、ある者はその後で害された。臣は幼い頃から文書を執り、幾度も勤勉に官職を得て、機密に近い職務に就き、人々の事柄を取り扱ってきた。私事で臣に依頼する者は、権勢がなければ絶えることはなく、冤罪だと臣に訴える者は、些細なことでも取り上げないことはなかった。人の情は利に溺れ、法によって禁じられている。法が利を禁じれば、権勢がそれを害することができる。青蠅が勝手に生じ、臣のために誹謗を作り出した。臣を誹謗する者は、勢いが他にあるわけではない。昔、王叔と陳生が王廷で正しいことを争い、宣子（范宣子）が道理によって裁いた。契約を挙げるよう命じ、是非には道理があり、曲直には根拠があった。春秋はこれを称え、それゆえに記した。臣がこのことを言わなければ、時も人もない。臣のこの言葉を言った者は、必ず証拠があるはずだ。宣子の弁明を請い、王叔の対決を求める。もし臣が曲がっていると聞き届けられれば、刑が執行される日、安車駟馬を贈られた（蕭望之の）例に比べ、剣が賜られることは、重い賞賜の恵みに等しい。謹んで状況を答える。
その時、桓階と和洽が進み出て毛玠を救うよう言上した。毛玠はこうして免職・罷免され、家で死去した。太祖は棺や器物・銭・絹を賜り、その子の毛機を 郎 中に任じた。
徐奕は字を季才といい、東莞の人である。難を避けて江東に移り、孫策が礼を尽くして招聘した。徐奕は姓名を改め、身分を隠して本来の郡に戻った。太祖（曹操）が 司空 となると、彼を召し出して掾属とし、西征して 馬超 を討つことに従軍させた。馬超が敗れると、軍は帰還した。当時、関中は新たに服属したばかりで、あまり安定しておらず、徐奕を丞相長史として留め置き、西京を鎮撫させた。西京の人々は彼の威信を称えた。雍州 刺史 に転じ、再び東曹属に戻った。丁儀らが当時寵愛されていたが、彼らは皆徐奕を害そうとした。しかし徐奕は終始動じなかった。魏郡太守として出向した。太祖が 孫権 を征討する際、彼を留府長史に転任させ、徐奕に言った。「あなたの忠誠と明るさは、古人にも及ばないほどだ。しかし少し厳しすぎる。昔、西門豹は韋の帯を身につけて自らを緩めた。剛強な者を柔弱で制することができるのは、あなたに期待しているところだ。今、あなたに留守の政務を統括させれば、私は再び後顧の憂いなく帰還できる。」魏国が建てられると、尚書となり、再び選挙を担当し、 尚書令 に昇進した。
太祖が漢中を征討した時、魏諷らが謀反を企て、中尉の楊俊が左遷された。太祖は嘆いて言った。「魏諷が敢えて乱心を起こすのは、私の手足となる臣下に奸悪を防ぎ謀略を阻止する者がいないからだ。諸葛豊のような人物を得て、楊俊の代わりとすることができればよいのだが。」桓階が言った。「徐奕がその人です。」太祖はそこで徐奕を中尉に任じ、自ら令を下して言った。「昔、楚に子玉がいた時、晋の文公は座席をずらして座った。汲黯が朝廷にいた時、淮南王は謀略を断念した。詩経に『邦の司直』と称えられるが、あなたこそそれに当たる。」在職数か月で、病が重くなり退任を願い出た。諫議大夫に任じられ、死去した。
何夔は字を叔龍といい、陳郡陽夏の人である。曾祖父の何熙は、漢の安帝の時に車騎将軍まで昇進した。何夔は幼くして父を亡くし、母と兄と共に暮らし、孝行と友愛で知られた。身長八尺三寸、容貌は厳かで威厳があった。淮南に避難した。後に袁術が寿春に来ると、彼を招聘したが、何夔は応じなかった。しかし結局袁術に留め置かれた。しばらくして、袁術が橋蕤と共に蘄陽を包囲攻撃した。蘄陽は太祖（曹操）のために堅く守っていた。袁術は何夔がその郡の出身者であることから、脅して蘄陽を説得させようとした。何夔は袁術の謀臣である李業に言った。「昔、柳下恵は他国を討伐する謀略を聞いて憂いの色を浮かべ、『私は他国を討伐する話を仁者に問うとは聞いたことがない。この言葉がどうして私にまで及ぶのか』と言った。」そこで潜山に逃げ隠れた。袁術は何夔が結局自分のために働かないと知ると、やめた。袁術の従兄で山陽太守の袁遺の母は、何夔の従姑（父の従姉妹）であった。そのため、袁術は何夔を恨んではいたが害を加えなかった。
建安二年、何夔は郷里に帰ろうとしたが、袁術が必ず急いで追ってくると考え、こっそり行って難を免れた。翌年、本来の郡に到着した。間もなく、太祖が彼を 司空 掾属に招聘した。当時、袁術の軍が混乱しているという噂が流れた。太祖が何夔に尋ねた。「あなたは本当だと思うか。」何夔は答えた。「天が助けるのは順なる者であり、人が助けるのは信なる者です。袁術には信と順の実質がなく、天と人の助けを望んでいます。これでは天下で志を得ることはできません。道を失った君主は、親戚でさえも叛きます。ましてや側近たちはどうでしょうか。私の見るところ、その混乱は必至です。」太祖は言った。「国が賢者を失えば滅びる。あなたは袁術に用いられなかった。混乱するのも当然ではないか。」太祖は性格が厳格で、掾属の公務の処理について、しばしば杖で打つ罰を加えた。何夔は常に毒薬を用意し、辱めを受けるなら死ぬと誓っていた。そのため、ついに罰せられることはなかった。城父県令として出向した。
長広太守に転任した。郡は山海に面しており、黄巾賊がまだ平定されておらず、豪傑の多くが背き、袁譚が官位を授けて懐柔していた。長広県の管承は、徒党三千余家を率いて賊害を働いていた。議論する者は兵を挙げて攻撃しようとした。何夔は言った。「管承らは生まれつき乱を好んでいるわけではありません。乱に慣れてしまい、自ら戻ることができず、徳による教化を受けていないので、善に戻ることを知らないのです。今、兵で急迫すれば、彼らは殲滅されることを恐れ、必ず力を合わせて戦うでしょう。攻撃しても容易に落とせず、たとえ勝っても必ず役人や民衆に傷を負わせます。恩徳をもってゆっくりと諭し、自ら悔い改める余地を与える方が良いでしょう。兵を用いずに平定できます。」そこで郡丞の黄珍を派遣し、成功と失敗の道理を説かせた。管承らは皆降伏を願い出た。何夔は役人の成弘に 校尉 を兼任させ、長広県丞らと共に郊外に出迎えて牛や酒を捧げさせ、郡に赴かせた。また、賊の従銭も数千の勢力を有していたが、何夔は郡兵を率いて 張遼 と共に討伐平定した。東牟の王営は三千余家の勢力を率い、昌陽県を脅して乱を起こした。何夔は役人の王欽らを派遣し、策略を授けて離散させた。一か月ほどで全て平定した。
この時、太祖は新たな法令を制定して州郡に下し、また租税として綿や絹を徴収し始めた。何夔は郡が設立されたばかりで、近くで軍隊の行動があった後であるため、すぐに法で縛ることはできないと考え、上言した。
世の中が乱れて以来、民衆は住む場所を失い、今は少しは安定しているが、教化に服する日は浅い。新たに下された法令は、いずれも罰を明らかにし法を整え、教化を統一するものである。管轄する六県は、領土が定まったばかりで、さらに飢饉が加わっている。もしすべてを法令で一律に規制すれば、おそらく教化に従わない者が出るだろう。従わない者を誅殺せざるを得なくなれば、民情を見て教化を施し、時勢に応じるという趣旨に反する。先王は九服の賦役を区別して遠近の差をつけ、三典の刑罰を定めて治乱を均した。愚考では、この郡は辺境の新たな国としての法規に従うべきであり、民間の些細な事柄については、長官が臨機応変に対処し、上は正法に背かず、下は民衆の心に順うようにすべきである。三年ほど経てば、民はその生業に安んじ、その後に法で統一すれば、どこにでも及ぶだろう。
太祖はその意見に従った。何夔を召還し、丞相軍事に参与させた。海賊の郭祖が楽安・済南の境界を荒らし、州郡はこれに苦しんだ。太祖は何夔が以前長広で威信があったことを考え、楽安太守に任命した。着任して数か月で、諸城はすべて平定された。
中央に入り、丞相東曹掾となった。何夔は太祖に言上した。
軍事行動が始まって以来、制度は粗末で、人材任用はその本質を詳しく検討しておらず、そのため各自が同類を引き入れ、時に道徳を忘れている。何夔は聞くところによれば、賢才によって爵位を定めれば民は徳を慎み、功績によって俸禄を定めれば民は功を立てようとするという。今後任用する者は、必ずまず郷里で審査し、年長者と年少者の順序を整え、互いに越えることがないようにすべきである。忠直な者への賞を明らかにし、公正な実績への報いを明確にすれば、賢者と不肖の区別は、当然明らかになる。また、事実に基づかない保挙に対する法令を整備し、担当官庁が別途その責任を負うようにすべきである。朝廷の臣で、時に命令を受けて曹とともに選任に関わる者は、それぞれその責任を負う。上は朝廷の臣の節操を見、下は競争の根源を塞ぎ、群臣を監督し、万民を率いる。このようにすれば、天下は大いに幸いである。
太祖はその意見を良しとした。魏国が建てられると、尚書 僕射 に任命された。文帝が太子となった時、涼茂を太傅とし、何夔を少傅とした。特別に命じて、二人の傅と尚書東曹がともに太子と諸侯の官属を選任した。涼茂が没すると、何夔が代わった。毎月の朔日には、太傅が太子に謁見し、太子は正式な礼服を着て礼をした。他の日には会見の儀式はなかった。何夔が太僕に転じると、太子は別れの言葉を交わそうとし、前もって供応を準備したが、何夔は行く気がなかった。そこで手紙で請うたが、何夔は国に定められた制度があるとして、遂に行かなかった。彼はこのように正しい行いを守った。しかし、倹約が求められた時代にあって、最も豪奢で浪費家であった。文帝が即位すると、成陽亭侯に封じられ、三百戸を領した。病気になり、たびたび辞任を願い出た。 詔 書で答えて言った。「賢者を礼遇し旧臣を親しむのは、帝王の常務である。親しみの点では、君には補佐の功績があり、賢の点では、君には純粋で堅固な優れた点がある。陰徳のある者には必ず陽報がある。今、君の病気はまだ治っていないが、神明は聞き届けている。君は安心して、朕の意に従ってほしい。」没し、靖侯と諡された。
子の何曾が後を継ぎ、咸熙年間に 司徒 となった。
邢顒は子昂といい、河間郡鄚県の人である。 孝廉 に推挙され、 司徒 に召されたが、いずれも就任しなかった。姓と字を変え、右北平に行き、田疇に師事した。五年が経ち、太祖が冀州を平定した。邢顒は田疇に言った。「黄巾の乱が起こって二十余年、天下は沸き立ち、民衆は離散している。今、曹公の法令が厳しいと聞く。民は乱を厭い、乱が極まれば平らかになる。私が先駆けとなろう。」そこで荷物をまとめて故郷に帰った。田疇は言った。「邢顒は民の先覚者だ。」そこで太祖に会い、柳城攻略のための案内役を願い出た。
太祖は邢顒を冀州従事に召し、当時の人は彼を称して言った。「徳行堂々たる邢子昂。」広宗県令に任じられたが、以前の主君の喪のため官を辞した。役所が罪に問おうとしたが、太祖は言った。「邢顒は旧君に厚く、一貫した節操がある。」問いただすことはなかった。改めて 司空 掾に召され、行唐県令に任じられ、民に農桑を勧め、教化が大いに広まった。中央に入り丞相門下督となり、左馮翊に転じたが、病気で官を辞した。この時、太祖の諸子は官属を厳選しており、命令して言った。「侯の家吏は、邢顒のような深遠で法度に通じた人物を得るべきだ。」そこで平原侯曹植の家丞とした。邢顒は礼をもって規制し、決して屈従しなかったため、うまくいかなかった。庶子の劉楨が曹植に手紙をして諫めた。「家丞の邢顒は北方の俊英で、若くして高潔な節操を持ち、静かで淡泊、言葉は少ないが道理に富み、真の雅士です。私はこの人と同列に並び、左右に侍るには確かに不足です。それなのに私は特別な礼遇を受け、邢顒は逆に疎遠に扱われています。私はひそかに、見る者が君侯が不肖の者に親しみ、賢者を礼遇することが足りず、庶子の春の華（表面の才）を採り、家丞の秋の実（内面の実質）を忘れていると言うのではないかと恐れています。上に誹謗を招くことになり、その罪は小さくありません。このことで心が落ち着きません。」後に丞相軍事に参与し、東曹掾に転じた。初め、太子が定まっておらず、臨菑侯曹植が寵愛され、丁儀らがこぞってその美点を称え補佐した。太祖が邢顒に尋ねると、邢顒は答えた。「庶子が宗子に代わることは、先代の戒めです。どうか殿下は深く重くお考えください。」太祖はその意を理解し、後に太子少傅とし、太傅に転じた。
文帝が即位すると、侍中尚書 僕射 となり、関内侯の爵位を賜り、出向して 司隸 校尉 となり、太常に転じた。黄初四年に没した。子の邢友が後を継いだ。
鮑勛は字を叔業といい、泰山郡平陽県の人で、漢の司隸 校尉 鮑宣の九世の孫である。鮑宣の子孫のうち上党から泰山に移住した者がおり、そこで家を構えた。鮑勛の父の鮑信は、霊帝の時に騎都尉となり、大将軍何進によって東方へ兵を募集するために派遣された。後に済北国の相となり、太祖（曹操）に協力して計画に参与したが、自らが害に遭った。詳細は『 董卓 伝』と『武帝紀』にある。建安十七年、太祖は鮑信の功績を追って記録し、鮑勛の兄の鮑邵を新都亭侯に封じるよう上表した。鮑勛は丞相掾に召し出された。
二十二年、太子（曹丕）が立てられると、鮑勛は中庶子に任じられた。黄門侍郎に転じ、出向して魏郡西部都尉となった。太子の郭夫人の弟が曲周県の官吏で、官の布を横領した罪により、法に照らせば棄市（公開処刑）に処されるべきであった。太祖は当時譙にいたが、太子は鄴に留まり、何度も自ら手紙を書いて彼のために罪を許すよう請願した。鮑勛は独断で放免することはできず、詳細を列記して上奏した。鮑勛は以前東宮（太子の宮）にいた時、公正を守って屈せず、太子はもともと彼を快く思っていなかったが、この事件を重く見て、恨みと不満はますます強くなった。ちょうど郡内で兵士の休暇が期限に間に合わない者がいたため、太子は密かに中尉に命じて鮑勛の官職を免じるよう上奏させた。しばらくして、侍御史に任じられた。延康元年、太祖が崩御し、太子が王位につくと、鮑勛は駙馬都尉を兼ねて侍中となった。
文帝（曹丕）が禅譲を受けると、鮑勛はたびたび「現在急務とすべきは、軍事と農業のみであり、百姓に寛大な恵みを施すことです。楼閣や庭園、苑囿の造営は、後回しにすべきです」と述べた。文帝が狩猟に出ようとした時、鮑勛は車を止めて上疏した。「臣は聞きます。五帝三王は、例外なく根本を明らかにして教化を立て、孝をもって天下を治めました。陛下は仁愛と聖明、哀れみの心をお持ちで、古代の優れた君主と同じです。臣は陛下が前代の跡を継ぎ、万世の模範とされることを願っております。どうして喪中の間に、駆け回るようなことをなさるのでしょうか。臣は命がけで申し上げます。どうか陛下ご明察ください。」帝は自らその上奏文を破り捨て、結局狩猟に出かけた。途中で休息し、侍臣に尋ねた。「狩猟の楽しみは、八音（音楽）と比べてどうか。」侍中劉晔が答えて言った。「狩猟は音楽に勝ります。」鮑勛は反論して言った。「音楽は、上は神明に通じ、下は人倫を和らげ、治世を隆盛させ教化をもたらし、万国すべてが治まります。風俗を移し変えるには、音楽に勝るものはありません。ましてや狩猟は、華蓋（天子の車の天蓋）を野原にさらし、生命を育む根本の道理を傷つけ、風雨にさらされ、時節の隙間を利用しないものですか。昔、魯の隠公が棠で漁を見物したことを、『春秋』は批判しています。たとえ陛下がこれを務めとされても、愚かな臣は望みません。」そこで上奏した。「劉晔はへつらい諂い、忠誠心がなく、陛下の過ちや戯れの言葉におもねっています。昔、梁丘据が遄臺で媚びを取ったようなもので、劉晔こそそれです。どうか主管官庁に罪を議させ、朝廷を清らかにしてください。」帝は怒りを顔色に表し、狩猟を中止して帰還すると、すぐに鮑勛を右中郎将として出向させた。
黄初四年、 尚書令 陳羣と 僕射 司馬宣王（司馬懿）がともに鮑勛を宮正に推挙した。宮正とは御史中丞のことである。帝はやむなくこれを用いたが、百官は厳しく畏れ、粛然としない者はなかった。六年の秋、帝が呉を征伐しようとした時、群臣が大いに議論した。鮑勛は面と向かって諫めて言った。「王師がたびたび征伐してもまだ勝利を得られないのは、呉と蜀が唇歯の関係で互いに依り頼み、山水の険阻を頼りに、攻略し難い地勢にあるからです。往年、龍舟が漂流し、南岸に隔てられ、陛下の御身が危険に陥られ、臣下は肝をつぶしました。この時、宗廟はあやうく傾覆するところでした。これは百代の戒めです。今また兵を労して遠方を襲い、一日に千金を費やし、国内は消耗し、狡猾な敵に威を侮らせています。臣はひそかに不可であると考えます。」帝はますます彼を憤り、鮑勛を治書執法に左遷した。
帝が寿春から帰還し、陳留郡の境界に駐屯した。太守の孫邕が謁見し、退出する時に鮑勛のところを通り過ぎた。当時、営塁はまだ完成しておらず、ただ標識の柵が立てられているだけであった。孫邕が斜めに進んで正道から外れたので、軍営令史の 劉曜 が彼を糾弾しようとしたが、鮑勛は塹壕と塁壁が未完成であることを理由に、取りやめさせて挙げなかった。大軍が 洛陽 に帰還すると、 劉曜 に罪があったため、鮑勛は彼を罷免して追放するよう上奏した。しかし 劉曜 は密かに上表して、鮑勛が孫邕の件を私的に取り計らったことを告げた。 詔 が下された。「鮑勛は鹿を指して馬と為す（事実を歪曲する）者である。廷尉に収監せよ。」廷尉が法に基づいて議した。「正刑は五年とする。」三官（廷尉正・監・平）が反論した。「律に依れば、罰金二斤とする。」帝は大いに怒って言った。「鮑勛に生きる分際はない。それなのに汝らが敢えて彼を見逃そうとするのか。三官以下を捕らえて刺奸に引き渡せ。十鼠同穴（悪人どもを一網打尽に）とすべきである。」 太尉 鍾繇、 司徒 華歆、鎮軍大将軍陳羣、侍中辛毗、尚書衛臻、守廷尉高柔らがそろって上表し、「鮑勛の父鮑信は太祖に功績があった」として、鮑勛の罪を許すよう請願した。帝は許さず、ついに鮑勛を誅殺した。鮑勛は私生活もきちんとし、清廉で施しもでき、死んだ日、家に余財はなかった。二十日後、文帝も崩御した。誰もが鮑勛のために嘆き悔やまなかった者はない。
司馬芝は字を子華といい、河内郡温県の人である。若い時は書生で、荊州に避難し、魯陽山で賊に遭遇した。同行者は皆、老人や弱者を捨てて逃げたが、司馬芝だけは座って老母を守っていた。賊が来て、刃を司馬芝に向けた。司馬芝は頭を地面に叩きつけて言った。「母は年老いております。どうかお願いします。」賊は言った。「これは孝子だ。殺すのは義に反する。」こうして害を免れ、鹿車（小さな車）で母を乗せて推した。南方に十数年住み、自ら耕作して節操を守った。
太祖（曹操）が荊州を平定したとき、司馬芝を菅県の長とした。当時は天下が草創期で、多くの者が法を奉じなかった。郡主簿の劉節は旧族の豪侠であり、賓客は千余家に及び、外では盗賊となり、内では吏治を乱していた。ほどなく、司馬芝は劉節の賓客である王同らを兵士として徴発しようとした。掾史が報告して言った。「劉節の家は前後して一度も徭役を提供したことがありません。もし期限が来て彼らを匿ったならば、必ず徴発が滞るでしょう。」司馬芝は聞き入れず、劉節に手紙を書いて言った。「あなたは大宗（名族の長）であり、さらに郡の股肱（重臣）でもあります。それなのに賓客が毎度役務に参加しないとなれば、民衆の怨望を生み、あるいはその噂が上聞に達するかもしれません。今、王同らを兵士としますので、幸いにも時期を見て発遣してください。」兵士はすでに郡に集結したが、劉節は王同らを匿い、そこで督郵に命じて軍興（軍事動員）を口実に県を責めさせた。県の掾史は窮地に陥り、代わりに行くことを乞うた。司馬芝はすぐに檄文を済南に飛ばし、劉節の罪状を詳細に陳述した。太守の郝光は平素から司馬芝を敬信していたので、すぐに劉節を代わりに行かせた。青州では司馬芝のことを「郡主簿を兵士にした」と称した。広平県令に転任した。征虜将軍の劉勛は、貴寵を受け驕慢で豪勢であり、また司馬芝の旧郡の将でもあった。その賓客や子弟が管轄区域内でたびたび法を犯した。劉勛は司馬芝に手紙を送ったが、姓名を記さず、多くは依頼事であった。司馬芝はその手紙に返事せず、すべて法に従って処理した。後に劉勛は不軌の罪で誅殺され、関係した者は皆罪を得たが、司馬芝はかえって称賛された。〈《魏略》によると、劉勛は字を子臺といい、琅邪の人である。中平の末年に 沛国 の建平県長となり、太祖（曹操）と旧知の仲であった。後に廬江太守となったが、孫策に破られ、自ら太祖に帰順し、列侯に封ぜられ、散伍議中に従った。劉勛の兄は 豫 州 刺史 であったが、病死した。兄の子の威がまた代わって政務に従事した。劉勛は太祖と旧知であることを恃み、日々驕慢になり、たびたび法を犯し、また誹謗した。李申成に告発され、逮捕されて処罰され、劉威も官を免ぜられた。〉
大理正に転任した。官有の練（絹）を盗んで都の厠（便所）の上に置いた者がおり、役人は女工を疑い、捕らえて獄に下した。司馬芝は言った。「刑罰の過失は、苛酷で暴虐であることにあります。今、贓物を先に得てからその供述を訊問するのですから、もし拷問に耐えられなければ、あるいは誣服（無実の罪を認める）に至るかもしれません。誣服の情状では、裁判を決することはできません。しかも簡素で従いやすいことが、大人（徳の高い者）の教化です。有罪者を見逃さないのは、平凡な世の政治に過ぎません。今、疑わしい者を赦して、従いやすい道理を盛んにすることは、良くないでしょうか。」太祖は彼の意見に従った。甘陵、沛、陽平の太守を歴任し、任地ごとに実績を上げた。
黄初年間（220-226年）、入朝して河南尹となった。強きを抑え弱きを扶け、私的な請託は通さなかった。たまたま宮中の官人が事を依頼しようとしたが、発言する勇気がなく、司馬芝の妻の伯父である董昭を通そうとした。董昭でさえ司馬芝を憚り、取り次がなかった。司馬芝は配下の者たちに教令を出して言った。「およそ君主は教えを設けることができるが、役人が必ず犯さないようにすることはできない。役人は教えを犯すことができるが、君主が必ず聞き及ばないようにすることはできない。教えを設けておきながらそれを犯すのは、君主の劣っているところである。教えを犯してそれが聞こえるのは、役人の災いである。君主が上で劣り、役人が下で災いを受ける。これが政事が治まらない所以である。各自努めないことがあろうか。」これにより、下僚たちは自ら励まない者はなかった。門下循行（巡察官）がかつて門幹（門番）が簪を盗んだと疑い、門幹の供述が合わなかったので、曹（部署）が獄に下した。司馬芝は教令を出して言った。「およそ物には似ていて区別し難いものがある。離婁（伝説の目が良い人物）でなければ、惑わされない者は少ない。実際のところを考えれば、循行がどうして一本の簪を惜しんで、同僚を軽々しく傷つけることができようか。この件は寝かせて問うな。」
明帝が即位すると、関内侯の爵位を賜った。ほどなく、特進の 曹洪 の乳母の當と、臨汾公主の侍者が共に無澗神（臣の松之が案ずるに、無澗は山の名で、洛陽の東北にある）を祀った罪で獄に繋がれた。卞太后が黄門（宦官）を遣わして府に命令を伝えさせたが、司馬芝は取り次がず、すぐに洛陽の獄に命じて拷問の上処刑させ、上疏して言った。
すべての応死の罪人は、皆まず上表して裁可を待つべきです。以前の制書は淫祀を禁絶して風俗を正すことを命じております。今、當らが犯した妖刑（怪しい祭祀の罪）について、供述がようやく固まったところで、黄門の呉達が臣のもとに来て、太皇太后の令を伝えました。臣は取り次ぐことを敢えませんでした。救護があることを恐れ、速やかに聖聴に達するよう、やむを得ない場合は、裁決を留保していただきたく存じます。事を早く決しなかったのは、臣の罪です。そこで常法を冒犯し、すぐに県に命じて拷問の上処刑させ、勝手に刑戮を行いました。伏して誅罰をお待ちします。
帝は自ら返書を書いて言った。「上表を読んだ。卿の誠心が明らかであり、 詔 書を奉じて権宜の処置を行おうとしたのは、その通りである。これは卿が 詔 を奉じた意思であり、何の詫びがあろうか。後に黄門が再び行ったとしても、慎重に取り次ぐな。」司馬芝は官に十一年在任し、たびたび科条（法令）の不便な点について議論した。公卿の間では、直道を行った。たまたま諸王が来朝し、都の人々と交際したため、連座して免官された。
後に大司農となった。これ以前、諸典農（屯田官）はそれぞれの部の吏民に、末業（農業以外の商工業）に従事させて生計を立てさせ、利益を得ようとしていた。司馬芝が上奏して言った。
王者の治世は、本（農業）を崇め末（商工）を抑え、農を務め穀を重んじる。王制に「三年分の蓄えがなければ、国はその国ではない」とある。管子の区言も穀物の蓄積を急務としている。今、二虜（呉と蜀）は未だ滅んでおらず、軍旅は止まず、国家の要はただ穀物と絹布にある。武皇帝（曹操）は特に屯田の官を開設し、専ら農桑を業とされた。建安年間（196-220年）には、天下の倉庫は充実し、百姓は豊かであった。黄初以来、諸典農に生業を営むことを許し、それぞれが部下のために計らうことは、誠に国家の大礼に適うものではない。王者は海内を家とする。故に伝に「百姓が足りなければ、君主は誰と共に足りようか」とある。富足の道は、天時を失わず地力を尽くすことにある。今、商人たちが求めるものは、倍の顕著な利益があるかもしれないが、一統の計（国家全体の計画）から見れば、既に計り知れない損害がある。田を開墾して一亩の収穫を増やすには及ばない。農民が田畑に従事するのは、正月から耕し種を蒔き、草を刈り桑の枝を整え、耕して乾かし麦を植え、刈り取り脱穀場を築き、十月になってようやく終わる。倉を整え橋を繋ぎ、租賦を運搬し、道や橋を整備し、家屋の壁を塗り、こうして一年を終えるのであって、一日として農事に従わない日はない。今、諸典農は皆、「留まる者が行く者の田畑のことを考え、その労力を課せば、情勢上そうせざるを得ない。何かを廃さなければ、平素から余力があるはずだ」と言う。臣の愚見では、再び商売の事で煩わせるべきではなく、専ら農桑を務めさせるのが、国家の計にとって便利であると考えます。
明帝はこれに従った。
上官から召し出されて質問されるたびに、常に先に掾史に会い、その意図と理由を判断し、どう答えて塞ぐべきかその様子を教えたが、すべて彼の推測の通りであった。司馬芝の性格は明らかで正直であり、廉隅（品行方正）を誇らなかった。賓客と談論するとき、気に入らないことがあれば、すぐに面と向かってその短所を指摘したが、退いてから異なることを言うことはなかった。官の任上で亡くなり、家に余財はなかった。魏から今に至るまで、河南尹として司馬芝に及ぶ者はいない。
司馬芝が亡くなると、子の岐が後を嗣いだ。河南丞から転じて廷尉正となり、陳留相に遷った。梁郡に繋がれている囚人がおり、多くが連座しており、数年決着がつかなかった。 詔 書によってその獄を岐の属県に移すことになり、県はあらかじめ牢獄の設備を整えるよう請うた。岐は言った。「今、囚人は数十人いるが、すでに巧みな詐偽は難しく、かつ拷問に倦んでおり、その真情は見えやすい。どうして再び長く牢獄にいるべきだろうか。」囚人たちが到着すると、詰問したところ、皆隠し事や偽りを敢えてせず、一朝で決着がついた。そこで超擢されて廷尉となった。この時、大将軍の曹爽が権力を専断し、尚書の何晏、鄧颺らがその補佐をしていた。南陽の圭泰がかつて発言が意に逆らったとして、取り調べられ廷尉に繋がれた。鄧颺が獄を訊問し、圭泰に重刑を科そうとした。岐は鄧颺を責めて言った。「枢機の大臣、王室の補佐が、既に教化を補い徳を成し、古人と美を同じくすることができないばかりか、かえって私憤を恣にし、無辜を枉げて論じる。百姓に危惧の心を抱かせるのは、これ以外にどこにあろうか。」鄧颺はこれに慚じて怒り、退いた。岐はついに長くいて罪を得ることを恐れ、病気を理由に官を去った。家に居て一年も経たないうちに卒去した。三十五歳であった。子の肇が後を嗣いだ。〈肇は、晋の太康年間（280-289年）に冀州 刺史 、尚書となり、（百官志）
に見える。〉
評するに、徐奕・何夔・邢顒は高潔で厳格なことを尊び、世の名人となった。毛玠は清廉公正で質素な行いをし、司馬芝は忠誠心が明らかで揺るがず、まさに剛を吐き柔を茹でない人物であった。崔琰は風格が高く最も優れ、鮑勛は正義を守って欠けるところがなかったが、皆その身を免れることができなかった。惜しいことである！『詩経』大雅は「既に明らかで且つ哲なり」を貴び、『尚書』虞書は「直にして能く温なり」を尊ぶ。兼ね備えた才でなければ、誰がこれらを完璧に備えることができようか！