袁渙は字を曜卿といい、陳郡扶楽県の人である。父の滂は、漢の司徒しととなった。

当時、諸公子の多くは法度を越えていたが、袁渙は清静で、挙動は必ず礼に基づいた。郡から功曹に任命されたが、郡中の姦吏はみな自ら去った。後に公府に辟召され、高第に挙げられて侍御史に遷った。譙県令に任じられたが、就任しなかった。劉備が豫よ州牧となったとき、袁渙を茂才に推挙した。後に江・淮の地に避難し、袁術に任命された。術が何か諮問するたびに、袁渙は常に正論を述べ、術は抗しきれなかったが、敬って礼を欠かさなかった。ほどなく、呂布が阜陵で袁術を攻撃すると、袁渙は彼のもとに赴き、やがてまた呂布に拘留された。呂布は初め劉備と和親していたが、後に不和となった。呂布は袁渙に書簡を作らせて劉備を罵り辱めようとしたが、袁渙は承知せず、再三強要されても許さなかった。呂布は大いに怒り、兵で袁渙を脅して言った。「やれば生きられ、やらなければ死ぬぞ。」袁渙は顔色一つ変えず、笑って応じた。「袁渙は聞きます。ただ徳だけが人を辱めうるのであって、罵ることでは辱められないと。仮に相手が真の君子ならば、将軍の言葉を恥じることもないでしょう。もし本当に小人ならば、将軍の意に従い返すでしょう。そうなれば辱めはこちらのものであって、相手にあるのではありません。かつて袁渙が劉将軍に仕えたのは、今将軍に仕えているのと同じことです。もし一日ここを去った後、また将軍を罵るようなことがあってよいでしょうか。」呂布は恥じてやめた。（袁宏の『漢紀』に曰く、滂は字を公熈といい、純素で寡欲、人の短所を終と言わなかった。権寵の盛んなるに当たり、或いは同異をもって禍を致す者もあったが、滂は独り朝に中立したので、愛憎は及ばなかった。）

呂布が誅殺されると、ようやく太祖（曹操）のもとに帰ることができた。袁渙は言った。「兵というものは凶器であり、やむを得ずこれを用いるのです。道徳によって鼓舞し、仁義によって征伐し、併せてその民を撫でて害を除く。そうしてこそ、民と生死を共にすることができるのです。大乱以来十数年、民が安寧を欲する気持ちは、逆さに吊るされるより切実です。それなのに暴乱が止まないのは、なぜでしょうか。おそらくは政治がその道を失っているからでしょう。袁渙は聞きます。明君は世を救うことに長けていると。だから世が乱れれば義によって整え、時が偽りに満ちれば質朴によって鎮める。世が異なれば事も変わり、国を治める方法も同じではないので、よく考察しなければなりません。制度の損益は、古今で必ずしも同じでないものです。しかし、天下を兼ね愛して正に戻し、武力で乱を平定しても徳をもって補うことは、まさに百王も変えることのできない道です。公（曹操）は明哲で世を超え、古の君主が民を得た方法は、公はすでに努めておられます。今の世が民を失う原因は、公はすでに戒めておられます。海内は公のおかげで危亡の禍を免れることができました。しかし民はまだ義を知りません。どうか公がこれを教え導かれますように。そうすれば天下は幸いです。」太祖は深く受け入れた。沛はい南部都尉に任命された。（『袁氏世紀』に曰く、呂布が破れた時、陳羣父子も当時呂布の軍にあり、太祖に会うと皆拝した。袁渙だけは高揖して礼を為さず、太祖は甚だ厳憚した。時に太祖はまた衆官に車を各数乗給し、呂布軍中の物を取らせ、欲するままにさせた。衆人は皆重く積んだが、袁渙だけは書数百巻と資糧を取るのみで、衆人はこれを聞き大いに恥じた。袁渙は親しい者に言った。「もし私が行陳にあったなら、軍が発するに足る行糧を取るだけで、これを我が有とすることはない。これによって名を励ますことは、大いに悔恨する。」太祖はますますこれによって彼を重んじた。）

この時、新たに民を募って屯田を開いたが、民は喜ばず、多くが逃亡した。袁渙は太祖に申し上げた。「民は郷土を安んじ移住を重んじるので、急に変えることはできません。順調に行うのは易しく、逆らって動かすのは難しい。その意向に従い、喜ぶ者だけを採用し、欲しない者には強制すべきではありません。」太祖はこれに従い、百姓は大いに喜んだ。梁の相に遷った。袁渙はいつも諸県に命じた。「必ず鰥寡（やもめと寡婦）と高齢者を保護し、孝子と貞婦を表彰して顕彰せよ。常談に『世が治まれば礼は詳しく、世が乱れれば礼は簡略になる』という。すべては斟酌の間にある。今は騒乱の時で、礼による教化は難しいが、それは我々がどう為すかによるのだ。」政治を行うにあたっては教化を重んじ、思いやりをもって考えた上で実行し、外見は温和だが内には決断力があった。病気のため官を去ると、百姓は彼を慕った。後に諫議大夫・丞相軍祭酒に徴された。前後して賜与を多く受けたが、すべて散財してしまい、家に蓄えはなく、終始産業を問わず、不足すれば人から取ることもあったが、潔癖を装う行いはせず、それでも当時の人々はその清廉さに敬服した。（王沈の『魏書』に曰く、穀熟長の呂岐は朱淵・爰津を善しとし、使者を学に遣わして還らせ、召して用い、相見して淵を師友祭酒に署し、津を決疑祭酒に署した。淵らは各々家に帰り、署を受けなかった。岐は大いに怒り、吏民を率いて淵らを収め、皆杖殺した。議者は多くこれを非とした。袁渙は教えて劾さなかった。主簿の孫徽らは「淵らの罪は死に足らず、長吏に専殺の義なし。孔子は『唯器と名は、以て人に仮すべからず』と称した。これを師友と謂いて大戮を加えるは、刑名相伐ち、以て訓とすべからず」と考えた。袁渙の教えに曰く、「主簿は請わざるを罪とするが、これは則ち然り。淵らの罪は死に足らずと謂うは、則ち非なり。師友の名は、古今に之れ有り。然れども君の師友有り、士大夫の師友有り。君が師友の官を置く者は、其の臣を敬する所以なり。罪有れば刑を加うるは、国の法なり。今其の罪を論ぜずして之を戮師友と謂うは、斯れ失するなり。主簿は弟子戮師の名を取り、君誅臣の実を加うるは、其の類に非ざるなり。夫れ聖哲の治は、時を観て動く、故に必ずしも常に循わず、将に権有らんとす。間者世乱れ、民其の上を陵ぐ、尊君卑臣を務むと雖も、猶お或いは未だせず、而るに反って世の過ちを長ずるは、亦た謬ならずや」と。遂に劾さず。）

魏国が初めて建てられた時、郎中令となり、御史大夫の職務を代行した。袁渙は太祖（曹操）に言った。「今、天下の大難は既に除かれ、文武を併用することこそが長久の道です。大いに典籍を収集し、先聖の教えを明らかにして、民衆の見聞を改めさせ、海内を美しく風化させれば、遠方の服さない者も文徳をもって招くことができます。」太祖はその言葉を良しとした。時に劉備が死んだという噂が流れ、群臣は皆祝賀したが、袁渙はかつて劉備に官吏として推挙されたことがあったので、一人だけ祝賀しなかった。官に就いて数年で亡くなると、太祖はそのために涙を流し、穀物二千斛を賜った。一つは「太倉の穀千斛を郎中令の家に賜う」という教令、もう一つは「垣下の穀千斛を曜卿（袁渙の字）の家に与える」という教令であり、外はその意図を理解しなかった。教令に言う。「太倉の穀によるのは官法によるものだ。垣下の穀によるのは親旧によるものだ。」また、帝（曹丕）は袁渙がかつて呂布を拒んだことを聞き、袁渙の従弟の袁敏に「袁渙の勇怯はどうか」と尋ねた。袁敏は答えて言った。「袁渙は外見は柔和ですが、大節に臨み、危難に処するその様は、孟賁や夏育でも及ばないでしょう。」袁渙の子の袁侃もまた清らかで純粋、閑雅で質素であり、父の風があり、郡守・尚書の官位を歴任した。〈《袁氏世紀》によると、袁渙には四人の子がいた。袁侃、袁㝢、袁奧、袁準である。袁侃は字を公然といい、議論は清く妥当で、柔和だが侵犯されず、人と交わることを善くした。興廃の間において、人々が奔走するようなことには、常に謙遜して退き行わなかった。当時の人はこれをもって彼を称えた。黄門選部郎の官位を歴任し、清平と号された。次第に昇進して尚書となったが、早世した。袁㝢は字を宣厚といい、精緻な弁論と機微に通じ、道家の言説を好んだ。若くして病に罹り、官に就かずして亡くなった。袁奧は字を公榮といい、行いは風俗を励ますに足り、言葉は簡約で道理に適い、光禄勲で終わった。袁準は字を孝尼といい、忠信公正で、下問を恥とせず、ただ人が己に及ばないことを恐れた。世の事が険しいことが多いため、常に退治して敢えて進取を求めなかった。十余万言の書を著し、治世の務めを論じ、易、周官、詩伝、及び五経の滞った義、聖人の微言について論じ、これを世に伝えた。これは袁準の自序である。荀綽の《九州記》は袁準に俊才があると称え、泰始年間に給事中となった。袁氏の子孫は代々名声と官位があり、貴顕は今日に至っている。〉

初めに、袁渙の従弟の袁霸はは、公に慎み深く功績と才幹があり、魏の初めに大司農となり、同じ郡の何夔と共に当時に知名であった。そして袁霸の子の袁亮、何夔の子の何曾は、袁侃とまた名声を同じくし親しくした。袁亮は貞固で学問と行いがあり、何晏や鄧颺らを憎み、論を著して彼らを痛烈に批判し、河南尹・尚書の官位に至った。〈《晉諸公贊》によると、袁亮の子の袁粲えんさんは字を儀祖といい、文学に博識で、累ねて儒官となり、尚書に至った。〉袁霸の弟の袁徽は、儒者の素養で称えられた。天下の乱に遭い、交州に避難した。司徒が召し出したが、赴かなかった。〈袁宏の《漢紀》によると、初め、天下が乱れようとした時、袁渙は慨然として嘆いて言った。「漢室は衰え、乱は日ならずして起こるだろう。もし天下が擾乱すれば、逃げてどこに安んじられようか。もし天が道を喪わず、民が義によって存続するなら、強くて礼ある者のみが身を庇えるのではないか！」袁徽は言った。「古人に言う、『機を知るは其れ神ならんか』と。機を見て行動する、これが君子が大いに吉である所以だ。天理に盛衰あり、漢はまさに滅びようとしている。大功があれば必ず大事がある。これまた君子が深く認識し、密かに退き蔵すべきことだ。かつ兵革が既に興り、外患は必ず多い。私は遠く山海の跡を求めて、身の免れを図ろう。」乱が起こると、それぞれその志を行った。〉袁徽の弟の袁敏は、武芸に優れ水利を好み、河隄謁者の官に至った。

張範は、字を公儀といい、河内郡脩武県の人である。祖父の張歆は、漢の司徒となった。父の張延は、太尉となった。太傅の袁隗は娘を張範に娶せようとしたが、張範は辞して受けなかった。性格は恬静で道を楽しみ、栄利を顧みず、徴命に応じて就くことはなかった。弟の張承は、字を公先といい、また知名で、方正として徴され、議郎に拝され、伊闕都尉に遷った。董卓が乱を起こすと、張承は徒衆を集めて天下と共に董卓を誅しようとした。張承の弟の張昭は当時議郎で、丁度長安ちょうあんから来て、張承に言った。「今、董卓を誅そうとしても、衆寡敵せず、かつ一朝の謀を起こし、田舎の民を戦わせ、士は普段から慰撫されず、兵は訓練されていないので、成功は難しい。董卓は兵力を恃んで義がなく、固より長くは続かない。帰附すべき所を選び、時を待って動く方が良い。そうして後に志を遂げることができる。」張承はこれを認め、印綬を解き、間道を行って帰郷し、張範と揚州に避難した。袁術は礼を備えて招請したが、張範は病と称して行かず、袁術も強いて屈させなかった。張承を遣わして会わせると、袁術は問うて言った。「昔、周室が衰えると、桓公・文公の覇があり、秦がその政を失うと、漢がこれを受け継いで用いた。今、孤は土地の広さ、士民の衆多をもって、斉桓公の福を求め、高祖こうその跡を擬しようと思うが、どうか。」張承は答えて言った。「それは徳にあって強さにはありません。徳を用いて天下の欲を同じくすることができれば、たとえ匹夫の資質からでも、覇王の功を興すことは難しくありません。もし僭越に擬え、時に逆らって動けば、衆に棄てられ、誰がこれを興せましょうか。」袁術は喜ばなかった。この時、太祖（曹操）が冀州を征討しようとすると、袁術はまた問うて言った。「今、曹公は疲弊した兵数千で、十万の衆に敵対しようとしている。力を量らないと言えよう。あなたはどう思うか。」張承は言った。「漢の徳は衰えても、天命は改まっていません。今、曹公は天子を奉じて天下に令し、たとえ百万の衆に敵しても可能です。」袁術は顔色を変えて不機嫌になり、張承は去った。

太祖が冀州を平定すると、使者を遣わして張範を迎えた。張範は病気で彭城に留まり、張承を太祖のもとに遣わした。太祖は上表して諫議大夫とした。張範の子の張陵と張承の子の張戩が山東の賊に捕らえられた。張範は直ちに賊のもとに赴いて二人の子を請うた。賊は張陵を張範に返した。張範は謝して言った。「諸君が子供を返してくださるのは厚情です。人の情として子を愛するのは当然ですが、私は張戩の幼さを憐れみます。張陵と交換させてください。」賊はその言葉を義として、二人とも張範に返した。太祖が荊州から帰還すると、張範は陳で謁見し、議郎とされ、丞相軍事に参じ、非常に敬重された。太祖が征伐する時は、常に張範と邴原を留め置き、世子（曹丕）と共に居守させた。太祖は文帝（曹丕）に「挙動は必ずこの二人に諮問せよ」と言った。世子は子孫の礼を執った。窮乏を救済し恤れみ、家には余るものなく、内外の孤寡は皆彼のもとに帰した。贈り物は拒まず受け取ったが、結局用いることもなく、去る時には皆返した。建安十七年に亡くなった。魏国が初めて建てられた時、張承は丞相参軍祭酒を兼ねて趙郡太守となり、政教と化育が大いに行われた。太祖が西征しようとすると、張承を徴して軍事に参じさせ、長安に至った時、病で亡くなった。

涼茂は字を伯方といい、山陽郡昌邑県の人である。若い頃から学問を好み、議論する際には常に経典を根拠として、是非を判断した。太祖（曹操）は彼を司空しくう掾に召し出し、高い成績で推挙され、侍御史に補任された。当時、泰山郡には多くの盗賊がおり、茂を泰山太守に任命すると、一か月ほどの間に、幼児を背負ってやって来る者が千余家に及んだ。楽浪太守に転任した。公孫度が遼東にいた時、茂を勝手に引き留めて赴任させず、しかし茂は終始屈しなかった。度は茂と諸将に向かって言った。「曹公が遠征し、鄴に守備がないと聞く。今、私は歩兵三万、騎兵一万騎を率いて、まっすぐ鄴を目指そうと思うが、誰がこれを防げるだろうか。」諸将は皆、「その通りです」と言った。また振り返って茂に言った。「あなたのご意見はどうか。」茂は答えた。「近ごろ海内は大いに乱れ、社稷（国家）が傾こうとしている。将軍は十万の兵を擁しながら、安座して成敗を見守っている。人臣たる者が、果たしてこのようなことがあってよいのか。曹公は国家の危難を憂い、百姓の苦しみを哀れみ、義兵を率いて天下のために残虐な賊を誅伐し、功績は高く徳は広く、二つとないと言える。海内がようやく平定され、民が初めて安らかに集まり始めたので、まだ将軍の罪を問わないだけである。将軍がまさに兵を挙げて西に向かおうとするなら、存亡の結果は、朝のうちに決するだろう。将軍、どうかよく考えてください。」諸将は茂の言葉を聞いて、皆震撼した。しばらくして、度は言った。「涼君の言う通りだ。」後に召し出されて魏郡太守・甘陵相に転任し、任地ごとに実績を上げた。文帝（曹丕）が五官中郎将であった時、茂は選ばれて長史となり、左軍師に昇進した。魏国が初めて建てられた時、尚書僕射に昇進し、後に中尉奉常となった。文帝が東宮（皇太子）にいた時、茂は再び太子太傅となり、非常に尊敬され礼遇された。官職のまま死去した。（『博物記』に曰く、襁は織縷を以て之を為り、広さ八寸、長さ一尺二寸、以て小児を背上に約め、之を負いて行く。臣松之案ずるに、此の伝に公孫度が曹公の遠征を聞き、鄴に守備なしと云うは、則ち太祖が鄴を定めた後なり。〈度伝〉を案ずるに、度は建安九年を以て卒し、太祖も亦た此の年を以て鄴を定め、自後遠征は、唯だ北のかた柳城を征するのみ。柳城を征するの年、度は已に復た在らず。『英雄記』に曰く、茂の名は八友の中に在り。）

国淵は字を子尼といい、楽安郡蓋県の人である。鄭玄に師事した。後に邴原・管寧らとともに遼東に避乱した。旧地に戻ると、太祖は彼を司空掾属に召し出した。公の場での議論では常に直言し顔色を正し、退いてから私的なことはなかった。太祖が屯田を広く設置しようとした時、淵にその事務を主管させた。淵はたびたび利害得失を述べ、土地を調べて民を配置し、民の数に合わせて官吏を置き、功績を査定する法を明らかにし、五年のうちに倉庫は豊かになり、百姓は競って励み職業を楽しんだ。太祖が関中を征伐した時、淵を居府長史とし、留守の事務を統括させた。田銀・蘇伯が河間で反乱を起こし、銀らが敗れた後、残党がいて、皆処刑されるはずであった。淵は首謀者ではないとして、刑の執行を控えるよう請願した。太祖はこれに従い、淵のおかげで命が助かった者は千余人に及んだ。賊を討伐した文書は、従来は一を十と報告していたが、淵が首級を報告した時は、実際の数通りであった。太祖がその理由を尋ねると、淵は言った。「外敵を征討する時、斬獲の数を多く報告するのは、大いなる武功を示し、また民衆に聞かせるためです。河間は我が封域の内にあり、銀らの叛逆は、たとえ勝利して功績があっても、私は密かに恥ずかしく思います。」太祖は大いに喜び、魏郡太守に昇進させた。（『玄別伝』に曰く、国淵は最初は名を知られていなかったが、鄭玄が彼を称えて「国子尼は優れた才能の持ち主である。私がその人を見るに、必ず国の器となるであろう」と言った。王沈『魏書』に曰く、国淵は学問に篤く古を好み、遼東に在っては常に山岩で講学し、士人の多くが彼を推慕した。これによって名を知られるようになった。）

当時、誹謗の投書をする者がおり、太祖はこれを憎み、必ず主犯を知りたいと思った。淵はその原本を留め置き、公開しないよう請願した。その手紙には『二京賦』（張衡の『西京賦』『東京賦』）の引用が多かった。淵は功曹に命じて言った。「この郡は大きく、今は都の近くにあるが、学問をする者が少ない。若くて理解力のある者を選び、師匠につかせたい。」功曹が三人を選び、派遣前に引見して、「学んだことがまだ及ばない。『二京賦』は博識の書であるが、世間では軽視され、師匠となる者が少ない。読める者を求めて師事させよ」と訓示した。また密かに意図を伝えた。十日ほどで読める者を見つけ、そこで師事させた。役人はその者に手紙を書かせ、その筆跡を投書と比較すると、投書人と同じ筆跡であった。逮捕して取り調べると、事情をことごとく明らかにした。太僕に昇進した。列卿の地位にありながら、布衣と粗食に甘んじ、俸禄や賜物は旧知や宗族に分け与え、恭倹を自ら守り、官職のまま死去した。

田疇は字を子泰といい、右北平郡無終県の人である。読書と剣術を好んだ。初平元年、義兵が起こり、董卓が皇帝を長安に遷都した。幽州牧の劉虞は嘆いて言った。「賊臣が乱を起こし、朝廷は流浪し、四海はたちまち動揺し、固い志を持つ者はいない。私は宗室の遺老として、衆人と同じようにはできない。今、使者を立てて臣下の節を尽くそうと思うが、使命を辱めない士はいないものか。」衆議は皆、「田疇は若年ではあるが、多くの者がその非凡さを称えています」と言った。疇は当時二十二歳であった。虞は礼を尽くして面会を求め、大いに喜び、遂に従事に任命し、車騎を整えさせた。出発しようとする時、疇は言った。「今、道路は遮断され、賊や虜が横行しています。官名を称えて使者を務めれば、衆人の目に留まります。私的な旅として行き、到達を期したいだけです。」虞はこれに従った。疇は帰宅し、自ら家来の客と若くて勇壮で従いたいと慕う者二十騎を選び、ともに出発した。虞は自ら出て餞別をして送り出した。

道を取ると、疇はさらに西関を越え、塞を出て、北方に沿い、まっすぐ朔方に向かい、間道を進んで、遂に長安に到着して使命を果たした。詔により騎都尉に任命された。疇は天子がまだ蒙塵（難を避けて流浪）して安らかでないのに、栄誉の官位を受けることはできないとして、固辞して受けなかった。朝廷はその義を高く評価した。三府（太尉・司徒・司空の府）がともに召し出したが、いずれも就任しなかった。返答を得て、駆け戻ったが、到着する前に、虞はすでに公孫瓚に殺害されていた。疇は到着すると、虞の墓を拝謁し祭り、上奏文を開封して読み、泣きながら去った。瓚はこれを聞いて激怒し、賞金をかけて疇を捕らえ、言った。「お前はどうして自ら劉虞の墓で泣き、私に上奏文を報告しなかったのか。」疇は答えた。「漢室は衰え、人は異心を抱いています。ただ劉公だけが忠節を失いませんでした。上奏文の内容は、将軍にとって美しいものではなく、お聞きになりたくないだろうと思い、進呈しませんでした。また将軍はまさに大事を挙げてご所望のものを求めようとしています。無罪の君を滅ぼし、さらに義を守る臣に仇をなす。もし本当にこのことを行えば、燕・趙の士は皆、東海に身を投げて死ぬでしょう。どうして将軍に従う者がありましょうか。」瓚はその答えを立派だと思い、誅殺せずに釈放した。軍中に拘束し、旧知の者との接触を禁じた。ある者が瓚に言った。「田疇は義士です。君は礼を尽くせないばかりか、囚禁すれば、衆人の心を失う恐れがあります。」瓚はそこで疇を釈放して帰らせた。（『先賢行状』に曰く、田疇が行こうとした時、劉虞を引き寄せて密かに議した。田疇はそこで劉虞を説いて「今、皇帝は幼弱で、姦臣が命を専らにしている。上表しても返答を待たねばならず、事機を失うことが恐れられます。また公孫瓚は兵に頼って安んじて忍び、早く図らなければ、必ず後悔があるでしょう」と言ったが、劉虞は聞き入れなかった。）

田疇は北へ帰ることができ、一族郎党や他の付き従う者数百人を率い、地面を掃いて盟約を結び、言った。「君主の仇を報いなければ、私はこの世に立つことができない！」そこで徐無山に入り、険しくも平らで広い土地に営地を構えて住み、自ら耕作して父母を養った。民衆が彼のもとに集まり、数年で五千戸余りにまでなった。田疇は父老たちに言った。「皆様は私が愚かであるにもかかわらず、遠くから来て私のもとに集まってくださった。多くの人が集まって都邑のようになったが、誰も統率する者がおらず、長く安泰でいる道ではないと恐れます。どうか賢明で年長の者を推挙して主としましょう。」皆が言った。「よろしい。」一同は田疇を推挙した。田疇は言った。「今ここに来たのは、ただ安穏に過ごすためではなく、大事を図り、怨みを晴らし恥を雪ごうとするためです。私は志を達成する前に、軽薄な者たちが互いに侵害し侮り、一時の快楽にふけり、深い計略や遠い考えを持たないことを恐れています。私に愚かな考えがありますが、皆様と共にそれを実行したいと思います。よろしいでしょうか。」皆が言った。「よろしい。」田疇はそこで、殺傷、盗み、争訟に関する法規を定め、法で重いものは死罪に至り、次は罪に相当する罰とし、二十余条に及んだ。また婚姻嫁娶の礼を制定し、学校を興して講授の業を行い、人々に公布して実行させた。人々は皆それを便利とし、道に落ちているものを拾わないほどになった。北方の辺境は彼の威信に服し、烏丸、鮮卑はそれぞれ通訳の使者を遣わして貢物を贈ったが、田疇はすべて慰撫して受け入れ、寇掠を行わないようにさせた。袁紹はたびたび使者を遣わして招き任官しようとし、またすぐに将軍の印綬を授けて、統治する地域を安んじ集めさせようとしたが、田疇はすべて拒絶して受けなかった。袁紹が死ぬと、その子の袁尚もまた彼を召し出したが、田疇は結局行かなかった。

田疇は常に、烏丸がかつて多く彼の郡の官吏を殺害したことを憤り、討伐したいと考えていたが、力が及ばなかった。建安十二年、太祖（曹操）が烏丸を北征したが、到着する前に先に使者を遣わして田疇を召し出し、また田預に命じて意図を伝えさせた。田疇は門下の者に急いで旅装を整えるよう戒めた。門人が言った。「かつて袁公（袁紹）はあなたを慕い、礼と命令が五度も届きましたが、あなたは義を守って屈しませんでした。今、曹公の使者が一度来ただけで、あなたは間に合わないのではないかと恐れているようですが、なぜですか。」田疇は笑って答えた。「これはあなたが理解できることではない。」そこで使者に従って軍営に到着し、司空戸曹掾に任命され、引見されて諮問を受けた。翌日、太祖は命令を出して言った。「田子泰（田疇）は私が官吏として扱うべき者ではない。」すぐに茂才に推挙し、蓨県令に任命したが、彼は任地に赴かず、軍に従って無終に駐屯した。時はちょうど夏で雨が降り、海辺は低湿地でぬかるみがひどく通行できず、敵もまた小道や要所を遮って守っていたため、軍は進むことができなかった。太祖はこれを憂い、田疇に尋ねた。田疇は言った。「この道は、秋と夏には常に水が多く、浅いところでは車馬が通れず、深いところでは舟船が浮かばず、困難な状態が長く続いています。かつての北平郡の役所は平岡にあり、道は盧龍から出て柳城に至っていました。建武以来、陥没・破損して途絶え、ほぼ二百年になりますが、まだ細い小道が通じています。今、敵軍は大軍が無終から来ると考えており、進めずに退却すれば、警戒が緩み無防備になります。もし黙って軍を返し、盧龍口から白檀の険しい地を越え、空虚な地に出れば、道は近くて便利で、その不意を襲えば、蹋頓の首を戦わずして捕らえることができます。」太祖は言った。「よろしい。」そこで軍を引き返し、水辺の道端に大きな木の標識を立てて言った。「今は暑い夏で、道路が通じない。しばらく秋冬を待って、再び進軍しよう。」敵の偵察騎兵がこれを見て、確かに大軍が去ったと思い込んだ。太祖は田疇に命じてその配下を率いて先導させ、徐無山を登り、盧龍を出て、平岡を経由し、白狼堆に登った。柳城から二百余里のところで、敵はようやく驚いて気づいた。単于自ら陣頭に立ち、太祖と交戦したが、遂に大いに斬り獲り、敗走する敵を追撃して柳城に至った。軍が塞内に帰還すると、功績を論じて封賞を行い、田疇を亭侯に封じ、邑五百戸を与えた。（『先賢行状』には、太祖が田疇の功績を論じた上表文を載せている。「文雅に優れ、忠武もまた顕著で、下を撫でることに和やかであり、上に仕えることに慎み深く、時を量り理を度し、進退は義に合っている。幽州が乱れ始めた時、胡と漢が入り乱れ、離散して住み、頼るべきものがなかった。田疇は一族を率いて無終山に避難し、北は盧龍を拒み、南は要害を守り、清く静かに隠れ住み、耕してから食し、人民は感化されて従い、皆共に物資を奉った。袁紹父子の威力が北方の野に加わり、遠く烏丸と結び、首尾を合わせて、前後して田疇を召し出したが、終に屈服させることができなかった。後に臣（私）が命を受け、軍を易県に駐屯させると、田疇は長駆して自ら到着し、胡を討つ勢いを述べたのは、あたかも広武君が燕の策を建てたようであり、薛公が淮南を推し量ったようであった。また配下の者に臣の露布を持たせて出させ、胡の衆を誘い出し、漢民はそれに乗じて逃亡して来る者もあり、烏丸はそれを聞いて震動した。王師が塞外に出る時、道は山中を九百余里通り、田疇は兵五百を率いて山谷を先導し、遂に烏丸を威圧し、塞外を平定した。田疇の文武の功績は効果があり、節義は賞賛すべきもので、誠に寵賞を与え、その美を顕彰すべきである。」）田疇は、自分が最初に難を避け、衆を率いて逃げ隠れしたのに、志義を立てず、逆に利益を得るのは本意ではないと考え、固辞した。太祖は彼の真心を知り、許して強要しなかった。（『魏書』には太祖の令を載せている。「昔、伯成が国を棄てた時、夏后（禹）は奪わなかった。これは高尚な士と優れた賢主を、一世に止まらせないためである。田疇の執るところを聞き入れよ。」）

遼東で袁尚の首級が斬られて送られてきた時、曹操は「三軍の中で敢えて彼のために泣く者があれば斬る」と命じた。田疇はかつて袁尚に召し出されたことがあったため、弔問と祭祀を行った。曹操も咎めなかった。田疇は一族と同族三百余家を引き連れて鄴に住んだ。曹操は田疇に車馬や穀物・絹を賜ったが、彼はそれをすべて宗族や旧知に分け与えた。荊州征伐から帰還した後、曹操は田疇の功績が特に優れていることを思い返し、以前に田疇の辞退を聞き入れたことを悔やみ、「これは一人の志を成し遂げさせたが、王法の大制度を損なったことになる」と言った。そこで以前の爵位で田疇を封じようとした。田疇は上疏して誠意を述べ、死をもって誓った。曹操は聞き入れず、官職に就かせようと、四度に及んでも、田疇はついに受けなかった。役人が田疇を潔癖すぎて道理に背き、小さな節義を立てているだけだと弾劾し、官を免じて刑を加えるべきだと上奏した。曹操はこの件を重く見て、しばらく決断をためらった。そこで世子と大臣たちに広く議論させた。世子は、田疇は子文が俸禄を辞退し、申胥が賞賜を逃れたのと同じであり、その節義を尊重して奪うべきではないと論じた。尚書令しょうしょれいの荀彧と司隷校尉こういの鍾繇もそれに従うべきだと考えた。曹操はなおも侯に封じようとした。田疇は平素から夏侯惇と親しかったので、曹操は夏侯惇に「まず行って、情をもって諭してみよ。君の言葉として話し、私の意図を告げてはならない」と命じた。夏侯惇は田疇の宿舎を訪れ、曹操の戒めの通りに話した。田疇はその意図を察し、それ以上は何も言わなかった。夏侯惇が帰ろうとする時、田疇の背中を叩いて言った。「田君よ、主君の情け深いお気持ちを、顧みられないのか」。田疇は答えた。「なんという過ったお言葉でしょう。私は、義に背いて逃げ隠れした者です。恩恵を受けて命を全うできたことは、すでに幸運の極みです。どうして盧龍の塞ぎを売り、賞禄と交換できましょうか。たとえ国が私を特別に遇したとしても、私は心に恥じないでしょうか。将軍は私をよくご存知の方ですら、なおこのようにおっしゃるのです。もしどうしてもというのであれば、どうかこの場で死をもって、首を刎ねてお詫び申し上げさせてください」。言葉が終わらないうちに、涙が流れ落ちた。夏侯惇はその様子を曹操に詳しく報告した。曹操は慨嘆し、彼を屈させられないと悟り、議郎に任命した。四十六歳で亡くなった。子も早くに死んだ。文帝が即位すると、田疇の徳義を高く評価し、田疇の従孫の田続に関内侯の爵位を賜り、その祭祀を継がせた。（臣松之は思うに、田疇が袁紹父子の命に応じなかったのは、それが正しくないからである。ゆえに魏祖に対してことごとく諫め、盧龍の策を建てた。袁尚をして奔迸させ、遼東で首を授けさせたのは、皆田疇によるものである。すでに彼を賊と明言したのに、どうしてまたその首を弔祭するのか。もしかつて辟命を受けたことをもって義がそこにあるとするなら、人のために謀を設けてこのような事態に至らせるべきではない。田疇のこの挙止は、まことに進退当を得ず、王脩が袁譚を哭したのと、貌は同じでも心は異なる。『先賢行状』に太祖の令を載せる。『魏書』に世子の議を載せる。『魏略』に教を載せる。『魏書』に荀彧の議を載せる。臣松之は『呂氏春秋』を案ずる。この語は鍾繇の引くものと対応せず、詳らかでない。）

王脩は字を叔治といい、北海郡営陵県の人である。七歳の時に母を亡くした。母が社の祭りの日に亡くなったため、翌年、近隣で社の祭りが行われると、王脩は母を思い出して非常に悲しんだ。近隣の人々はそれを聞き、彼のために社の祭りを中止した。二十歳の時、南陽に遊学し、張奉の家に滞在した。張奉の家族全員が病気にかかり、世話をする者がいなかったので、王脩は自ら看病し、病気が治ってから去った。初平年間（190-193年）、北海の孔融が彼を主簿に召し出し、高密県令を代行させた。高密の孫氏は代々豪侠で、その食客がたびたび法を犯していた。民衆が強奪される事件があり、賊が孫氏の屋敷に逃げ込んだが、役人は捕らえることができなかった。王脩は役人と民衆を率いて屋敷を包囲したが、孫氏は抵抗して守りを固め、役人と民衆は恐れて近づこうとしなかった。王脩は役人と民衆に「敢えて攻めない者は同罪とする」と命じた。孫氏は恐れて、賊を引き渡した。これにより豪族は畏服した。孝廉に推挙されたが、王脩は邴原に譲ろうとした。孔融は聞き入れなかった。当時、天下は乱れており、結局赴任しなかった。ほどなくして、郡内に反乱が起こった。王脩は孔融が危険にさらされていると聞き、夜に駆けつけた。賊が起こった時、孔融は側近に「危難を冒して来られるのは、王脩だけだろう」と言い、その言葉が終わると王脩が到着した。再び功曹に任命した。当時、膠東には賊が多かったため、再び王脩を膠東県令代行に任命した。膠東の公沙盧は一族が強力で、自ら塹壕を築き、徴発や租税の応じようとしなかった。王脩は単身で数騎を率いて直接その門に入り、公沙盧の兄弟を斬った。公沙氏は驚愕して誰も動けなかった。王脩は残りの者を慰撫し、これにより賊の活動は少し収まった。孔融が難事に遭遇するたび、王脩は休暇で家に帰っていても、必ず駆けつけた。孔融は常に王脩のおかげで難を逃れた。（『融集』に孔融が王脩に答えた教を載せる。孔融は「邴原の賢なることは、私はすでに知っている。昔、高陽氏に才子八人があり、堯は用いることができず、舜が実にこれを挙げた。邴原は位無きを患えない士と言える。後賢に遺すのも、また可ならないか」と言った。王脩が重ねて辞すると、孔融は「掾は身を清くし己を潔くし、諸難を歴試し、謀って過少なく、恵訓倦まず。余は乃ちの勲を嘉し、乃ちの懿徳に応じ、爾を王庭に升せんとする。なんぞ辞するを得んか」と答えた。）

袁譚が青州にいた時、王脩を召し出して治中従事とし、別駕の劉献がたびたび王脩を誹謗した。後に劉献は罪を犯して死罪に当たることになったが、王脩が彼のために取り計らって、死罪を免れた。当時の人々はこのことでますます王脩を称賛した。袁紹もまた王脩を召し出して即墨県令に任命し、後に再び袁譚の別駕とした。袁紹が死ぬと、袁譚と袁尚の間に不和が生じた。袁尚が袁譚を攻撃し、袁譚の軍は敗れた。王脩は役人と民衆を率いて袁譚を救援に向かった。袁譚は喜んで言った。「わが軍を成り立たせてくれたのは、王別駕だ。」袁譚が敗れた時、劉詢が漯陰で兵を挙げ、諸城が皆これに呼応した。袁譚は嘆息して言った。「今、州全体が背くのは、私に徳がないからなのか。」王脩は言った。「東萊太守の管統は海辺の地にいますが、この人は反乱しません。必ずやって来ます。」十数日後、管統は果たして妻子を捨てて袁譚のもとに駆けつけた。妻子は賊に殺された。袁譚は管統を楽安太守に改めて任命した。袁譚が再び袁尚を攻撃しようとすると、王脩は諫めて言った。「兄弟が互いに攻撃し合うのは、敗亡への道です。」袁譚は喜ばなかったが、彼の忠節を知っていた。後にまた王脩に尋ねた。「どうすればよいか。」王脩は言った。「兄弟というものは、左右の手のようなものです。人が戦おうとして自分の右手を切り落とし、『私は必ず勝つ』と言うようなもので、これでよいでしょうか。兄弟を捨てて親しまないなら、天下にいったい誰を親しむというのでしょう。讒言する者がいて、互いに争わせて一時の利益を得ようとしているのです。どうか明使君には耳を塞いでお聞きにならないでください。佞臣数人を斬り、再び親しく睦み合って四方に備えれば、天下を横行することができます。」袁譚は聞き入れず、袁尚と攻撃し合い、太祖に救援を求めた。太祖が冀州を破った後、袁譚はまた背いた。太祖は軍を率いて南皮で袁譚を攻撃した。王脩はその時、楽安で食糧を輸送中であり、袁譚の危急を聞くと、配下の兵と諸従事数十人を率いて袁譚のもとへ向かった。高密に到着した時、袁譚の死を聞き、馬から下りて号泣して言った。「主君なくしてどこに帰ろうか。」そして太祖のもとに行き、袁譚の遺体を葬ることを乞うた。太祖は王脩の本心を見ようと、黙って答えなかった。王脩は再び言った。「袁氏の厚恩を受けました。もし袁譚の遺体を収葬することができたなら、その後で処刑されても恨みはありません。」太祖はその義を称え、許した。（『傅子』によると、太祖が袁譚を誅し、その首をさらした後、命令を下した。「敢えてこれを哭する者は妻子まで処刑する。」そこで王叔治（王脩）と田子泰（田疇）が互いに言った。「生きて辟命を受け、死んで哭さないのは義ではない。死を恐れて義を忘れるなら、どうして世に立つことができようか。」そしてその首の前に赴いて哭し、その哀しみは三軍を動かした。軍正が処刑を執行しようと申し出ると、太祖は言った。「義士である。」赦した。臣の松之が案ずるに、『田疇伝』によれば、田疇は袁尚に召し出されており、袁譚の命令を受けていない。傅子が合わせて述べているのは、事実に反する。）王脩を督軍糧に任じて楽安に帰らせた。袁譚が破れた後、諸城は皆服従したが、ただ管統だけが楽安で命令に従わなかった。太祖は王脩に管統の首を取るよう命じた。王脩は管統が亡国の忠臣であると考え、その縄を解き、太祖のもとに行かせた。太祖は喜んで彼を赦した。袁氏の政治は寛大で、職権のある者は多く財貨を蓄えていた。太祖が鄴を破り、審配らの家の財物を没収した時、その資産は万単位に上った。南皮を破った時、王脩の家を調べると、穀物は十斛にも満たず、書物が数百巻あった。太祖は嘆じて言った。「士はむやみに名を得るものではない。」そして礼を尽くして司空掾に召し出し、司金中郎将を兼務させ、魏郡太守に昇進させた。政治を行うにあたり、強きを抑え弱きを助け、賞罰を明らかにしたので、民衆は彼を称えた。（『魏略』によると、王脩が司金中郎将であった時、黄白の異議について述べ、上奏文を提出して言った。「王脩が聞くところによれば、枳棘の林には梁柱となる材質がなく、細い流れの水には大きな波の勢いはありません。そのため在職七年、忠直な言葉が時に明らかにならず、功績事業が事柄として現れず、受けている恩恵を喜びながらも、報いることができず恥じ入り、長夜に起き上がり坐し、昼食を取るのも忘れることがありませんでした。なぜでしょうか。力が少なく任が重く、耐えられず恐れるからです。謹んで意見を左のように述べます。」太祖は大いにこれを認め、王脩に手紙を書いて言った。「あなたは身を清め徳を磨き、名声を本州に広め、忠誠を尽くして功績を上げ、世の美談となり、名実相伴い、人よりはるかに優れている。私は心であなたを知り、極めて深く熟している。単に耳目によるだけではない。先賢の論を観察すると、多くは塩鉄の利益が軍国の費用を十分に賄えるとしている。かつて私が初めて司金の官を設けた時、あなたを任じるほか適任者はないと考えた。そこであなたに教えを授けて言った。『昔、遏父が陶正となり、民はその器物に頼り、その子の媯満は陳に封ぜられた。近くは桑弘羊が三公の位に至った。これがあなたの大いなる兆しの先触れである』と。これは私があなたを用いる根本の言葉であり、あるいは人々がこの意を理解していないかもしれない。それ以来、朝廷の士で、顕職に選ばれる時は、常にあなたを筆頭に挙げてきた。また袁軍師（袁渙）や多くの賢者の議論を聞くと、あなたを越えて任じるのは適当でないという。しかし私は心を固めてある結論に至った。軍師の職は司金よりも閑職であり、功績を立てる点では、軍師よりも重要である。私の誠意は、あなたに十分に通じるはずだ。あなたが私を察するなら、疑うことはないはずだ。ただ傍らの者の浅はかな見解を恐れる。ひしゃくで海を測り、蛇に足を描き、前後百回選んでも用いられず、この方を冶官に沈滞させたと言い、張甲や李乙のような者さえも優先した、これは主人が待遇を良くしていない証拠だ、などと。私はこのような空虚な声が実態を冒し、騒がしい蛙が耳を乱すことを恐れる。もしそのようなことがあったとしても、鍾子期が聞き誤らなかったように願う。もしないなら、過剰に備えても害はない。昔、宣帝は少府の蕭望之に宰相の才能があると見て、あえて外に出し、馮翊とさせた。正卿から赴任するのは左遷のようである。上は侍中に命じて意を伝えさせた。『あなたが平原を守った期間は短かったので、三輔であなたを試すのであり、疎遠にしているわけではない』と。私は先主中宗（宣帝）の意を推し量り、まさにこのことを考えていた。どうかあなたは勲業を重んじて私の意に応えてほしい。公叔文子が家臣とともに昇進した。あなたはどうして特別な存在だろうか。」その後間もなく魏郡太守に昇進した。）

魏国が建てられると、大司農郎中令となった。太祖が肉刑の施行を議論した時、王脩は時機がまだ熟していないと考え、太祖はその意見を採用した。奉常に転任した。その後、厳才が反乱を起こし、配下数十人とともに掖門を攻撃した。王脩は変事を聞き、車馬が到着するのを待たず、すぐに官属を率いて歩いて宮門まで行った。太祖が銅雀台からこれを見て言った。「あれは必ず王叔治だ。」相国の鍾繇が王脩に言った。「旧例では、京城に変事があれば、九卿はそれぞれ自分の役所にいるものだ。」王脩は言った。「その禄を食む者が、どうして難を避けることができようか。役所にいるのは旧例であっても、難に赴く義ではない。」ほどなくして、病気で在官中に死去した。子の王忠は、東萊太守、散騎常侍さんきじょうじまで昇進した。

初めに、王脩は高柔を弱冠の時に見抜き、王基を幼少の時に異才と認めたが、二人は結局遠大な地位に至り、世間は彼の人物を見抜く眼力を称えた。（『王隠晋書』に曰く、王脩には一人の子があり、名は儀、字は朱表といい、高潔で雅直であった。司馬文王（司馬昭）が安東将軍であった時、王儀は司馬であった。東関の敗戦の際、文王が「近ごろの事は、誰がその責めを負うべきか」と言うと、王儀は「責めは軍師にあります」と答えた。文王は怒って「司馬が私に罪をなすりつけようとするのか」と言い、遂に彼を殺した。子の王襃は字を偉元といい、若くして操守を立て、礼に非ざれば動かなかった。身長八尺四寸で、容貌は並外れていた。父が天命によって終わらなかったことを痛み、世を絶って仕えなかった。墓の側に家を建て、教授を務めとした。朝夕常に墓前に至って拝し、そのたびに悲号して気絶するほどであった。墓前に一本の柏樹があり、王襃が常に攀じ登り、涙がかかったので、樹の色は凡庸な樹と異なっていた。詩経を読み「哀哀たる父母、我を生みて労悴す」に至るたびに、必ず反復して流涕し、涙が襟を濡らした。家は貧しく自ら耕し、口に応じて田をなし、身を量って蚕をなした。門弟の中に密かに王襃のために麦を刈る者がいたが、王襃は遂にそれを捨てた。これ以降、敢えて刈るのを助ける者はなかった。王襃の門人が本県の労役に服することになり、王襃に属吏として取り立ててくれるよう求めた。王襃は言った。「卿の学は身を庇うに足らず、我が徳は薄く卿を蔭するに足らず、属吏にして何の益があろうか。また私は筆を執ること既に四十年になる」。そこで歩いて乾飯を担ぎ、子が塩豉を負い、門徒の従う者は千余人であった。安丘の令は自分に会いに来たと思い、衣を整えて門で迎えた。王襃は道を下りて土牛の所に至り、磬折して立った。そして「門生が県の労役に服するので、別れを告げに来た」と言った。手を執って涕泣して去った。令は即座に諸生を放免し、一県はこれを恥とした。同県の管彦は、若くして才力があり、まだ名を知られていなかったが、王襃だけは彼が自ら達するだろうと考え、常に友愛した。男女がそれぞれ生まれたばかりの時、共に婚を約した。管彦は果たして西夷校尉となった。王襃は後に娘を他の人に嫁がせた。管彦の弟の管馥が王襃に問うと、王襃は言った。「私は薄志で願いを畢え、山藪に自ら処し、姉妹は皆遠く、吉凶は断絶して、これをもって自ら誓った。賢兄の子は父を帝都に葬った。これはすなわち洛陽の人である。どうして私が婚を望む本旨であろうか」。管馥が言った。「嫂は斉の人である。臨菑に帰るべきである」。王襃は言った。「どうして父を河南に葬り、妻に随って斉に帰ることがあろうか。用意がこのようであるのに、何の婚があろうか」。遂に婚しなかった。邴春は根矩（邴原）の後裔である。若くして志操を立て、寒苦に自ら処し、書箱を負って遊学し、身は家に留まらなかった。郷邑は翕然として、その先人の跡を継ぐことができると考えた。王襃は邴春の性が険狭で、名を慕う意が多く、終には必ず成し遂げられないと考えた。後に邴春は果たして学業なく、遠く外に流離した。有識者はこれによって王襃を帰服した。王襃は常に人の行いは善道に帰すべきであり、自分のできることで人のできないことを責めてはならないと考えた。贈り物を致す者があっても、皆受け取らなかった。洛都が傾覆し、寇賊が蜂起すると、王襃の宗親は皆江東に移ろうとしたが、王襃は墳壠を恋った。賊が大いに盛んになると、南して泰山郡に達した。王襃は土を思って去ることを肯じず、賊が彼を害した。『漢晋春秋』に曰く、王襃と済南の劉兆（字は延世）は、共に仕えずして名を顕した。王襃は父が文王に濫殺されたため、終身徴聘に応じず、未だ嘗て西向きに座らず、晋に臣としないことを示した。）

脂習は字を元升といい、京兆の人である。中平年間に郡に仕え、公府に召され、高い成績で推挙され、太醫令に任じられた。天子が西遷し、また許昌に赴いた時、習は常に従った。少府の孔融と親しくしていた。太祖が司空となり、威徳が日に日に盛んになると、融は以前のままの態度で、書簡を傲慢に書いた。習は常に融を責め、節操を改めさせようとしたが、融は従わなかった。ちょうど融が誅殺された時、当時許中の百官で以前融と親しかった者は、誰も敢えて遺体を収容し弔問する者がいなかったが、習だけが一人で赴き、撫でて泣きながら言った。「文挙よ、あなたが私を捨てて死ぬなら、私はこれから誰と語ればよいのか。」と哀歎してやまなかった。太祖はこれを聞き、習を捕らえ、処罰しようとしたが、すぐにその事が正しかったとして赦され、許の東の土橋の下に移された。習は後に太祖に会い、以前の過ちを陳謝した。太祖は彼の字を呼んで言った。「元升よ、あなたはやはり気概がある。」そこで彼の住居を尋ね、新たに移転したばかりであるとして、穀物百斛を賜った。黄初年間に、詔によって任用しようとしたが、彼が年老いているため、しかしその旧友を大切にする態度を賞し、欒布のような節操があるとして、中散大夫の官位を賜って拝命させた。家に帰り、八十余歳で亡くなった。郭憲は字を幼簡といい、西平の人で、その郡の右姓であった。建安年間に郡の功曹となり、州から召されたが応じず、仁厚篤実で郡中の信望を集めた。十七年、韓約が衆を失い、羌の中から帰還し、憲を頼った。多くの人々が約を捕らえて功を求めようとしたが、憲は皆を責め怒り、「人が困窮して私に帰ってきたのに、どうして危険にさらそうとするのか。」と言った。そこで擁護して厚く遇した。その後、約が病死し、田楽、陽逵らが約の首を斬り、それを送ることになった。逵らは憲の名を列記しようとしたが、憲は名簿に載ることを肯まず、「私は生きている彼を図るのも忍びないのに、どうして死人を利用して功を求められようか。」と言った。逵らはやめた。当時、太祖はちょうど漢中を攻めており、武都におり、逵らが約の首を届けた。太祖は以前から憲の名を聞いており、列記された名簿を見て、彼の名がないのを怪しみ、逵らに尋ねた。逵は詳しく事情を答えた。太祖はその志義を歎賞し、逵らとともに表に列記して関内侯の爵位を賜り、これによって名は隴右に響き渡った。黄初元年に病死した。正始初年、朝廷はその事績を追って賞し、再びその子に関内侯の爵位を賜った。

邴原は字を根矩といい、北海国朱虚県の人である。若い時から管寧とともに操行と志尚で称えられ、州や府からの召しや任命にはいずれも応じなかった。黄巾の乱が起こると、原は家族を連れて海に入り、鬱洲山の中に住んだ。当時、孔融が北海国の相となっており、原を有道として推挙した。原は黄巾がちょうど盛んなため、遂に遼東に至り、同郡の劉政とともに勇略と雄気を備えていた。遼東太守の公孫度は彼らを畏れ憎んで殺そうとし、その家族をことごとく捕らえたが、政は脱出した。度は諸県に告げた。「敢えて政を匿う者は同罪とする。」と。政は窮地に陥り、原のもとに投じようとした。

原は彼を一月余り匿い、当時東莱郡の太史慈が帰郷しようとしていたので、原は政を彼に託した。その後、度に言った。「将軍は先日劉政を殺そうとされましたが、それは彼があなたの害となるからです。今、政は既に去りました。あなたの害は除かれたのではないですか。」度は言った。「その通りだ。」原は言った。「あなたが政を恐れるのは、彼に知恵があるからです。今、政は免れました。その知恵がこれから用いられるでしょう。それなのにどうしてまだ政の家族を拘束するのですか。赦す方が良くないですか。怨みを重ねないために。」度は遂に彼らを釈放した。原はさらに政の家族の帰郷の費用を援助し、皆が故郷の郡に帰ることができた。原が遼東にいた時、一年のうちに原のもとに帰って来て住む者が数百軒もあり、遊学の士や教授の声が絶えなかった。（『魏氏春秋』に曰く、劉政が邴原に投じて「窮鳥懐に入る」と言うと、原は「どうしてこの懐に入るべきことを知ろうか」と言った。）

後に帰還すると、太祖（曹操）は彼を司空掾に任命した。邴原の娘は早くに亡くなっていたが、その時、太祖の愛子である倉舒（曹沖）も亡くなった。太祖は合葬させようとしたが、邴原は辞退して言った。「合葬は礼に適いません。私が明公（曹操）に受け入れられ、明公が私を遇してくださるのは、私が訓典を守って変えないからです。もし明公のご命令に従えば、それは凡庸な者となってしまいます。明公はどうしてそのような者を認められましょうか。」太祖はそこでやめ、彼を丞相徵事に転任させた。〈『献帝起居注』によると、建安十五年、初めて徵事二人を設置し、邴原と平原の王烈がともに選ばれて補任された。〉崔琰が東曹掾であった時、推薦の辞を記して言った。「徵事の邴原、議郎の張範は、皆、徳を守り純粋で美しく、志操と行いは忠実で方正であり、清静さは風俗を励ますに足り、堅固さは事を成すに足ります。いわゆる龍の羽根、鳳凰の翼であり、国の重宝です。彼らを推挙して用いれば、不仁な者は遠ざかるでしょう。」彼は涼茂に代わって五官将長史となったが、門を閉じて自らを守り、公事でなければ出なかった。

太祖が呉を征伐した際、邴原は従軍し、その地で死去した。〈『邴原別伝』によると、邴原は十一歳で父を亡くし、家は貧しく、早くに孤児となった。隣に書舎があり、邴原がその傍を通り過ぎるときに泣いた。師が尋ねて言った。「童子よ、何を悲しんでいるのか」。邴原は答えた。「孤児は傷つきやすく、貧しい者は感慨を催しやすいのです。書を学んでいる者は皆、必ず父や兄がいる者ばかりです。一つには、彼らが孤児でないことを羨み、二つには、彼らが学問を得ていることを羨むのです。心中に哀れみを感じて涙が零れるのです」。師もまた邴原の言葉を哀れに思い、泣きながら言った。「書を学びたいなら、それもよい」。邴原は答えた。「お金がありません」。師は言った。「童子よ、もし志があるなら、私はただ教えるだけで、報酬は求めない」。そこで邴原は書を学び始めた。一冬の間に、孝経と論語を暗誦した。幼少の頃から、聡明で並外れていた。成長すると、その行いは金玉のようであった。遠くへ遊学しようと思い、安丘の孫崧を訪ねた。孫崧は辞退して言った。「あなたの郷里の鄭君（鄭玄）をご存知ですか」。邴原は答えた。「はい」。孫崧は言った。「鄭君は古今の学問に通暁し、博識で記憶力が強く、深遠な道理を探求しておられます。まさに学者の師表です。あなたは彼をおいて、千里の道を草鞋で歩むとは、いわゆる鄭君を東家の丘（身近な賢人を軽視すること）と見なすようなものです。あなたは知らないふりをして『はい』と言うのですか、どういうことですか」。邴原は言った。「先生のお話は、まさに苦い薬であり良き鍼と言えましょう。しかし、まだ私の微かな志趣にはお気づきでないようです。人にはそれぞれ志があり、目指すところは異なります。だからこそ、山に登って玉を採る者もいれば、海に入って珠を採る者もいるのです。山に登る者が海の深さを知らないと言えましょうか、海に入る者が山の高さを知らないと言えましょうか。先生は私が鄭君を東家の丘と見なしているとおっしゃいますが、先生は私を西家の愚か者とお思いですか」。孫崧は謝罪した。また言った。「兗州、豫州の士人で、私が知っている者は多いが、あなたのような者はいない。手紙を託して紹介しよう」。邴原はその厚意を重んじ、断りにくく、手紙を受け取って別れた。邴原は内心、師を求めて学問を開くことは、志の高い者が通じ合うものであり、交遊のように紹介を待って成り立つものではないと考えた。手紙など何の役に立とうか。そこで手紙を家に隠して出発した。邴原はもともと酒を飲むことができたが、旅立ってから八、九年の間、口に酒をつけなかった。徒歩で書箱を背負い、身を苦しめて体力を保ち、陳留では韓子助を師とし、潁川では陳仲弓を宗とし、汝南では范孟博と交わり、涿郡では盧子幹に親しんだ。別れの際、師や友人が邴原が酒を飲まないことを知り、米と肉を集めて邴原に贈った。邴原は言った。「本来は酒を飲めますが、ただ放縦な考えで学業を廃するのを恐れ、断ったのです。今、遠く別れるにあたり、餞別をいただきましたので、一度宴を開きましょう」。そこで共に座って酒を飲み、一日中酔わなかった。帰郷後、手紙を孫崧に返し、手紙を届けなかった理由を説明した。後に郡から召し出され、功曹主簿に任命された。当時、魯国の孔融が郡にいて、計吏（上計の官吏）を選ぶにあたり公卿の任に堪える人材を求め、鄭玄を計掾に、彭璆を計吏に、邴原を計佐に任命した。孔融には寵愛する者が一人おり、常に大いに賞賛していた。後にあることから恨みを抱き、その者を殺そうとした。役人たちは皆、赦免を請うた。当時、その者も座っており、頭を地面に叩きつけて血を流したが、孔融の考えは変わらなかった。邴原だけは請願しなかった。孔融が邴原に言った。「皆は請願するのに、あなただけはなぜしないのか」。邴原は答えた。「明府（太守である孔融）はその者に対して、もともと薄くはありませんでした。常に年末には推挙するとおっしゃっていました。これこそ『我が一子』と言うべきものです。このように、役人の中で彼ほど恩恵を受けた者はおりません。それなのに今、殺そうとされています。明府が彼を愛する時は、引き立てて我が子のようにし、憎む時は、押しのけて身を危険にさらそうとされる。私は愚かで、明府が何をもって彼を愛し、何をもって彼を憎まれるのか分かりません」。孔融は言った。「彼は微賤な家の生まれだ。私は彼の兄弟を成就させ、抜擢して用いた。ところが彼は今、恩に背いた。善であれば進め、悪であれば誅するのは、固より君主の道である。以前、応仲遠（応劭）が泰山太守の時、一人の孝廉を推挙したが、一ヶ月もしないうちに殺した。人君たる者、厚薄に常などあろうか」。邴原は答えた。「仲遠が孝廉を推挙し、殺した。その道理はどこにあるのでしょうか。孝廉は国の俊選です。推挙したのが正しいなら、殺すのは間違いです。殺すのが正しいなら、推挙したのが間違いです。詩経に『彼己の子、其の媾に遂がず』とあります。これはそれを讒けたものです。論語に『之を愛すれば其の生くことを欲し、之を悪すれば其の死することを欲す。既に其の生くことを欲し、又其の死することを欲すれば、是れ惑いなり』とあります。仲遠の惑いは甚だしい。明府は何を学ばれるのですか」。孔融は大笑いして言った。「私はただ戯れに言っただけだ」。邴原はまた言った。「君子はその言葉を、自ら発して民に及ぼします。言行は君子の枢機（要）です。人を殺そうとすることを戯れとすることができましょうか」。孔融は答える言葉がなかった。この時、漢朝は衰微し、政治は賄賂によって成り立っていた。邴原は家族を連れて鬱洲山中に入った。郡が有道に推挙すると、孔融は手紙を送って邴原を諭した。「本性を修め貞節を保ち、清虚を守り高潔を保ち、危険な国には入らず、長く楽土に潜んでいる。王室は多難で、西の鎬京に遷都した。聖朝（朝廷）は労をねぎらい謙虚に、俊乂（優れた人材）を求めている。私は安定を求めて行き、策命は懇切である。国が滅びようとする時、婦人でさえも機織りの糸を惜しまず（国事を憂える）、家が滅びようとする時、緹縈は跋渉した（父を救うため奔走した）。あの一婦人でさえ、この義を執った。実に根矩（邴原の字）に望むのは、仁を己の任とし、手を差し伸べて溺れる者を救い、民を難から救い上げることである。それなのに安らかに居息し、我を顧みようとしない。君子とは、固よりこのようなものなのか。根矩よ、根矩よ、来ることができる」。邴原は遂に遼東に到着した。遼東には虎が多かったが、邴原が住む村落だけは虎の害がなかった。邴原がかつて歩いていて落とし銭を見つけ、拾って木の枝に結びつけた。この銭は誰にも取られず、かえって銭を結びつける者がますます増えた。その理由を尋ねると、答える者は神木だと言った。邴原は、自分が原因で淫祀（不当な祭祀）が生じるのを嫌い、そのわけを説明した。そこで里の人々はその銭を集めて社（土地神）の供え物とした。後、邴原は郷里に帰ろうと思い、三山に滞在した。孔融が手紙を送って言った。「随会（士会）は秦に、賈季（狐射姑）は翟にいた。諮詢し仰ぐべき所がなく、嘆息して懐かしみが増す。近ごろあなたが来られ、三山の近くにいると聞いた。詩経に云わないか、『鎬より来たり帰る、我が行き永久なり』と。今、五官掾を遣わし、船頭の舟を漕ぐ労をねぎらい、禍福動静を告げて慰める。乱の階梯は未だ止まず、兵を阻む雄は、まるで碁や双六で梟（勝負の要）を争うようだ」。邴原はそこで再び引き返した。十数年を経て、後になって遁走して帰還した。南へ数日行った後、公孫度はようやく気づいた。公孫度は邴原を再び追いかけることができないと知り、言った。「邴君はまさに雲中の白鶴と言うべきで、鶉や鷃（小鳥）を捕らえる網で捕えられるものではない。また、私自ら彼を遣わしたのだ。再び求めてはならない」。こうして危難を免れた。故国に戻ってから、邴原は礼楽を講述し、詩書を吟詠し、門徒は数百人、道を服する者は数十人に及んだ。当時、鄭玄は博学で見聞が広く、典籍に注解を加えたので、儒雅の士が集まった。邴原もまた自ら高遠で清白であり、志を養って澹泊であり、口に選ぶ言葉がなく、身に選ぶ行いがなかったので、英偉の士が彼に向かった。この時、世間の清議では、青州には邴原と鄭玄の学があると言われた。魏の太祖（曹操）が司空の時、邴原を召し出して東閤祭酒に任命した。太祖が三郡の単于を北伐し、昌国に戻って駐屯し、士大夫を饗宴した。酒が酣になった時、太祖は言った。「私が戻れば、鄴を守る諸君は必ず迎えに来るだろう。今日の明け方までには、皆来るだろう。来ない者は、邴祭酒だけだろう」。言葉が終わって間もなく、邴原が先に到着した。門下が取り次ぎを告げると、太祖は大いに驚き喜び、履を掴んで立ち上がり、遠くまで出迎えて邴原に言った。「賢者は誠に測り難い。私は君が来られないだろうと思っていたのに、遠くからご足労いただき、誠に飢え渇く心に応えてくれた」。謁見が終わって退出すると、軍中の士大夫で邴原を訪ねた者は数百人に及んだ。太祖は怪しんで尋ねた。その時、荀文若（荀彧）が同席しており、答えて言った。「ただ邴原にだけは省みて尋ねるべきです」。太祖は言った。「この方は名声が高いが、それほどまでに士大夫の心を傾けさせるのか」。文若は言った。「これは一世の異人であり、士の中の精華です。公は礼を尽くして遇されるべきです」。太祖は言った。「固より私の宿願である」。この後から、尊敬はますます厚くなった。邴原は軍中で官職に就いていたが、常に病気を理由に、里巷で高枕して過ごし、終始実務に当たらず、また会合にも滅多に出席しなかった。河内の張範は、名公の子であり、その志操行いは邴原と符合し、大いに親しみ敬った。曹操は令を下して言った。「邴原は名声高く徳が大きく、清い規矩は世に超然とし、魁然としてそびえ立ち、孤（私）に用いられようとしない。聞くところによると、張子（張範）は大いに彼に学ぼうとしている。私は、先駆ける者は富み、追随する者は貧しくなることを恐れる」。魏の太子（曹丕）が五官中郎将となった時、天下は慕い向かい、賓客は雲のようであったが、邴原だけは道を守り常を保ち、公事でない限り安易に行動しなかった。太祖は密かに人を遣わして穏やかに尋ねさせると、邴原は言った。「国が危うい時には冢宰（宰相）に仕えず、君主が不在の時には世子に奉じない。これは典制です」。そこで五官長史に転任させ、令を下して言った。「子（曹丕）は弱く不才であり、正しく導くのが難しいことを恐れる。欲を貪って君を屈させ、これを匡め励ましたい。賢者を利するとは言え、恥ずかしくないわけではない」。太子が宴会を開いた時、賓客は百数十人に及んだ。太子が議を提起して言った。「君と父がそれぞれ重い病気にかかり、薬一丸で一人を救えるとしたら、君を救うべきか、父を救うべきか」。人々は紛糾し、父だと言う者もいれば君だと言う者もいた。その時、邴原は同席していたが、この議論に加わらなかった。太子が邴原に諮詢すると、邴原は憤然として答えた。「父です」。太子もまたそれ以上詰問しなかった。〉

その後、大鴻臚の鉅鹿郡の張泰、河南尹の扶風郡の龐辿は清廉で賢明と称され、永寧太僕の東郡の張閣は質素で誠実と知られた。杜恕は家戒を著し、張閣についてこう称している。「張子臺（張閣）を見ると、鄙陋で朴訥な人のようだが、その心中には天地の間に何が美しく、何が良いのかを知らず、篤実として陰陽の徳に合致しているかのようだ。このような人物であれば、自ずと富貴にはならないが、しかし患禍はどこから来るというのか。世に張子臺のように高潔で明らかな者がいるが、皆多くは彼を慕い、その体現には及ばない。」（荀綽『冀州記』に曰く、鉅鹿の張貔は字を邵虎といい、祖父の泰は字を伯陽といい魏で名があった。父の邈は字を叔遼といい遼東太守であった。『自然好学論』を著し、嵇康の文集に収められている。人となりは広く深く遠識があり、ゆったりとして、彼を求める者も測り知ることができなかった。二宮に仕え、元康初年に城陽太守となったが、赴任せずに卒した。）

管寧は字を幼安といい、北海国朱虚県の人である。十六歳の時に父を亡くし、親族たちは彼の孤貧を哀れみ、皆こぞって葬儀の贈り物をしたが、全て辞退して受け取らず、財産に応じて葬儀を行った。身長は八尺あり、鬚と眉が美しかった。平原郡の華歆、同県の邴原と親友となり、共に他国に遊学し、ともに陳仲弓（陳寔）を敬い親しんだ。天下が大乱となると、公孫度の命令が海外で行われていると聞き、邴原および平原郡の王烈らと共に遼東に赴いた。公孫度は空いた館を用意して彼らを待った。公孫度に会った後、管寧は山谷に庵を結んだ。当時、避難する者は多く郡の南部に住んだが、管寧は北部に住み、移る意志がないことを示した。後に次第に人々が彼に従ってきた。太祖（曹操）が司空となった時、管寧を召し出そうとしたが、公孫度の子の康が命令を伝えなかった。（『傅子』に曰く、斉の宰相管仲の子孫である。昔、田氏が斉を有すると管氏は去り、ある者は魯へ、ある者は楚へ赴いた。漢が興ると管少卿という者が燕の令となり、初めて朱虚に家を構え、代々名節があった。九世を経て寧が生まれた。『傅子』に曰く、寧が公孫度に会いに行くと、語るのは経典のみで世事には及ばなかった。帰ると山に因って廬を造り、壁を穿って室とした。海を越えて避難する者は皆来て彼のもとに住み、旬月にして邑を成した。そこで詩・書を講じ、俎豆を陳べ、威儀を飾り、礼譲を明らかにし、学者でなければ会うことがなかった。これにより公孫度はその賢を安んじ、民はその徳に化された。邴原は性格が剛直で、清議によって人を糾したので、公孫度以下の者は心に安んじなかった。寧は原に「潜龍は見えざるをもって徳を成すという。時でないのに語るのは、皆禍を招く道である」と言い、密かに西へ帰るよう命じた。公孫度の庶子康が代わって郡に居り、外は将軍太守と号したが、内実は王の心があり、自らを卑しめて礼を崇め、寧を官にして自らを鎮輔しようとしたが、ついに敢えて発言する者はなかった。その敬憚はこのようであった。皇甫謐『高士伝』に曰く、寧の住む村落で井戸に水を汲む者が集まると、男女が入り混じったり、井戸を争って闘ったりした。寧はこれを患い、多くの器を買い、井戸の傍らに分け置き、汲んで待ったが、また知らせなかった。来た者は得て怪しみ、問うて寧の所为と知ると、各々互いに責め、再び闘訟しなかった。隣に寧の田に牛を暴れさせる者がいたが、寧は牛を引いて涼しい所に繋ぎ、自ら飲食を与え、牛の主よりも過ぎるほどにした。牛の主は牛を得て大いに恥じ、厳刑に犯したかのようであった。これにより左右に闘訟の声はなく、礼譲が海表に及んだ。）

王烈は、字を彥方といい、当時の名声は邴原や管寧よりも上であった。公孫度の長史の職を辞し、商人となって自らを穢れたものとした。太祖は彼を丞相掾、徵事に任命したが、着任前に海辺の地で亡くなった。（『先賢行状』に曰く、烈は通識達道にして義を秉り回わさず。潁川の陳太丘を師とし、二子を友とした。当時潁川の荀慈明、賈偉節、李元禮、韓元長は皆陳君のもとで学び、烈の器業が人に過ぐるを見て、その履む所を歎服し、また互いに親しんだ。これにより英名が海内に著された。道成り徳立ち、旧廬に帰ると、父の喪に遭い、三年泣涙した。歳饑饉に遇い、路に餓殍があると、烈は釜庚の蓄えを分け、邑里の命を救った。これにより宗族は孝と称し、郷党は仁に帰した。典籍をもって心を娯しみ、人を育むを務めとし、学校を建て、庠序を敦崇した。その人を誘うや、皆その性気に因らず、道をもって誨え、善に従い悪を遠ざけさせた。益する者は自ら覚らず、大化隆行し、皆宝器と成った。門人の出入りは容止観るべく、時に市井にあっても行歩に異があり、人皆別った。州閭に風を成し、咸な善を競った。時に国中に牛を盗む者がおり、牛の主がこれを得た。盗者は「我は邂逅迷惑し、今より以後改過しよう。子は既に赦宥したので、幸いに王烈に聞かせないでほしい」と言った。人に烈に告げる者がおり、烈は布一端をこれに遺った。或る者が問う「この人は既に盗を為し、君が聞くを畏れたのに、反って布を与えるのは何故か」と。烈は曰く「昔秦穆公の時、人あり其の駿馬を盗み食したが、乃ち酒を賜った。盗者は其の死を愛しまず、以て穆公の難を救った。今この盗人は其の過を悔い、吾が聞くを懼れるのは、恥悪を知るのである。恥悪を知れば、則ち善心将に生じんとす。故に布を与え善を為すを勧めるのである」。間年の中、路を行く老父が重きを担ぎ、人代わって担ぎ数十里を行き、家に至らんとして置き去り、姓名を問うたが告げなかった。頃之、老父復た行き、路に剣を失った。人有り行きてこれに遇い、置き去りにせんとしたが、後の人がこれを得て剣主が永く失うことを懼れ、取りて購募せんとすれば或いは差錯を恐れ、遂にこれを守った。暮に至り、剣主還りてこれを見れば、前の代わりに担いだ人であった。老父其の袂を攫み、問うて曰く「子は前に吾が担ぎを代わり、姓名を得なかった。今子復た吾が剣を路に守る。子の如き仁は未だ有らず。請う子吾に姓名を告げよ、吾将に以て王烈に告げん」と。乃ち之に語りて去った。老父以て烈に告げ、烈曰く「世に仁人あり、吾未だ之を見ず」。遂に人をして之を推さしめれば、乃ち昔時に牛を盗んだ人であった。烈歎じて曰く「韶楽九成にして、虞賓以て和す。人能く感有るは、乃ち斯に至るか」。遂に国人をして其の閭を表し之を異とせしめた。時に人或いは曲直を訟え、将に烈に質せんとし、或いは塗に至りて反り、或いは廬を望みて還り、皆相推して直と為し、敢えて烈に聞かせなかった。時に国主は皆親しく驂乗して烈の私館に適き、政令を疇諮した。孝廉に察せられ、三府並びに辟したが、皆就かなかった。董卓作乱に会い、地を遼東に避け、躬ら農器を秉り、四民に編し、布衣蔬食にして其の楽を改めなかった。東域の人は之を奉ずること君の如くした。時に衰世弊れ、真を知る者少なく、朋党の人は互いに讒謗した。世を避けて東国に在る者は多く人の害する所と為ったが、烈は之に居ること歴年、未だ嘗て患い有らず。遼東をして彊は弱を淩まず、衆は寡を暴まず、商賈の人は市に二価無からしめた。太祖累ねて徵召したが、遼東が解いて遣らなかった。建安二十三年に寝疾し、年七十八にして終わった。）

中国が少し安定すると、客たちは皆帰っていったが、ただ管寧だけは泰然としてまるでそこで生涯を終えるかのようであった。黄初四年（223年）、詔によって公卿に独行の君子を推挙させたところ、司徒の華歆が管寧を推薦した。文帝が即位すると、管寧を徴召し、そこで管寧は家族を連れて海を渡って郡に帰った。公孫恭は彼を南郊まで見送り、衣服や物品を贈り物として加えた。管寧が東へ行って以来、公孫度、公孫康、公孫恭が前後して与えた物資は、すべて受け取ってはいたがそれらをしまっておいた。西へ渡った後、それらをすべて封印して返還した。詔によって管寧を太中大夫としたが、固辞して受けなかった。（『傅子』に曰く、この時康はまた既に死に、嫡子は立たずして弟の恭が立ち、恭は懦弱であったが、康の孽子の淵は儁才があった。寧は曰く「嫡を廃して庶を立てれば、下に異心あり、乱の起る所由なり」と。乃ち家族を将いて海に乗り即ち徴を受けた。寧は遼東に在ること積三十七年にして乃ち帰り、その後淵は果たして恭の位を襲奪し、国家に叛き南のかた呉に連なり、僭号して王と称し、明帝は相国宣文侯をして之を征滅せしめた。遼東の死者は万を以て計え、寧の籌る所の如くであった。寧の帰るや、海中に暴風に遇い、船は皆没したが、唯寧の乗る船は自若であった。時に夜風晦冥し、船人尽く惑い、泊る所を知らなかった。望み見るに火光有り、輒ち之に趣き、島を得た。島に居人無く、又火燼も無く、行人咸な之を異とし、神光の祐と為した。皇甫謐は曰く「積善の応なり」と。詔して寧を太中大夫と為したが、固辞して受けなかった。『傅子』に曰く、寧は天子に上書し、且つ疾を以て辞して曰く「臣聞く、傅説は夢に発して以て殷宗を感ぜしめ、呂尚は兆を啓きて以て周文を動かし、神を通ずるの才を以て聖主に悟り、用て能く帝業を匡佐し、克く大勳を成せり。臣の器は朽ち、実に其の人に非ず。清時を貪ると雖も、体を釈て蝉蛻せん。内に頑病を省みれば、日は西の山に薄し。唯陛下、野人山藪の願を聴き、一の老者をして微命を尽さしめよ」と。書奏すると、帝親しく之を覧た。司空陳羣また寧を薦めて曰く「臣聞く、王者は善を顕して以て悪を消す。故に湯は伊尹を挙げて、不仁の者遠ざかる。伏して見るに、徴士北海の管寧は、行は世の表と為り、学は人の師に任じ、清倹は以て濁を激するに足り、貞正は以て時を矯むるに足る。前は徴命と雖も、礼未だ優備せず。昔司空荀爽は、家に光禄を拝し、先儒鄭玄は、即ち司農を授けられた。若し備礼を加えれば、庶くは必ず致すべし。西序に延き、坐して道を論ぜば、必ず能く古今を昭明し、大化に益有らん」と。遂に詔を下して曰く「太中大夫管寧は、道徳を耽懐し、六芸を服膺し、清虚は以て古に侔するに足り、廉白は以て世に当るべし。曩に王道衰缺に遭い、海を浮かび遁居せり。大魏命を受くるに及びては、則ち襁負して至る。斯れ蓋し応龍潜升の道、聖賢用舎の義なり。而るに黄初以来、徴命屢しば下るも、毎に輒ち疾を辞し、拒違して至らず。豈に朝廷の政、生と趣を殊にし、将に山林に安楽して、往きて能く反らざらんとするか。夫れ姫公の聖を以てするも、耇徳降らざれば、則ち鳴鳥聞こえず。秦穆の賢を以てするも、猶お黄髪に詢うを思えり。況んや朕寡徳、曷ぞ能く子大夫に道を聞くを願わざらんや。今寧を以て光禄勳と為す。礼に大倫あり、君臣の道、廃すべからざるなり。望むらくは必ず速やかに至り、朕が意に称えよ」と。又青州刺史に詔して曰く「寧は道を抱き貞を懐き、海隅に潜翳し、比ごろ徴書を下すも、命に違いて至らず、盤桓利居し、其の事を高尚す。素履幽人の貞有りと雖も、考父茲恭の義を失い、朕をして虚心引領すること歴年ならしむ。其れ何の謂ぞや。徒に安を懐かんと欲し、必ず其の志を肆にせば、古人も亦翻然として節を改め以て斯民を隆からしむる者有るを惟わざるか。日逝き月除き、時方に已に過ぎんとす。身を澡い徳を浴み、将に以て曷をか為さん。仲尼言有り『吾斯の人に非ずして誰と与にせんや』と。其れ別駕従事郡丞掾に命じ、詔を奉じて礼を以て寧を発遣し行在所に詣らしめよ。安車、吏従、茵蓐、道上の厨食を給し、道に上るに先ず奏せよ」と。寧は「草莽臣」と称して上疏して曰く「臣は海浜の孤微、罷農伍無く、禄運幸に厚し。横に陛下の洪緒を纂承し、徳は三皇に侔し、化は有唐に溢るるを蒙る。久しく渥沢を荷い、祀を積むこと一紀、仰ぎて陛下恩養の福に荅うること能わず。篤痾に沈委し、寝疾弥留し、臣隷顛倒の節に逋違し、夙宵戦怖し、地自ら厝く無し。臣元年十一月に公車司馬令の下す所の州郡に被り、八月甲申の詔書を以て臣を徴し、更に安車、衣被、茵蓐を賜い、礼を以て発遣せらる。光寵並びに臻り、優命屢しば至り、怔営竦息し、悼心図を失う。思うに自ら陳聞し、愚情を申展せんとすれども、明詔抑割し、稍く章表を脩めしめず、是を以て鬱滞し、今日に訖る。誠に乾覆の恩に紀極有るを謂えども、意わず霊潤、弥よ隆赫なり。今年二月に州郡の下す所の三年十二月辛酉の詔書に被り、重ねて安車、衣服を賜い、別駕従事と郡功曹と礼を以て発遣し、又特に璽書を被り、臣を以て光禄勳と為し、躬ら労謙を秉り、周・秦を引喩し、上を損じ下を益す。詔を受くるの日、精魄飛散し、死を投ずる所無し。臣重ねて自ら省揆するに、徳は園・綺に非ずして安車の栄を蒙り、功は竇融に無くして璽封の寵を蒙る。楶梲駑下にして棟梁の任を荷い、垂没の命にして九棘の位を獲、朱博鼓妖の眚有るを懼る。又年疾日々に侵し、加有りて損無く、扶輿して進路し元責を塞ぐに任えず。閶闔を望慕し、闕庭に徘徊し、謹んで章を拝し情を陳べ、哀省を蒙り、恩を抑え放聴せられ、骸骨を衢路に填めしめざらんことを乞う」と。）

明帝が即位すると、太尉の華歆が退いて管寧に譲ろうとした。そこで詔を下して言った。「太中大夫の管寧は、道徳を心に深く留め、六芸を胸に抱き、清虚は古人に匹敵し、廉白は当世にふさわしい。かつて王道が衰え欠けた時、海を渡って隠遁して住んだが、大魏が天命を受けると、赤子を背負ってやって来た。これは応龍が潜み昇る道理であり、聖賢が用いられたり捨てられたりする意義である。ところが黄初以来、徴命がたびたび下されたが、毎度病気を理由に辞退し、拒んで違え、来ようとしなかった。はたして朝廷の政治が、生き方と趣を異にするからなのか、それとも山林の安楽に往ってしまい、帰ることができなくなったのか。周公のような聖人であっても、老いた徳が降りて来なければ、鳴く鳥の声も聞こえない。秦の穆公のような賢人であっても、なお白髪の老人に諮問しようと思った。まして朕のような徳の薄い者が、どうして子大夫から道を聞くことを願わないでいられようか。今、管寧を光禄勲とする。礼には大いなる倫があり、君臣の道は廃してはならない。必ず速やかに来て、朕の意に応えることを望む。」また青州刺史に詔して言った。「管寧は道を抱き貞を懐き、海辺に隠れ潜んでいる。これまで徴書を下したが、命令に背いて来ず、利ある住処に滞在し、その事を高尚としている。確かに素履の幽人の貞節はあるが、考父のますます恭しいという意義を失っている。朕が虚心に首を長くして何年も待ったが、これはどういうことか。ただ安楽を懐かしむばかりで、必ずその志をほしいままにしようとするのか。古人にも翻然と節を改めて民を隆盛させた者がいることを考えないのか。日は過ぎ月は除かれ、時はすでに過ぎ去った。身を洗い徳に浴するのは、いったい何のためか。仲尼に言がある。『われ斯の人の徒とせずして誰とせんや』。別駕従事・郡丞・掾に命じ、詔によって礼をもって管寧を行在所に発遣させよ。安車・吏の従者・茵蓐・道上の厨食を与え、出発する前に上奏せよ。」管寧は「草莽の臣」と称して上疏して言った。「臣は海辺の孤微な者で、農をやめて仲間もおらず、禄運は幸いにも厚い。横にも陛下が洪大な統緒を継承され、徳は三皇に等しく、教化は有唐（堯）に溢れている。長く湿った恩沢を被り、積もること一紀（12年）、陛下の恩養の福に仰いで答えることができない。重い病に沈み臥せり、病床に伏して長く留まり、臣下としての節を誤り逆らい、朝夕戦慄し恐れ、身の置き所がない。臣は元年十一月に公車司馬令から下された州郡の命令、八月甲申の詔書で臣を徴召し、さらに安車・衣被・茵蓐を賜り、礼をもって発遣され、光栄と寵愛がともに至り、優れた命令がたびたび下った。驚き恐れて息をひそめ、心を痛めて方策を失った。自ら陳べて聞かせ、愚かな心情を伸べ述べようと思ったが、明詔が抑え止め、少しも章表を整えることを許さなかった。そのため鬱滞し、今日に至った。誠に天の覆い、恩には極まりがあると思っていたが、思いがけず霊妙な潤いはますます盛大で赫かである。今年二月に州郡から下された三年十二月辛酉の詔書を奉じ、重ねて安車・衣服を賜り、別駕従事と郡功曹が礼をもって発遣し、また特に璽書を被り、臣を光禄勳とし、自ら労謙の徳をとり、周・秦を引き合いに出し、上を損ねて下を益することを説かれた。詔を受けた日、精神は飛び散り、死に場所もない。臣は重ねて自ら省み考えるに、徳は園公・綺里季（商山四皓の二人）ではなくながら安車の栄誉を蒙り、功は竇融ではないながら璽封の寵愛を蒙り、梁の斗栱のように駑鈍で下劣でありながら棟梁の任を荷い、滅びゆく命でありながら九棘（九卿）の位を得た。朱博の鼓妖の災いがあることを恐れる。また年の病は日々侵し、増すことはあっても減ることはなく、車に乗って進み路を行き、重大な責めを塞ぐに堪えない。宮門を仰ぎ慕い、宮廷の前を徘徊し、謹んで章を捧げて心情を陳べ、哀れみ省みられることを乞い、恩を抑えて放免を聴き入れられ、骸骨が大路に埋もれないようにしてください。」（《傅子》に曰く、この時康はすでに死に、嫡子を立てずに弟の恭を立てたが、恭は懦弱で、康の庶子の淵には俊才があった。寧は言った。「嫡を廃して庶を立てれば、下に異心が生じ、乱の起こる原因となる。」そこで家族を連れて海に乗り、徴召を受けた。寧は遼東にいて、積むこと三十七年にして帰った。その後、淵は果たして恭の位を襲奪し、国家に叛いて南のかた呉と連なり、僭号して王と称した。明帝は相国宣文侯に命じて征滅させた。遼東の死者は万を以て数え、寧の計った通りであった。寧の帰る時、海中で暴風に遭い、船は皆没したが、寧の乗る船だけは自若としていた。時に夜で風は暗く、船人は皆惑い、どこに泊まるか知らなかった。火光が見えるのを望み、すぐにそこへ向かい、島を得た。島には住む人もなく、また火の燃え殻もなく、行く人は皆怪しみ、神光の祐護と考えた。皇甫謐は言った。「積善の応報である。」詔して寧を太中大夫としたが、固く辞して受けなかった。《傅子》に曰く、寧は天子に上書し、また病を以て辞して言った。「臣は聞く、傅説は夢に発して殷の宗を感得し、呂尚は兆を啓いて周の文を動かし、神に通じる才を以て聖主に悟られ、よく帝業を匡佐し、大勲を成し遂げたと。臣の器は朽ちて、実にその人ではない。清き時を貪り、体を解いて蝉蜕するといえども、内に頑病を省みれば、日は西山に薄い。ただ陛下が野人山藪の願いを聴き、一老の者が微命を尽くすことを得させられんことを。」書が奏されると、帝は自らこれを覧た。司空の陳羣また寧を薦めて言った。「臣は聞く、王者は善を顕して以て悪を消す、故に湯は伊尹を挙げ、不仁の者は遠ざかったと。伏して見るに、徴士北海の管寧は、行いは世の表となり、学は人の師に任じ、清倹は以て濁を激するに足り、貞正は以て時を矯めるに足る。前には徴命あったといえども、礼は未だ優備せず。昔、司空荀爽は家に光禄を拝し、先儒鄭玄は即ち司農を授けられた。もし礼を備えて加えれば、庶くは必ず致すことができよう。西序に延き、坐して道を論じるに至っては、必ず能く古今を昭明し、大化に益あらん。）

黄初から青龍に至るまで、徴命が相次ぎ、常に八月に牛と酒を賜った。詔書で青州刺史の程喜に問うた。「管寧は節を守って高尚なのか、それとも本当に老いて病み衰弱しているのか。」程喜が上言して言った。「管寧には一族の管貢という者が州の吏となっており、管寧と隣り合って住んでいます。臣は常に彼を使って消息を探らせました。管貢は言います。『管寧は常に黒い帽子、布の短い上着と袴、布の裾を着て、季節に応じて単衣や袷衣とし、家の門や庭を出入りし、自ら杖を頼りにすることができ、扶持を必要としません。四季の祠祭には、いつも自力で努め、衣服を改め、綿入れの巾を着け、かつて遼東にいた時の白布の単衣を着て、自ら饌饋を捧げ、跪拝して礼を成します。管寧は幼くして母を亡くし、その姿形を知らないので、常に特に杯を加え、涙を流して泣きます。また住居は水から七八十歩離れており、夏の時には水の中に行って手足を洗い、園圃を覗きます。』臣が管寧の前後の辞退の意を推し量りますに、ただ自らが成長して潜み隠逸し、年老いて知恵が衰えたため、このように遅滞し、毎度謙退を執っているのです。これは管寧の志と行いが必ず全うしようと欲するもので、高尚を守ろうとしているのではありません。」（《高士傳》に曰く、管寧は海を越えてから帰るまで、常に一つの木榻に坐し、積むこと五十余年、未だ嘗て箕股（足を投げ出すこと）せず、その榻の膝に当たる所は皆穿った。）

臣は聞く、龍や鳳はその輝きを隠し、徳に応じて現れ、明哲な者は潜み身を隠し、時を待って動く。それゆえ、鸞や鷟が岐山で鳴き、周の道は隆盛し、四皓が補佐となり、漢の皇帝は安泰を得た。伏して見るに、太中大夫の管寧は、天地の調和に応じ、九徳の純粋な美質を備え、内に文彩を秘め、素朴な本質を持ち、氷のように清く淵のように澄み、玄虚で淡泊であり、道とともに逍遥し、心を黄老の学に楽しませ、志を六芸に遊ばせ、学問の奥義を究め、古今を胸中に収め、道徳の機微を包み込んでいる。中平の頃、黄巾が暴れ、華夏は揺らぎ、朝廷の綱紀は緩み廃れた。そこで彼は時の難を避け、筏に乗って海を渡り、遼東に旅寓すること三十余年。乾の姤の卦のように、その姿を隠し光を潜め、隠遁して浩然の気を養い、儒学と墨家の教えを内に秘め、ひそかに教化を広め、異なる風俗の地にもその道を暢やかにした。

黄初四年、高祖文皇帝は群臣に諮り、俊才を求められた。かつての司徒華歆が管寧を推挙し、公車が特別に招聘した。彼は遠方の地から翼を振るい、翻然と飛来した。途中で困難に遭い、病にかかったため、すぐに太中大夫に任命された。烈祖明皇帝はその徳を称え、光禄勲に登用された。管寧の病は重く、朝廷に出仕することはできなかった。今、管寧の旧疾はすでに癒え、齢八十に至っても志は衰えず倦むことがない。粗末な家に住み、貧しい巷に身を置き、粥で口を糊し、二日に一度の食事で、詩書を吟詠し、その楽しみを変えない。困窮にあっても道を貫き、難に遭えば必ず乗り越え、危険を経てもその節操を変えず、金の音色、玉の輝きのように、時が経つほどにいっそう明らかになる。その終始を推し量れば、天が与えた福であろう。大魏を賛え、太平の世を補佐し輝かせるべきである。天子の職に欠けるところがあれば、臣下たちは期待を寄せる。昔、高宗は像を刻んで賢哲を求め、周の文王は亀甲を開いて良き補佐を占った。まして管寧は前朝から顕彰され、名声と徳行はすでに顕著でありながら、長く隠遁し、まだ招き寄せられていないのは、明らかな教訓を奉じ、前の志を継ぎ成すことにはならない。陛下が即位され、大業を継承された。聖なる敬虔は日々高まり、周の成王を超えている。徳のある言葉を発せられるたびに、師傅に諮問される。もし二祖の賢者招致の故事を継ぎ、俊才を賓礼をもって遇し、光明を広く集めれば、盛んな教化は前代に匹敵するであろう。

管寧は清高で恬淡であり、前人の軌跡に倣い、徳行は卓絶して、天下に比類がない。歴代の詔書で招聘された申公、枚乗、周党、樊英の類を見るに、その淵源を測り、その清濁を観ても、世俗を励ますような孤高の行いで管寧のような者はまだいない。誠に絹と璧を備え、礼を尽くして招聘し、さらに几杖を授け、東序に招き入れ、古典を講じさせ、座って道を論じさせ、上は天の運行を正し、皇極を調和させ、下は民衆を豊かにし、人倫の秩序を整えさせれば、必ず見るべきものがあり、大いなる教化を光り輝かせるであろう。もし管寧が石のように固く志を守り、箕山の許由の跡を追い、洪崖や巣父・許由の道に参じるとしても、それも聖朝が唐・虞の世と符合し、賢者を優遇してその経歴を顕彰し、名声を千年に伝えることになる。（『今文尚書』に「優賢揚歴」とあり、それはその経てきた試練を顕彰することをいう。左思の『魏都賦』に「優賢著於揚歴」とある。）出仕と隠遁は道は異なり、姿勢も違うが、治世を興し風俗を美しくする点では、その道理は同じである。

そこで特別に安車に蒲輪を付け、絹と璧を添えて招聘した。ちょうど管寧が死去した。時に八十四歳。その子の管邈を郎中に任命し、後に博士とした。初め、管寧の妻が先に亡くなり、旧知が再婚を勧めたが、管寧は言った。「曾子や王駿の言葉を省みるたびに、その心を常に褒め称える。どうして自分がその境遇に遭って本心に背くことができようか。」（『傅子』によると、管寧は衰乱の世に、世の多くが妄りに氏族を変える者がおり、聖人の制度に背き、礼に基づく姓の本意ではないとして、『氏姓論』を著して世系の本源を明らかにしたが、文章は多く掲載されない。住む所では、姻戚、旧知、隣人で困窮する者がいれば、家の蓄えが一担にも満たなくても、必ず分けて救済した。人の子には孝を教え、人の弟には悌を訓え、人臣について言えば忠を諭した。容貌は甚だ恭しく、言葉は甚だ順で、その行いを見ると、はるかに及ばないように思われるが、近づけば和やかで、甚だ柔和で温かく、その事柄に応じて善へと導いたので、次第に感化されない者はなかった。管寧の死に、天下の知る者も知らぬ者も、聞いて嘆息しなかった者はない。醇厚な徳の感化がこのようである。これほど至らないことがあろうか。）

その時、鉅鹿の張臶（字は子明）、頴川の胡昭（字は孔明）もまた志を養って仕官しなかった。張臶は若くして太学に遊学し、内外の学を兼ね修め、後に郷里に帰った。袁紹が前後して招聘したが応じず、上党に移り住んだ。并へい州牧の高幹が上表して楽平県令に任命しようとしたが就かず、常山に逃れ隠遁し、門徒は数百人に及び、任県に移り住んだ。太祖が丞相となった時、招聘したが赴かなかった。太和年間、災異を消し復する能力のある隠逸の学問を持つ士を求める詔が下り、郡が繰り返し張臶を推薦し、派遣を命じられたが、老病で行けなかった。広平太守の盧毓が着任して三日目、綱紀が以前の例に従って名刺を持って張臶を訪問すべきと申し出た。盧毓は教令を出して言った。「張先生は、上は天子に仕えず、下は諸侯と友としないという者である。これが名刺による訪問で光り飾ることができようか。」ただ主簿を遣わして書簡と羊・酒の礼を贈らせた。青龍四年辛亥の詔書に「張掖郡の玄川が溢れ涌き、激しい波が奮い立ち、宝石が図を負い、霊亀の形を成し、川の西に鎮まり、高くそびえて盤石のように峙り、青色の地に白い文様、麒麟、鳳凰、龍馬が鮮やかに形を成し、文字による告命が明らかに現れた。太史令の高堂隆が上言した。古代の皇王聖帝も未だかつて蒙ったことがない。まさに魏の吉祥の兆し、東序に伝わる世の宝である。」（『尚書・顧命篇』に「大玉、夷玉、天球、河図は東序にある。」注に「河図は、河から出た図で、帝王聖者が受けるものである。」）事は天下に公布された。任県令の于綽が続けて（そのことについて）尋ねた。張臶は密かに于綽に言った。「神は未来を知るもので、過去を追うものではない。吉祥の兆しが先に現れ、その後で興廃が従う。漢はすでに久しく亡び、魏はすでに天下を得た。何を追って吉祥の兆しを求めようか。この石は、当今の変異であって将来の吉祥の瑞祥である。」正始元年、戴鵀という鳥が張臶の家の門の陰に巣を作った。張臶は門人に告げて言った。「戴鵀は陽の鳥であるのに、門の陰に巣を作る。これは凶兆である。」そして琴を引き歌を詠み、詩二篇を作り、十日後に死去した。時に百五歳。この年、広平太守の王肅が着任し、県に教令を下して言った。「以前、京都にいた時、張子明のことを聞き、来て尋ねたが、ちょうど彼はすでに亡くなっており、痛惜の念を禁じ得ない。この方は篤学で隠居し、時流と競わず、道をもって身を楽しませた。昔、絳県の老人が泥塗に屈していたのを、趙孟が引き上げ、諸侯はこれによって和睦した。その老いても道を好む勤めを哀れみ、栄誉と寵愛を受けなかったことを考える。この書が到着次第、役人を遣わしてその家を慰問し、門戸に顕彰の題字を掲げ、特に異なる扱いを加え、過去を慰め、将来を勧めるようにせよ。」

胡昭は初め冀州に避難し、袁紹の招聘も辞退して故郷に逃げ帰った。太祖（曹操）が司空・丞相となると、たびたび礼を尽くして招聘した。胡昭は招聘に応じて赴いたが、到着すると、自分は一介の野人に過ぎず、軍国に役立つ才能はないと述べ、誠意をもって帰去を願い出た。太祖は言った。「人はそれぞれ志があり、出処進退の趣きは異なる。どうかその高雅な志を全うされるよう。義をもって強制はしない。」胡昭はそこで陸渾山中に移り住み、自ら耕作して道を楽しみ、経書典籍をもって自らを楽しませた。郷里の人々は彼を敬い愛した。建安二十三年、陸渾県令の張固が文書を受け取り、丁夫を徴発して漢中に送ることになった。民衆は遠方での役務を嫌い恐れ、皆動揺した。民の孫狼らはこれに乗じて兵を起こし県の主簿を殺害し、叛乱を起こしたため、県の町は破壊された。張固は十数人の吏卒を率いて胡昭の住まいに身を寄せ、残った民衆を招集し、社会秩序を回復させた。孫狼らは南の関羽に帰順した。関羽は印綬と兵を与え、賊として戻ってきたが、陸渾の南の長楽亭に至り、互いに誓約を結び、「胡居士は賢者である。決してその部落を犯してはならない」と言った。一帯は胡昭のおかげで、皆恐れることなく済んだ。天下が平定されると、宜陽に移り住んだ。正始年間、驃騎将軍の趙儼、尚書の黄休、郭彝、散騎常侍の荀顗、鍾毓、太僕の庾嶷、弘農太守の何楨らが次々と胡昭を推薦して言った。「天性が高潔で、老いてますます篤実である。玄虚で静素であり、伯夷や四皓のような節操がある。詔命を受けるにふさわしく、風俗を励ますべきである。」嘉平二年に至り、公車が特に招聘したが、ちょうど死去した。八十九歳であった。その子の胡纂に郎中の官が授けられた。（《高士傳》に曰く、初め、晉の宣帝（司馬懿）が布衣であった時、昭と旧交があった。同郡の周生らが帝を害そうと謀った時、昭は聞いて歩いて険を陟り、生を崤・澠の間で邀え、生を止めたが、生は肯じなかった。昭は泣いて誠を結び、生はその義に感じて乃ち止んだ。昭は因りて共に棗樹を斫りて盟い、別れた。昭は帝に対して陰徳があったといえども、口に終に言わず、人知る者なかった。信行は郷党に著しかった。建安十六年、百姓は馬超の叛を聞き、兵を避けて山に入る者千余家、飢えて乏しく、漸く相劫略した。昭は常に遜辞を以てこれを解き、是を以て寇難は消息し、衆は咸く宗とした。故にその居る所の部落の中、三百里に相侵暴する者なかった。《高士傳》に曰く、幽州刺史杜恕は嘗て昭の居る草廬の中を過ぎ、事を言い理を論じ、辞義は謙敬で、恕は甚だこれを重んじた。太尉蔣濟が辟したが、就かなかった。《案ずるに《庾氏譜》に、嶷の字は劭然、頴川の人。子の䨹の字は玄默、晉の尚書、陽翟子。嶷の弟の遁の字は徳先、太中大夫。遁の胤嗣は克く昌え、世の盛門となった。侍中の峻、河南尹の純は、皆遁の子、豫州牧長史の顗は遁の孫、太尉文康公の亮、司空の冰は皆遁の曾孫で、貴達は今に至る。《文士傳》に曰く、楨の字は元幹、廬江の人、文学器幹あり、容貌は甚だ偉かった。幽州刺史・廷尉を歴て、晉に入り尚書光祿大夫となった。楨の子の龕は後将軍、勗は車騎将軍、惲は豫州刺史、その余は多く大官に至った。後より累世昌阜し、司空文穆公の充は、惲の孫で、貴達は今に至る。《高士傳》に曰く、朝廷は戎車未だ息まざるを以て、徴命の事は且く後に須んとし、昭は故に即ち徴されなかった。後に顗・休が復び庾嶷と共に昭を薦め、詔ありて本州に訪いて評議させた。侍中韋誕が駮して曰く。「賢を礼し士を徴するは、王政の重んずる所なり。古者は郷に行を考う。今、顗らは位皆常伯納言、嶷は卿佐たり、以て信を取るに足る。下に附き上を罔するは、忠臣の行わざる所なり。昭は宿徳耆艾、山林に遺逸し、誠に宜しく異を加うべし。」乃ち誕の議に従った。）

初めに、胡昭は史書に通じ、鍾繇・邯鄲淳・衞えい覬・韋誕と共に名声があり、書簡の筆跡は、見る人が模範とするものであった。（《傅子》に曰く、胡徴君は怡怡として愛さざるなく、僕隷といえども必ず礼を加えた。外は俗に同じくし、内は純絜を秉り、心にその好まざる所は、王公も屈する能わず、年八十にして書籍に倦まざる者は、吾は胡徴君に見た。時に隠者の焦先あり、河東の人であった。《魏略》に曰く、先の字は孝然。中平の末、白波賊が起こった。時に先は年二十余、同郡の侯武陽と相随った。武陽は年小さく、母があり、先は与に相扶接し、白波を避け、東のかた揚州に客し婦を取った。建安の初に西に還り来たり、武陽は大陽に詣りて戸を占め、先は陝の界に留まった。十六年に至り、関中乱れた。先は家属を失い、独り河渚の間に竄れ、草を食らい水を飲み、衣履なかった。時に大陽長の朱南が望み見て、亡士と謂い、船を遣わして捕取しようとした。武陽は県に語って言った。「これは狂癡の人である。」遂にその籍に注した。廩を給すること日五升。後に疫病あり、人多く死し、県は常に使って埋蔵させ、童児豎子も皆これを軽易した。然るにその行は邪径を践まず、必ず阡陌に循った。その捃拾に及びては、大穗を取らず、飢えても苟くも食せず、寒くても苟くも衣せず、草を結びて裳と為し、科頭徒跣であった。毎に出でては、婦人を見れば則ち隠翳し、去るを須ちて乃ち出た。自ら一つの瓜牛廬を作り、その中を浄く埽った。木を営みて牀と為し、草蓐を布いてその上にした。天寒の時に至れば、火を搆えて以て自ら炙り、呻吟して独り語った。飢えれば則ち出でて人の為に客作し、飽食するのみで、その直を取らなかった。また道中に出で、邂逅人と相遇えば、輙ち道を下りて蔵匿した。或る人その故を問えば、常に「草茅の人は、狐兔と群を同じくす」と言った。妄語を肯じなかった。太和・青龍の中、嘗て一つの杖を持ち南のかた浅河水を渡り、輙ち独り未だ可ならずと云い、是に由り人頗るその狂せざるを疑った。嘉平の中に至り、太守賈穆が初めて官に之き、故にその廬を過ぎた。先は穆を見て再拝した。穆は与に語れども応ぜず、食を与うれども食せず。穆はこれを謂って曰く。「国家は我をして来たりて卿の為に君たらしむ。我卿に食せども、卿は肯じて食せず、我卿と語れども、卿は我に応ぜず。是の如くんば、我は卿の為に君たるに中らず、当に去るべし。」先は乃ち曰く。「寧んぞ是れ有らんや。」遂に復び語らなかった。その明年、大いに卒を発して将に呉を伐たんとした。窃かに先に問う者有りて「今呉を討つは何如」と。先は肯じて応ぜず、而も謬りて歌いて曰く。「祝衂祝衂、魚に非ず肉に非ず、更相追逐す、本心は当に牂羊を殺すべきに、更にその羖䍽を殺すか。」郡人はその謂う所を知らなかった。会々諸軍敗れ、好事の者は乃ちその意を推し、牂羊は呉を謂い、羖䍽は魏を謂うと疑い、是に於て後人は僉くこれを隠者と謂った。議郎河東の董経は特に異節を嘉し、先と故人に非ざるも、密かに往きてこれを見た。経が到ると、乃ちその白鬚を奮い、之と旧き有る者の如く為し、謂って曰く。「阿先闊乎、共に白波を避けたる時を念うや否や。」先は熟視して言わなかった。経は素よりその昔武陽の恩を受けたるを知り、因りて復び曰く。「武陽を念うや否や。」先は乃ち曰く。「已にこれを報いたり。」経は又復び挑みて与に語らんと欲したが、遂に肯じて復び応ぜなかった。後歳余にして病み亡くなり、時に年八十九であった。《高士傳》に曰く、世は先の出づる所を知る莫し。或いは言う、漢の末に生まれ、陝より大陽に居り、父母兄弟妻子なしと。漢室の衰うるを見て、乃ち自ら絶ちて言わず。魏の禅を受くるに及びて、常に草を結びて廬と為し河の湄に於き、独りその中に止まった。冬夏恒に衣を著けず、臥すに席を設けず、また草蓐なく、身を以て土に親しみ、その体の垢汙は皆泥漆の如く、五形は尽く露われ、人間を行わなかった。或いは数日に一食し、食わんと欲すれば則ち人の為に賃作し、人以て衣をこれに衣せ、乃ち限功して直を受くることを使い、一食を得るに足れば輙ち去り、人多く与えんと欲するも、終に肯じて取らず、また数日食せざる時もあった。行は邪径に由らず、目は女子と逆視せず。口は未だ嘗て言わず、驚急ありといえども、人と語らず。食物を遺るも皆受けず。河東太守杜恕は嘗て衣服を以て迎え見えんとしたが、与に語らなかった。司馬景王は聞きて安定太守董経を使い事に因りて過視させたが、又肯じて語らず、経は以て大賢と為した。その後野火その廬を焼き、先は因りて露寝した。冬雪大いに至るに遭い、先は袒卧して移らず、人は以て死せりと為し、就きて視るに故の如く、以て病と為さず、人その意を審らかにする能わず。年を度るに百歳余にして乃ち卒した。或る人皇甫謐に問うて曰く。「焦先は何人か。」曰く。「吾は以てこれを知るに足らず。これを表に考うるに、略ぼ言うべし。夫れ世の常に趣く所の者は栄味なり、形の釈つべからざる所の者は衣裳なり、身の離るべからざる所の者は室宅なり、口の已む能わざる所の者は言語なり、心の絶つべからざる所の者は親戚なり。今焦先は栄味を棄て、衣服を釈て、室宅を離れ、親戚を絶ち、口を閉じて言わず、曠然として天地を以て棟宇と為し、闇然として至道の前に合し、群形の表に出で、玄寂の幽に入り、一世の人は以てその意を挂くに足らず、四海の広きも以てその顧を回す能わず、妙なるかな三皇の先なる者と同じきや。結縄已来、未だその至に及ばず、豈に群言の髣髴する所、常心の測量する所ならんや。彼は人の行う能わざる所を行い、人の堪うる能わざる所に堪え、寒暑を犯すも以てその性を傷らず、曠野に居るも以てその形を恐れず、驚急に遭うも以てその慮を迫らず、栄愛を離るるも以てその心を累わさず、視聴を損ずるも以てその耳目を汙さず、足を不損の地に舎き、身を独立の処に居き、年を延べて百を歴、寿は期頤を越え、上識といえども尚うる能わず。羲皇已来、一人のみ。」《魏氏春秋》に曰く、故梁州刺史耿黼は先を以て「仙人」と為し、北海の傅玄はこれを「性禽獣と同じ」と謂い、並びにこれが伝を作ったが、これを測る能わず。）

《魏略》にはまた扈累と寒貧という者を載せている。扈累は字を伯重といい、京兆の人である。初平年間（190-193年）、山東に青牛先生という者がいた。字は正方で、三輔に客居していた。星暦・風角・鳥情に通暁し、常に青葙や芫華を食べていた。年齢は五六十歳のように見えたが、親しく知る者の中には、彼がすでに百余歳であると言う者もいた。初め、扈累は四十余歳の時、正方に従って遊学し、人々は彼がその術を得たと言った。妻はいたが子はいなかった。建安十六年（211年）、三輔が乱れると、また正方に従って南の漢中に入った。漢中が陥落すると、正方は蜀しょくに入り、扈累は彼とはぐれ、移住する民とともに鄴へ行き、疫病に遭って妻を失った。黄初元年（220年）にはまた洛陽らくようへ移住し、その後は再び妻を娶らなかった。道端に独り住み、煉瓦を積んで囲いを作り、一つの厨と寝台を設け、その中で食事と寝起きをした。昼は深く思索にふけり、夜は星宿を仰ぎ見て、内書を吟詠した。人が尋ねても、口を閉ざして言おうとしなかった。嘉平年間（249-254年）には、年齢は八九十歳であったが、外見は四五十歳ほどにしか見えなかった。県の役人は彼が孤独で年老いているとして、一日に五升の食糧を支給した。五升では足りず、時々雇われ仕事をして食糧を補い、食糧が尽きるとまた出て行き、人から与えられても取らなかった。食べ物は美味を求めず、衣服は古びた綿入れを着て、一二年後に病死した。寒貧という者は、本来の姓は石、字は徳林といい、安定の人である。建安初年（196年頃）、三輔に客居した。当時長安には欒文博という老いた儒者がおり、門徒数千人を抱えていたが、徳林も彼に就いて学び、初めは詩経・書経に精通した。後に内事（神仙方術）を好み、同輩の中で最も沈黙を守った。十六年（211年）、関中が乱れると、南の漢中に入った。初めから産業を営まず、妻子も養わず、常に老子五千文や諸々の内書を読み、昼夜を問わず吟詠していた。二十五年（220年）、漢中が陥落すると、人々に従って長安に戻り、その後は愚かになって人を識別できなくなった。食べ物は味を求めず、冬夏を問わず常にぼろ布をつなぎ合わせた衣服を着ていた。体は何も感じないようであり、目は何も見えないようであった。貧しい路地の小さな家に独り住み、親族や近所づきあいもなかった。人が衣服や食糧を与えても、受け取ろうとしなかった。郡県は彼が独身で貧しいとして、一日に五升の食糧を支給したが、食糧が足りず、時々物乞いをし、乞うても多くは取らなかった。人が姓や字を尋ねても、口を閉ざして言わなかったため、人々は彼を「寒貧」と呼んだ。以前から彼と知り合いだった者が、訪ねて慰めようとすると、跪いて拝礼したので、人々は彼が愚かではないと言った。車騎将軍の郭淮が意気に感じて彼を呼び、何が欲しいか尋ねたが、やはり言わなかった。郭淮が干し肉と干し飯と衣服を与えると、衣服は取らず、干し肉一筋と干し飯一升だけを受け取った。臣の松之が案ずるに《魏略》には、焦先と楊沛がともに瓜牛廬を作り、その中に住んでいたとある。瓜は蝸とすべきである。蝸牛とは、角のある巻貝のことで、俗に黄犢と呼ぶこともある。焦先らが作った円形の小屋は、形が蝸牛の殻に似ているため、蝸牛廬と呼んだのである。《荘子》に「蝸牛の左角に国を構える者を触氏といい、右角に国を構える者を蛮氏といい、時に地を争って戦い、伏した屍は数万に及び、敗走する者を追って十五日間もかけて戻ってきた」とあるのは、この物を指している。

評するに、袁渙・邴原・張範は自ら清廉な行いを実践し、進退は道に従った。臣の松之は考えるに、蹈は履と同じ意味であり、「躬履清蹈」という表現は言葉として適切ではない。彼らはおそらく貢禹や両龔（龔勝・龔舎）に匹敵する人物であろう。涼茂と国淵もまたそれに次ぐ者である。張承の名声と行いは張範に次ぎ、立派な弟と言える。田疇は節を守り、王脩は忠貞であり、俗を正すに足る。管寧は深みがあり優雅で高尚、確固として動かない。張臶と胡昭は家に閉じこもって静かに過ごし、当世の栄達を求めなかった。それゆえに併せて記録したのである。