袁渙は字を曜卿といい、陳郡扶楽県の人である。父の滂は、漢の司徒となった。
当時、諸公子の多くは法度を越えていたが、袁渙は清静で、挙動は必ず礼に基づいた。郡から功曹に任命されたが、郡中の姦吏はみな自ら去った。後に公府に辟召され、高第に挙げられて侍御史に遷った。譙県令に任じられたが、就任しなかった。劉備が豫州牧となったとき、袁渙を茂才に推挙した。後に江・淮の地に避難し、袁術に任命された。術が何か諮問するたびに、袁渙は常に正論を述べ、術は抗しきれなかったが、敬って礼を欠かさなかった。ほどなく、呂布が阜陵で袁術を攻撃すると、袁渙は彼のもとに赴き、やがてまた呂布に拘留された。呂布は初め劉備と和親していたが、後に不和となった。呂布は袁渙に書簡を作らせて劉備を罵り辱めようとしたが、袁渙は承知せず、再三強要されても許さなかった。呂布は大いに怒り、兵で袁渙を脅して言った。「やれば生きられ、やらなければ死ぬぞ。」袁渙は顔色一つ変えず、笑って応じた。「袁渙は聞きます。ただ徳だけが人を辱めうるのであって、罵ることでは辱められないと。仮に相手が真の君子ならば、将軍の言葉を恥じることもないでしょう。もし本当に小人ならば、将軍の意に従い返すでしょう。そうなれば辱めはこちらのものであって、相手にあるのではありません。かつて袁渙が劉将軍に仕えたのは、今将軍に仕えているのと同じことです。もし一日ここを去った後、また将軍を罵るようなことがあってよいでしょうか。」呂布は恥じてやめた。
呂布が誅殺されると、ようやく太祖（曹操）のもとに帰ることができた。袁渙は言った。「兵というものは凶器であり、やむを得ずこれを用いるのです。道徳によって鼓舞し、仁義によって征伐し、併せてその民を撫でて害を除く。そうしてこそ、民と生死を共にすることができるのです。大乱以来十数年、民が安寧を欲する気持ちは、逆さに吊るされるより切実です。それなのに暴乱が止まないのは、なぜでしょうか。おそらくは政治がその道を失っているからでしょう。袁渙は聞きます。明君は世を救うことに長けていると。だから世が乱れれば義によって整え、時が偽りに満ちれば質朴によって鎮める。世が異なれば事も変わり、国を治める方法も同じではないので、よく考察しなければなりません。制度の損益は、古今で必ずしも同じでないものです。しかし、天下を兼ね愛して正に戻し、武力で乱を平定しても徳をもって補うことは、まさに百王も変えることのできない道です。公（曹操）は明哲で世を超え、古の君主が民を得た方法は、公はすでに努めておられます。今の世が民を失う原因は、公はすでに戒めておられます。海内は公のおかげで危亡の禍を免れることができました。しかし民はまだ義を知りません。どうか公がこれを教え導かれますように。そうすれば天下は幸いです。」太祖は深く受け入れた。沛南部都尉に任命された。
この時、新たに民を募って屯田を開いたが、民は喜ばず、多くが逃亡した。袁渙は太祖に申し上げた。「民は郷土を安んじ移住を重んじるので、急に変えることはできません。順調に行うのは易しく、逆らって動かすのは難しい。その意向に従い、喜ぶ者だけを採用し、欲しない者には強制すべきではありません。」太祖はこれに従い、百姓は大いに喜んだ。梁の相に遷った。袁渙はいつも諸県に命じた。「必ず鰥寡（やもめと寡婦）と高齢者を保護し、孝子と貞婦を表彰して顕彰せよ。常談に『世が治まれば礼は詳しく、世が乱れれば礼は簡略になる』という。すべては斟酌の間にある。今は騒乱の時で、礼による教化は難しいが、それは我々がどう為すかによるのだ。」政治を行うにあたっては教化を重んじ、思いやりをもって考えた上で実行し、外見は温和だが内には決断力があった。病気のため官を去ると、百姓は彼を慕った。後に諫議大夫・丞相軍祭酒に徴された。前後して賜与を多く受けたが、すべて散財してしまい、家に蓄えはなく、終始産業を問わず、不足すれば人から取ることもあったが、潔癖を装う行いはせず、それでも当時の人々はその清廉さに敬服した。
魏国が初めて建てられた時、郎中令となり、御史大夫の職務を代行した。袁渙は太祖（曹操）に言った。「今、天下の大難は既に除かれ、文武を併用することこそが長久の道です。大いに典籍を収集し、先聖の教えを明らかにして、民衆の見聞を改めさせ、海内を美しく風化させれば、遠方の服さない者も文徳をもって招くことができます。」太祖はその言葉を良しとした。時に劉備が死んだという噂が流れ、群臣は皆祝賀したが、袁渙はかつて劉備に官吏として推挙されたことがあったので、一人だけ祝賀しなかった。官に就いて数年で亡くなると、太祖はそのために涙を流し、穀物二千斛を賜った。一つは「太倉の穀千斛を郎中令の家に賜う」という教令、もう一つは「垣下の穀千斛を曜卿（袁渙の字）の家に与える」という教令であり、外はその意図を理解しなかった。教令に言う。「太倉の穀によるのは官法によるものだ。垣下の穀によるのは親旧によるものだ。」また、帝（曹丕）は袁渙がかつて呂布を拒んだことを聞き、袁渙の従弟の袁敏に「袁渙の勇怯はどうか」と尋ねた。袁敏は答えて言った。「袁渙は外見は柔和ですが、大節に臨み、危難に処するその様は、孟賁や夏育でも及ばないでしょう。」袁渙の子の袁侃もまた清らかで純粋、閑雅で質素であり、父の風があり、郡守・尚書の官位を歴任した。〈《袁氏世紀》によると、袁渙には四人の子がいた。袁侃、袁㝢、袁奧、袁準である。袁侃は字を公然といい、議論は清く妥当で、柔和だが侵犯されず、人と交わることを善くした。興廃の間において、人々が奔走するようなことには、常に謙遜して退き行わなかった。当時の人はこれをもって彼を称えた。黄門選部郎の官位を歴任し、清平と号された。次第に昇進して尚書となったが、早世した。袁㝢は字を宣厚といい、精緻な弁論と機微に通じ、道家の言説を好んだ。若くして病に罹り、官に就かずして亡くなった。袁奧は字を公榮といい、行いは風俗を励ますに足り、言葉は簡約で道理に適い、光禄勲で終わった。袁準は字を孝尼といい、忠信公正で、下問を恥とせず、ただ人が己に及ばないことを恐れた。世の事が険しいことが多いため、常に退治して敢えて進取を求めなかった。十余万言の書を著し、治世の務めを論じ、易、周官、詩伝、及び五経の滞った義、聖人の微言について論じ、これを世に伝えた。これは袁準の自序である。荀綽の《九州記》は袁準に俊才があると称え、泰始年間に給事中となった。袁氏の子孫は代々名声と官位があり、貴顕は今日に至っている。〉
初めに、袁渙の従弟の袁霸は、公に慎み深く功績と才幹があり、魏の初めに大司農となり、同じ郡の何夔と共に当時に知名であった。そして袁霸の子の袁亮、何夔の子の何曾は、袁侃とまた名声を同じくし親しくした。袁亮は貞固で学問と行いがあり、何晏や鄧颺らを憎み、論を著して彼らを痛烈に批判し、河南尹・尚書の官位に至った。〈《晉諸公贊》によると、袁亮の子の袁粲は字を儀祖といい、文学に博識で、累ねて儒官となり、尚書に至った。〉袁霸の弟の袁徽は、儒者の素養で称えられた。天下の乱に遭い、交州に避難した。司徒が召し出したが、赴かなかった。〈袁宏の《漢紀》によると、初め、天下が乱れようとした時、袁渙は慨然として嘆いて言った。「漢室は衰え、乱は日ならずして起こるだろう。もし天下が擾乱すれば、逃げてどこに安んじられようか。もし天が道を喪わず、民が義によって存続するなら、強くて礼ある者のみが身を庇えるのではないか！」袁徽は言った。「古人に言う、『機を知るは其れ神ならんか』と。機を見て行動する、これが君子が大いに吉である所以だ。天理に盛衰あり、漢はまさに滅びようとしている。大功があれば必ず大事がある。これまた君子が深く認識し、密かに退き蔵すべきことだ。かつ兵革が既に興り、外患は必ず多い。私は遠く山海の跡を求めて、身の免れを図ろう。」乱が起こると、それぞれその志を行った。〉袁徽の弟の袁敏は、武芸に優れ水利を好み、河隄謁者の官に至った。
張範は、字を公儀といい、河内郡脩武県の人である。祖父の張歆は、漢の司徒となった。父の張延は、太尉となった。太傅の袁隗は娘を張範に娶せようとしたが、張範は辞して受けなかった。性格は恬静で道を楽しみ、栄利を顧みず、徴命に応じて就くことはなかった。弟の張承は、字を公先といい、また知名で、方正として徴され、議郎に拝され、伊闕都尉に遷った。董卓が乱を起こすと、張承は徒衆を集めて天下と共に董卓を誅しようとした。張承の弟の張昭は当時議郎で、丁度長安から来て、張承に言った。「今、董卓を誅そうとしても、衆寡敵せず、かつ一朝の謀を起こし、田舎の民を戦わせ、士は普段から慰撫されず、兵は訓練されていないので、成功は難しい。董卓は兵力を恃んで義がなく、固より長くは続かない。帰附すべき所を選び、時を待って動く方が良い。そうして後に志を遂げることができる。」張承はこれを認め、印綬を解き、間道を行って帰郷し、張範と揚州に避難した。袁術は礼を備えて招請したが、張範は病と称して行かず、袁術も強いて屈させなかった。張承を遣わして会わせると、袁術は問うて言った。「昔、周室が衰えると、桓公・文公の覇があり、秦がその政を失うと、漢がこれを受け継いで用いた。今、孤は土地の広さ、士民の衆多をもって、斉桓公の福を求め、高祖の跡を擬しようと思うが、どうか。」張承は答えて言った。「それは徳にあって強さにはありません。徳を用いて天下の欲を同じくすることができれば、たとえ匹夫の資質からでも、覇王の功を興すことは難しくありません。もし僭越に擬え、時に逆らって動けば、衆に棄てられ、誰がこれを興せましょうか。」袁術は喜ばなかった。この時、太祖（曹操）が冀州を征討しようとすると、袁術はまた問うて言った。「今、曹公は疲弊した兵数千で、十万の衆に敵対しようとしている。力を量らないと言えよう。あなたはどう思うか。」張承は言った。「漢の徳は衰えても、天命は改まっていません。今、曹公は天子を奉じて天下に令し、たとえ百万の衆に敵しても可能です。」袁術は顔色を変えて不機嫌になり、張承は去った。
太祖が冀州を平定すると、使者を遣わして張範を迎えた。張範は病気で彭城に留まり、張承を太祖のもとに遣わした。太祖は上表して諫議大夫とした。張範の子の張陵と張承の子の張戩が山東の賊に捕らえられた。張範は直ちに賊のもとに赴いて二人の子を請うた。賊は張陵を張範に返した。張範は謝して言った。「諸君が子供を返してくださるのは厚情です。人の情として子を愛するのは当然ですが、私は張戩の幼さを憐れみます。張陵と交換させてください。」賊はその言葉を義として、二人とも張範に返した。太祖が荊州から帰還すると、張範は陳で謁見し、議郎とされ、丞相軍事に参じ、非常に敬重された。太祖が征伐する時は、常に張範と邴原を留め置き、世子（曹丕）と共に居守させた。太祖は文帝（曹丕）に「挙動は必ずこの二人に諮問せよ」と言った。世子は子孫の礼を執った。窮乏を救済し恤れみ、家には余るものなく、内外の孤寡は皆彼のもとに帰した。贈り物は拒まず受け取ったが、結局用いることもなく、去る時には皆返した。建安十七年に亡くなった。魏国が初めて建てられた時、張承は丞相参軍祭酒を兼ねて趙郡太守となり、政教と化育が大いに行われた。太祖が西征しようとすると、張承を徴して軍事に参じさせ、長安に至った時、病で亡くなった。
涼茂は字を伯方といい、山陽郡昌邑県の人である。若い頃から学問を好み、議論する際には常に経典を根拠として、是非を判断した。太祖（曹操）は彼を司空掾に召し出し、高い成績で推挙され、侍御史に補任された。当時、泰山郡には多くの盗賊がおり、茂を泰山太守に任命すると、一か月ほどの間に、幼児を背負ってやって来る者が千余家に及んだ。楽浪太守に転任した。公孫度が遼東にいた時、茂を勝手に引き留めて赴任させず、しかし茂は終始屈しなかった。度は茂と諸将に向かって言った。「曹公が遠征し、鄴に守備がないと聞く。今、私は歩兵三万、騎兵一万騎を率いて、まっすぐ鄴を目指そうと思うが、誰がこれを防げるだろうか。」諸将は皆、「その通りです」と言った。また振り返って茂に言った。「あなたのご意見はどうか。」茂は答えた。「近ごろ海内は大いに乱れ、社稷（国家）が傾こうとしている。将軍は十万の兵を擁しながら、安座して成敗を見守っている。人臣たる者が、果たしてこのようなことがあってよいのか。曹公は国家の危難を憂い、百姓の苦しみを哀れみ、義兵を率いて天下のために残虐な賊を誅伐し、功績は高く徳は広く、二つとないと言える。海内がようやく平定され、民が初めて安らかに集まり始めたので、まだ将軍の罪を問わないだけである。将軍がまさに兵を挙げて西に向かおうとするなら、存亡の結果は、朝のうちに決するだろう。将軍、どうかよく考えてください。」諸将は茂の言葉を聞いて、皆震撼した。しばらくして、度は言った。「涼君の言う通りだ。」後に召し出されて魏郡太守・甘陵相に転任し、任地ごとに実績を上げた。文帝（曹丕）が五官中郎将であった時、茂は選ばれて長史となり、左軍師に昇進した。魏国が初めて建てられた時、尚書僕射に昇進し、後に中尉奉常となった。文帝が東宮（皇太子）にいた時、茂は再び太子太傅となり、非常に尊敬され礼遇された。官職のまま死去した。
国淵は字を子尼といい、楽安郡蓋県の人である。鄭玄に師事した。後に邴原・管寧らとともに遼東に避乱した。旧地に戻ると、太祖は彼を司空掾属に召し出した。公の場での議論では常に直言し顔色を正し、退いてから私的なことはなかった。太祖が屯田を広く設置しようとした時、淵にその事務を主管させた。淵はたびたび利害得失を述べ、土地を調べて民を配置し、民の数に合わせて官吏を置き、功績を査定する法を明らかにし、五年のうちに倉庫は豊かになり、百姓は競って励み職業を楽しんだ。太祖が関中を征伐した時、淵を居府長史とし、留守の事務を統括させた。田銀・蘇伯が河間で反乱を起こし、銀らが敗れた後、残党がいて、皆処刑されるはずであった。淵は首謀者ではないとして、刑の執行を控えるよう請願した。太祖はこれに従い、淵のおかげで命が助かった者は千余人に及んだ。賊を討伐した文書は、従来は一を十と報告していたが、淵が首級を報告した時は、実際の数通りであった。太祖がその理由を尋ねると、淵は言った。「外敵を征討する時、斬獲の数を多く報告するのは、大いなる武功を示し、また民衆に聞かせるためです。河間は我が封域の内にあり、銀らの叛逆は、たとえ勝利して功績があっても、私は密かに恥ずかしく思います。」太祖は大いに喜び、魏郡太守に昇進させた。
当時、誹謗の投書をする者がおり、太祖はこれを憎み、必ず主犯を知りたいと思った。淵はその原本を留め置き、公開しないよう請願した。その手紙には『二京賦』（張衡の『西京賦』『東京賦』）の引用が多かった。淵は功曹に命じて言った。「この郡は大きく、今は都の近くにあるが、学問をする者が少ない。若くて理解力のある者を選び、師匠につかせたい。」功曹が三人を選び、派遣前に引見して、「学んだことがまだ及ばない。『二京賦』は博識の書であるが、世間では軽視され、師匠となる者が少ない。読める者を求めて師事させよ」と訓示した。また密かに意図を伝えた。十日ほどで読める者を見つけ、そこで師事させた。役人はその者に手紙を書かせ、その筆跡を投書と比較すると、投書人と同じ筆跡であった。逮捕して取り調べると、事情をことごとく明らかにした。太僕に昇進した。列卿の地位にありながら、布衣と粗食に甘んじ、俸禄や賜物は旧知や宗族に分け与え、恭倹を自ら守り、官職のまま死去した。
道を取ると、疇はさらに西関を越え、塞を出て、北方に沿い、まっすぐ朔方に向かい、間道を進んで、遂に長安に到着して使命を果たした。詔により騎都尉に任命された。疇は天子がまだ蒙塵（難を避けて流浪）して安らかでないのに、栄誉の官位を受けることはできないとして、固辞して受けなかった。朝廷はその義を高く評価した。三府（太尉・司徒・司空の府）がともに召し出したが、いずれも就任しなかった。返答を得て、駆け戻ったが、到着する前に、虞はすでに公孫瓚に殺害されていた。疇は到着すると、虞の墓を拝謁し祭り、上奏文を開封して読み、泣きながら去った。瓚はこれを聞いて激怒し、賞金をかけて疇を捕らえ、言った。「お前はどうして自ら劉虞の墓で泣き、私に上奏文を報告しなかったのか。」疇は答えた。「漢室は衰え、人は異心を抱いています。ただ劉公だけが忠節を失いませんでした。上奏文の内容は、将軍にとって美しいものではなく、お聞きになりたくないだろうと思い、進呈しませんでした。また将軍はまさに大事を挙げてご所望のものを求めようとしています。無罪の君を滅ぼし、さらに義を守る臣に仇をなす。もし本当にこのことを行えば、燕・趙の士は皆、東海に身を投げて死ぬでしょう。どうして将軍に従う者がありましょうか。」瓚はその答えを立派だと思い、誅殺せずに釈放した。軍中に拘束し、旧知の者との接触を禁じた。ある者が瓚に言った。「田疇は義士です。君は礼を尽くせないばかりか、囚禁すれば、衆人の心を失う恐れがあります。」瓚はそこで疇を釈放して帰らせた。
田疇は北へ帰ることができ、一族郎党や他の付き従う者数百人を率い、地面を掃いて盟約を結び、言った。「君主の仇を報いなければ、私はこの世に立つことができない！」そこで徐無山に入り、険しくも平らで広い土地に営地を構えて住み、自ら耕作して父母を養った。民衆が彼のもとに集まり、数年で五千戸余りにまでなった。田疇は父老たちに言った。「皆様は私が愚かであるにもかかわらず、遠くから来て私のもとに集まってくださった。多くの人が集まって都邑のようになったが、誰も統率する者がおらず、長く安泰でいる道ではないと恐れます。どうか賢明で年長の者を推挙して主としましょう。」皆が言った。「よろしい。」一同は田疇を推挙した。田疇は言った。「今ここに来たのは、ただ安穏に過ごすためではなく、大事を図り、怨みを晴らし恥を雪ごうとするためです。私は志を達成する前に、軽薄な者たちが互いに侵害し侮り、一時の快楽にふけり、深い計略や遠い考えを持たないことを恐れています。私に愚かな考えがありますが、皆様と共にそれを実行したいと思います。よろしいでしょうか。」皆が言った。「よろしい。」田疇はそこで、殺傷、盗み、争訟に関する法規を定め、法で重いものは死罪に至り、次は罪に相当する罰とし、二十余条に及んだ。また婚姻嫁娶の礼を制定し、学校を興して講授の業を行い、人々に公布して実行させた。人々は皆それを便利とし、道に落ちているものを拾わないほどになった。北方の辺境は彼の威信に服し、烏丸、鮮卑はそれぞれ通訳の使者を遣わして貢物を贈ったが、田疇はすべて慰撫して受け入れ、寇掠を行わないようにさせた。袁紹はたびたび使者を遣わして招き任官しようとし、またすぐに将軍の印綬を授けて、統治する地域を安んじ集めさせようとしたが、田疇はすべて拒絶して受けなかった。袁紹が死ぬと、その子の袁尚もまた彼を召し出したが、田疇は結局行かなかった。
遼東で袁尚の首級が斬られて送られてきた時、曹操は「三軍の中で敢えて彼のために泣く者があれば斬る」と命じた。田疇はかつて袁尚に召し出されたことがあったため、弔問と祭祀を行った。曹操も咎めなかった。田疇は一族と同族三百余家を引き連れて鄴に住んだ。曹操は田疇に車馬や穀物・絹を賜ったが、彼はそれをすべて宗族や旧知に分け与えた。荊州征伐から帰還した後、曹操は田疇の功績が特に優れていることを思い返し、以前に田疇の辞退を聞き入れたことを悔やみ、「これは一人の志を成し遂げさせたが、王法の大制度を損なったことになる」と言った。そこで以前の爵位で田疇を封じようとした。田疇は上疏して誠意を述べ、死をもって誓った。曹操は聞き入れず、官職に就かせようと、四度に及んでも、田疇はついに受けなかった。役人が田疇を潔癖すぎて道理に背き、小さな節義を立てているだけだと弾劾し、官を免じて刑を加えるべきだと上奏した。曹操はこの件を重く見て、しばらく決断をためらった。そこで世子と大臣たちに広く議論させた。世子は、田疇は子文が俸禄を辞退し、申胥が賞賜を逃れたのと同じであり、その節義を尊重して奪うべきではないと論じた。尚書令の荀彧と司隷校尉の鍾繇もそれに従うべきだと考えた。曹操はなおも侯に封じようとした。田疇は平素から夏侯惇と親しかったので、曹操は夏侯惇に「まず行って、情をもって諭してみよ。君の言葉として話し、私の意図を告げてはならない」と命じた。夏侯惇は田疇の宿舎を訪れ、曹操の戒めの通りに話した。田疇はその意図を察し、それ以上は何も言わなかった。夏侯惇が帰ろうとする時、田疇の背中を叩いて言った。「田君よ、主君の情け深いお気持ちを、顧みられないのか」。田疇は答えた。「なんという過ったお言葉でしょう。私は、義に背いて逃げ隠れした者です。恩恵を受けて命を全うできたことは、すでに幸運の極みです。どうして盧龍の塞ぎを売り、賞禄と交換できましょうか。たとえ国が私を特別に遇したとしても、私は心に恥じないでしょうか。将軍は私をよくご存知の方ですら、なおこのようにおっしゃるのです。もしどうしてもというのであれば、どうかこの場で死をもって、首を刎ねてお詫び申し上げさせてください」。言葉が終わらないうちに、涙が流れ落ちた。夏侯惇はその様子を曹操に詳しく報告した。曹操は慨嘆し、彼を屈させられないと悟り、議郎に任命した。四十六歳で亡くなった。子も早くに死んだ。文帝が即位すると、田疇の徳義を高く評価し、田疇の従孫の田続に関内侯の爵位を賜り、その祭祀を継がせた。
王脩は字を叔治といい、北海郡営陵県の人である。七歳の時に母を亡くした。母が社の祭りの日に亡くなったため、翌年、近隣で社の祭りが行われると、王脩は母を思い出して非常に悲しんだ。近隣の人々はそれを聞き、彼のために社の祭りを中止した。二十歳の時、南陽に遊学し、張奉の家に滞在した。張奉の家族全員が病気にかかり、世話をする者がいなかったので、王脩は自ら看病し、病気が治ってから去った。初平年間（190-193年）、北海の孔融が彼を主簿に召し出し、高密県令を代行させた。高密の孫氏は代々豪侠で、その食客がたびたび法を犯していた。民衆が強奪される事件があり、賊が孫氏の屋敷に逃げ込んだが、役人は捕らえることができなかった。王脩は役人と民衆を率いて屋敷を包囲したが、孫氏は抵抗して守りを固め、役人と民衆は恐れて近づこうとしなかった。王脩は役人と民衆に「敢えて攻めない者は同罪とする」と命じた。孫氏は恐れて、賊を引き渡した。これにより豪族は畏服した。孝廉に推挙されたが、王脩は邴原に譲ろうとした。孔融は聞き入れなかった。当時、天下は乱れており、結局赴任しなかった。ほどなくして、郡内に反乱が起こった。王脩は孔融が危険にさらされていると聞き、夜に駆けつけた。賊が起こった時、孔融は側近に「危難を冒して来られるのは、王脩だけだろう」と言い、その言葉が終わると王脩が到着した。再び功曹に任命した。当時、膠東には賊が多かったため、再び王脩を膠東県令代行に任命した。膠東の公沙盧は一族が強力で、自ら塹壕を築き、徴発や租税の応じようとしなかった。王脩は単身で数騎を率いて直接その門に入り、公沙盧の兄弟を斬った。公沙氏は驚愕して誰も動けなかった。王脩は残りの者を慰撫し、これにより賊の活動は少し収まった。孔融が難事に遭遇するたび、王脩は休暇で家に帰っていても、必ず駆けつけた。孔融は常に王脩のおかげで難を逃れた。
袁譚が青州にいた時、王脩を召し出して治中従事とし、別駕の劉献がたびたび王脩を誹謗した。後に劉献は罪を犯して死罪に当たることになったが、王脩が彼のために取り計らって、死罪を免れた。当時の人々はこのことでますます王脩を称賛した。袁紹もまた王脩を召し出して即墨県令に任命し、後に再び袁譚の別駕とした。袁紹が死ぬと、袁譚と袁尚の間に不和が生じた。袁尚が袁譚を攻撃し、袁譚の軍は敗れた。王脩は役人と民衆を率いて袁譚を救援に向かった。袁譚は喜んで言った。「わが軍を成り立たせてくれたのは、王別駕だ。」袁譚が敗れた時、劉詢が漯陰で兵を挙げ、諸城が皆これに呼応した。袁譚は嘆息して言った。「今、州全体が背くのは、私に徳がないからなのか。」王脩は言った。「東萊太守の管統は海辺の地にいますが、この人は反乱しません。必ずやって来ます。」十数日後、管統は果たして妻子を捨てて袁譚のもとに駆けつけた。妻子は賊に殺された。袁譚は管統を楽安太守に改めて任命した。袁譚が再び袁尚を攻撃しようとすると、王脩は諫めて言った。「兄弟が互いに攻撃し合うのは、敗亡への道です。」袁譚は喜ばなかったが、彼の忠節を知っていた。後にまた王脩に尋ねた。「どうすればよいか。」王脩は言った。「兄弟というものは、左右の手のようなものです。人が戦おうとして自分の右手を切り落とし、『私は必ず勝つ』と言うようなもので、これでよいでしょうか。兄弟を捨てて親しまないなら、天下にいったい誰を親しむというのでしょう。讒言する者がいて、互いに争わせて一時の利益を得ようとしているのです。どうか明使君には耳を塞いでお聞きにならないでください。佞臣数人を斬り、再び親しく睦み合って四方に備えれば、天下を横行することができます。」袁譚は聞き入れず、袁尚と攻撃し合い、太祖に救援を求めた。太祖が冀州を破った後、袁譚はまた背いた。太祖は軍を率いて南皮で袁譚を攻撃した。王脩はその時、楽安で食糧を輸送中であり、袁譚の危急を聞くと、配下の兵と諸従事数十人を率いて袁譚のもとへ向かった。高密に到着した時、袁譚の死を聞き、馬から下りて号泣して言った。「主君なくしてどこに帰ろうか。」そして太祖のもとに行き、袁譚の遺体を葬ることを乞うた。太祖は王脩の本心を見ようと、黙って答えなかった。王脩は再び言った。「袁氏の厚恩を受けました。もし袁譚の遺体を収葬することができたなら、その後で処刑されても恨みはありません。」太祖はその義を称え、許した。（『傅子』によると、太祖が袁譚を誅し、その首をさらした後、命令を下した。「敢えてこれを哭する者は妻子まで処刑する。」そこで王叔治（王脩）と田子泰（田疇）が互いに言った。「生きて辟命を受け、死んで哭さないのは義ではない。死を恐れて義を忘れるなら、どうして世に立つことができようか。」そしてその首の前に赴いて哭し、その哀しみは三軍を動かした。軍正が処刑を執行しようと申し出ると、太祖は言った。「義士である。」赦した。臣の松之が案ずるに、『田疇伝』によれば、田疇は袁尚に召し出されており、袁譚の命令を受けていない。傅子が合わせて述べているのは、事実に反する。）王脩を督軍糧に任じて楽安に帰らせた。袁譚が破れた後、諸城は皆服従したが、ただ管統だけが楽安で命令に従わなかった。太祖は王脩に管統の首を取るよう命じた。王脩は管統が亡国の忠臣であると考え、その縄を解き、太祖のもとに行かせた。太祖は喜んで彼を赦した。袁氏の政治は寛大で、職権のある者は多く財貨を蓄えていた。太祖が鄴を破り、審配らの家の財物を没収した時、その資産は万単位に上った。南皮を破った時、王脩の家を調べると、穀物は十斛にも満たず、書物が数百巻あった。太祖は嘆じて言った。「士はむやみに名を得るものではない。」そして礼を尽くして司空掾に召し出し、司金中郎将を兼務させ、魏郡太守に昇進させた。政治を行うにあたり、強きを抑え弱きを助け、賞罰を明らかにしたので、民衆は彼を称えた。（『魏略』によると、王脩が司金中郎将であった時、黄白の異議について述べ、上奏文を提出して言った。「王脩が聞くところによれば、枳棘の林には梁柱となる材質がなく、細い流れの水には大きな波の勢いはありません。そのため在職七年、忠直な言葉が時に明らかにならず、功績事業が事柄として現れず、受けている恩恵を喜びながらも、報いることができず恥じ入り、長夜に起き上がり坐し、昼食を取るのも忘れることがありませんでした。なぜでしょうか。力が少なく任が重く、耐えられず恐れるからです。謹んで意見を左のように述べます。」太祖は大いにこれを認め、王脩に手紙を書いて言った。「あなたは身を清め徳を磨き、名声を本州に広め、忠誠を尽くして功績を上げ、世の美談となり、名実相伴い、人よりはるかに優れている。私は心であなたを知り、極めて深く熟している。単に耳目によるだけではない。先賢の論を観察すると、多くは塩鉄の利益が軍国の費用を十分に賄えるとしている。かつて私が初めて司金の官を設けた時、あなたを任じるほか適任者はないと考えた。そこであなたに教えを授けて言った。『昔、遏父が陶正となり、民はその器物に頼り、その子の媯満は陳に封ぜられた。近くは桑弘羊が三公の位に至った。これがあなたの大いなる兆しの先触れである』と。これは私があなたを用いる根本の言葉であり、あるいは人々がこの意を理解していないかもしれない。それ以来、朝廷の士で、顕職に選ばれる時は、常にあなたを筆頭に挙げてきた。また袁軍師（袁渙）や多くの賢者の議論を聞くと、あなたを越えて任じるのは適当でないという。しかし私は心を固めてある結論に至った。軍師の職は司金よりも閑職であり、功績を立てる点では、軍師よりも重要である。私の誠意は、あなたに十分に通じるはずだ。あなたが私を察するなら、疑うことはないはずだ。ただ傍らの者の浅はかな見解を恐れる。ひしゃくで海を測り、蛇に足を描き、前後百回選んでも用いられず、この方を冶官に沈滞させたと言い、張甲や李乙のような者さえも優先した、これは主人が待遇を良くしていない証拠だ、などと。私はこのような空虚な声が実態を冒し、騒がしい蛙が耳を乱すことを恐れる。もしそのようなことがあったとしても、鍾子期が聞き誤らなかったように願う。もしないなら、過剰に備えても害はない。昔、宣帝は少府の蕭望之に宰相の才能があると見て、あえて外に出し、馮翊とさせた。正卿から赴任するのは左遷のようである。上は侍中に命じて意を伝えさせた。『あなたが平原を守った期間は短かったので、三輔であなたを試すのであり、疎遠にしているわけではない』と。私は先主中宗（宣帝）の意を推し量り、まさにこのことを考えていた。どうかあなたは勲業を重んじて私の意に応えてほしい。公叔文子が家臣とともに昇進した。あなたはどうして特別な存在だろうか。」その後間もなく魏郡太守に昇進した。）
魏国が建てられると、大司農郎中令となった。太祖が肉刑の施行を議論した時、王脩は時機がまだ熟していないと考え、太祖はその意見を採用した。奉常に転任した。その後、厳才が反乱を起こし、配下数十人とともに掖門を攻撃した。王脩は変事を聞き、車馬が到着するのを待たず、すぐに官属を率いて歩いて宮門まで行った。太祖が銅雀台からこれを見て言った。「あれは必ず王叔治だ。」相国の鍾繇が王脩に言った。「旧例では、京城に変事があれば、九卿はそれぞれ自分の役所にいるものだ。」王脩は言った。「その禄を食む者が、どうして難を避けることができようか。役所にいるのは旧例であっても、難に赴く義ではない。」ほどなくして、病気で在官中に死去した。子の王忠は、東萊太守、散騎常侍まで昇進した。
初めに、王脩は高柔を弱冠の時に見抜き、王基を幼少の時に異才と認めたが、二人は結局遠大な地位に至り、世間は彼の人物を見抜く眼力を称えた。
邴原は字を根矩といい、北海国朱虚県の人である。若い時から管寧とともに操行と志尚で称えられ、州や府からの召しや任命にはいずれも応じなかった。黄巾の乱が起こると、原は家族を連れて海に入り、鬱洲山の中に住んだ。当時、孔融が北海国の相となっており、原を有道として推挙した。原は黄巾がちょうど盛んなため、遂に遼東に至り、同郡の劉政とともに勇略と雄気を備えていた。遼東太守の公孫度は彼らを畏れ憎んで殺そうとし、その家族をことごとく捕らえたが、政は脱出した。度は諸県に告げた。「敢えて政を匿う者は同罪とする。」と。政は窮地に陥り、原のもとに投じようとした。
原は彼を一月余り匿い、当時東莱郡の太史慈が帰郷しようとしていたので、原は政を彼に託した。その後、度に言った。「将軍は先日劉政を殺そうとされましたが、それは彼があなたの害となるからです。今、政は既に去りました。あなたの害は除かれたのではないですか。」度は言った。「その通りだ。」原は言った。「あなたが政を恐れるのは、彼に知恵があるからです。今、政は免れました。その知恵がこれから用いられるでしょう。それなのにどうしてまだ政の家族を拘束するのですか。赦す方が良くないですか。怨みを重ねないために。」度は遂に彼らを釈放した。原はさらに政の家族の帰郷の費用を援助し、皆が故郷の郡に帰ることができた。原が遼東にいた時、一年のうちに原のもとに帰って来て住む者が数百軒もあり、遊学の士や教授の声が絶えなかった。
後に帰還すると、太祖（曹操）は彼を司空掾に任命した。邴原の娘は早くに亡くなっていたが、その時、太祖の愛子である倉舒（曹沖）も亡くなった。太祖は合葬させようとしたが、邴原は辞退して言った。「合葬は礼に適いません。私が明公（曹操）に受け入れられ、明公が私を遇してくださるのは、私が訓典を守って変えないからです。もし明公のご命令に従えば、それは凡庸な者となってしまいます。明公はどうしてそのような者を認められましょうか。」太祖はそこでやめ、彼を丞相徵事に転任させた。〈『献帝起居注』によると、建安十五年、初めて徵事二人を設置し、邴原と平原の王烈がともに選ばれて補任された。〉崔琰が東曹掾であった時、推薦の辞を記して言った。「徵事の邴原、議郎の張範は、皆、徳を守り純粋で美しく、志操と行いは忠実で方正であり、清静さは風俗を励ますに足り、堅固さは事を成すに足ります。いわゆる龍の羽根、鳳凰の翼であり、国の重宝です。彼らを推挙して用いれば、不仁な者は遠ざかるでしょう。」彼は涼茂に代わって五官将長史となったが、門を閉じて自らを守り、公事でなければ出なかった。
太祖が呉を征伐した際、邴原は従軍し、その地で死去した。〈『邴原別伝』によると、邴原は十一歳で父を亡くし、家は貧しく、早くに孤児となった。隣に書舎があり、邴原がその傍を通り過ぎるときに泣いた。師が尋ねて言った。「童子よ、何を悲しんでいるのか」。邴原は答えた。「孤児は傷つきやすく、貧しい者は感慨を催しやすいのです。書を学んでいる者は皆、必ず父や兄がいる者ばかりです。一つには、彼らが孤児でないことを羨み、二つには、彼らが学問を得ていることを羨むのです。心中に哀れみを感じて涙が零れるのです」。師もまた邴原の言葉を哀れに思い、泣きながら言った。「書を学びたいなら、それもよい」。邴原は答えた。「お金がありません」。師は言った。「童子よ、もし志があるなら、私はただ教えるだけで、報酬は求めない」。そこで邴原は書を学び始めた。一冬の間に、孝経と論語を暗誦した。幼少の頃から、聡明で並外れていた。成長すると、その行いは金玉のようであった。遠くへ遊学しようと思い、安丘の孫崧を訪ねた。孫崧は辞退して言った。「あなたの郷里の鄭君（鄭玄）をご存知ですか」。邴原は答えた。「はい」。孫崧は言った。「鄭君は古今の学問に通暁し、博識で記憶力が強く、深遠な道理を探求しておられます。まさに学者の師表です。あなたは彼をおいて、千里の道を草鞋で歩むとは、いわゆる鄭君を東家の丘（身近な賢人を軽視すること）と見なすようなものです。あなたは知らないふりをして『はい』と言うのですか、どういうことですか」。邴原は言った。「先生のお話は、まさに苦い薬であり良き鍼と言えましょう。しかし、まだ私の微かな志趣にはお気づきでないようです。人にはそれぞれ志があり、目指すところは異なります。だからこそ、山に登って玉を採る者もいれば、海に入って珠を採る者もいるのです。山に登る者が海の深さを知らないと言えましょうか、海に入る者が山の高さを知らないと言えましょうか。先生は私が鄭君を東家の丘と見なしているとおっしゃいますが、先生は私を西家の愚か者とお思いですか」。孫崧は謝罪した。また言った。「兗州、豫州の士人で、私が知っている者は多いが、あなたのような者はいない。手紙を託して紹介しよう」。邴原はその厚意を重んじ、断りにくく、手紙を受け取って別れた。邴原は内心、師を求めて学問を開くことは、志の高い者が通じ合うものであり、交遊のように紹介を待って成り立つものではないと考えた。手紙など何の役に立とうか。そこで手紙を家に隠して出発した。邴原はもともと酒を飲むことができたが、旅立ってから八、九年の間、口に酒をつけなかった。徒歩で書箱を背負い、身を苦しめて体力を保ち、陳留では韓子助を師とし、潁川では陳仲弓を宗とし、汝南では范孟博と交わり、涿郡では盧子幹に親しんだ。別れの際、師や友人が邴原が酒を飲まないことを知り、米と肉を集めて邴原に贈った。邴原は言った。「本来は酒を飲めますが、ただ放縦な考えで学業を廃するのを恐れ、断ったのです。今、遠く別れるにあたり、餞別をいただきましたので、一度宴を開きましょう」。そこで共に座って酒を飲み、一日中酔わなかった。帰郷後、手紙を孫崧に返し、手紙を届けなかった理由を説明した。後に郡から召し出され、功曹主簿に任命された。当時、魯国の孔融が郡にいて、計吏（上計の官吏）を選ぶにあたり公卿の任に堪える人材を求め、鄭玄を計掾に、彭璆を計吏に、邴原を計佐に任命した。孔融には寵愛する者が一人おり、常に大いに賞賛していた。後にあることから恨みを抱き、その者を殺そうとした。役人たちは皆、赦免を請うた。当時、その者も座っており、頭を地面に叩きつけて血を流したが、孔融の考えは変わらなかった。邴原だけは請願しなかった。孔融が邴原に言った。「皆は請願するのに、あなただけはなぜしないのか」。邴原は答えた。「明府（太守である孔融）はその者に対して、もともと薄くはありませんでした。常に年末には推挙するとおっしゃっていました。これこそ『我が一子』と言うべきものです。このように、役人の中で彼ほど恩恵を受けた者はおりません。それなのに今、殺そうとされています。明府が彼を愛する時は、引き立てて我が子のようにし、憎む時は、押しのけて身を危険にさらそうとされる。私は愚かで、明府が何をもって彼を愛し、何をもって彼を憎まれるのか分かりません」。孔融は言った。「彼は微賤な家の生まれだ。私は彼の兄弟を成就させ、抜擢して用いた。ところが彼は今、恩に背いた。善であれば進め、悪であれば誅するのは、固より君主の道である。以前、応仲遠（応劭）が泰山太守の時、一人の孝廉を推挙したが、一ヶ月もしないうちに殺した。人君たる者、厚薄に常などあろうか」。邴原は答えた。「仲遠が孝廉を推挙し、殺した。その道理はどこにあるのでしょうか。孝廉は国の俊選です。推挙したのが正しいなら、殺すのは間違いです。殺すのが正しいなら、推挙したのが間違いです。詩経に『彼己の子、其の媾に遂がず』とあります。これはそれを讒けたものです。論語に『之を愛すれば其の生くことを欲し、之を悪すれば其の死することを欲す。既に其の生くことを欲し、又其の死することを欲すれば、是れ惑いなり』とあります。仲遠の惑いは甚だしい。明府は何を学ばれるのですか」。孔融は大笑いして言った。「私はただ戯れに言っただけだ」。邴原はまた言った。「君子はその言葉を、自ら発して民に及ぼします。言行は君子の枢機（要）です。人を殺そうとすることを戯れとすることができましょうか」。孔融は答える言葉がなかった。この時、漢朝は衰微し、政治は賄賂によって成り立っていた。邴原は家族を連れて鬱洲山中に入った。郡が有道に推挙すると、孔融は手紙を送って邴原を諭した。「本性を修め貞節を保ち、清虚を守り高潔を保ち、危険な国には入らず、長く楽土に潜んでいる。王室は多難で、西の鎬京に遷都した。聖朝（朝廷）は労をねぎらい謙虚に、俊乂（優れた人材）を求めている。私は安定を求めて行き、策命は懇切である。国が滅びようとする時、婦人でさえも機織りの糸を惜しまず（国事を憂える）、家が滅びようとする時、緹縈は跋渉した（父を救うため奔走した）。あの一婦人でさえ、この義を執った。実に根矩（邴原の字）に望むのは、仁を己の任とし、手を差し伸べて溺れる者を救い、民を難から救い上げることである。それなのに安らかに居息し、我を顧みようとしない。君子とは、固よりこのようなものなのか。根矩よ、根矩よ、来ることができる」。邴原は遂に遼東に到着した。遼東には虎が多かったが、邴原が住む村落だけは虎の害がなかった。邴原がかつて歩いていて落とし銭を見つけ、拾って木の枝に結びつけた。この銭は誰にも取られず、かえって銭を結びつける者がますます増えた。その理由を尋ねると、答える者は神木だと言った。邴原は、自分が原因で淫祀（不当な祭祀）が生じるのを嫌い、そのわけを説明した。そこで里の人々はその銭を集めて社（土地神）の供え物とした。後、邴原は郷里に帰ろうと思い、三山に滞在した。孔融が手紙を送って言った。「随会（士会）は秦に、賈季（狐射姑）は翟にいた。諮詢し仰ぐべき所がなく、嘆息して懐かしみが増す。近ごろあなたが来られ、三山の近くにいると聞いた。詩経に云わないか、『鎬より来たり帰る、我が行き永久なり』と。今、五官掾を遣わし、船頭の舟を漕ぐ労をねぎらい、禍福動静を告げて慰める。乱の階梯は未だ止まず、兵を阻む雄は、まるで碁や双六で梟（勝負の要）を争うようだ」。邴原はそこで再び引き返した。十数年を経て、後になって遁走して帰還した。南へ数日行った後、公孫度はようやく気づいた。公孫度は邴原を再び追いかけることができないと知り、言った。「邴君はまさに雲中の白鶴と言うべきで、鶉や鷃（小鳥）を捕らえる網で捕えられるものではない。また、私自ら彼を遣わしたのだ。再び求めてはならない」。こうして危難を免れた。故国に戻ってから、邴原は礼楽を講述し、詩書を吟詠し、門徒は数百人、道を服する者は数十人に及んだ。当時、鄭玄は博学で見聞が広く、典籍に注解を加えたので、儒雅の士が集まった。邴原もまた自ら高遠で清白であり、志を養って澹泊であり、口に選ぶ言葉がなく、身に選ぶ行いがなかったので、英偉の士が彼に向かった。この時、世間の清議では、青州には邴原と鄭玄の学があると言われた。魏の太祖（曹操）が司空の時、邴原を召し出して東閤祭酒に任命した。太祖が三郡の単于を北伐し、昌国に戻って駐屯し、士大夫を饗宴した。酒が酣になった時、太祖は言った。「私が戻れば、鄴を守る諸君は必ず迎えに来るだろう。今日の明け方までには、皆来るだろう。来ない者は、邴祭酒だけだろう」。言葉が終わって間もなく、邴原が先に到着した。門下が取り次ぎを告げると、太祖は大いに驚き喜び、履を掴んで立ち上がり、遠くまで出迎えて邴原に言った。「賢者は誠に測り難い。私は君が来られないだろうと思っていたのに、遠くからご足労いただき、誠に飢え渇く心に応えてくれた」。謁見が終わって退出すると、軍中の士大夫で邴原を訪ねた者は数百人に及んだ。太祖は怪しんで尋ねた。その時、荀文若（荀彧）が同席しており、答えて言った。「ただ邴原にだけは省みて尋ねるべきです」。太祖は言った。「この方は名声が高いが、それほどまでに士大夫の心を傾けさせるのか」。文若は言った。「これは一世の異人であり、士の中の精華です。公は礼を尽くして遇されるべきです」。太祖は言った。「固より私の宿願である」。この後から、尊敬はますます厚くなった。邴原は軍中で官職に就いていたが、常に病気を理由に、里巷で高枕して過ごし、終始実務に当たらず、また会合にも滅多に出席しなかった。河内の張範は、名公の子であり、その志操行いは邴原と符合し、大いに親しみ敬った。曹操は令を下して言った。「邴原は名声高く徳が大きく、清い規矩は世に超然とし、魁然としてそびえ立ち、孤（私）に用いられようとしない。聞くところによると、張子（張範）は大いに彼に学ぼうとしている。私は、先駆ける者は富み、追随する者は貧しくなることを恐れる」。魏の太子（曹丕）が五官中郎将となった時、天下は慕い向かい、賓客は雲のようであったが、邴原だけは道を守り常を保ち、公事でない限り安易に行動しなかった。太祖は密かに人を遣わして穏やかに尋ねさせると、邴原は言った。「国が危うい時には冢宰（宰相）に仕えず、君主が不在の時には世子に奉じない。これは典制です」。そこで五官長史に転任させ、令を下して言った。「子（曹丕）は弱く不才であり、正しく導くのが難しいことを恐れる。欲を貪って君を屈させ、これを匡め励ましたい。賢者を利するとは言え、恥ずかしくないわけではない」。太子が宴会を開いた時、賓客は百数十人に及んだ。太子が議を提起して言った。「君と父がそれぞれ重い病気にかかり、薬一丸で一人を救えるとしたら、君を救うべきか、父を救うべきか」。人々は紛糾し、父だと言う者もいれば君だと言う者もいた。その時、邴原は同席していたが、この議論に加わらなかった。太子が邴原に諮詢すると、邴原は憤然として答えた。「父です」。太子もまたそれ以上詰問しなかった。〉
その後、大鴻臚の鉅鹿郡の張泰、河南尹の扶風郡の龐辿は清廉で賢明と称され、永寧太僕の東郡の張閣は質素で誠実と知られた。杜恕は家戒を著し、張閣についてこう称している。「張子臺（張閣）を見ると、鄙陋で朴訥な人のようだが、その心中には天地の間に何が美しく、何が良いのかを知らず、篤実として陰陽の徳に合致しているかのようだ。このような人物であれば、自ずと富貴にはならないが、しかし患禍はどこから来るというのか。世に張子臺のように高潔で明らかな者がいるが、皆多くは彼を慕い、その体現には及ばない。」
管寧は字を幼安といい、北海国朱虚県の人である。十六歳の時に父を亡くし、親族たちは彼の孤貧を哀れみ、皆こぞって葬儀の贈り物をしたが、全て辞退して受け取らず、財産に応じて葬儀を行った。身長は八尺あり、鬚と眉が美しかった。平原郡の華歆、同県の邴原と親友となり、共に他国に遊学し、ともに陳仲弓（陳寔）を敬い親しんだ。天下が大乱となると、公孫度の命令が海外で行われていると聞き、邴原および平原郡の王烈らと共に遼東に赴いた。公孫度は空いた館を用意して彼らを待った。公孫度に会った後、管寧は山谷に庵を結んだ。当時、避難する者は多く郡の南部に住んだが、管寧は北部に住み、移る意志がないことを示した。後に次第に人々が彼に従ってきた。太祖（曹操）が司空となった時、管寧を召し出そうとしたが、公孫度の子の康が命令を伝えなかった。
王烈は、字を彥方といい、当時の名声は邴原や管寧よりも上であった。公孫度の長史の職を辞し、商人となって自らを穢れたものとした。太祖は彼を丞相掾、徵事に任命したが、着任前に海辺の地で亡くなった。
中国が少し安定すると、客たちは皆帰っていったが、ただ管寧だけは泰然としてまるでそこで生涯を終えるかのようであった。黄初四年（223年）、詔によって公卿に独行の君子を推挙させたところ、司徒の華歆が管寧を推薦した。文帝が即位すると、管寧を徴召し、そこで管寧は家族を連れて海を渡って郡に帰った。公孫恭は彼を南郊まで見送り、衣服や物品を贈り物として加えた。管寧が東へ行って以来、公孫度、公孫康、公孫恭が前後して与えた物資は、すべて受け取ってはいたがそれらをしまっておいた。西へ渡った後、それらをすべて封印して返還した。詔によって管寧を太中大夫としたが、固辞して受けなかった。
黄初から青龍に至るまで、徴命が相次ぎ、常に八月に牛と酒を賜った。詔書で青州刺史の程喜に問うた。「管寧は節を守って高尚なのか、それとも本当に老いて病み衰弱しているのか。」程喜が上言して言った。「管寧には一族の管貢という者が州の吏となっており、管寧と隣り合って住んでいます。臣は常に彼を使って消息を探らせました。管貢は言います。『管寧は常に黒い帽子、布の短い上着と袴、布の裾を着て、季節に応じて単衣や袷衣とし、家の門や庭を出入りし、自ら杖を頼りにすることができ、扶持を必要としません。四季の祠祭には、いつも自力で努め、衣服を改め、綿入れの巾を着け、かつて遼東にいた時の白布の単衣を着て、自ら饌饋を捧げ、跪拝して礼を成します。管寧は幼くして母を亡くし、その姿形を知らないので、常に特に杯を加え、涙を流して泣きます。また住居は水から七八十歩離れており、夏の時には水の中に行って手足を洗い、園圃を覗きます。』臣が管寧の前後の辞退の意を推し量りますに、ただ自らが成長して潜み隠逸し、年老いて知恵が衰えたため、このように遅滞し、毎度謙退を執っているのです。これは管寧の志と行いが必ず全うしようと欲するもので、高尚を守ろうとしているのではありません。」
臣は聞く、龍や鳳はその輝きを隠し、徳に応じて現れ、明哲な者は潜み身を隠し、時を待って動く。それゆえ、鸞や鷟が岐山で鳴き、周の道は隆盛し、四皓が補佐となり、漢の皇帝は安泰を得た。伏して見るに、太中大夫の管寧は、天地の調和に応じ、九徳の純粋な美質を備え、内に文彩を秘め、素朴な本質を持ち、氷のように清く淵のように澄み、玄虚で淡泊であり、道とともに逍遥し、心を黄老の学に楽しませ、志を六芸に遊ばせ、学問の奥義を究め、古今を胸中に収め、道徳の機微を包み込んでいる。中平の頃、黄巾が暴れ、華夏は揺らぎ、朝廷の綱紀は緩み廃れた。そこで彼は時の難を避け、筏に乗って海を渡り、遼東に旅寓すること三十余年。乾の姤の卦のように、その姿を隠し光を潜め、隠遁して浩然の気を養い、儒学と墨家の教えを内に秘め、ひそかに教化を広め、異なる風俗の地にもその道を暢やかにした。
黄初四年、高祖文皇帝は群臣に諮り、俊才を求められた。かつての司徒華歆が管寧を推挙し、公車が特別に招聘した。彼は遠方の地から翼を振るい、翻然と飛来した。途中で困難に遭い、病にかかったため、すぐに太中大夫に任命された。烈祖明皇帝はその徳を称え、光禄勲に登用された。管寧の病は重く、朝廷に出仕することはできなかった。今、管寧の旧疾はすでに癒え、齢八十に至っても志は衰えず倦むことがない。粗末な家に住み、貧しい巷に身を置き、粥で口を糊し、二日に一度の食事で、詩書を吟詠し、その楽しみを変えない。困窮にあっても道を貫き、難に遭えば必ず乗り越え、危険を経てもその節操を変えず、金の音色、玉の輝きのように、時が経つほどにいっそう明らかになる。その終始を推し量れば、天が与えた福であろう。大魏を賛え、太平の世を補佐し輝かせるべきである。天子の職に欠けるところがあれば、臣下たちは期待を寄せる。昔、高宗は像を刻んで賢哲を求め、周の文王は亀甲を開いて良き補佐を占った。まして管寧は前朝から顕彰され、名声と徳行はすでに顕著でありながら、長く隠遁し、まだ招き寄せられていないのは、明らかな教訓を奉じ、前の志を継ぎ成すことにはならない。陛下が即位され、大業を継承された。聖なる敬虔は日々高まり、周の成王を超えている。徳のある言葉を発せられるたびに、師傅に諮問される。もし二祖の賢者招致の故事を継ぎ、俊才を賓礼をもって遇し、光明を広く集めれば、盛んな教化は前代に匹敵するであろう。
管寧は清高で恬淡であり、前人の軌跡に倣い、徳行は卓絶して、天下に比類がない。歴代の詔書で招聘された申公、枚乗、周党、樊英の類を見るに、その淵源を測り、その清濁を観ても、世俗を励ますような孤高の行いで管寧のような者はまだいない。誠に絹と璧を備え、礼を尽くして招聘し、さらに几杖を授け、東序に招き入れ、古典を講じさせ、座って道を論じさせ、上は天の運行を正し、皇極を調和させ、下は民衆を豊かにし、人倫の秩序を整えさせれば、必ず見るべきものがあり、大いなる教化を光り輝かせるであろう。もし管寧が石のように固く志を守り、箕山の許由の跡を追い、洪崖や巣父・許由の道に参じるとしても、それも聖朝が唐・虞の世と符合し、賢者を優遇してその経歴を顕彰し、名声を千年に伝えることになる。（『今文尚書』に「優賢揚歴」とあり、それはその経てきた試練を顕彰することをいう。左思の『魏都賦』に「優賢著於揚歴」とある。）出仕と隠遁は道は異なり、姿勢も違うが、治世を興し風俗を美しくする点では、その道理は同じである。
そこで特別に安車に蒲輪を付け、絹と璧を添えて招聘した。ちょうど管寧が死去した。時に八十四歳。その子の管邈を郎中に任命し、後に博士とした。初め、管寧の妻が先に亡くなり、旧知が再婚を勧めたが、管寧は言った。「曾子や王駿の言葉を省みるたびに、その心を常に褒め称える。どうして自分がその境遇に遭って本心に背くことができようか。」（『傅子』によると、管寧は衰乱の世に、世の多くが妄りに氏族を変える者がおり、聖人の制度に背き、礼に基づく姓の本意ではないとして、『氏姓論』を著して世系の本源を明らかにしたが、文章は多く掲載されない。住む所では、姻戚、旧知、隣人で困窮する者がいれば、家の蓄えが一担にも満たなくても、必ず分けて救済した。人の子には孝を教え、人の弟には悌を訓え、人臣について言えば忠を諭した。容貌は甚だ恭しく、言葉は甚だ順で、その行いを見ると、はるかに及ばないように思われるが、近づけば和やかで、甚だ柔和で温かく、その事柄に応じて善へと導いたので、次第に感化されない者はなかった。管寧の死に、天下の知る者も知らぬ者も、聞いて嘆息しなかった者はない。醇厚な徳の感化がこのようである。これほど至らないことがあろうか。）
初めに、胡昭は史書に通じ、鍾繇・邯鄲淳・衞覬・韋誕と共に名声があり、書簡の筆跡は、見る人が模範とするものであった。
評するに、袁渙・邴原・張範は自ら清廉な行いを実践し、進退は道に従った。臣の松之は考えるに、蹈は履と同じ意味であり、「躬履清蹈」という表現は言葉として適切ではない。彼らはおそらく貢禹や両龔（龔勝・龔舎）に匹敵する人物であろう。涼茂と国淵もまたそれに次ぐ者である。張承の名声と行いは張範に次ぎ、立派な弟と言える。田疇は節を守り、王脩は忠貞であり、俗を正すに足る。管寧は深みがあり優雅で高尚、確固として動かない。張臶と胡昭は家に閉じこもって静かに過ごし、当世の栄達を求めなかった。それゆえに併せて記録したのである。