遼史

列傳第二十九:　蕭巖壽 耶律撒剌 蕭速撒 耶律撻不也 蕭撻不也 蕭忽古 耶律石柳

蕭巖壽、耶律撒剌、蕭速撒、耶律撻不也、蕭撻不也、蕭忽古、耶律石柳

蕭巖壽は乙室部の人である。性質剛直で気概を尊び、重熙の末年に仕えた。道宗が即位すると、皇太后がしばしばその賢を称えたため、これにより進用された。上（皇帝）が狩猟に出た際、巖壽がその事を主管したが、心に高下をつけることがなかったので、帝はますます彼を重んじた。文班太保、同知樞密院事を歴任した。咸雍四年、耶律仁先に従って阻卜を討伐し、これを破った。詔により留屯したが、逃亡して帰る者が多く、これにより二階級を削られた。十年、敵烈部を討伐して功があり、その部の節度使となった。大康元年、同知南院宣徽使事となり、北面林牙に遷った。密かに上奏して、乙辛は皇太子が国政を知ることにより心が安らかでなく、張孝傑とたびたび往来し、陰謀があって太子を動揺させる恐れがあると述べた。上は悟り、乙辛を中京留守として出させた。ちょうど乙辛の誕生日に、上は近臣耶律白斯本を遣わして物を賜り寿を祝わせた。乙辛はひそかに白斯本に頼んで上に言わせた、「臣は奸人が朝廷にいるのを見ます。陛下は孤立して危うい。身は外にありながら、ひそかに心を寒からしめます」と。白斯本が戻り、これを聞かせた。上は人を遣わして乙辛に車を賜り、諭して言った、「用いられないことを憂慮するな、行く行く召し還すであろう」と。これによりかえって巖壽を疑い、順義軍節度使として出させた。乙辛が再び入朝して樞密使となると、巖壽を烏隗路に流罪とし、終身拘束して労役に就かせた。巖壽は流罪にされたとはいえ、常に社稷を憂え、当時の人は彼のために言った、「狼に羊を飼わせて、どうして長く続けられようか」と。三年、乙辛は巖壽が廃立の謀議に関与したと誣告し、捕らえて戻し殺した。四十九歳であった。

乾統年間、同中書門下平章事を追贈され、宜福殿に肖像が描かれた。巖壽は廉潔で正直であり、面と向かって諫め朝廷で諍い、多く乙辛と対立したので、難に及んだのである。

耶律撒剌は字を堇隱といい、南院大王磨魯古の孫である。性質は忠直で沈着温厚であった。清寧の初め、累進して西南面招討使となり、治績をもって称された。咸雍九年、北院大王に改めた。間もなく、契丹行宮都部署となった。大康二年、耶律乙辛が中京留守であった時、詔して百官に廷議させ、再び召し還そうとしたが、群臣に敢えて正言する者はいなかった。撒剌のみが上奏して言った、「蕭巖壽が乙辛に罪があると言い、枢臣とすべきでないので、陛下は彼を出されたのです。今再び召せば、天下が疑いを生じる恐れがあります」と。三度諫言を進めたが、聞き入れられず、左右の者はこれに震え恐れた。乙辛が再び樞密使となると、撒剌に会い、責めて言った、「君と恨みはないのに、どうしてひとり異議を唱えるのか」と。撒剌は言った、「これは社稷のための計略であり、何の恨みがあろうか」と。乙辛は撒剌が速撒とともに廃立を謀ったと誣告し、詔して取り調べたが証跡がなく、始平軍節度使として出させた。蕭訛都斡が誣告の首謀となった時、ついに使者を遣わして彼を殺させた。乾統年間、漆水郡王を追封し、宜福殿に肖像を描き、さらに三人の子に官爵を追贈した。

蕭速撒は字を禿魯堇といい、突呂不部の人である。性質は沈着で剛毅であった。重熙年間、累進して右護衛太保となった。蒲奴裏が叛くと、耶律義先に従って討伐に向かい、首謀の陶得裏を捕らえて帰還した。清寧年間、北面林牙、彰國軍節度使を歴任し、入朝して北院樞密副使となった。咸雍十年、西南辺境を経略し、宋の堡塁を撤去し、皮室軍を駐屯させたので、上はこれを賞賛した。大康二年、北院樞密使事を管掌した。耶律乙辛の権勢と寵愛がまさに盛んで、付き従う者は多く高位に至ったが、速撒は一度もその門を訪れなかった。乙辛はこれを恨みに思い、速撒が廃立の首謀であると誣告して陥れた。取り調べたが証拠がなく、上京留守として出させた。乙辛はさらに蕭訛都斡に以前の事を誣告させた。上は怒り、再び取り調べることなく、使者を遣わして彼を殺させた。時は盛夏であり、屍を原野に晒したが、顔色は変わらず、烏や鵲も近づかなかった。乾統年間、蘭陵郡王を追封し、宜福殿に肖像を描かれた。

耶律撻不也は字を撒班といい、系は季父房に出る。父の高家は林牙にまで仕え、重熙年間に金肅軍において夏人を破り功があり、手厚く賞賜を加えられた。撻不也は清寧年間に牌印郎君に補され、累進して永興宮使となった。九年、重元の乱を平定し、功により點檢司事を管掌し、平乱功臣を賜り、懷德軍節度使となった。咸雍五年、遙輦克に遷った。大康三年、北院宣徽使を授けられた。耶律乙辛が太子を謀害しようとした時、撻不也はその奸計を知り、乙辛及び蕭特裏得、蕭十三らを殺そうとした。乙辛はこれを知り、その党に命じて撻不也が廃立の事に関与したと誣告させ、殺させた。乾統年間、漆水郡王を追封し、宜福殿に肖像を描かれた。

蕭撻不也は字を斡裏端といい、國舅郡王高九の孫である。性質は剛直であった。咸雍年間、祗候郎君に補された。大康元年、彰湣宮使となり、趙國公主に尚し、駙馬都尉に拝された。三年、同知漢人行宮都部署に改めた。北院宣徽使耶律撻不也と親しく、乙辛はこれを嫉み、人に命じて廃立を謀ったと誣告させた。拷問に耐えられず、誣ったことを認めた。上は引見して問いただしたが、昏聵として自ら陳述できず、ついに殺された。乾統年間、蘭陵郡王を追封し、宜福殿に肖像を描かれた。

蕭忽古は字を阿斯憐といい、性質は忠直で、敏捷で力があった。冠したばかりで禁軍に補された。咸雍の初め、招討使耶律趙三に従って命令に背いた番部を討伐した。降伏を請うた時、来た使者の中に駱駝の峰に跳び上がれる者がおり、軽捷さを誇示した。趙三が左右に誰がこれをできるかと問うと、忽古は重鎧を着て出て、手は峰に届かぬまま、一躍して上った。使者は大いに驚いた。趙三は娘を彼に娶せた。帝は聞き、護衛に召した。時に北院樞密使耶律乙辛は狡猾で諂い寵愛を得て、凶暴をほしいままにしていた。忽古は橋の下に潜み、彼が通るのを待って殺そうとした。俄かに暴雨で橋が壊れ、果たせなかった。後にも狩場で殺そうとしたが、親友に止められた。大康三年、再び乙辛及び蕭得裏特らを殺そうとしたが、乙辛は知って彼を枷をはめて拘束した。拷問しても服さず、辺境に流罪とした。太子が廃されて上京に移された時、忽古を召し寄せて殺した。乾統の初め、龍虎衛上將軍を追贈された。

耶律石柳は字を酬宛といい、六院部の人である。祖父の獨攧は南院大王であった。父の安十は統軍副使であった。石柳は性質剛直で、世を治めようとする志があった。初め牌印郎君となった。大康の初め、夷離畢郎君となった。時に樞密使耶律乙辛は皇后を誣って殺し、太子を廃そうと謀り、忠賢を斥け奸党を進めた。石柳はその行いを憎み、乙辛はこれを察知した。太子が廃されると、石柳が太子に付いたとして、鎮州に流罪とした。天祚が即位すると、御史中丞に召された。時にちょうど乙辛の党を処罰していたが、役人はこれを意に介さなかった。石柳は上書して言った。

臣が以前奸臣に陥れられ、辺境の郡に追放されたが、幸いに召し出されて用いられ、敢えて黙してはおれない。恩賞が明らかであれば賢者は励み、刑罰が適切であれば奸人は消える。この二つが行われれば、天下は労せずして治まる。臣は見るに、耶律乙辛は身分が低微でありながら枢要の地位にあり、権力を盗んで悪事をほしいままにし、その名状に堪えない。先帝の明を蔽い、順聖皇后を誣告して陥れ、忠直な者を謀略で害し、国を敗り、上を欺くことは、古来なかった。宗廟社稷のご加護により、陛下は大業を継承され、積年の冤罪は一朝にして雪がれた。これはまさに陛下の英断により、孝道を成し遂げられた時である。蕭得裏特は実に乙辛の党であり、耶律合魯も早くから弁明しなかったが、陛下の明察により、遂にその罪を正された。臣は見るに、陛下は疑いが多く、役人はためらいを見せ、徹底した推問をしていない。乙辛は先帝の御代に、権勢と寵愛が比類なかった。先帝がもし順考（懿徳皇后）の罪を事実と認められたならば、乙辛は功臣であり、陛下はどうして即位できたであろうか。先帝は寵愛した皇后を退け、陛下を側近に置かれた詔を下された。これもまた前の過ちを悔やまれたのである。陛下はどうして父の仇を忘れて報いず、逆党を寛大に扱って誅殺しないことがあろうか。今、霊骨（懿徳皇后の遺骨）は未だ見つからず、その探索も徹底していない。『伝』に曰く、聖人の徳は孝にまさるものはないと。昔、唐の徳宗は乱により母を失い、思い慕い悲しみ、孝道がますます顕著になった。周公が飛廉と悪来を誅殺したとき、天下は大いに喜んだ。今、逆党は未だ除かれず、大いなる冤罪は報いられず、上は順考の霊を慰めることができず、下は天下の憤りを解くことができない。怨気が上に結び、水害旱魃が災いとなる。臣は願わくば、陛下が明詔を下し、順考の埋葬された場所を求め、逆党をことごとく捕らえて国の法を正し、四方の忠義の心を快くし、国家の賞罰の用を明らかにされた上で、それから天下を治める道が挙げられるのである。謹んで別に順聖皇后の昇遐（死去）及び乙辛らの事柄を録し、死を冒して奏上する。

上書は奏上されたが返答はなく、これを聞いた者は誰もが嘆き惜しんだ。乾統年間、遙かに静江軍節度使を授けられ、死去した。子の馬哥は、同中書門下平章事となった。

論じて曰く、『易経』に「霜を履めば堅き冰至る」とあるのは、始めを慎むためである。もし道宗が巌寿と撒剌の諫言に従っていたならば、皇后はどうして誣告され、太子はどうして廃され得たであろうか。速撒と撻不也が忠言のために殺され、国が乱れないでいられようか。石柳の上書もまた、幸い乙辛が既に敗れた後に出され、その説が行われたのである。国を有つ者は、人を知ることを知らねばならぬであろうか。