後漢書
『志』第六
礼儀下
大喪、諸侯王・列侯・始封貴人・公主の薨去
後漢書志第六 礼儀下 大喪、諸侯王・列侯・始封貴人・公主の薨去 不豫（病が重い）のときは、太醫令丞が醫者を率い、適切な薬を進める。嘗藥監・近臣の中常侍・小黃門は皆、先に薬を嘗め、十二分に量を過ごす。公卿朝臣は起居を問うて間断がない。太尉は南郊に告請し、司徒・司空は宗廟に告請し、五嶽・四瀆・群祀に告げ、ともに福を祈り求める。疾病のときは、公卿が再び礼に従う。 注[一]漢舊儀にいう：「帝が崩ずるときは、珠を唅み、緹繒十二重で纏う。玉を襦（短い上着）とし、鎧のようにつなぎ縫いし、黄金を縷（糸）とする。腰以下は玉を札とし、長さ一尺、幅二寸半、柙とし、足まで至り、これも黄金の鏤（彫金）で縫う。諸衣の衿でこれを斂める。凡そ乗輿の衣服は、すでに用いたものは、すぐにこれを蔵し、崩じたときは皆これを以て斂める。」
注[二]禮稽命征にいう：「天子は珠を飯とし、玉を唅む。諸侯は珠を飯とし、璧を唅む。卿大夫・士は珠を飯とし、貝を唅む。」
注[三]周禮：「凌人、天子の喪には、夷盤の冰を供す。」鄭玄がいう：「夷とは屍の言である。盤中に冰を実し、これを屍の牀の下に置き、もって屍を寒くする所以である。」漢の禮器制度：「大盤は広さ八尺、長さ一丈二尺、深さ三尺、漆で赤く中を塗る。」
注[四]應劭がいう：「凡そ郡国守相に竹使符を与えるときは、皆、竹箭五枚、長さ五寸を用い、篆書で第一から第五までを鐫刻する。」張晏がいう：「符は古の珪璋に代えるもので、簡易に従うのである。」この下の大喪の符も、またこの比と同じである。
注[五]漢の旧制では、兵を発するときは皆、銅虎符を用い、その他の徴調は、竹使符のみである。符の第が合会することを大信とし、杜詩伝に見える。
注[六]周禮：「駔珪・璋・璧・琮・琥・璜の渠眉、璧・琮を疏て以て屍を斂む。」鄭司農がいう：「駔とは、外に捷盧があることである。珪・璋・璧・琮・琥・璜は皆、渠を開き、眉瑑とし、沙除き以て屍を斂め、汁の流れ去るを得しめるのである。」鄭玄がいう：「以て屍を斂むとは、大斂のときにこれを加えるのである。渠眉とは、玉を飾る溝瑑（みぞの彫り）である。組を以て六玉の溝瑑の中を穿ち聯ね、以て屍を斂める。珪は左に、璋は首に、琥は右に、璜は足に、璧は背に、琮は腹にあり、蓋し方明の神に象を取るのである。璧・琮を疏（あ）けるとは、天地に通ずるのである。」
注[七]喪大記にいう：「君は蓋に漆を用い、三衽三束。」鄭玄注にいう：「衽とは、小腰である。」
三公は尚書顧命を奏上し、太子は即日、柩前において天子の位に即き、太子が皇帝の位に即くことを請い、皇后を皇太后とする。
奏可。群臣は皆、退出し、吉服を着て入会し、儀の如くする。太尉は阼階より昇り、柩の御座に当たり北面して稽首し、策を読み終え、伝国玉璽綬を以て東面して跪き皇太子に授け、皇帝の位に即く。中黃門は兵を掌り、玉具・随侯珠・斬蛇寶□を以て太尉に授け、群臣に告げ令す。群臣は皆、伏して万歳と称す。あるいは天下に大赦する。使者を遣わし、城門・宮門を開くことを詔し、屯□の兵を罷める。群臣百官は罷り、喪服を成して入り、礼の如くする。兵官は戎（軍装）す。[一]三公、太常は礼の如くする。 注[一]文帝の遺詔：「布車及び兵器を施すことなかれ。」應劭がいう：「軽車と介士（武装兵士）を施さないのである。」
故事によれば、百官は五日ごとに一度集まって喪に臨み、かつての二千石の官吏、刺史、都にいる郡国の上計掾史は皆五日ごとに一度集まる。
天下の官吏と民衆は喪に臨むこと三日間。注[一] 埋葬の二日前から、皆朝と夕方に喪に臨む。埋葬が終わると、喪服を脱ぎ、嫁娶や祠祀を禁じない。注[二] 佐史以下の者は、布の衣と冠、幘を着け、喪帯の幅は三寸を超えず、庭中で喪に臨む。注[三] 武官の吏は布の幘と大冠を着ける。
大司農は現金と穀物を支出し、六丈の布の代価を支給する。埋葬に際しては、大紅十五日、小紅十四日、纖七日、その後喪服を脱ぐ。注[四] 部刺史、二千石、国にいる列侯および関内侯、宗室の長吏および郵便によって上奏する者は、諸侯王は大夫一人を派遣して上奏し、弔問の臣は駅馬による露布の上奏を請う。奏上は許可された。注[一] 文帝の遺詔：「天下の官吏と民衆に命じ、令が到着したら、喪に臨むこと三日間、その後喪服を脱ぐ。」
注[二] 文帝の遺詔の文に「酒を飲み肉を食べることは自ら供給すべきであり、喪事に服して臨む者は皆、踐であってはならない」とある。踐とは、徒跣（はだしで歩くこと）である。
注[三] 文帝の遺詔：「殿中で喪に臨むべき者は、朝と夕方にそれぞれ十五回ずつ声をあげ、礼が終わればやめる。朝と夕方の臨時の時以外は、みだりに哭臨することを禁ずる。」
注[四] 応劭が言うには：「紅とは、小祥、大祥に紅を領縁とするものである。纖とは、禫である。凡そ三十六日で喪服を脱ぐ。」
木で重を作り、高さ九尺、幅は八つの歴（食器）を容れることができ、葦の席で裏打ちする。巾門、喪帳は皆簟（竹のすだれ）を用いる。車は皆、輔轓（装飾）を取り外し、粗布で悪い車輪とする。走卒（従者）は皆、布の□幘を着ける。太僕が四輪の輈を駕して賓車とし、大練（太い絹）で屋幙を作る。中黄門、虎賁各二十人が紼を執る。司空が土を選んで穴を穿つ。太史が日を卜う。謁者二人、中謁者僕射、中謁者が副将として作務し、油を塗った緹色の帳で坑を覆う。方石で黄腸題湊の便房を礼の通りに治める。注[一] 注[一] 漢旧儀が前漢の諸帝の寿陵を略載している：「天子が即位した翌年、将作大匠が陵地を営み、用地七頃を用い、方中に用地一頃を用いる。深さ十三丈、堂壇の高さ三丈、墳の高さ十二丈。武帝の墳は高さ二十丈、明中の高さ一丈七尺、周囲二丈、内側に梓の棺と柏の黄腸題湊があり、次いで百官の蔵が終わる。四通の羨門を設け、大車六馬を容れ、皆を内方に蔵し、外に陟車石を置く。外方が立ち、先に□戸を閉じ、戸に夜龍、莫邪□、伏弩を設け、伏火を設ける。陵を営んだ後、余った地を西園の後陵とし、余った地を婕妤以下とし、次いで親族功臣に賜う。」漢書音義によれば：「題とは、頭である。湊とは、頭を内に向けることで、固くするためである。便房とは、蔵の中の便坐である。」皇覧によれば：「漢家の葬りは、方中百歩、すでに穿ち築いて方城とする。その中に四つの門を開き、四方に通じ、六馬を放つに足り、その後、渾然とした雑物、扞漆、繒綺、金宝、米穀を置き、および車馬・虎豹・禽獣を埋める。近郡の卒徒を発し、将軍・尉・候を置き、後宮の貴幸な者を皆、園陵を守らせる。元帝の葬りには、ついに車馬・禽獣などの物を用いなかった。」
大駕の時、太僕が御する。方相氏は黄金の四目、熊の皮をかぶり、玄衣朱裳、戈を執り楯を揚げ、立ち乗りで四馬の先駆けとなる。注[一] 旗の制は、長さ三仞、十二の游があり、地を引きずり、日・月・昇龍を画き、旐に「天子之柩」と書く。謁者二人が立ち乗りで六馬を次とする。大駕の甘泉鹵簿、金根容車、蘭台法駕。喪服の大行の車の飾りは金根車のようである。皇帝は礼の通りに従って送る。太常が啓奠を上る。夜漏二十刻、太尉は長冠をかぶり、斎衣を着け、高車に乗り、殿の止車門外に詣でる。使者が到着し、南に向かって立ち、太尉が進み伏して拝し詔を受ける。太尉が南郊に詣でる。九刻が尽きないうちに、大鴻臚が九賓を設けて随い立ち、群臣が位に入り、太尉が礼を行う。執事は皆、長冠をかぶり、斎衣を着ける。太祝令が跪いて謚策を読み、太尉が再拝稽首する。治礼が事の終わりを告げる。太尉が謚策を奉じ、還って殿の端門に詣でる。太常が祖奠を上り、中黄門尚衣が衣を奉じて容根車に登る。東園武士が大行を載せ、司徒が□行道に立ち車の前に立つ。治礼が太尉を導いて位に就かせ、大行の車の西やや南、東面して謚策を奉じ、太史令が哀策を奉じて後ろに立つ。太常が跪いて「進め」と言い、皇帝が進む。太尉が謚策を読み、金匱に蔵する。皇帝は次に科（文書）を廟に蔵する。太史が哀策を奉じ、葦の篋で陵に詣でる。太尉が旋回して公の位に復し、再拝して立つ。太常が跪いて「哭せよ」と言い、大鴻臚が哭を伝え、十五回声をあげ、哭を止める。太常が遣奠を行い、皆礼の通りである。哭を請い、哭を止めることは儀の通りである。注[一] 周礼によれば：「方相氏は、大喪の時、先ず柩に及び、墓に入り壙に至り、戈で四隅を撃ち、方良を駆る。」鄭玄が言うには：「方相とは、放想であり、畏怖すべき貌である。壙とは、地中を穿った所である。方良とは、罔両である。
天子の幟は、柏を用い、黄腸を裏とし、石で表す。国語に『木石の怪は夔、罔両』とある。」
諸侯、王公、特進は道の西に、北面して東を上とし、中二千石、二千石、列侯は九賓の東に直し、北面して西を上とする。皇帝は白布の幕で素の裏、羨道の東に挟み、西向きに礼の通りである。容車の幄坐は羨道の西に、南向き、車は座に当たり、南向き、中黄門尚衣が衣を奉じて幄坐に就く。車が少し前進し、太祝が進み醴を献じて礼の通りである。司徒が跪いて「大駕、捨つることを請う」と言い、太史令が車の南から、北面して哀策を読み、掌故が後ろにいて、すでに哀哭する。太常が跪いて「哭せよ」と言い、大鴻臚が哭を伝えて儀の通りである。司徒が跪いて「下位に就くことを請う」と言い、東園武士が下車を奉じる。司徒が跪いて「下房に就くことを請う」と言い、都導の東園武士が車を奉じて房に入れる。司徒、太史令が謚、哀策を奉じる。注[一]
注[一] 晋の時に、ある人が嵩高山の下で竹簡一枚を得た。上に二行の科斗文字が書かれており、台中外伝をもって互いに示したが、知る者はいなかった。司空の張華が博士の束□に問うた。□が言うには：「これは明帝の顕節陵の中の策である。」検校したところ、果たしてそうであった。これによって策がこの書を用いることを知るのである。
東園武士の執事が明器を下す。注[一] 筲八つが盛られ、容積は三升、黍一、稷一、麦一、粱一、稻一、麻一、菽一、小豆一。甕三つ、容積は三升、醯一、醢一、屑一。黍飴。
木の桁に載せ、粗い布で覆う。甒が二つ、容量は三升、醴が一つ、酒が一つ。木の桁に載せ、功布で覆う。瓦の鐙が一つ。彤矢が四本、軒輖の中に、また短い□がある。彤矢が四本、骨製、短い□。彤弓が一つ。琶が八つ、牟が八つ、豆が八つ、籩が八つ、形方の酒壺が八つ。盤匜が一組。杖と几がそれぞれ一つ。蓋が一つ。鐘が十六個、虡はない。鎛が四個、虡はない。磬が十六個、虡はない。塤が一つ、簫が四つ、笙が一つ、箎が一つ、柷が一つ、敔が一つ、瑟が六つ、琴が一つ、竽が一つ、築が一つ、坎侯が一つ。干と戈がそれぞれ一つ、笮が一つ、甲が一つ、冑が一つ。挽車が九乗、芻霊が三十六匹。瓦の醋が二つ、瓦の釜が二つ、瓦の甑が一つ。
瓦の鼎が十二個、容量は五升。匏の勺が一つ、容量は一升。瓦の案が九つ。瓦の大杯が十六個、容量は三升。瓦の小杯が二十個、容量は二升。瓦の飯盤が十個。瓦の酒樽が二つ、容量は五斗。匏の勺が二つ、容量は一升。注釈一：礼記に「明器は、神明のためのものである。孔子は明器を作ることを喪の道を知っていると言い、器物を備えるが用いることはできない」とある。鄭玄の既夕礼注に「明器を陳列するには、西行の南端を上とする」とある。
注釈二：鄭玄の既夕礼注に「筲は畚の類であり、その容量はおそらく簋と同じであろう」とある。
注釈三：鄭玄の既夕礼注に「屑は、生姜や桂皮の屑である」とある。
注釈四：既夕礼に「翭矢一乗、骨鏃短□」とある。鄭玄は「翭は候のようなもので、物を待ち受けて射る矢である。四本の矢を一乗という。骨鏃で短い□なのは、用いないことを示すためである。生前の翭矢は金属の鏃であった。凡そ矢を作るには、笴の長さを五分し、その一つを羽とする」と言う。通俗文に「細い毛を翭という」とある。
注釈五：鄭玄の既夕礼注に「牟は、湯や漿を盛るものである」とある。
注釈六：鄭玄の既夕礼注に「盤匜は、手を洗う器である」とある。
注釈七：爾雅に「大鐘を鏞という」とある。郭璞の注に「書経に『笙鏞以って間う』とある。また鎛とも名づける」とある。
注釈八：礼記に「鐘磬はあるが簨虡はない」とある。鄭玄は「懸けないのである」と言う。
注釈九：礼記に「琴瑟は張ってあるが調律されておらず、竽笙は備わっているが調和していない」とある。
注釈十：既夕礼ではこれを役器と呼ぶ。鄭玄は「笮は、矢を入れる箙である」と言う。
注釈十一：鄭玄の礼記注に「芻霊は、茅を束ねて人馬の形にしたもので、これを芻霊といい、神の類である」とある。
祭服や衣類の送りがすべて終わると、東園匠が「哭すべし」と言い、部屋の中にいる者は皆哭する。太常と大鴻臚が儀礼に従って哭を止めるよう請う。司徒が「百官の事は終わりました。臣は罷まることを請います」と言うと、部屋に入っていた者たちは皆再拝し、退出して各自の位置に就く。太常が皇帝を贈位に導く。司徒が跪いて「贈り物を進めることを請います」と言い、侍中が鴻洞を持って奉る。贈る王珪は長さ一尺四寸、紫の巾に薦め、縦横それぞれ三寸、緹の裏地、赤い纁で周囲を縁取る。贈る幣は、玄が三、纁が二、それぞれ長さ一尺二寸、幅は布幅いっぱい。皇帝が進み出て跪き、羨道の部屋の戸に臨み、西を向き、手を下ろして贈り物を投じ、鴻洞の中に三度入れる。東園匠が奉じて封じ、部屋の中に納める。太常が跪いて「皇帝は謹んで再拝し、哭することを請います」と言い、大鴻臚が儀礼に従って哭を伝える。太常が跪いて「贈る事は終わりました」と言うと、皇帝は急いで元の位置に就く。容根車の游に容衣を載せる。司徒が便殿に至り、並んだ騎兵たちは皆容車の玉帳の下に従う。司徒が跪いて「幄に就くことを請います」と言い、導いて登らせる。尚衣が衣を奉り、順次器物や衣類を奉り、便殿に蔵する。太祝が進み出て醴を献じる。すべての下りは、漏刻で十刻を用いる。礼が終わると、司空が将校を率いて土を盛り返す。注釈一：続漢書に「明帝が崩御した時、司徒の鮑昱が喪事を主管した。葬送の日、三公が梓宮を安置しに入り、帰る途中、羨道の半ばで、上（皇帝）が降りようとしているのに逢った。昱は前に進み出て叩頭して言った。『礼では、天子は鴻洞を用いて贈り物をします。それは郊廟を重んじるためです。陛下はどうして危険を冒し、義をもって哀しみを断ち切られないのですか？』上はすぐに戻られた」とある。
皇帝、皇后以下は皆粗服を脱ぎ、大紅の服を着て、宮中に戻り反廬し、礼に従って神主を立てる。桑の木の神主は一尺二寸、諡は書かない。虞祭の礼が終わると、廟に合祀する。礼に従う。注釈一：漢旧儀に「高帝が崩御して三日目、小斂を室の中の□の下で行う。栗の木の神主を作り、長さ八寸、前方後円、周囲一尺、□の中に置き、外を望み、内側に撓んだ綿を張って外を遮る。皓木を指ほどの太さ、長さ三尺のものを四本、皓皮で巻き、四方に□の中に置き、神主はその中央に置く。七日目に大斂して棺に納め、黍飯と羊の舌で□の中で祭る。葬送が終わると、神主を収める。木の函を作り、廟の太室の西の壁の埳の中に蔵し、内を望み、外には出さず室堂の上に置かない。座り物として五時の衣、冠、履、几、杖、竹籠を置く。俑人を作り、頭はなく、坐ったり起きたりする様子を生前の如くにする。皇后の神主は長さ七寸、周囲九寸、皇帝の神主の右傍らに置く。高皇帝の神主は長さ九寸。上林苑が栗の木を供給し、長安の祠廟で神主を作り、東園の秘器で梓の棺を作る。素木は長さ一丈三尺、高さと幅は四尺」とある。
大駕の発する前日に、諸宮諸殿で游冠と衣を供え、群臣は皆吉服を着て儀礼に従って参集する。皇帝の近臣は礼に従って喪服を着る。大紅を脱ぎ、小紅を着、十一升の都布で作った練冠をかぶる。小紅を脱ぎ、纖を着る。纖を脱ぎ、留黄を着、常の冠をかぶる。近臣および二千石以下は皆留黄の冠をかぶる。百官は皂の衣を着る。服が変わるたびに、哭しながら陵に詣で、儀礼に従って参集する。祭祀には特牲を用い、毛や血、頭は進めない。司徒と光禄勲が礼に従って三爵を備える。注釈一：古今注には帝陵の丈尺や頃畝が詳しく記載されている。今、後に附しておく。光武帝の原陵は、山の一辺が三百二十三步、高さ六丈六尺。垣が四方に司馬門を設けて出ている。寝殿と鐘虡はすべて周囲の垣の内側にある。堤封の田は十二頃五十七畝八十五歩。帝王世記に「臨平亭の南にあり、西に平陰を望み、東南に雒陽から十五里」とある。明帝の顕節陵は、山の一辺が三百歩、高さ八丈。周囲の垣はなく、行馬を設け、四方に司馬門を設ける。石殿と鐘虡は行馬の内側にある。寝殿と園省は東にある。園寺の吏舎は殿の北にある。堤封の田は七十四頃五畝。帝王世記に「もと富寿亭であり、西北に雒陽から三十七里」とある。章帝の敬陵は、山の一辺が三百歩、高さ六丈二尺。周囲の垣はなく、行馬を設け、四方に司馬門を設ける。石殿と鐘虡は行馬の内側にある。寝殿と園省は東にある。
園寺の吏舎は殿の北にある。堤封の田は二十五頃五十五畝。帝王世記に言う：「洛陽の東南にあり、洛陽から三十九里離れている。」和帝の慎陵は、山の一辺が三百八十歩、高さ十丈。周囲の塀はなく、行馬を設け、四方に司馬門がある。石殿と鐘虡は行馬の内側にある。寝殿と園省は東にある。園寺の吏舎は殿の北にある。堤封の田は三十一頃二十畝二百歩。帝王世記に言う：「洛陽の東南にあり、洛陽から四十一里離れている。」殤帝の康陵は、山の周囲が二百八歩、高さ五丈五尺。行馬が四方に司馬門を出ている。寝殿と鐘虡は行馬の中にある。寝殿を廟とした。園吏の寺舎は殿の北にある。堤封の田は十三頃十九畝二百五十歩。帝王世記に言う：「高さ五丈四尺。洛陽から四十八里離れている。」安帝の恭陵は、山の周囲が二百六十歩、高さ十五丈。周囲の塀はなく、行馬を設け、四方に司馬門がある。石殿と鐘虡は行馬の内側にある。寝殿と園吏の舎は殿の北にある。堤封の田は十四頃五十六畝。帝王世記に言う：「高さ十一丈。洛陽の西北にあり、洛陽から十五里離れている。」
順帝の憲陵は、山の一辺が三百歩、高さ八丈四尺。周囲の塀はなく、行馬を設け、四方に司馬門がある。石殿と鐘虡は司馬門の内側にある。寝殿と園省の寺吏舎は殿の東にある。堤封の田は十八頃十九畝三十歩。帝王世記に言う：「洛陽の西北にあり、洛陽から十五里離れている。」沖帝の懐陵は、山の一辺が百八十三歩、高さ四丈六尺。寝殿の行馬を設け、四つの門がある。園寺の吏舎は殿の東にある。堤封の田は五頃八十畝。帝王世記に言う：「洛陽の西北にあり、洛陽から十五里離れている。」質帝の静陵は、山の一辺が百三十六歩、高さ五丈五尺、行馬を設け、四方に司馬門がある。寝殿と鐘虡は行馬の中にあり、園寺の吏舎は殿の北にある。堤封の田は十二頃五十四畝。寝殿を廟とした。帝王世記に言う：「洛陽の東にあり、洛陽から三十二里離れている。」
桓帝の宣陵について、帝王世記に言う：「山の一辺が三百歩、高さ十二丈。洛陽の東南にあり、洛陽から三十里離れている。」
霊帝の文陵について、帝王世記に言う：「山の一辺が三百歩、高さ十二丈。洛陽の西北にあり、洛陽から二十里離れている。」
献帝の禅陵について、帝王世記に言う：「墳丘を築かず、深さ五丈、前堂の一辺が一丈八尺、後堂の一辺が一丈五尺、角の広さが六尺。河内郡山陽県の濁城の西北にあり、濁城から直線距離で十一里、斜め距離で七里離れ、懐陵から百一十里、山陽から五十里、南の洛陽から三百一十里離れている。」蔡質の漢儀に言う：「十二陵の令は河南尹に対しても敬意を払わない。」魏文帝の終制の要約に言う：「漢文帝の霸陵が発掘されなかったのは、求めなかったからである。光武帝の原陵が掘られたのは、封樹（墳墓に木を植えること）をしたからである。霸陵が完全だったのは、功績は張釈之にある；原陵が掘られたのは、罪は明帝にある。これは張釈之が忠によって君主に利益をもたらし、明帝が愛によって親を害したのである。忠臣孝子は、張釈之の言葉を思い、明帝の戒めを考察し、君主を安んじ親を定める方法を考え、魂霊を万載にわたって危険にさらさないようにすべきである。これこそが賢聖の忠孝である。古より今に至るまで、滅びない国はなく、掘られない墓もない。喪乱以来、漢代の諸陵はすべて発掘され、玉柙金縷を焼いて取り、骸骨までもがことごとく尽きてしまった。これは焚如の刑であり、重く痛ましいことではないか。禍は厚葬と封樹によるのである。桑弘羊と霍光を我が戒めとせよ、これもまた明らかではないか！」臣の昭が案ずるに、
董卓伝に：「董卓は呂布に命じて諸帝の陵墓および公卿以下の墓を発掘させ、その珍宝を収奪した。」とある。卓別伝に言う：「成帝の陵を発掘し、金縷を解き、含璣を探った。」呂氏春秋の要約に言う：「生を審らかに知ることは、聖人の要である；死を審らかに知ることは、聖人の極みである。生を知る者は、物をもって生を害さず；死を知る者は、物をもって死を害さない。およそ天地の間に生まれたものは、必ず死がある。親を重んずる孝子は、親がその子を愛するように、溝壑に捨てることをせず、故に葬送の義がある。葬とは、蔵することである。生者の心をもって考えるならば、動かさないことが最も良く、動かさないことには利益がないことが最も良い。葬りが浅ければ狐や狸が掘り起こし、深ければ水泉に達するので、必ず高陵の上にし、二つの害を避ける。しかしながら、奸賊や寇盗の変を忘れるのは、まさに惑いではないか！民は利のためには、白刃を犯し、危難を渡ってこれを求め；親戚を忍び、知交を欺いてこれを求める。今このような危険も醜態もないのに、得られる利益が甚だ厚いので、固く禁じるのは難しい。国が大きければ大きいほど、家が富めば富むほど、その葬りは厚くなり、珠玉金銅は数え切れないほどである。
奸人がこれを聞き、互いに伝え合うので、厳刑重罪があっても止めることはできない。しかも死者が久しければ久しいほど、生者はますます疎遠になり、疎遠になれば守ることもますます怠慢になる。蔵めた器物はそのままなのに守りが怠慢になるならば、その勢い必ず掘られることになる。世の君主が丘隴（墳墓）を築き、その高さは山陵のようで、木を植えるのは林藪のようであり、あるいは闕庭や都邑を設ける。これをもって富を示すことはできるが、これをもって死者のためとすることは惑いである！およそ死者は、万世を見ても一瞬のようである。人の寿命は、長くても百歳を超えず、中くらいでも六十歳である。百歳と六十歳をもって無限のことを慮るならば、その心情はそもそも相応しくない。必ず無限を慮ってこそ、はじめて適切なのである。今、その墓に『ここには金宝が甚だ厚く、掘ってはならない』と銘を刻めば、必ず世の笑いものとなるであろう。それなのに闕庭を設けて自ら誇示するのは、これと何が異なるのか！古より今に至るまで、滅びない国はない。滅びない国がないということは、掘られない墓がないということである。耳目で聞き見たところでは、斉、荊、燕はかつて滅びた；
宋、中山はすでに滅びた；趙、韓、魏は皆その故国を失った。これより以上、滅びた国は数え切れず、故にその大墓は掘られないものはない。それでもなお皆争ってこれを行うのは、悲しいことではないか！今、君主の命令に従わない民、父に孝行しない子、兄に従順でない弟は、皆郷邑から見捨てられ、耕耒の労を恐れる者たちである。それでもなお農耕に従事せず、鮮やかな衣服と贅沢な食事を好む。知恵と技巧が窮まると、徒党を組み連ねて、名高い丘や大墓を狙う。上はこれを禁じることができない。これが葬りをもって自らを表す禍いである。昔、堯は谷林に葬られ、木を遍く植えた；舜は紀巿に葬られ、市の様子を変えなかった；禹は会稽に葬られ、人夫を動員しなかった。費用を惜しんだのではなく、死者のために慮ったのである。先王が憎んだのは、死者が辱められることを憎んだのである。倹約であれば発掘されず、発掘されなければ辱められないので、必ず倹約をもって山原に合致させるのである。宋が滅びる前に東の墓が掘られ、斉が滅びる前に荘公の墓が掘られた。国が存続しているのにこのような有様である。ましてや国名が滅んだ後はどうであろうか！これは愛するがゆえに厚葬した故である。愛そうとしてかえって害し、安らかにしようとしてかえって危険にさらす。忠臣孝子もまた厚葬してはならないのである。昔、季孫が璵璠をもって納棺しようとしたとき、孔子は階を上ってこれを止めた。無限のことを慮ったのである。」
合葬：羨道が開通すると、皇帝は便房に謁し、太常が導いて羨道まで行き、杖を離し、中常侍が受け取り、柩の前まで行き、謁し、伏して哭し、儀礼に従って止める。辞し、太常が導いて出て、中常侍が杖を授け、車に乗って宮に帰る。これが終わると、反虞の礼を行い、神主を立てる。
すべての郊廟の祭服はみな便房に納められた。五時の朝服はそれぞれ一襲ずつ陵寢に置かれ、その他および宴服はすべて篋笥に封じて、宮殿の後ろの合室に収蔵された。
諸侯王、列侯、始封の貴人、公主が薨じた場合、みな印璽と玉柙銀縷を贈るよう命じられた。大貴人、長公主には銅縷を贈った。諸侯王、貴人、公主、公、将軍、特進にはみな器物を賜り、官中二十四物であった。使者が喪を治め、墓穴を穿ち、柏の幟を立て、百官が会して送ることは、故事の通りであった。諸侯王、公主、貴人にはみな樟棺を用い、朱色に塗り、雲気の画を描いた。公、特進には樟棺で黒漆を塗った。中二千石以下には坎侯漆を塗った。[一]朝臣の中二千石、将軍には、使者が弔祭し、郡国の二千石、六百石から黄綬に至るまで、みな常車と駅牛を賜って祭を贈った。佐史以上から上達するに相応しく、大斂にはみな朝服を用いた。君主が自ら弔問するか使者を遣わす場合、主人は免絰し杖を去って馬首を望むことが礼であった。免絰し杖を去るのは、戚凶の服をもって尊者に当たることを敢えてしないためである。[二]王、主、貴人以下から佐史に至るまで、車騎を送り導従する吏卒は、それぞれその官府の通りであった。車飾りには蓋を用い、龍首魚尾、華布の牆、纁色の上周、前後に交絡し、雲気の画を帷裳に描いた。
中二千石以上には輜車があり、左に龍、右に虎、朱鳥玄武を描いた。公侯以上にはさらに倚鹿伏熊を加えた。千石以下には、緇布の蓋と牆、魚龍の首尾のみであった。二百石黄綬以下から処士に至るまで、みな簟席を以て牆蓋とした。その正妃、夫人、妻もみな同様であった。諸侯王の場合、傅、相、中尉、内史が喪事を司り、大鴻臚が謚を奏上し、天子の使者が璧帛を贈り、載日して命謚することは礼の通りであった。陵に下る時、群臣は麤服を醳し儀に従い、主人は礼の通りであった。 注[一]丁孚の漢儀に曰く、「孝霊帝が馬貴人を葬るに、歩揺、赤紱を贈り、青羽蓋、駟馬で葬った。柩が殿を下る時、女侍史二百人が素衣を着て輓歌し、木を引いて車に就け、黄門宦者が宮門から引出した。」
注[二]前書賈山の上書に曰く、「古の賢君は臣に対して、その爵禄を尊び親しみ、病めば臨視すること数えきれず、死すれば往きて吊哭し、その小斂、大斂に臨んだ。棺を塗り終えて前後その服を為し、錫衰絰して三たびその喪に臨んだ。未だ斂せざれば酒を飲み肉を食わず、未だ葬らざれば楽を挙げず。まさに礼を尽くしたと謂うべきである。法服を服し、容貌を端にし、顏色を正して、然る後にこれに会した。故に臣下は敢えて力を尽くし死を尽くしてその上に報いざるはなく、功徳は世に立ち、令問は忘れられなかった。」晉起居注に曰く、「太尉賈充が薨じた。皇太子□の父であり、また太保でもあった。有司が漢の元帝・明帝の二帝が師保に親臨した故事に依るよう奏上した。皇太子は素服して哀を発し、またその喪に臨んだ。」
賛に曰く、大礼は簡素であれども、鴻儀は則ち容れる。天は尊く地は卑し、君は荘にして臣は恭し。質と文は通変し、哀と敬は交わって従う。元序これ立つ、家邦乃ち隆盛す。