范鎮
范鎮、字は景仁、成都華陽の人である。薛奎が蜀を守った時、一目で彼を気に入り、官舎に住まわせ、子弟と共に学問を講じさせた。鎮はますます謙虚に振る舞い、毎歩行して府門に赴き、一年を過ぎても、人々は彼が長官の客であることを知らなかった。薛奎が朝廷に戻る時、彼を連れて行った。薛奎が蜀で何を得たかと問う者がいると、「一人の偉人を得た。文学をもって世に名を成すであろう」と言った。宋庠兄弟が彼の文章を見て、自分たちは及ばないと自認し、布衣の交わりを結んだ。
新安主簿に調任され、西京留守の宋綬が国子監に招き置き、東監直講に推薦した。学士院に召されて試験を受け、館閣校理に当たるべきところ、主司が誤って韻を失したとして、校勘に補された。人々は憤慨したが、鎮は平然としていた。四年を経て、昇任すべき時、宰相の龐籍が言うには、「鎮は非凡な才能があり、進取に汲々としない」と。直秘閣を超授され、吏部南曹・開封府推官を判じた。起居舍人・知諫院に抜擢された。上疏して論じて言うには、「民力は困窮している。祖宗以来の官吏・兵士の数を基準とし、その中から酌量して定制とし、現在の賦税収入の十分の七を経費とし、その三を蓄えて水旱の非常事態に備えよ」と。また言うには、「周は冢宰をもって国用を制し、唐は宰相をもって塩鉄・度支を判じた。今、中書は民を主とし、枢密は兵を主とし、三司は財を主として、互いに知らない。財は既に枯渇し、枢密は兵を増やすこと限りなく、民は既に困窮し、三司は財を取り続ける。二府に兵民の大計を通じて知らせ、三司と共に国用を制するようにせよ」と。
契丹の使者が来て、虚勢を張って強さを示すと、大臣はますます兵を募って責任を果たそうとし、歳費は百千万に及んだ。鎮は言うには、「契丹に備えるには三晋の民を寛容にするに如かず、霊夏に備えるには秦の民を寛容にするに如かず、西南に備えるには越・蜀の民を寛容にするに如かず、天下に備えるには天下の民を寛容にするに如かず。兵は本来民を守るものであるのに、かえって民を害する。臣は恐れるに、将来の憂いは四夷ではなく、冗兵と窮民にあろう」と。
商人が河北に粟を輸送し、京師で償いを受けるが、榷貨務が直ちに交鈔を与えず、長くして売ると、十で六しか得られなかった。ある者が内蔵庫の銭を出し、少し価格を上げて買い取り、歳に五十万の余剰利子を得られると建議した。鎮は言うには、「外府と内帑は、ともに官府である。今、外府が商人を滞らせ、内帑が急を乗じて利を牟るのは、国体を傷つけるに至る」と。仁宗は直ちにこれを止めた。
温成后を葬るに当たり、太常が礼を議し、前には園と言い、後には陵と言った。宰相の劉沆は前には監護使となり、後には園陵使となった。鎮は言うには、「かつて法吏が法を弄ぶと聞いたが、礼官が礼を弄ぶとは聞かない。前後の礼議の異同の状を詰問せよ」と。集賢校理の刁約が壙中の物の奢侈を論じ、呉充・鞠真卿が礼を争論し、ともに外補されたが、鎮は皆上章して留任を求めた。石全贇が葬儀を護り、観察使に転じ、他の官吏は皆優遇されて二官を遷された。鎮は言うには、「章献・章懿・章惠三后の葬儀の時、恩典を推し及ぼしてもこのような例はなかった。全贇等の告敕を追還することを乞う」と。副都知の任守忠・鄧保吉が同日に官を除かれ、内臣で無故に改官した者また五六人あった。時に勅があり、内降で律令に準じないものは、全て執奏を許すとあった。まだ一月も経たないうちに、大臣はすぐに廃して行わなかった。鎮は中書・枢密の罪を正し、天下に示すことを求めた。
帝は天性寛仁であり、言事の者は競って激しく攻撃し、人を帷箔の明らかにできない事で汚すに至った。鎮だけは大綱を引き立てることに努め、朝廷の安危、生民の利害に関わらないことは、大まかにして言わなかった。陳執中が宰相となった時、鎮は彼に学術がなく、宰相の器でないと論じた。及んで寵妾が婢を笞殺すると、御史が劾奏し、彼を追い出そうとした。鎮は言うには、「今、陰陽和せず、財は枯渇し民は困窮し、盗賊はますます勢いを増し、獄は満ちあふれている。執中がその責を負うべきである。御史は大なる責めを捨てて細事を責め、私事を暴露する。もしこれをもって進退を決するならば、これは一人の婢のために宰相を追い出すことであり、等級を明らかにし、堂陛を弁えることではない」と。識者はこれを是とした。
文彦博・富弼が宰相に入ると、詔して百官に郊迎させた。鎮は言うには、「虚礼をもって尊崇するよりは、至誠をもって推し進めるに如かず。陛下が両人を用いて宰相とし、挙朝皆人を得たと言う。しかし近制では、両制は宰相の居第に詣でることができず、百官は間見することができない。これは誠をもって推し進めないのである。郊迎を罷め、謁禁を除くことを願う。そうすれば臣を御する術として両得である」と。任子を減らすこと及び毎年の取士を減らす議論は、皆鎮から発した。また宗室の疏属に外官を補するよう求めると、帝は言うには、「卿の言う通りである。ただ天下が朕が族を睦まじくできないと言うことを恐れるのみ」と。鎮は言うには、「陛下がその賢者を選別して用い、その才能を埋もれさせないことが、まさに族を睦まじくすることです」と。行われなかったが、熙寧の初めに至り、ついにその言の通りとなった。
帝は在位三十五年、継嗣がなかった。嘉祐の初め、急に病を得ると、中外の大小の臣、寒心しない者はなく、敢えて先に言う者はいなかった。鎮だけが奮い立って言うには、「天下の事でこれより大きいことがあろうか」と。すぐに疏を奉って言うには、「諫官を置くのは、宗廟社稷のためである。諫官でありながら宗廟社稷の計をもって陛下に事えざるは、死を惜しみ利を貪る者であり、臣はそうはしない。陛下が御不豫の時、海内は惶惶として何を為すべきか知らず、陛下だけが祖宗の後裔を念じられた。これは宗廟の慮りであり、極めて深くかつ明らかである。昔、太祖はその子を捨てて太宗を立てられた。天下の大公である。真宗は周王が薨じると、宗子を宮中で養われた。天下の大慮である。願わくは太祖の心をもって、真宗の故事を行い、近属の特に賢なる者を抜擢し、その礼秩を優遇し、左右に置き、天下の事を図り、億兆の人心を繋がれよ」と。疏が奏上されると、文彦博が客を遣わして何を言ったかと問うた。実情を告げると、客は言うには、「そうであるなら、どうして執政と謀らないのか」と。鎮は言うには、「自分は必ず死ぬと分かっているから、敢えて言うのである。もし執政と謀れば、あるいは不可とする者があり、どうして中途で止められようか」と。章を累次上奏したが、返答がなかった。執政が諭して言うには、「どうして名を求めて進取を図る者の真似をするのか」と。鎮は書を送って言うには、「近ごろ天象に変が見え、急兵があるべきである。鎮は義として職に死すべきであり、乱兵の下に死すべきではない。これこそ鎮が死を選ぶ時であり、まだどうして名を求めて進取を図る嫌疑を顧みようか」と。また言うには、「陛下が臣の疏を得て、留中とせず中書に付されたのは、大臣に奉行させたいからである。臣は二度中書に至ったが、大臣は皆言い訳を設けて臣を拒んだ。これは陛下が宗廟社稷の計を為そうとされても、大臣が望まないのである。臣は窃かに大臣の畏避の意を推し量るに、実行して陛下が中途で変心されることを恐れているのであろう。中途変心の禍は、一死に過ぎない。国の根本が立たなければ、万一にも天象の告げる急兵の変のようなことがあれば、死してなお罪がある。その計らいもまた既に疎かである。願わくは臣の章を大臣に示し、彼らに自ら死すべき所を選ばせよ」と。聞く者は股が慄いた。
翰林学士に遷った。中書が濮王を追尊することを議し、両制・台諫がこれと異なり、詔して礼官に典礼を検詳させた。范鎮は太常寺を判じ、その属を率いて言うには、「漢の宣帝は昭帝にとって孫であり、光武帝は平帝にとって祖である。その父を容れて皇考と称することはできたが、議者はなおこれを非とし、小宗を以て大宗の統に合するものと謂った。今、陛下は既に仁宗を考とし、また濮王に加えようとしている。その失は単に漢の二帝の比ではない。凡そ帝若しくは考と称し、若しくは寝廟とすることは、皆正しくない」と。執政は怒り、范鎮を召して責めて言うには、「今まさに検詳させようとしているのに、何ぞ急いで列上するのか」と。范鎮は言うには、「有司は詔を得て、敢えて滞留せず、即ち以て聞こえ上げるのは、その職務である。どうして更に罪と為すことができようか」と。会に制を草するに当たり、誤って宰相の官を遷したため、侍読学士に改められた。
翌年、翰林に還り、陳州知州として出向した。陳州はちょうど飢饉にあったが、視事すること三日、擅に銭粟を発して貸し付けた。監司が急にこれを糾弾したので、即ち自ら劾し、詔してこれを宥した。この年は大いに豊作となり、貸し付けたものは悉く返還された。神宗が即位すると、再び翰林学士兼侍読・知通進銀台司となった。故事によれば、門下が制旨を封駁し、省が章奏を審し、違滞を糾擿することは、皆授かった勅に著されていたが、後には刊去されていた。范鎮が始めてこれを復することを請い、守るべきところを知らしめた。
王安石が常平法を青苗法に改めると、范鎮は言うには、「常平の法は、漢の盛時に起こり、穀物の貴賤を見て発斂し、農末を便にするもので、最も古に近く、改めるべからず。而して青苗法は唐の衰世に行われたもので、法とするに足らぬ。且つ陛下は富民が多く取り、少なく取ることを疾んでいるが、これは正に百歩と五十歩の間である。今、二人が市に坐して貿易し、一人が故にその直を下げて相傾けるとすれば、人は皆これを悪むことを知る。朝廷を以て市道の悪むところを行えようか」と。呂恵卿が邇英殿で言うには、「今の預買紬絹も、青苗法の比である」と。范鎮は言うには、「預買もまた弊法である。若し府庫に余りあれば、当に併せてこれを去るべきであり、豈に援けて比とすべきであろうか」と。韓琦が新法の害を極論し、条例司に送って疏駁させ、李常が青苗銭の罷免を乞うと、詔命して分析させたが、范鎮は皆これを封還した。詔が五度下っても、范鎮の執るところは初めの如くであった。司馬光が枢密副使を辞すると、詔してこれを許したが、范鎮は再び封還した。帝は詔を直に司馬光に付し、門下を経由させなかった。范鎮は上奏して言うには、「臣の不才により、陛下に法を廃させ、有司に職を失わせました。乞う、銀台司を解かせてください」と。
蘇軾を諫官に挙げたが、御史謝景温が奏してこれを罷めさせた。孔文仲を制科に挙げたが、文仲が対策で新法の不便を論じたため、故官に帰らせ罷免された。范鎮は皆これを力爭したが、報いられなかった。即ち上疏して言うには、「臣の言が行われず、再び朝に立つ顔がありません。請う、事を謝します。臣が青苗法について言ったことが聴かれなかった、これ一に去るべし。蘇軾・孔文仲を薦めたが用いられなかった、これ二に去るべし。李定は持服を避け、遂に母を認めず、人倫を壊し、天理に逆らいながら、御史にしようとした。御史台はこれがために陳薦を罷め、舎人院はこれがために宋敏求・呂大臨・蘇頌を罷め、諫院はこれがために胡宗愈を罷めた。王韶は上書して肆意に欺罔し、以て辺事を興造したが、事が敗れると、これを置いて問わず、反って帥臣李師中を罪した。及んで御史が一言蘇軾を言うと、七路を下してその過失を掎摭させた。孔文仲に対しては、これを帰任させた。この二人を以て彼の二人に比するに、事理孰れが是で孰れが非か、孰れが得で孰れが失か、聖鑑を逃れられようか。青苗法に効果があると言う者は、歳に什百万緡の銭を得るに過ぎない。緡銭什百万は、天より出ずるのでもなく、地より出ずるのでもなく、建議者の家より出ずるのでもなく、蓋し一に民より出ずるのである。民は猶お魚の如く、財は猶お水の如し。民を養いてその財を尽くすは、譬えば魚を養いてその水を竭くすが如し」と。
上疏は五度に及び、その後、王安石が喜怒を以て賞罰と為すことを指摘し、言うには、「陛下には納諫の資あり、大臣は拒諫の計を進む。陛下には愛民の性あり、大臣は残民の術を用う。臣は言が入って大臣の怒りに触れ、罪測るべからざるを知る。然れども臣の職は献替にありながら一言もせずんば、則ち陛下に負うところとなる」と。疏が入ると、王安石は大いに怒り、その疏を持って手顫うに至り、自ら制を草して極めてこれを誹毀した。戸部侍郎を以て致仕させ、凡そ得るべき恩典を悉く与えなかった。范鎮は表を奉って謝し、略して言うには、「願わくは陛下、群議を集めて耳目と為し、以て壅蔽の奸を除き、老成を任じて腹心と為し、以て和平の福を養われんことを」と。天下はこれを聞いて壮とした。王安石はこれを誹毀すること深切であったが、人々は更にこれを栄とした。既に退いた後、蘇軾が往って賀して言うには、「公は退いたが、名は益々重くなりました」と。范鎮は愀然として言うには、「君子は言を聴き計を用い、患いを未萌に消し、天下に陰にその賜を受からしめ、智名なく、勇功なし。我独りこれを為すを得ず、天下にその害を受けさせながら我その名を享する、我何の心ぞや」と。日々賓客と賦詩飲酒し、或いは病を称して門を杜つことを勧めたが、范鎮は言うには、「死生禍福は天なり。我其れ天を如何せん」と。同天節に班を随えて上寿することを乞うと、許され、遂に令と為った。蘇軾が罪を得て台獄に下され、范鎮との往来書文を索むること甚だ急であったが、なお上書して論救した。久しくして、許に徙居した。
哲宗が立つと、韓維が言うには、「范鎮は仁宗の時、首めて建儲の議を啓し、未だ嘗て人に語さず、人もまたこれがために言う者なし」と。具に十九の疏を以て上った。端明殿学士を拝し、中太一宮提挙兼侍読を起し、且つ門下侍郎にしようとした。范鎮は雅に起ちたがらず、従孫の祖禹もまたこれを止めるよう勧めたので、遂に固辞し、崇福宮提挙に改められた。祖禹が謁告して帰省すると、詔して龍茶を賜い、存労甚だ渥かった。再び老を告げ、銀青光禄大夫を以て再び致仕し、累封して蜀郡公となった。
范鎮は楽律において特に注意を払い、自ら古法を得たと称し、房庶の律より尺を生ずる説を独自に支持した。司馬光はそうではないとし、往復して論難し、凡そ数万言に及んだ。初め、仁宗は李照に命じて大楽を改定させ、王朴の楽を三律下げた。皇祐年間に、また胡瑗らに考正を詔した。神宗の時に詔して范鎮と劉几にこれを定めさせた。范鎮は言った、「楽を定めるにはまず律を正すべきである」。神宗は言った、「その通りだ。たとえ師曠の聡明があっても、六律を用いなければ五音を正すことはできない」。范鎮は律尺・龠合・升斗・豆区・鬴斛を作り、図を上程しようとし、また真の黍を訪ね求めて黄鐘を定めることを請うた。しかし劉几は李照の楽を用い、四清声を加用して楽を奏上した。詔して楽局を罷め、賜与を加えた。范鎮は言った、「これは劉几の楽である。臣は何の関わりもない」。この時至って、ようやく太府の銅を用いてこれを作ることを請い、一年余りを経て完成し、李照の楽と比べて一律余り下がった。帝と太皇太后は延和殿に御し、執政を召してともに閲覧させ、詔を賜って嘉奨した。これを太常に下し、三省・侍従・台閣の臣に詔して、皆往って観覧させた。范鎮は時に既に病を患っており、楽が奏されて三日にして薨じ、八十一歳であった。金紫光禄大夫を贈られ、諡して「忠文」といった。
范鎮は平生、司馬光と相得て甚だ歓び、議論は一つの口から出たかのようであり、かつ生きている間は互いに伝を書き、死んだら銘を作ることを約した。光は生きている間に范鎮の『伝』を書き、その勇決に服した。范鎮はまた光の墓に銘して云った、「熙寧の奸朋は淫縦にして、険詖憸猾なりしも、神宗の洞察を頼みて中に在り」。その文辞は峻峭であった。光の子康は蘇軾にこれを書かせようとしたが、軾は言った、「軾は書くことを辞さないが、三家の福でないことを恐れる」。そこで他の銘に改めた。
その学は『六経』を本とし、口に仏・老・申・韓の説を道わなかった。契丹・高麗も皆その文を伝誦した。少時に『長嘯卻胡騎』を賦し、晚年に遼に使いした時、人々は目を合わせて言った、「これが長嘯公である」。兄の子百祿も遼に使いし、遼人はまず范鎮の安否を問うた。
甥 百祿
百祿は、字を子功といい、范鎮の兄鍇の子である。進士に及第し、また才識兼茂科に挙げられた。時に治平の水災があり、大臣は濮議を議していた。百祿は対策して言った、「宗廟を簡略にし、祭祀を廃すれば、水は潤下せず。昔、漢の哀帝が共皇を尊ぶと、河南・潁川に大水が起こり、孝安帝が徳皇を尊ぶと、京師・郡国二十九に大水が起こった。蓋し、大宗は隆く、小宗は殺ぐ。宗廟は重く、私祀は軽い。今、殺ぐべきを隆くし、軽くすべきを重くするは、先王の礼に悖る。礼が一たび悖れば、則ち人心は失われ天意は乖離し、変異の起こる所以である」。対策は三等に入った。
熙寧年間、鄧綰が御史に推挙したが、辞して就かなかった。江東・利・梓路刑獄提点とし、直集賢院を加えた。利州武守の周永懿が賄賂で敗れた時、百祿は至道の故事を復し、文吏を用いて兵を領させ、以て境界を轄することを請い、従われた。熊本が瀘蛮の事を治めた時、夷酋が力尽きて降伏を請うたが、裨将の賈昌言が功とするために殺そうとした。百祿はこれを諭したが聞かず、往って熊本に言った、「降を殺すは不祥であり、千人を生かす者は子孫を封ずる。如何にして驕将が境内に横たわることを容れようか」。本は矍然とし、即ち檄を発して止めた。
七年、召されて諫院知事となった。歳旱に属し、急務を講求し、便ならざる法令を収還して、将に死せんとする民を救うことを請うた。手実法について論じて言った、「簿を造り手実とし、匿れを告げることを許し令す。戸令には手実の文があるが、未だ行ったことはない。蓋し、人に自ら占わせれば、必ず実を以て告げず、而して明らかに告訐を許せば、人は仇と為らんとする。然らば則ち礼・義・廉・恥の風は衰える」。五路に三十七将を置き、専らその部の兵を督し、布衣を辟置して参軍謀とすることまで許した。百祿はその中を察し、或いは恩沢で買い、或いは瘝敗で収め、或いは未だ辺方を歴せず、或いは群盗より起りし者あり、亡状なる者十四人を疏に列挙し、旧制に仍り、将佐は専ら教閲に当たり、残りは州県に付すことを請い、事多く施行された。
徐禧とともに李士寧の獄を治め、士寧が童婦を熒惑し、不軌の心を生ぜしめたと奏し、罪は死を赦さずとした。禧は士寧を弁護し、無罪とした。執政は禧を支持し、百祿を宿州酒監に貶した。元豊末、入朝して司門・吏部郎中・起居郎となった。
哲宗が立つと、中書舎人に遷った。司馬光が差役法を復するに当たり、吏が賄賂を受けることを患い、流配を加えようとした。百祿は固く争って言った、「民が今日、執事をして人より謝礼を受け、明日、役を罷めれば、則ち財を以て人に賂う。苟も重典を以て縛すれば、黥面赭衣必ず道路に充塞するであろう」。光は悟って言った、「君の言がなければ、私は詳らかにしなかったであろう」。遂に止めた。
吏部侍郎に改めた。議者が胥吏を淘汰しようとし、呂大防はその半を廃することを急がせた。百祿は言った、「不可である。半を廃すれば失職する者多く、漸くこれを消すに如かず。今より吏が欠けても補わず、数年ならずして、減ること半を過ぎるであろう」。聞き入れられなかった。
都水の王孝先が故道に河を回すことを議し、大防はこれに意向し、百祿に行視させた。百祿は東流が高く仰ぎ、而して河勢は順下するので、回すべからずとし、即ち馳奏して其の然る所以の状を奏し、且つ神宗の故道を塞ぐなかれとの詔令を取って併せて上った。大防はなお言った、「大河が東流するは、中国の険限である。今、塘濼既に壊れ、界河は淤浅し、河は将に北に注がんとす」。百祿は言った、「塘濼は寇を限るの名はあれど、寇を禦するの実はない。仮使河が徙って北に注げば、敵は始めて下流の憂い有り、乃ち吾が利である。先帝の明詔具在す。奈何ぞ妄りにこれを動揺せん」。乃ち止んだ。
俄かに侍読を兼ね、翰林学士に進んだ。帝に邪正を分別する目を言い、凡そ人主を導いて某事を為す者は公正、某事を為す者は奸邪とし、類を以て相反すること、凡そ二十余条。願わくは斯の事を概して其の情を観れば、則ち邪正分かれるであろうと。
龍圖閣學士を以て開封府を治む。民事に勤め、獄に繫囚無し。僚吏、圄空を以て聞かんと欲す。百祿曰く、「千里の畿内、一人の獄無きは、此れ至尊の仁なり、尹の功に非ず」と。許さず。数ヶ月を経て、復た翰林學士と為り、中書侍郎を拝す。是の歳郊祀有り、合祭天地を議す。禮官、「昊天有成命」を以て言と為す。百祿曰く、「此れ三代の禮なり、奈何ぞ復た合祭せんと欲するや。『成命』の頌、天を祀り地を祭るに、均しく此の詩を歌ふ、亦た春夏に穀を祈りて『噫嘻』を歌ふが如く、亦た豈に一祭の為めならんや」と。爭ひ久しく決せず、帝の前に質す。宰相曰く、「百祿の言は禮經なり、今日の用は權制なり。陛下始めて郊見せんとす、宜しく天地を並び事ふるを以て恭と為すべし」と。是に於て合祭す。
熙河の范育言ふ、「阿里骨酷暴にして且つ病み、溫溪心八族皆内附を思ふ、計を以て納るべし」と。百祿曰く、「中國は信を以て四夷を撫す、阿里骨未だ過ち無く、溪心の虚實未だ知るべからず、釁無くして動くは、策に非ず」と。又た進みて納迷等の三城を築かんことを請ふ。百祿曰く、「是れ皆良田にして、必爭の地なり、我既に之を城せば、若し賊騎時に出でば、我何を以てか耕さん。後たとひ之を棄てんと欲すとも、費ひ已に甚だしく、亦た能はざるなり」と。帝皆之に從ふ。右僕射蘇頌、除書を稽留せしに坐して免ぜらる。百祿は同省を以て罷められ、資政殿學士・河中知事と為り、河陽・河南に徙る。薨ず。年六十五。銀青光祿大夫を贈らる。
子の祖述、潁州酒稅を監り、獄掾を攝り、具獄を閱し、兩死囚を活かす。州人、神と為す。鞏縣を知り、南山を鑿ちて水を導き洛に入る。縣に水患無し。文彥博其の能を稱す。父の黨籍に墮つるを以て、中嶽廟を監る。久しくして、涇州を通判す。台州を知り、黃甘・葛蕈の貢を罷むるを奏す。西京御史臺を主管す。靖康多難、地を避けて汝州に至る。汝守趙子櫟、邀へて共に守らんとす。是に於て旁郡盡く陷り、汝獨り全し。累官して朝議大夫に至り、卒す。從弟に祖禹有り。
從孫に祖禹。
祖禹、字は淳甫、一字は夢得。其の生るるや、母、一の偉丈夫の金甲を被りて寢室に入るを夢み、曰く、「吾れ漢將軍の鄧禹なり」と。既に寤りて、猶之を見る。遂に以て名と為す。幼くして孤と成る。叔祖の鎮、撫育すること己が子の如し。祖禹自ら既に孤と成るを以て、歳時毎に親賓慶集するに、慘怛として容るる所無きが若く、門を閉ぢて書を讀み、未だ嘗て人事に預からず。既に京師に至り、交游する所は、皆一時の聞人なり。鎮之を器として曰く、「此兒は天下の士なり」と。
進士甲科に及第す。司馬光に從ひ『資治通鑒』を編修し、洛に在ること十五年、進取に事へず。書成る。光、薦めて秘書省正字と為す。時に王安石國に當たり、尤も之を愛重す。王安國は祖禹と友善なり。嘗て安石の意を諭すも、竟に往きて謁せず。富弼致仕して洛に居り、素より嚴毅にして、門を杜みて人と接すること罕なり。祖禹を待つのみ厚し。疾篤くして、召して密疏を授く。大抵安石の國を誤り及び新法の害を論じ、言極めて憤切なり。弼薨ず。人皆以て奏すべからずと為すも、祖禹卒に之を上ぐ。
哲宗立つ。右正言に擢でらる。呂公著執政す。祖禹、婿の嫌を以て辭し、祠部員外郎に改む。又辭す。著作佐郎・『神宗實錄』檢討を除かれ、著作郎兼侍講に遷る。神宗祥を既にす。祖禹上疏して宣仁后に曰く、「今即吉方に始まらんとす。服御一新す。奢儉の端、皆此より起る。凡そ心を蕩し目を悅ばすべき者は、舊に加ふるに宜しく有るべからず。皇帝聖性未だ定まらず、儉を睹れば則ち儉と爲り、奢を睹れば則ち奢と爲る。德を訓導して成す所以のものは、動も宜しく法有るべし。今聞く、奉宸庫珠を取り、戶部金を用ふるに、其の數至って多し。增加して已む無きを恐る。願はくは未然に止めんことを。儉を崇げ樸を敦くし、聖性を輔養し、目に靡曼の色を視しめず、耳に淫哇の聲を聽かしめず、禮に非ざれば言はず、禮に非ざれば動かず。則ち學問日を逐ひて益し、聖德日を逐ひて隆らん。此れ宗社無疆の福なり」と。故事に、服除くに當り樂を開き宴を置く。祖禹以爲く、服を除くに因りて樂を開き宴を設くるは、則ち服を除きて慶賀するに似たり。君子已むを得ずして之を除くの意に非ず、不可なりと。
夏暑に權て講を罷む。祖禹言ふ、「陛下今日の學ぶと學ばざるとは、他日の治亂に繫る。若し學を好まば、則ち天下の君子欣慕し、願はくは朝に立ちて直道を以て陛下に事へ、德業を輔佐して太平を致さん。學ばざれば、則ち小人皆其の心を動かし、務めて邪諂を爲し、以て富貴を竊まんとす。且つ凡そ人の學に進むは、少時に於てせざる莫し。今聖質日長ず。数年之後、恐らくは今日の專なるを得ざらん。竊に陛下の爲に惜しむ」と。起居郎に遷り、又召して中書舍人を試す。皆拝せず。呂公著薨ず。召して右諫議大夫を拝す。首めて上疏し人主の心を正し身を修むる要を論じ、太皇太后に乞ふ、日を以て天下の勤勞・萬民の疾苦・群臣の邪正・政事の得失を、上心に開導し、曉然として之を中に存し、異日眾說の惑ふ能はざるを爲し、小人の進む能はざるを爲さんことを。
蔡確既に罪を得たり。祖禹言ふ、「乾興以来、大臣を竄逐すること六十餘年、一旦之を行へば、四方に流傳し、震聴せざる無し。確相を去ること已久し。朝廷多く其の黨に非ず。間に偏見異論する者有り。若し一切以て確に黨する者と爲し之を去らば、刑罰中を失ひ、而して人情安んぜざるを懼る」と。
蔡京蜀を鎮む。祖禹言ふ、「京小に才有れども、端良の士に非ず。若し成都を守らしめば、其の還る、當に執政を爲さしむべし。崇長すべからず」と。時に大臣、新舊法の中に於て創立せんと欲す。祖禹以爲く、「朝廷既に王安石の法を非と察す。但だ祖宗の舊を復すべし。若し新舊の間に出で、兩用して兼ね存するは、紀綱壞るべし」と。給事中に遷る。
呉中に大水あり、詔して米百万斛・緡銭二十万を出して振救す。諫官、災を訴ふる者は妄りなりと謂ひ、加へて験考を乞ふ。祖禹、其の章を封還し、云く、「国家の根本、東南に仰給す。今一方の赤子、天に呼び訴へに赴き、口を開き哺を仰ぎ、以て朝夕の急を脱せんとす。災を奏すること小過実と雖も、正に略して問はずとすべし。若し稍く懲譴を施さば、恐らくは後復た敢へて言ふ者あらざるべし」と。
国史院修撰を兼ね、礼部侍郎と為る。監司・守令を択ぶことを論じて曰く、「祖宗、天下を分かちて十八路と為し、転運使・提点刑獄を置き、郷長・鎮将の権を収めて悉く県に帰し、県の権を収めて州に帰し、州の権を収めて監司に帰し、監司の権を収めて朝廷に帰す。上下相維ぎ、軽重相制し、建置の道、最も宜しきに合へり。監司は一路を付し、守臣は一州を付し、令宰は一県を付し、皆天子と土を分かちて治むるなり、其れ択ばざるべけんや。祖宗嘗て考課の法有り、専ら諸路の監司を察し、簿を中書に置き、以て其の要を稽ふ。今宜しく吏部尚書に委ね、当に州と為るべき者を取り、功状を条別して三省に上らしめ、三省召して之を察し、苟くも其人任に堪ふれば、則ち次を以て表して用ふべし。官に至りては、則ち監司に其の課績を考せしめ、歳終はるの後、優劣を校へて黜陟を施すべし。此くの如くせば則ち人を得ること必ず多く、監司・郡守人を得れば、県令不才なるは、患ふる所に非ざるなり」と。
禁中に乳媼を覓むるを聞き、祖禹、帝の年十四なるは、女色に近づくの時に非ずとし、上疏して徳を進め身を愛することを勧め、又た宣仁后に上躬を保護せんことを乞ひ、言甚だ切至なり。既にして宣仁、祖禹に諭して、外議皆虚伝なりとす。祖禹覆た上疏して曰く、「臣、皇帝の徳を進め身を愛することを言ふ、宜しく常に以て戒とすべし。太皇太后の上躬を保護するも、亦た願はくは因りて忘れざらんことを。今外議虚しと雖も、亦た足らく以て先事の戒と為すべし。臣経筵に侍し左右し、道路に聞く有り、実に私憂を懐く、是を以て妄言の罪を避けざるなり。凡そ事未然に言はば、則ち誠に過と為す。其の已然に及びては、則ち又た及ぶ所無く、之を言ふ何の益かあらん。陛下寧ろ未然の言を受け、臣等をして及ばざるの悔有らしむること勿れ」と。翰林学士を拝し、叔父百祿の中書に在るを以て、侍講学士に改む。百祿去り、復た之を為す。范氏、鎮より祖禹に至るまで、比三世禁林に居り、士論栄慕す。
宣仁太后崩じ、中外議論洶洶たり、人顧望を懐き、在位の者畏懼し、敢へて言を発する者莫し。祖禹、小人の間を乗じて政を害するを慮り、乃ち奏して曰く、「陛下方に庶政を攬り、群臣を延見せんとす、此れ国家隆替の本、社稷安危の機、生民休戚の端、君子小人進退消長の際、天命人心去就離合の時なり、畏れざるべけんや。先后、宗社に大功有り、生霊に大徳有り、九年の間、終始一なり。然れども群小怨恨するも、亦た少なからず、必ずや先帝の政を改め、先帝の臣を逐ふことを言と為し、以て事を離間せんとす、察せざるべからざるなり。先后、天下の人心に因り、変じて更化す。既に其の法を改むれば、則ち法を作るの人罪有りて当に退くべく、亦た衆言に順ひて之を逐ふ。是れ皆上は先帝に負ひ、下は万民に負ひ、天下の仇疾して去らんと欲する者なり、豈に其の間に憎悪有らんや。惟だ是非を辨析し、邪説を深く拒ぎ、奸言を以て聴を惑はす者有らば、之を典刑に付し、一人を痛く懲らし、以て群慝を警すれば、則ち貼然として事無からん。此の等既に先帝を誤り、又た陛下を誤らんと欲す、天下の事、豈に小人の再び破壊するに堪へんや」と。初め、蘇軾、俱に上章して論列せんと約す、諫草已に具はれり。祖禹の疏を見て、遂に名を附して同奏し、曰く、「公の文は、経世の文なり」と。竟に其の稿を復た出さず。
祖禹又た言ふ、「陛下六世の遺烈を承け、当に天下は祖宗の天下、人民は祖宗の人民、百官は祖宗の百官、府庫は祖宗の府庫なるを思ひ、一言一動、之を上に臨むが如く、之を傍に質すが如くせば、則ち以て長く天下の奉を享くべし。先后、大公至正を心と為し、安石・惠卿の造れる新法を罷め、祖宗の旧政を行ふ。故に社稷危くして復た安く、人心離れて復た合し、乃ち遼主に至るまで亦た其の臣に戒めて事を生ずること勿れと曰く、『南朝専ら仁宗の政を行ふ』と。外夷の情此くの如し、中国の人心知るべし。先后日夜苦心労力し、陛下の為に太平の基を立つ。願はくは之を静を以て守り、恭己を以て之に臨み、虚心を以て之に処らば、則ち群臣の邪正、万事の是非、皆瞭然として聖心に於けん。小人の情は専ら私の為にす、故に公に便ならず。専ら邪の為にす、故に正に便ならず。専ら動を好む、故に静に便ならず。惟だ陛下痛心疾首し、以て刻骨の戒と為さんことを」と。章累上す、報はず。
忽ち旨有りて内臣十余人を召す。祖禹言ふ、「陛下親政以来、四海耳を傾け、未だ一の賢臣を訪ふるを聞かず、而して召す所の者は乃ち先づ内侍なり、必ず陛下の近習に私するを謂はん、望むらくは即ち賜ひて追改せんことを」と。因りて対請し、曰く、「熙寧の初、王安石・呂惠卿新法を造立し、悉く祖宗の政を変へ、多く小人を引いて国を誤り、勲旧の臣屏棄して用ひず、忠正の士相継ぎて遠引す。又た兵を用ひて辺を開き、外夷に怨を結び、天下愁苦し、百姓流徙す。頼むに先帝覚悟し、両人を罷逐す。而して引く所の群小、已に中外に満ち、復た去ること能はず。蔡確連ねて大獄を起こし、王韶熙河を創取り、章惇五溪を開き、沈起交管を擾はし、沈括・徐禧・俞充・种諤西事を興造し、兵民の死傷皆二十万に下らざる無し。先帝臨朝悼悔し、以て朝廷其の咎を任せざるを得ずと謂ふ。呉居厚の京東に鉄冶の法を行ひ、王子京の福建に茶法を行ひ、蹇周輔の江西に塩法を行ひ、李稷・陸師閔の西川に茶法・市易を行ひ、劉定の河北に保甲を教ふるに至るまで、民皆愁痛嗟怨し、比屋乱を思ふ。頼むに陛下と先后起きて之を救ふ、天下の民、倒懸を解くが如し。惟だ是れ向來斥逐せられしの人、事変を窺伺し、妄りに陛下修改法度を是とせざるを意ひ、左右に得て至らば、必ず奸言を進めん。万一過ちて聴きて復た之を用ひば、臣恐らくは国家此より陵遲し、復た振はざるを。又た論ず、「漢・唐の亡ぶるは、皆宦官に由る。熙寧・元豊の間、李憲・王中正・宋用臣の輩用事して兵を総べ、権勢震灼す。中正四路を兼幹し、口敕を以て兵を募れば、州郡敢へて違はず、師徒凍餒し、死亡最も多し。憲再挙の策を陳べ、永楽の摧陷を致す。用臣土木の工を興し、時無く休息せず、市井の微利を罔み、国の為に怨を斂む。此の三人の者、誅戮を加ふると雖も、未だ足らく以て百姓に謝すべからず。憲已に亡ぶと雖も、而して中正・用臣尚ほ在り、今内臣十人を召すに、憲・中正の子皆其の中に在り。二人既に入らば、則ち中正・用臣必ず将に復用せられん、願はくは陛下之を念はんことを」と。
時に紹述の論既に興り、章惇を相とせんとする意有り。祖禹力めて惇を用ふべからずと言ひ、従はれず、遂に外任を請ふ。上且つ大用せんと欲すれども、内外之を阻む者甚だ衆し、乃ち龍圖閣學士を以て陝州を知る。言者祖禹の『實錄』を修して詆誣すと論じ、又其の禁中に乳媼を雇ふ事を諫むるを摭り、連ねて武安軍節度副使・昭州別駕に貶せられ、永州・賀州に安置せられ、又賓・化に徙りて卒す。年五十八。
論じて曰く、熙寧・元豐の際、天下の賢士大夫相と為さんと望む者は、鎮と司馬光の二人に在り、至りて之を稱して君實・景仁と曰ひ、敢へて軒輊する所有らず。光は斯の民を濟はんと思ひ、卒に天下の重きを任じ、鎮は嶷然として山の如く、確乎として其の抜くべからざるなり。君子の道は、或は出で或は處り、地を易ふれば則ち皆然り、未だ易く以て功名の優劣を論ずべからず。百祿は鎮に學を受く、故に其の議論操修、粹然として一に出でて正し。祖禹は勸講に長じ、平生論諫、啻に數十萬言に過ぎず。其の治道を開陳し、邪正を區別し、事宜を辨釋する、平易明白にして、底蘊を洞見し、賈誼・陸贄と雖も是に過ぎずと云ふ。