游雅は、字を伯度といい、幼名を黄頭といい、広平郡任県の人である。太武帝の時、勃海の高允らとともに名を知られ、召されて中書博士に任ぜられた。後に宋に使いし、散騎侍郎を授けられ、爵位を広平子に賜った。次第に昇進して太子少傅となり、禁兵を管轄し、爵位を侯に進めた。詔を受けて中書侍郎胡方回らとともに律令制度の改定にあたった。出向して東雍州刺史となり、梁郡公を仮授された。在任中は清廉潔白で、大いに善政を施した。召還されて秘書監となり、国史編纂の任を委ねられたが、ついに成果を挙げることはなかった。游雅の性格は剛直で愚直であり、自らを誇示することを好み、人を軽んじた。高允は游雅の文学を重んじたが、游雅は高允の才能を軽んじ、高允は性格が柔和で寛大であったため、恨みに思わなかった。高允が邢氏と婚姻しようとした時、游雅は高允に自分の一族の者を娶るよう勧めたが、高允は従わなかった。游雅は言った、「人は河間の邢氏を貴ぶが、広平の游氏には及ばない。人は自ら伯度を棄てるが、我は自ら黄頭を敬う」と。己を貴び人を賤しむ様は、皆このようなものであった。高允が『徴士頌』を著した時、特に游雅を重んじて記した。游雅は議論の優劣から、儒者の陳奇を憤り、ついに陳奇を陥れて族滅に至らしめた。議論する者は深く彼を責めた。没後、相州刺史を追贈され、諡を宣侯といった。
明根は字を志遠といい、游雅の従祖弟である。祖父の鱓は、慕容熙の下で楽浪太守であった。父の幼は、馮跋の下で広平太守を仮授された。
明根は幼少期に乱に遭い、櫟陽の王氏の奴隷となった。主人は彼に羊を放牧させたが、明根は漿壺で人に頼んで道端に字を書かせ、地面に書いて学んだ。長安鎮将の竇瑾がこれを見て、呼び出して尋ね、その姓名を知ると、游雅に告げた。游雅は人を遣わして彼を贖い出し、書を教えた。十六歳の時、游雅に別れを告げて郷里に帰り、白渠の岸辺に洞穴を掘って住み、書を読んで学問に励んだ。游雅が彼を称揚して推薦すると、太武帝は彼を抜擢して中書学生とした。性格は寡欲で、経史を広く習得した。文成帝が即位すると、都曹主書となった。帝はその恭謹な態度を称え、常に賞賛した。員外 散騎常侍 ・安楽侯を仮授され、宋に使いした。宋の孝武帝は彼を長者と称え、迎え送りの礼を通常の使者以上に厚くした。献文帝の時、累進して東兗州刺史となり、新泰侯に封ぜられ、政治は清廉公平であった。孝文帝の時は儀曹長となり、清廉で倹約し、恭順謹直であり、称職と号された。儀曹尚書を歴任し、 散騎常侍 を加えられた。大鴻臚卿・河南王元幹の師傅に転じ、尚書はもとのままとし、定例により侯から伯に降格した。また律令の制定に参与し、たびたび正しい意見を進言した。
明根は七十歳を超えたことを理由に、上表して致仕を請い、優詔をもって許された。引見されて陳謝したが、悲しみに耐えられなかった。帝は別れに際してねんごろに言葉をかけ、涙を流し、青紗の単衣、委貌冠、被褥、錦袍などを賜った。その年、 司徒 尉元を三老とし、明根を五更として、辟雍で礼を行い、歩挽車一乗を賜り、上卿の俸禄を与え、供される食事の味は、太官が邸宅に月ごとに届けた。律令制定の功により、布帛などを賜った。本郡に帰る際には、さらに安車、馬二頭、幄帳、被褥を賜った。車駕が鄴に行幸した時、明根は行宮に参朝し、優詔をもって穀物と絹帛を賜り、太官に命じて珍味を届けさせ、新たに邸宅を造営させた。国家に大事がある時は、常に璽書を下して意見を求めた。旧病が発作を起こすと、手詔で病状を問い、太医が薬を届けた。家で没し、宣武帝は弔祭し、贈賵を厚くし、光禄大夫を追贈し、金章紫綶を賜り、諡を靖侯といった。
明根は内外の官を歴任すること五十余年、身を処するには仁和をもってし、物に接するには礼譲をもってし、当時の論評は彼を貴んだ。孝文帝の初め、明根と高閭は儒老の学業によって、特に礼遇され、公私の出入りには、常に互いに追随した。しかし高閭は文才を恃み、時に明根を侮った。世に「高・游」と号した。
子の肇が爵を襲い、字を伯始といい、孝文帝が名を賜ったものである。経史を広く総合した。孝文帝の初め、内秘書侍御中散となり、次第に昇進して典命中大夫となった。車駕が南征した時、肇は上表して諫めたが、容れられなかった。まもなく太子中庶子に転じた。肇は謙虚で質素、篤実で重厚であり、文雅をもって信任された。父が老齢であることを理由に、官を解いて扶養することを請うた。孝文帝は俸禄で養わせようと、出向させて本州の南安王元楨の鎮北府長史とし、魏郡太守を兼ねさせた。王が薨じると、再び高陽王元雍の鎮北府長史となり、太守はもとのままとした。政治は清廉簡素で、補佐匡正を加え、二人の王に歴補佐し、大いに名声と実績があった。父の喪に服して官を解任した。再び黄門侍郎を授けられ、侍中を兼ね、畿内大使となり、善悪を退け進め、賞罰を分明にした。太府卿、廷尉卿を歴任し、御史中尉を兼ね、黄門侍郎はもとのままとした。肇は儒者であり、行動は名教を重んじ、直筆で挙げるところは、風俗を傷つけるものでないことはなかった。法を執行するには仁愛公平であり、裁判は哀れみと寛恕に務めた。 尚書令 の高肇は、宣武帝の母方の叔父であり、百官は畏怖していたが、肇の名が自分と同じであるため、改名させようとした。肇は孝文帝から賜った名であるとして、志を固くして許さず、高肇は大いに恨んだが、宣武帝はその剛直さを称えた。
盧昶が朐山にいた時、肇は諫めて言った、「朐山は小さな地で、海辺に偏在し、我が国にとっては急務ではなく、賊にとっては利益となる。聞くところによれば、賊将はたびたび宿 豫 をもって朐山との交換を求めているという。この無用の地を保持して、あの旧来の領土を取り戻し、兵役を時に解くならば、その利益は大きい」と。帝はこれに従おうとしたが、まもなく盧昶が敗れた。侍中に転じた。梁の軍主徐玄明がその青・冀二州刺史張稷の首を斬り、鬱州をもって内附した。朝廷では兵を派遣して救援することを議したが、肇は上表して、労して師を動かし海島の地を争うべきではないとし、帝は容れなかった。また大将軍高肇が蜀を征伐する時、肇はさらに後図を待つことを願い陳べたが、またも容れられなかった。明帝が即位すると、中書令・相州刺史に転じ、善政を施した。再び尚書右僕射に転じた。肇は吏事の判断決断が速くなく、主管者が諮問して呈上しても、反復すること再三に及び、必ずその道理を窮めてから、下筆した。寵臣や権勢者の依頼があっても、終に屈することなく、方正な操守は、当時の人々が敬服した。元叉が霊太后を廃し、太傅・清河王元懌を害そうとした時、公卿を集めて会議した。この時、群官はみな顔色を失って旨に順ったが、肇のみが抗言して、不可であるとし、終に署名しなかった。没し、諡を文貞公といった。
肇は外見は寛容柔和であったが、内面は剛直であり、経伝を好み耽溺し、手から書を離さなかった。『周易』『毛詩』に通じ、特に『三礼』に精通した。『易集解』を著し、『冠婚儀』『白圭論』を撰し、詩賦表啓合わせて七十五篇を遺した。謙虚で廉潔、競わず、かつて『儒棋』を撰して、その志を表した。清貧で寡欲であり、生活は俸禄に頼るのみであった。廷尉であった時、宣武帝がかつて肇に命じて罪を減じて寛恕させようとしたが、肇は固執して従わず、言った、「陛下ご自身がこれを寛恕なさるのであれば、どうして臣に曲筆させることができましょうか」と。その固執ぶりはこのようなものであった。明帝の初め、近侍の群官で奉迎に預かった者は、侍中崔光以下みな加封されたが、肇には文安県侯が封ぜられた。肇のみは言った、「子が父の位を襲ぐのは、古今の常であり、これによって封ぜられるのは、どうして自ら処すべきか」と。固く辞して応じなかった。論者はこれを高く評価した。
子の祥は、字を宗良といい、頗る才学があった。爵を新泰伯を襲ぎ、国子博士の位に至り、尚書郎中を領した。明帝は肇がかつて文安の封を辞したことを思い、再び祥に封じようとしたが、祥は父の志を守り、終に受けなかった。また、肇がかつて清河王の件で議論し、正義を守って屈しなかったことを追論し、祥を高邑県侯に封じた。没し、給事黄門侍郎・幽州刺史を追贈され、諡を文といった。
高閭は、字を閻士といい、漁陽郡雍奴県の人である。五世の祖の原は、晋の安北将軍・上谷太守・関中侯であり、その碑が薊中にある。祖父の雅は、若くして名声があり、州の別駕の位にあった。父の洪は、字を季願といい、陳留王の従事中郎の位にあった。高閭が貴顕となった後、父は幽州刺史・固安貞子を追贈された。
高閭は早く孤児となり、若くして学問を好み、経書史書を広く綜覧し、筆を下せば文章となった。若い頃、車子（荷車を引く者）として租税を平城まで送り、名刺を整えて崔浩に面会を求めた。崔浩は彼と語り、その才能を奇異とし、 中書監 への謝表を書かせた。翌日、崔浩が租税を積んだ車の列を通り過ぎる際、馬を止めて高閭を呼んだので、諸々の車子たちは皆驚いた。高閭の本名は驢であったが、崔浩はこれを閭と改め、また字を与えた。これによって高閭は知られるようになった。和平の末、中書侍郎となった。文成帝が崩御し、乙渾が権力を専断すると、朝廷内外は危惧した。文明太后が臨朝して乙渾を誅殺するに当たり、高閭と中書令の高允を禁中に引き入れ、大政に参与させて決断させ、安楽子の爵位を賜った。鎮南大将軍の尉元と共に南の徐州へ赴き、功績により爵位を侯に進めた。献文帝が即位し、崇光宮に移ると、高閭は『至徳頌』を表文として奉った。高允は高閭の文章が豊かで優雅であるとして、自らの後任に推挙した。これによって献文帝に知られ、政事の議論に参与した。永明の初め、中書令・給事中となり、機密を委ねられた。文明太后は高閭を非常に重んじ、詔令・書檄・碑銘・賛頌は全て彼の文章によるものであった。太和三年、軍を出して淮北を討つこととなり、高閭は表文を奉って諫め、四つの疑念を陳べ、速やかに軍旗を返すよう請うた。文明太后は言った、「六軍は電撃の如く出動し、朽ち木を摧くが如きものがある。どうして四難を慮れようか」。尚書・ 中書監 に遷った。淮南王の他が、旧例に依って俸禄を断つことを奏上して求めた。高閭は表文を奉り、もし俸禄を班給しなければ、貪る者はその姦情をほしいままにし、清い者は自らを保つことができないと論じた。詔して高閭の議に従った。
孝文帝はまた、皇信堂において王公以下を引見し、忠と佞とを弁えさせた。高閭は言った、「佞なる者は知恵を飾って事を行い、忠なる者は心を発して道に附く。譬えば玉石の如く、明らかに知ることができます」。帝は言った、「玉石は同じ体でありながら名を異にし、忠と佞は名を異にしながら理は同じである。同じところに求めれば、その異なる所以を得る。異なるものを尋ねれば、その同じ所以を失う。出処（進退）の同異の間、忠と佞の境を交換する。これ、どうして明らかに容易に分かるであろうか。あるいは佞を託して忠を成し、あるいは忠を仮りて佞を飾る者がある。楚の子綦の如きは、後事は忠であったが、初めは佞ではなかったのか」。高閭は言った、「子綦が楚王を諫めたのは、初めは確かに追従したが、終には忠言に至った。これはまさに幾諫（微かに諫める）を欲したのであり、佞を行ったのではありません。子綦が初めの権道を設けなければ、後の忠は現れる由がありませんでした」。帝は高閭の答えを良しとした。後に上表して言うには、
臣は聞く、国を治める道には、その要が五つある。第一は文徳、第二は武功、第三は法度、第四は防固、第五は刑賞である。故に遠方の人が服従しなければ、文徳を修めてこれを招き寄せる。荒遠にして狡猾な者が命令に背けば、武功を播いてこれを威圧する。人が戦いを知らなければ、法度を作ってこれを整える。暴虐な敵が軽々しく侵してくれば、防固を設けてこれを防ぐ。事に臨んで勝利を制するには、賞罰を明らかにしてこれを勧める。これを用いて国を開き四方を安んじ、征伐して四方に勝利するのである。北狄は悍猛で愚か、禽獣と同じであり、長じるのは野戦であり、短じるのは攻城である。もし狄の短じるところをもって、その長じるところを奪うならば、たとえ多くとも患いを成すことができず、たとえ来たりても内に逼ることはできない。また、狄は野沢に散居し、水草を追って移り、戦う時は家族と共に至り、逃げる時は畜牧と共に逃げる。このため古人が北方を伐つ時は、その侵掠を攘うだけであった。歴代、辺境の患いとなるのは、まさにその来去が常ならぬためである。六鎮の勢力は分散し、倍の衆があっても戦わず、互いに囲み逼り、制することが難しい。昔、周は南仲に命じ、朔方に城を築かせた。趙の霊王、秦の始皇帝は、長城を築いた。漢の孝武帝は、その前事を踏襲した。この四代の君主は、皆帝王の雄傑であるが、同じこの役事を行ったのは、智術が長じないからでも、兵衆が足りないからでもなく、防狄の要事であり、理として当然であるからである。
今、故に六鎮の北に長城を築き、北虜を防ぐべきである。一時の労苦はあっても、永久の安逸の利益がある。要害の地には、随所に門を開き、その傍らに小城を造り、これによって敵を退け、弓弩を多く置く。狄が来れば、城があって守ることができ、兵があって防ぐことができる。城を攻めることもできず、野で掠奪しても獲るものなく、草が尽きれば去り、終始必ず懲りるであろう。また、近州の武勇の士四万人、及び京師の二万人を発し、合わせて六万人とし、武士とすべきである。苑内に征北大将軍府を立て、忠勇で志幹ある者を選んでその選に充てる。下に官属を置き、三軍に分ける。二万人は専ら弓射を習わせ、二万人は専ら刀楯を習わせ、二万人は専ら騎槊を習わせる。戦場を修立し、十日に一度演習させる。諸葛亮の八陣の法を取り入れ、平地で敵を防ぐ方策とし、兵革の宜しきを解からせ、旌旗の節度を識らしめる。兵器は精良堅固で、必ず寇を防ぐに堪えるものとする。将には定まった兵があり、兵には常の主があり、上下信じ合い、昼夜一つの如くにする。七月、六郡の兵一万人を発し、それぞれ戎作の具を備えさせ、台（尚書省）の北の諸屯倉庫に命じ、近くを往来し、共に北鎮へ送らせる。八月に至れば、征北部はその鎮する所に率い、六鎮の兵と共に、直ちに磧南に至り、威を漠北に揚げる。狄がもし来て拒めば、決戦する。もし来なければ、その後その地を分けて散らし、長城を築く。六鎮を計れば、東西千里を過ぎない。もし一人の夫の一月の功が二歩の地に当たるとすれば、三百人で三里、三千人で三十里、三万人で三百里である。則ち千里の地は、強弱相兼ねて、十万人で一月必ず成るであろう。軍糧一月分は、多くとは為さず、人は永久の安逸を思い、労苦しても怨みはない。長城を築く利益を計れば、五つある。遊防の苦しみを罷める、これが第一の利である。北部の放牧に、抄掠の患いが無い、これが第二の利である。城に登って敵を観察し、安逸を以て労苦を待つ、これが第三の利である。境防の憂いを省き、時を定めぬ備えを休める、これが第四の利である。常に遊運（輸送）し、永久に匱乏することがない、これが第五の利である。
孝文帝は詔して言った、「近く卿と面談して論じよう」。また詔して高閭に書を作り、蠕蠕に問わせた。時に蠕蠕国に喪があったが、書状には凶事について述べていなかった。帝は言った、「卿は職として文辞を掌る。彼の凶事を論じないのは、もし知りながら作らなければ、罪は明白である。もし思い至らなければ、その任に謝すべきである」。高閭は答えて言った、「昔、蠕蠕の主は和親を重んじたが、その子は屡々辺境を侵犯しました。臣の愚見では、弔問すべきではないと考えます」。帝は言った、「その父を敬えば子は悦び、その君を敬えば臣は悦ぶ。卿が弔慰すべきでないと言うのは、何という言葉か」。高閭は遂に冠を免じて謝罪した。帝は言った、「蠕蠕の使節の牟提は、小心で恭慎である。同行の者はその敦厚さを疎ましく思い、彼が北に還れば、必ず誹謗され誣告されることを恐れている。昔、劉准（南朝宋の順帝）の使節であった殷霊誕は、常に下人の非礼な行いを禁じたが、還った後、果たして讒訴され、極刑に至った。今、書状で牟提がその国に忠であることを明らかにし、蠕蠕の主に知らせるがよい」。
この年の冬至、群臣を大饗し、孝文帝は太后の前で自ら舞い、群臣も皆舞った。帝は長歌を詠じ、さらに群臣を率いて再拝して寿を上奏した。高閭が進み出て言うには、「臣が聞くところでは、大夫が孝を行えば、その行いは一家に合致し、諸侯が孝を行えば、その名声は一国に顕著となり、天子が孝を行えば、その徳は四海に及ぶと。今、陛下が孝道を篤く行われること、臣らは慶び踊るに堪えず、謹んで千万の寿を上奏いたします」と。帝は大いに喜んだ。また皇信堂で政事を議し、閭は言う、「伏して思うに、太皇太后の十八条の令、および仰ぎ尋ねるに聖朝の行われたる所、事は百揆に周到なり。願わくはその事を終わりまで成し遂げられんことを」と。帝は言う、「刑法は、王道の用いる所なり。何を法と為し、何を刑と為すか。施行の日、何を先にし何を後にすべきか」と。これに対し、「刑制の会、軌物を斉しくして衆を一にするを、法と謂い、制約に違犯し、これを憲に致すを、刑と謂う。然らば則ち法は必ず先に施し、刑は必ず後に著すべきなり」と。帝は言う、「『論語』に称す、冉子が朝を退く、孔子曰く、'何ぞ晏なるや？'と。曰く、'政有り'と。子曰く、'其の事なり。其れ政有るが如くんば、吾を以てせずと雖も、吾其れ与にこれを聞かん'と。何を政と為し、何を事と為すか」と。これに対し、「政とは、上の行う所、事とは、下の綜べる所なり」と。後に詔して閭に太常と共に雅楽を採りて金石を営ましむ。また広陵王師を領し、出でて鎮南将軍・相州刺史を除く。律令の制定に参与した功労により、布帛・粟・牛馬等を賜う。都を洛陽に遷すに当たり、閭は表を上げて諫め、遷都には十の損害があると述べ、已むを得ざる場合は鄴への遷都を請うた。帝はこれを頗る嫌った。
雍州刺史の曹武が襄陽を拠りて降伏を請う、車駕は親しく懸瓠に幸す。閭は表を上げて諫める、洛陽は草創の期にあり、武は既に質任を遣わさず、必ずや誠心ならざるべしと。帝は容れず。武は果たして虚詐であり、諸将は皆功無くして還る。車駕は石済に還幸し、閭は行宮に朝す。帝はこれに謂いて曰く、「朕の往年の意は、決して征伐せんと欲せざりき。但だ兵士は既に集まり、幽王の失いを為すを恐れ、中々止むを得ず、遂に淮南に至れり。而して彼の諸将は並びに州鎮を列ね、至って獲る所無きは、実に一月日の遅きに由る故なり」と。閭は曰く、「古の攻戦の法、倍すれば則ちこれを攻め、十倍すれば則ちこれを囲む。聖駕親征、誠に大捷すべきなり。大獲無き所以は、良く兵少きに由る故なり。今、京邑は甫爾たり、庶事は造創せり。願わくは陛下、当に伊・瀍に従容し、徳をして四海に被らしめよ」と。帝は曰く、「伊・瀍に従容せんと願うは、実に亦少なからず、但だ未だ獲ざるのみ」と。閭は曰く、「司馬相如は臨終に、封禅せざるを恨めり。今、江介は賓服せずと雖も、然れども中州の地は略以て尽く平らげられたり。豈に聖明の辰に在りて、盛礼を闕くべけんや」と。帝は曰く、「荊揚未だ一ならず、豈に卿の言の如くならんや」と。閭は江南は中国に非ず、且つ三代の境も亦遠くまでは及ばざるなりとす。帝は曰く、「淮海惟れ揚州、荊及び衡陽惟れ荊州、此れ中国に近からずや」と。
車駕が鄴に至ると、孝文帝は頻りにその州館に幸し、詔を下してこれを褒揚した。閭は毎に本州を請うて自ら効せんとす。詔して曰く、「閭は懸車の年に在りて、方に衣錦を求めんとす。進むを知りて退くを忘れ、謙徳に塵り有り。平北将軍に降号すべし。朝の老成、宜しく情願を遂げしむべく、徙めて幽州刺史を授け、存勧を兼ねて行わしめ、恩法並びに挙げしむべし」と。閭は諸州が従事を罷め、府に依りて参軍を置くは、政体に便ならずとし、表を上げて旧に復すべきを宜しとす。帝は悦ばず。一年余りして、表を上げて致仕を求め、優詔を以て答え許さず。太常卿に徴す。頻りに表を上げて謙遜を陳べ、聴かず。又、車駕が漢陽を南討せんとす、閭は表を上げて師を回すを諫め、帝は容れず。漢陽平らぎ、閭に璽書を賜う。閭は表を上げて謝を陳ぶ。
宣武帝が践祚す。閭は累表して位を遜る。優詔を以て光禄大夫、金章紫綬を授く。吏部尚書の邢巒をして其の家に就きて拝授せしむ。及び辞するに当たり、東堂に引見し、肴羞を賜い、大政を訪う。其の先朝の儒旧たるを以て、老を告げて帰らんことを求め、帝は之が為に流涕す。優詔を以て安車・几杖・輿馬・繪彩・衣服・布帛を賜い、事は豊厚に従う。百寮之を餞る、猶お群公の二疏を祖するが如し。閭は進みて北芒に陟り、『望闕表』を上ぐるに以て恋慕の誠を示す。家に卒す。諡して文貞と曰う。
閭は文章を好みて為す、集四十巻。其の文も亦た高允の流れ、後世二高と称し、当時に服せらる。閭は強果にして敢えて直諫す。其の私室に在りては、言は裁ちて耳に聞くのみ。及び朝廷の広衆の中に於いては、則ち談論鋒を起こし、人として能く敵する者無し。孝文帝は其の文雅の美を以て、毎に優礼を加う。然れども貪褊にして矜慢なり。初め中書に在りし時、諸博士を詈辱するを好む。学生百余り、幹求する所ある者は、其の賄を受けざる者無し。老いて二州の任に及びては、乃ち更に廉儉自ら謹み、良牧の誉有り。子の元昌、爵を襲ぎ、遼西・博陵二郡太守に位す。閭の弟の悦、篤く志し好学、閭に優る美有り、早卒す。
趙逸、字は思群、天水の人なり。父は昌、石勒の黄門郎。逸は好学夙成、姚興に仕え、中書侍郎を歴任す。後に赫連屈丐に虜われ、著作郎に拝せらる。太武帝が統万を平らぐ、逸の著する所を見て曰く、「此の豎無道、安んぞ此の言を為すを得んや。作者は誰ぞ。速やかにこれを推せ」と。 司徒 の崔浩進みて曰く、「彼の謬述は、亦た子雲の『美新』の如し。固より容るべし」と。帝は乃ち止む。中書侍郎・赤城鎮将を歴任し、頻りに表を上げて免ぜられんことを乞う、久しくして乃ち許さる。性、墳典を好み、白首に弥く勤しみ、年七十を逾え、手巻を釈かず。凡そ著述する所、詩賦銘頌五十余篇。
逸の兄の溫、字は思恭、博学にして高名有り、姚泓の天水太守と為る。劉裕、泓を滅ぼし、遂に氐に没す。氐王の楊難当、藩を称す。太武帝、溫を以て難当の府司馬と為し、仇池令に卒す。
溫の子の琰、字は叔起。初め、苻氏の乱、琰は乳母に携えられて寿春に奔る。年十四にして乃ち帰る。孝心色養、飪熟の節は必ず親しくこれを調う。皇興中、京師に儉しき時、婢が粟を簡びて糶す。琰、之に遇い、切に責め、軽きを留めて昂ぶるに比せしむ。嘗て子を送りて冀州の娉室に応ぜしむ。従者、路に於いて一羊を得る。三十里を行きて琰之を知り、本の処に送らしむ。又、路傍に過ぐるに、主人羊羹を設く。琰、訪いて盗殺なるを知り、卒えて辞して食わず。人を遣わして耜刃を買わしむ。剩え六耜を得たり。即ち命じて刃主に送り返さしむ。刃主之を高しとし、義として受けず。琰、命じて之を委ねて去る。初め兗州司馬と為り、転じて団城鎮副将。京に還り、淮南王他の府長史と為る。時に禁制甚だ厳しく、旧兆に越関して葬るを聴かず。琰、四十余年を積みて二親を葬るを得ず。及び蒸嘗の拜献に当たりては、未だ嘗て嬰慕して事を卒えざるは無し。毎に時節に於いて、子孫の慶賀を受けず。年余りして耳順す。而して孝思弥く篤く、慨いて郷月の推移し、遷窆の冀無きを、乃ち塩粟を絶ち、諸の肴味を断ち、麦を食うのみ。年八十にして卒す。都を洛陽に遷す。子の応等、乃ち郷に還りて葬る。応の弟の煦、字は賓育、音律を好み、善く歌うを以て世に聞こえ、秦州刺史に位す。
胡叟、字は倫許、安定臨涇の人なり。世々西夏の著姓と為る。叟は少くして聰慧、年十三、疑を弁じ理を釈し、屈せらるる事鮮し。学びて師の受くるところ無く、群籍を抜き読み、再び目に閲すれば、皆誦す。文を属するを好み、既に典雅の詞に善く、又鄙俗の句に工なり。
姚氏（後秦）が衰えんとすることを以て、遂に長安に入りて風化を観る。名行を隠匿し、人に見知らるるを懼る。時に京兆の韋祖思は少しく典墳を閲し、多く時彦を蔑ろにし、叟を待遇すること足らず。叟は衣を拂ひて出づ、祖思固く之を留めて曰く、「君と天人の際を論ぜんとす、何ぞ遽かに返るや」と。叟曰く、「天人を論ずる者は其の亡ぶこと久し、君と相知る、何ぞ言を誇る此の若きや」と。遂に主人に帰り、韋・杜の二族を賦し、一宿にして成る。時に年十八なり。其の前載を述ぶるは、旧美に違ふこと無く；中世を叙するは、時に事に協ふ有り；而して末に鄙黷に及ばず。人皆其の才を奇とし、其の筆を畏る。
叟は孤飄坎壈として、未だ仕路有らず、遂に漢中に入る。宋の梁・秦二州刺史馮翊の吉翰は頗る相礼接す。叟に末佐を授く、其の懐に称せず。未だ幾ばくもあらず、翰益州に遷り、叟蜀に入るに随ふ。時に蜀の沙門法成、僧数千人を率ひて丈六の金像を鑄る、宋の文帝其の衆を聚むるを悪み、将に大辟を加へんとす。叟之を聞き、即ち丹楊に赴き、其の美を啓申し、遂に免る。復た蜀に還り、法成其の珍物を遺す、価直千餘匹、叟一も受けざる所無し。
後に沮渠牧犍に仕ふ、牧犍之を遇すること重からず、叟乃ち詩を爲り、知る所の廣平の程伯達に示す。其の略に曰く、「群犬新客に吠え、佞暗疏賓を排す；直途既に已に塞がり、曲路遵ふ所に非ず。 衞 を望みて祝鮀を惋み、楚を眄みて靈均を悼む。何を用てか憂懷を宣べ、翰を托して輔仁に寄せん」と。伯達詩を見て謂ひて曰く、「涼州は地と雖も戎域に居れど、然れども張氏以来、華風有りと號す。今則ち憲章虧くる無し、何ぞ祝鮀の有らんや」と。叟曰く、「貴主は正朔を奉じて淳からず、仁義を慕ひて未だ允ならず。吾が木を擇ぶは、夙に大魏に在り、子と暫く違ふも、久闊に非ず」と。鄕餘、牧犍破れて降る。
叟既に先づ魏に帰す、朝廷其の機を識るを以て、爵を始復男と賜ふ。密雲に家し、蓬室草筵、唯だ酒を以て自ら適す。友人金城の宗舒に謂ひて曰く、「我此の生活、焦先に似て勝れり、志意の棲む所、其の高きを謝す」と。文成の時、叟及び舒を召し、並びに檄を作らしむ、宋・蠕蠕に檄す。舒の文は叟に劣る。尋いで家に帰り、産業に事へず、常に饑貧を苦しむ、然れども以て恥とせず。養子を字して螟蛉とし、以て自ら給養す。毎に貴勝の門に至れば、恆に一の牸牛に乗り、弊れたる韋の袴褶のみ。布囊を作る。容三四斛、飲啖醉飽し、余れる肉餅を盛りて以て螟蛉に付す。車馬榮華する者を見れば、之を視ること蔑如なり。尚書の李敷嘗て財を以て遺るも、都て取る所無し。初め、叟一たび高允を見て曰く、「呉・鄭の交は、糸寧縞を以て美談と爲す；吾が子に於けるは、弦韋を以て幽贄と爲す。此を以て言へば、彼愧づる無かる可し」と。允の館に於て中書侍郎趙郡の李璨を見る、被服華靡なり；叟は貧老して褐を衣る、璨頗る之を忽せり。叟謂ひて曰く、「李子、今若し相ひ體上の袴褶衣帽を脫がんには、君何許をか作らんと欲するや」と。其の惟だ盛服を假るを譏る。璨惕然として色を失ふ。叟少くして孤、毎に父母に言及すれば、則ち淚下りて孺子の號ぶが若し。春秋祭の前に當れば、則ち先づ旨酒美膳を求め、其の知る所の廣甯の常順陽・馮翊の田文宗・上谷の侯法俊を将ひ、壺を提げ俎を執り、郭外の空靜なる處に至り、坐を設け奠拜し、孝思の敬を盡す。時に燉煌の汜潛家は善く酒を釀す、毎節一壺を叟に送る。著作佐郎博陵の許赤武・河東の裴定宗等潛に謂ひて曰く、「再三の惠、以て過厚と爲す、子叟に惠む、何ぞ其れ恆なるや」と。潛曰く、「我恆に祭者に給するは、其の孝思に恆なるを以てなり」と。論ずる者潛を以て君子と爲す。順陽等數子は、叟の獎示を稟け、頗る文流に渉る。
高閭曾て其の家に造る、叟の短褐柴を曳き、田より舍に歸るに遇ひ、閭が爲に濁酒蔬食を設く、皆手自ら辦ず。然れども其の館宇の卑陋、園疇の褊局を案ずるに、而して飯菜は精潔、醢醬は調美なり。其の二妾を見るに、並びに年衰へ跛眇し、布を衣り穿弊す。閭其の貧しきを見て、衣物直十餘匹を以て之に贈るも、亦辭むる無く免れず。閭《宣命賦》を作り、叟之が爲に序す。密雲の左右皆其の德を祗仰し、鄕時に布麻穀麥を奉る、叟隨ひて之を分散し、家に餘財無し。卒す、子無し。家人營主の凶事無く、胡始昌殯を迎へて家に之し、墓次に葬る。即ち弟をして之を繼がしめ、其の爵始復男・武威將軍を襲はしむ。叟と始昌は宗室と雖も、性氣殊詭にして、相附かず、其の存する、往來乃ち簡なり；及んで亡びて、收恤至厚なり。議ふ者以爲く、必ずしも哀を敦うして疏宗するに非ず、或は利を求めて品秩するに緣る也と。
胡方回は、安定臨涇の人なり。父は義周、姚泓の黃門侍郎。方回は赫連屈丐に仕へて中書侍郎と爲る。史籍に涉獵し、辭彩觀る可く、屈丐が爲に《統萬城銘》、《蛇祠碑》諸文を作り、頗る世に行はる。太武赫連昌を破り、方回魏に入る、未だ時知らるる爲さず。後に北鎮司馬と爲り、鎮が爲に表を修め、稱薦する所有り、帝之を覽みて嗟美す。閭方回を知り、召して中書博士と爲し、爵を臨涇子と賜ふ。侍郎に遷り、太子少傅游雅等と律制を改定す。 司徒 崔浩及び當時の朝賢、並びに之を愛重す。清貧にして道を守り、壽を以て終る。
張湛は、字は子然、一字は仲玄、燉煌深泉の人なり。魏の執金吾恭の九葉の孫、河西の著姓と爲る。祖は質、涼に仕へ、位は金城太守。父は顯、遠量有り、武昭王西夏を據有し、引いて功曹と爲し、甚だ器異す。嘗て稱して曰く、「吾が臧子原なり」と。位は酒泉太守。
湛は弱冠にして涼土に知名、學を好み能く文を屬し、沖素として大志有り。沮渠蒙遜に仕へ、位は兵部尚書。涼州平らぎ、拜せられて甯遠將軍、爵を南蒲男と賜ふ。 司徒 崔浩識りて之を禮す。浩《易》を注し、敘して曰く、「氇敦煌張湛・金城宗欽・武威段承根の三人皆儒者、並びに俊才有り、西州に稱せらる。毎に余と《易》を論ず、余《左氏傳》の卦を以て之を解し、遂に相勸めて解注を爲さしむ、故に之が爲に解す」と。其の稱せらるること此の如し。
湛京師に至り、家貧しく立たず、操尚虧くる無し。浩常に其の衣食を給し、薦めて中書侍郎と爲さんとす；湛は浩必ず敗るるを知り、固く辭す。毎に浩に詩頌を贈る、多く箴規の言。浩亦其の志を欽敬し、毎常報答し、極めて推崇の美を盡す。浩誅せられ、湛懼れ、悉く之を燒き、門を閉ぢ掃を卻け、慶吊皆絶え、壽を以て終る。
兄銑は、字は懷義、閑粹として才幹有り、沮渠蒙遜に仕へ、位は建昌令。性至孝、母憂ひ、哀毀人に過ぎ、服制除かるれども、而して蔬糲改めず。崔浩之を禮すること湛等し。征西參軍にて卒す。
懷義の孫通は、字は彥綽、經史に博通し、沈冥として時事に預からず。頓丘の李彪其の學行を欽み、之と遊款す。及び彪用事し、中書令李沖に言ひ、沖召見し、甚だ之を器重す。太和中、中書博士・中書侍郎を徵す、永平中、又汾州刺史を徵す、皆赴かず、家にて終る。
通には四人の子があり、徹・麟・儉・鳳で、いずれも家業を伝え、世に知られた。徹の子方明は、侍中・衛尉卿の位にあり、西平県公に封ぜられた。子の敢之がこれを襲い、太中大夫・楽陵郡守の位にあった。麟は字を嘉応といい、広平太守の位にあった。儉は字を元慎といい、涼州刺史の位にあった。鳳は字を孔鸞といい、国子博士・ 散騎常侍 の位にあった。『五経異同評』十巻を著し、儒者に称えられた。
段承根は、武威郡姑臧の人で、自ら漢の太尉段熲の九世の孫であるという。父の暉は、字を長祚といい、身長八尺余りであった。欧陽湯に師事し、湯は大いに彼を器重し愛した。一人の童子が暉と志を同じくしていたが、二年後、童子は帰郷を告げ、暉に馬を求めた。暉は戯れて木馬を作って童子に与えた。童子は大いに喜び、暉に謝して言うには、「私は太山府君の子で、勅命を受けて遊学していたが、今帰ることになる。あなたの厚い贈り物を損ねてしまい、その徳に報いることができない。あなたは後に常伯となり侯に封ぜられるであろうが、それは報いではない。これを以てよしとしよう」と。言い終わると、馬に乗って虚空に飛び去った。暉はこれによって自ら必ず貴くなることを悟った。乞伏熾盤に仕えて輔国大将軍・涼州刺史・御史大夫・西海侯となった。熾盤の子慕末が位を継ぐと、政治は乱れ、暉父子は吐谷渾に奔った。慕容璝が内附すると、暉は承根と共に魏に帰順した。
太武帝が長安に至った時、ある者が暉が南方に逃亡しようとしていると告げ、金を馬の鞍の敷物の中に隠していると言った。帝は密かにこれを調べさせると、果たして告げた者の言う通りであったので、市中で斬り、数日間屍を晒した。時に儒生の京兆の林白奴という者がおり、暉の徳望を敬慕し、夜ひそかにその屍を盗み出し、枯井の中に置いた。娘は燉煌の張氏の妻であったが、これを聞き、長安に向かい収葬した。
承根は学問を好み機知に富み弁が立ち、文才があったが、性格・行いは疎薄で、始めはあっても終わりがなかった。 司徒 崔浩は彼を見て奇異とし、同郡の陰仲達と共に浩に引き立てられ、ともに涼州の文華の地の出身で、その才は注釈著述に堪えるとされた。太武帝に言上し、ともに著作郎に請うて、同僚として引き入れた。世の人々は皆、承根の文才を重んじたが、その行いを軽んじた。甚だ燉煌公李宝に敬われ待遇された。崔浩が誅殺されると、承根は宗欽らと共に処刑された。
宗欽は字を景若といい、金城の人である。若くして学問を好み、儒者の風があった。沮渠蒙遜に仕えて中書郎・世子洗馬となった。『東宮侍臣箴』を上呈した。太武帝が涼州を平定すると、魏に入り、臥樹男の爵を賜り、著作郎に任ぜられた。高允に手紙を送り、詩を贈った。允は返書と詩を答え、大いに褒め称えた。河西において『蒙遜記』十巻を撰したが、称えるに足るものはない。
闞駰は、字を玄陰といい、燉煌の人である。祖父の倞、父の玖は、ともに西方で名があり、玖は会稽令の位にあった。駰は経伝に広く通じ、聡明敏速で人に優れ、三史や諸子百家の言説を、目にすれば誦することができ、当時の人は彼を宿読と呼んだ。王朗の『易伝』に注を施し、『十三州志』を撰した。沮渠蒙遜は彼を大いに重んじ、常に側近に侍らせ、政治の得失を諮問した。秘書・考課郎中に任じ、文吏三十人を与えられ、経籍を校訂し、諸子の書三千余巻を刊定した。牧犍はますます彼を重んじ、大行台に任じ、尚書に遷した。姑臧が平定されると、楽安王丕が涼州を鎮守し、彼を従事中郎に引き入れた。王が薨じると、京師に遷った。家は甚だ貧しく、飢え寒さを免れなかった。生来大食いで、一度に三升食べてようやく満腹した。死去し、後継ぎがなかった。
劉延明は、燉煌の人である。父の宝は、字を子玉といい、儒学で称えられた。延明は十四歳の時、博士郭瑀に師事した。瑀の弟子は五百余人おり、経学に通じた者は八十余人いた。瑀には初めて笄を挿した娘がおり、良縁を厳選しており、延明に心を寄せていた。そこで別に一つの席を設け、弟子たちに言った。「私に一人の娘がいる。良い婿を探したい。誰かこの席に座る者がいれば、私は娘を嫁がせよう」。延明はさっと衣を整えて座り、神態落ち着いて言った。「延明がその者でございます」。瑀はそこで娘を彼の妻とした。延明は後に酒泉に隠居し、州郡の召しに応ぜず、弟子として学業を受ける者は五百余人いた。
涼の武昭王は彼を儒林祭酒・従事中郎に徴した。昭王は文籍を好み、書物の史書で破損脱落したものは、自ら補修した。延明が時に側に侍っていたが、その仕事を代わって行うことを請うた。王は言った。「自ら手を執るのは、人にこの典籍を重んじさせたいからだ。私と卿が出会ったことは、孔明が玄徳に会ったことと何ら異ならない」。撫夷護軍に遷った。政務はあったが、手から書物を離さなかった。昭王は言った。「卿は典籍に注記し、夜を日に継いでいる。昼でさえそうなのだから、夜は休息すべきだ」。延明は言った。「朝に道を聞けば、夕べに死んでもよい。老いの将至るを知らず、と孔聖人は称えられた。延明など何人ぞ、敢えてこのようでなくてよいだろうか」。延明は三史の文章が煩雑なのを以て、『略記』百三十篇八十四巻、『燉煌実録』二十巻、『方言』三巻、『靖恭堂銘』一巻を著し、『周易』・『韓子』・『人物志』・『黄石公三略』に注を施して世に行われた。
蒙遜が酒泉を平定すると、秘書郎に任じ、専ら記録注記を管掌した。西苑に陸沈観を築き、自ら赴いて礼拝し、玄処先生と号した。学徒数百人に、毎月羊と酒を贈った。牧犍は国師として尊び、自ら拝礼し、官属以下に命じて、皆北面して教えを受けた。時に同郡の索敞・陰興が助教となり、ともに文学で称えられ、常に巾と衣を身につけて入った。太武帝が涼州を平定すると、士人庶民は東遷したが、早くからその名を聞いていたので、楽平王の従事中郎に任じた。太武帝は詔して、年七十以上の者は、郷里に留まることを許し、一人の子が扶養することを命じた。延明は時に老いており、姑臧に一年余り留まったが、郷里を思い帰還し、涼州の西四百里の韮穀窟に至り、病没した。
太和十四年、尚書李沖が上奏した。延明は河西の碩儒であるが、今その子孫は沈淪し、禄に浴していない。賢者の子孫は、顕異を蒙るべきである。そこでその一子を除いて 郢州 雲陽令とした。正光三年、太保崔光が上奏して言った。「故楽平王従事中郎燉煌劉延明は、涼城において業を著し、遺文がここにある。もしや過失があっても、数世にわたる赦しを蒙るべきである。ましてや祖から孫に至るまで、相去ること未だ遠からず、しかるに久しく賤しい身分に沈み、収録され異遇を得ていないのは、儒学の士として、ひそかに嘆かざるを得ない。尚書に命じて、所属を推し調べさせ、雑役を免じて選び出し、教化を厚くし風俗を励ますことは、ここにある」。詔して言った。「太保の啓陳は、善を勧めるに深く合う。その孫ら三家は、特に免ずることを聴許せよ」。河西の人々はこれを栄誉とした。
趙柔は、字を元順といい、金城の人である。若くして德行と才学により、河右に名を知られた。沮渠牧犍の時代に、金部郎となった。太武帝が涼州を平定すると、内徙して京師に入った。著作郎・河内太守を歴任し、信頼と恩恵を大いに著した。趙柔はかつて道中で、人が遺した金珠一貫を得たが、その価値は数百縑に相当した。趙柔は持ち主を呼び出して返した。後に、人が趙柔に鏵数百枚を贈ると、趙柔は子の善明とともに市で売った。ある人が趙柔から買おうとし、趙柔は絹二十匹を求めた。商人がその安さを知り、趙柔に三十匹を与えた。善明はそれを受け取ろうとしたが、趙柔は言った。「人と取引するには、一言で決まるものであり、どうして利益で心を動かすことができようか。」遂に商人に与えた。 晉 紳の流れは、これを聞いて敬服した。隴西王の源賀が仏経の幽旨を採り『祗洹精舍圖偈』六巻を作ると、趙柔はそれに注解を加え、当時の俊僧に欽味された。また銘贊を依頼されて立て、頗る世に行われた。子の默は、字を沖明といい、武威太守となった。
索敞は、字を巨振といい、燉煌の人である。劉延明の助教となり、経籍に専心し、ことごとく延明の学業を伝えることができた。涼州が平定されると、魏に入り、儒學をもって中書博士となった。京師の貴遊の子らは、皆その威厳を敬い畏れ、多く成益するところがあり、前後して顕達し尚書・牧・守の位に至った者は数十人に及び、皆索敞に師事した。索敞は喪服に関する記述が諸篇に散在しているのを以て、遂にこれを比べ合わせて『喪服要記』を撰した。出て扶風太守を補い、在位中は清貧で、官で卒した。時に旧同学生らが諡を請うた。詔して涼州刺史を追贈し、諡して献といった。
初め、索敞が涼州にいた時、同郷の陰世隆と文才をもって友となった。世隆が京師に至り、罪を得て和龍に徙され、上穀に屈し、困窮して先に進めず、土人の徐能に抑え掠められて奴隷となった。索敞は行って上穀に至り、世隆に遇い、対して泣き別れた。索敞は訴え理を尽くし、免れることができた。世隆の子の孟貴は、性至孝であった。毎日田に芸耨に向かう際、早朝に父を拝し、帰ってもまた同様にし、郷人はこれを欽んだ。
宋繇は、字を體業といい、燉煌の人である。代々張氏に仕えた。父の僚は、張玄靚の武興太守であった。宋繇が生まれると、僚は張邕に誅殺された。五歳で母を喪い、伯母の張氏に事えて孝で知られた。八歳で張氏が卒すると、喪に服するに礼を過ぎた。喟然として妹婿の張彥に言った。「門戸が傾覆し、荷うところは繇にある。胆を銜んで自らを励まさずして、どうして先業を継承できようか。」遂に張彥に随って酒泉に至り、師を追って就学し、室を閉じて書を読み、昼夜倦むことなく、経史に博通した。呂光の時、秀才に挙げられ、郎中に除された。後に段業に奔り、中 散騎常侍 となった。業に遠略なしとみて、西に奔って涼武昭王に就いた。顕位を歴任したが、家に余財無く、兵革の間も講誦を廃さなかった。儒士が門に在ると聞けば、常に屣を倒して出迎え、引いて経籍を談じた。特に明断決することに優れ、時事も滞ることが無かった。沮渠蒙遜が酒泉を平定した時、宋繇の室で得たものは書数千巻と塩米数十斛のみであった。蒙遜は歎じて言った。「孤は李氏を克つことを喜ばず、宋繇を得たことを欣ぶのみである。」尚書吏部郎中に拝し、銓衡を委ねられた。蒙遜は将に死せんとする時、子の牧犍を彼に托した。牧犍は左丞とし、その妹の興平公主を京師に送った。太武帝は宋繇を河西王右丞相に拝し、清水公の爵を賜った。涼州が平定されると、牧犍に従って京師に至り、卒した。諡して恭公といった。
長子の巖が爵を襲い、西平侯に改められた。巖の子の廕は、中書議郎・楽安王范の従事中郎となり、卒して咸陽太守を追贈された。
廕の子の季預は、性清厳で、家に居るも官の如く、位は勃海太守となった。子に遊道がいる。
遊道は弱冠にして父に随って郡に在り、父が亡くなると、吏人の贈遺は一切受けず、母に事えて孝で知られた。叔父と別居した。叔父が奴隷に誣告されて逆を構えたとされると、遊道は誘って返させ、冤罪を晴らしてその奴隷を殺した。魏の広陽王深が北伐する時、鎧曹を請われ、定州刺史となると、また府佐とした。広陽王が葛栄に殺されると、元徽が彼が賊に降ったと誣告し、妻子を収録したが、遊道が訴えて釈放させ、広陽王の子と共に喪を迎えて葬った。中尉の酈善長はその気節を嘉し、殿中侍御史に引いた。台中の言葉に曰く。「悪を見て能く討つは、宋遊道。」
孝莊帝が即位すると、左兵中軍に除された。 尚書令 の臨淮王彧に譴責されると、遊道は版を執り長揖して言った。「下官は王の瞋りに謝し、王の理に謝さず。」即日に闕に詣で上書して言った。「徐州刺史の元孚が頻りに表し、偽梁が広く士卒を発し彭城を図ると云い、羽林二千の増加を乞う。孚は宗室の重臣であり、告請は実であるべきなので、量って武官千人を奏給した。孚は今代わられ、路が阻まれるを以て自ら防ぎ、遂に防備中の羽林八百人を受け入れ、辞して疆境に事無しと云い、これらを家に還すことを乞う。臣は局司を忝くし、深く不可と知る。 尚書令 の臨淮王彧は、即ち孚の兄の子であり、省事の謝遠を遣わし、三日のうちに八度も逼迫し、判に依って許すべしと云う。臣は下に附いて上を罔くすことを敢えてせず、聖明に孤負する。但し孚は身任に在りては師を乞うことを相継ぎ、その代わられ下るに及んでは、便ち放還を請う。進退は身のためであり、国を憂うる意無し。その請いは合わず、その罪は下科すべし。彧は乃ち臣を尚書都堂に召して云う。『卿は一小郎にて、国を憂うる心、豈に我より厚からんや？』醜罵は口に溢れ、朝章を顧みず。右僕射の臣世隆・吏部郎中の臣薛琡以下百余人、皆聞見す。臣は実に直言を献じて云う。『忠臣国に奉ずるは、事その心に在り、また何ぞ貴賤を簡びんや？比せば北海より洛に入るに、王は能く身を致して死難せず、方に宮を清めて以て篡賊を迎えんとす。鄭先護は広州に義を立てしに、王は復た旗を建て往きて討たんとす。悪に趣くこと流るるが如く、善を伐つこと何ぞ速やかなる？』今冠冕して百寮を得るや、乃ち私を為して政を害せんと欲す！』臣の此言を為すに、彧は怒りを賜うこと更に甚だし。臣は既に佞ならず、貴臣を干犯す。郎中を解くことを乞う。」帝は遊道を召見し、嘉労した。彧もまた奏言した。「臣は百寮に冠するを忝くし、遂に一郎に攘袂高聲せしめ、肆言頓挫せしむ。 尚書令 を解くことを乞う。」帝は乃ち勅を下し、台郎を解くことを聴した。後に司州中従事に除された。
時に鄴に還らんとし、霖雨に会い、行旅は河橋に擁した。遊道は幕下にて朝夕宴歌した。行者は言った。「何の時節か、此の声を作す。固より大癡なり！」遊道は応えて言った。「何の時節か、而して此の声を作さざる。亦た大癡なり！」後に斉の神武帝が太原来朝し、これを見て言った。「此の人は遊道か？常に其の名を聞くも、今日始めて其の面を識る。」遊道を別駕に遷した。後日、神武帝が司州に至り、朝士を饗し、觴を挙げて遊道に属して言った。「高歓の手中の酒を飲む者は大丈夫なり。卿が人たるや、此の酒を飲むに合う。」 晉 陽に還るに及び、百官は紫陌で辞す。神武帝は遊道の手を執り言った。「甚だ知る、朝貴の中に卿を憎忌する者有るを。但し心を用いよ、畏慮を懐うこと莫れ。当に卿の位を之と相似せしめん。」ここに於いて遊道を中尉とすることを啓した。文襄が執って請うたので、乃ち吏部郎中の崔暹を御史中尉とし、遊道を尚書左丞とした。文襄は暹と遊道に謂って言った。「卿一人は南台に処り、一人は北省に処る。当に天下をして肅然たらしむべし。」
遊道が官省に入り、太師咸陽王元坦・太保孫騰・ 司徒 高隆之・ 司空 侯景・録尚書元弼・ 尚書令 司馬子如らが官金銀を貸し付け、償還を督促して代価を徴収したことを弾劾した。事柄が直接に贓賄を指すものではなかったが、結局は権門豪族を避けなかったのである。また、尚書省の違失数百条を奏上して駁した。省中の豪吏たる王儒の徒らは、ことごとく鞭打ちして斥けた。初めて故事に依り、尚書省に門名を立てて、出入りの早晩を記録させた。令・僕以下の者たちは皆、側目して恐れた。
魏の安平王が事に坐して逃亡すると、章武王・武邑王の二王および諸王妃・太妃でその近親である者は、皆、徴発されて責めを負わされた。都官郎中畢義雲がその事を主管し、奏上してから禁錮する場合もあれば、奏上せずに勝手に禁錮する場合もあった。遊道は廷尉に下して罪を科するよう判決した。高隆之はこれに同意せず、かえって遊道が厳しい顔色で自分を挫き辱めたと誣告し、遂に枉げて群令史を拷問して証言を捏造させた。左僕射襄城王元旭・尚書鄭述祖らと共に上言して曰く、
偽りを飾って真を乱すことは、国法が必ず除くところであり、下に附き上を罔くすることは、王政の容れざるところである。謹んで案ずるに、尚書左丞宋遊道は、名望は本来欠け、功績は何を記すべきか。永安の初めに属し、朝士が亡散し、人材の乏しい際に、台郎の職を忝くも窃んだのである。躁急な行いと諂う言葉を以て、その奸詐をほしいままにし、名義を空しく識るのみで、典文を顧みない。人はその心を鄙しみ、衆はその口を畏れる。州を出で省に入り、歴任して清資に忝くしたが、長悪悛まず、曾て忌憚することなく、毀誉は己より出で、憎悪は情に任す。近ごろ安平王の事に因り、遂にその褊心をほしいままにし、公事に因り私怨を報い、郎中畢義雲と互いに糾挙し合った。
また、外兵郎中魏叔道の牒状に云う、『局内の降人左澤らが京畿より省に送られ、保証を取って放出するよう命じられた』。大將軍が省に在った日に、聴き容れると判決した。遊道は怒りを発して曰く、『往時の官府は何たる官府か。これを以て例とすべきか』。また云う、『前の旨格に乗じて、何たる旨格を成すか』。事に依り問い質すと、遊道はことごとく承引した。律を案ずるに、『詔使に対し捍ぎ、人臣の礼なき大不敬の者は、死罪』とある。使者に対し捍ぐ者ですら死罪に坐すを得る。況んや遊道が不臣の言を吐き、上を慢ずる罪を犯したにおいてをや。口には夷・齊を称え、心には盗蹠を懐き、公を欺き法を売り、苞苴を受納し、産は官の厚きに随い、財は位の積むに与る。贓汚は未だ露わされずとも、奸詐かくの如し。この一隅を挙げれば、余の詐偽は験すべし。今、礼に依り律に拠り、遊道を死罪に処す。
この時、朝士は皆、遊道が助からないことを憤った。しかし文襄は、彼が隆之と抗論した言葉を聞き、楊遵彥に謂って曰く、「これは真に鯁直で大いに剛悪なる人である」。遵彥は曰く、「譬えば狗を飼うに、本来その吠えることを取るのである。今、数えしきりに吠えたことを以てこれを殺せば、将来再び吠える狗が無くなることを恐れます」。詔して廷尉に付す。遊道は除名に坐した。文襄は元景康を使わして謂わしめて曰く、「卿が早く我に従って 并 州に向かい他の経略をしていたならば、卿を殺すに忍びなかったであろう」。遊道は従って 晉 陽に至り、大行台吏部と為し、また太原公開府諮議と為した。平陽公が中尉となると、遊道は諮議として書侍御史を領した。尋いで本官を以て 司徒 左長史を兼ねた。
文襄が黄門郎溫子升が元瑾の謀を知っていると疑い、獄に繋いで餓死させ、弊襦を食らって死に、屍を路傍に棄てた時、遊道は収めて葬った。文襄は謂って曰く、「我近ごろ京師の諸貴に書を送り、朝士について論じ、卿が朋党に僻することを一病と為すと云った。今、卿は真に旧節義を重んずる人である。この情は奪うべからず。子升は我、本来殺さざる所であった。卿が葬ることを何ぞ憚ることがあろうか。天下の人、卿に代わって怖れる者は、我が心を知らぬのである」。尋いで御史中尉を除す。東萊王道習が御史の選に参じ、期限外に状を投じた。道習は遊道と旧知であり、令史に受け取らせた。文襄は怒り、遊道を収め、弁明して判決して曰く、「遊道は稟性獷悍にして、是非は己にほしいまま、毛を吹き垢を洗い、人物に疵を創る。往時、郎中蘭景雲と忿競し、十箇条の事を列挙したが、推窮を加えるに及び、虚妄であることが判明した。今また道習と共に、朝典を陵侮す。法官にして犯すは、特に是れ原し難く、宜しく省に付して科すべし」。遊道は禁錮され、獄吏が枷を脱がせようとしたが、遊道は肯わずして曰く、「これは令公の命により着けたものであり、軽々しく脱ぐべからず」。文襄は聞いてこれを免じた。遊道は志を抗して改めず。
天保元年、遊道を以て太府卿を兼ねさせた。そこで少府において主司の盗截を覆検し、巨万に計るを得た。奸吏は反って誣奏し、獄に下した。尋いで出獄するを得たが、家に帰らず、直ちに府に至って事務を処理した。卒す。遺令して薄葬を求め、碑表を立てず、贈諡を求めず。瓜州刺史を追贈された。武平年中、子の士素が久しく機密を典掌したことを以て、重ねて儀同三司を追贈され、諡して貞惠と曰う。
遊道は剛直にして、悪を疾むこと仇の如く、人の犯罪を見れば、皆、極刑に致さんと欲した。弾劾糾挙は現事を捉え、また陰私を察することを好み、獄を問い情を察するに、捶撻厳酷であった。兗州刺史李子貞が州において貪暴であったので、遊道はこれを案じた。文襄は子貞が義勲の建立に預かったことを以て、含忍しようとした。遊道は陳元康がその内助を為すと疑い、密かに啓して云う、「子貞と元康は交遊し、別に請属があることを恐れます」。文襄は怒り、尚書都堂に百官を集め、子貞を撲殺した。また兗州の人が遊道のために生前に祠堂を立て、像に題して「忠清君」と記した。遊道は別に吉寧ら五人を弾劾して同死させ、欣悦の色があった。朝士は甚だこれを鄙しんだ。しかし交遊を重んじ、然諾の分を存した。歴官は厳整であったが、時に大いに賄賂を受け、親故の艱匱なる者に分け与え、その男女の孤弱なる者は、嫁娶を為し、喪に臨んでは必ず哀しみ、躬ら親しく営み視た。司州の綱紀として、牧たる昌楽王・西河王の二王と乖忤したが、二王が薨ずると、毎事経恤した。頓丘の李獎とは、一面にして死交を定めた。獎は曰く、「我は年位既に高し、弟を佐史として用いることがあろう。弟が我に北面するは足りる」。遊道は曰く、「できぬ」。既にして獎が河南尹となると、遊道を中正に辟召し、便者相属し、衣帢を以てこれを持てなし、握手して歓謔した。元顥が洛に入ると、獎はその命を受けた。徐州に出使し、 都督 元孚と城人趙紹の兵に殺された。遊道は獎の冤を訟じ、雪ぐを得た。また表を上って贈官を請い、己の考一泛階を回してこれを益した。また劉廞と結交し、廞の弟の劉粹に托して徐州において趙紹を殺させた。後、劉廞が洛陽で伏法すると、劉粹は徐州に叛き、官軍が討ち平げ、劉粹の首を鄴の市に梟した。孫騰は客を使わして市司に告げ、五百匹を得て後に収めることを聴かせた。遊道は当時司州中従事であり、家人に劉粹の親族を装わせ、州に陳訴し、律に依り許可と判じ、これを奏上した。勅が至ったが、市司は猶お許さず、遊道は市司を杖打ち、速やかに交付するよう勒した。騰は聞いて大いに怒ったが、遊道は立ちて理を以てこれに抗した。劉粹の屍を収めた後、厚く贈遺を加えた。李獎の二子の李構・李訓は貧窮に居た。遊道は後に彼らに三つの富人の死事判を求めて免じさせ、凡そ百五十万銭を得て、全て李構・李訓に入れた。その気概をほしいままにし、党侠するかくの如し。時に人の語るところに曰く、「遊道は獼猴の面、陸操は科斗の形、意識は見に関せず、何をか醜き者は必ず情無しと謂わん」。
構はかつて遊道が客を会している際に、戯れて言うには、「貴方の従兄弟が門外におり、大変立派な人物であるから、自ら出迎えるがよい」と。名を伝えて、族弟の游山と称した。遊道が出て見ると、それは猿猴が衣帽を着けたものであった。遊道は構と絶交しようとしたが、構が謝罪したので、元のように仲直りした。遊道の死後、構は定州長史となり、遊道の第三子の士遜は墨曹・博陵王管記となり、典簽と共に構を誣告して上奏した。構は禁錮の場所で遊道を祭り訴えた。士遜が昼寝をしていると、夢を見ているかのように、遊道が怒って己に言うには、「我と構は恩義がある、汝は知らぬのか？どうして小人と共謀して清廉正直の士を陥れるのか！」士遜は驚いて跪き、「恐れ入ります！恐れ入ります！」と言った。十日ほどで死去した。
遊道は常にその子の士素・士約・士慎らを戒めて言うには、「我は法を執行するにあまりに剛直であり、幾度も困難に遭った。性質が自らこのようであるから、子孫は我を手本とすべきではない」と。諸子は父の言葉を奉じ、柔和で廉直謙遜であった。
士素は沈着寡言で、才識があり、次第に中書舎人に昇進した。趙彦深が内省に引き入れ、機密に参与させた。中書侍郎・黄門侍郎を歴任し、儀同三司・ 散騎常侍 に昇進し、常に黄門侍郎を兼ねた。機要の地位にあったこと約二十年、周到慎重で温厚恭謙であり、彦深に大いに重んじられた。初め、祖珽が朝政を執るようになり、彦深を出して刺史とした。珽は士素を東郡太守とするよう上奏したが、中書侍郎の李徳林が珽に留めるよう進言したため、これにより再び黄門侍郎に任じられ、共に機密を掌った。士約もまた重んじられる善士であり、官は尚書左丞に至った。
江式、字は法安、陳留郡済陽県の人である。六世の祖の瓊、字は孟琚、晋の馮翊太守であり、虫篆と詁訓に優れていた。永嘉の大乱の際、瓊は官を棄てて張軌に投じ、子孫は涼州に居住し、代々家業を伝えた。祖父の強、字は文威、涼州が平定されると、代京に内徙した。三十余種の書法について上書し、それぞれに体例があり、また経史諸子千余巻を献上したため、これにより中書博士に任じられた。死去し、敦煌太守を追贈された。父の紹興は、高允が上奏して秘書郎とし、国史を掌ること二十余年、謹厚と称された。趙郡太守の任で死去した。式は幼少より家学に専念し、数年の間、常に二人の人物が時に教え授ける夢を見た。目覚めると、常に記憶していた。初め 司徒 長史兼行参軍に任じられ、検校御史を経て、まもなく符節令に任じられた。書文により昭太后の尊号諡冊を作成した功により、奉朝請に任じられ、引き続き符節令を務めた。篆書体に特に優れ、洛陽の宮殿諸門の板題は、全て式の書である。延昌三年三月、式は上表して言うには、
臣が聞くところによれば、伏羲氏が起こりて八卦がその画を形作り、軒轅氏が興りて霊亀がその彩を顕わす。古史によれば倉頡は二象の爻を観察し、鳥獣の跡を見て、別に文字を創始し、結縄に代え、書契を用いて事を記録した。これを王の跡に宣べれば、百工は秩序を得、方冊に載せれば、万品は明らかとなる。三代に至るまで、その字体はかなり異なるが、類に依って制を取るも、未だ倉氏と殊なるには至らなかった。故に『周礼』には、八歳で小学に入り、保氏が国子に六書を教えるとある。一は指事、二は象形、三は形声、四は会意、五は転注、六は仮借である。これは史頡の遺法であろう。宣王の太史である史籀が『大篆』十五篇を著し、古文と或いは同じく或いは異なり、当時の人はこれを籀書と呼んだ。孔子が『六経』を修め、左丘明が『春秋』を述べるに、皆古文を用い、その意は言うことができる。その後、七国は軌を異にし、文字は別れ違った。秦が天下を兼ねると、丞相の李斯は秦の文字に合わぬものを廃止するよう奏上した。斯は『倉頡篇』を作り、車府令の趙高は『爰歴篇』を作り、太史令の胡母敬は『博学篇』を作り、皆史籀の式を取り、かなり省略改変した。これが所謂小篆である。ここにおいて秦は経書を焼き、旧典を除去し、官獄の事務が繁多となり、簡易を旨として、初めて隷書を用い、古文はここに廃れた。隷書とは、始皇が下杜の人程邈に命じて小篆に附して作らせたものである。世人は邈が徒隷であったため、これを隷書と呼んだ。故に秦には八体がある。一は大篆、二は小篆、三は刻符、四は虫書、五は摹印、六は署書、七は殳書、八は隷書である。
漢が興ると、尉律の学があり、再び籀書を教え、また八体を習わせ、試験して最も優れた者を尚書史とした。書省で字が正しからざれば、直ちに挙劾した。また草書があったが、誰が始めたかは知られていない。その字形は意味をなさないが、これも一時の変通である。孝宣帝の時、『倉頡』を読むことに通じる者を召し、張敞のみがこれを受けた。涼州刺史の杜業、沛人の爰礼が講学し、大夫の秦近もまたこれを論じることができた。孝平帝の時、礼ら百余り人を徴して未央宮中で文字を説かせ、礼を小学元士とした。黄門侍郎の揚雄はこれを採って『訓纂篇』を作った。新（王莽）が居摂すると、自ら運に応じて制作し、大司馬の甄豊が文字の部を校訂し、古文をかなり改定した。時に六書があった。一は古文、孔子の壁中の書である。二は奇字、古文と異なるものである。三は篆書、小篆である。四は佐書、秦の隷書である。五は繆篆、摹印に用いるものである。六は鳥虫書、幡信に用いるものである。壁中の書とは、魯恭王が孔子の宅を壊して得た『尚書』・『春秋』・『論語』・『孝経』である。また北平侯の張倉が『春秋左氏伝』を献上し、その書体は孔氏のものと類似し、前代の古文である。後漢の郎中扶風の曹喜は工篆と号し、斯（李斯）の法と少し異なるが、甚だ精巧であり、これ以後の学は皆その法である。また詔して侍中の賈逵に旧文を修理させ、特殊な技芸異術も、王者の教えの一端として、国に益するものあれば、ことごとく集めさせた。逵は即ち汝南の許慎の古学の師である。後に慎は時人の好奇を嘆き、俗儒の穿鑿を慨き、故に『説文解字』十五篇を撰した。一に始まり亥に終わり、それぞれ部属があり、類を聚め群を分け、雑多ながらも秩序を越えず、文質彬彬として、最も論ずるに足るものである。左中郎将陳留の蔡邕は李斯・曹喜の法を採り、古今の雑形を為し、詔により太学に石碑を立て、『五経』を刊載し、題書の楷法は多くが邕の書である。後に鴻都門が開かれると、書画の奇能は雲集した。時に諸方から篆書を献じたが、邕に及ぶ者はなかった。
魏の初め、博士の清河の張揖が『埤倉』・『廣雅』・『古今字詁』を著した。それらの『埤』・『廣』を究め、遺漏を拾い集めて事類を増やし、また文に対して益するところもあった。しかしその『字詁』を許慎の書と比べると、古今の体用において、得るところもあれば失うところもある。陳留の邯鄲淳もまた揖と同じく、古い芸術を広く開き、特に『倉』・『雅』に優れていた。許氏の字指・八体・六書を精しく究めて理に通じ、揖よりも名声があった。書をもって諸皇子を教えた。また漢碑の西に『三字石経』を建て、その文は華やかで、三体が再び宣べられた。『説文』と校べると、篆書・隷書は大いに同じであるが、古字は少し異なる。また京兆の韋誕・河東の 衞 覬の二家があり、ともに篆書が能くできると称された。当時、台観の榜題や宝器の銘は、すべて誕の書であった。皆子孫に伝えられ、世にその妙を称された。晋の代、義陽王典祠令の任城の呂忱が『字林』六巻を表上した。その趣旨を尋ねると、許慎の『説文』に附託し、章句を按偶して、古籀や奇惑の字を隠れ別け、文は正隷を得て、篆意に差し違えない。忱の弟の靜は、故左校令の李登の『聲類』の法に別に倣い、『韻集』五巻を作り、宮・商・角・徵・羽をそれぞれ一篇とし、文字は兄と魯と 衞 の如く、音読は楚と夏の如く、時に同じからざるところがある。皇魏は百王の末を承け、五運の緒を紹ぐ。世は易わり風は移り、文字は改変し、篆形は謬錯し、隷体は真を失う。俗学の鄙習、さらに虚造を加う。巧談の弁士、意をもって疑いとし、時に炫惑し、厘改に難し。乃ち曰く、追来を帰と為し、巧言を弁と為し、小免を<需免>と為し、神嵒を蠶と為す。斯の如き甚だ衆し、皆孔氏の古書・史籀の『大篆』・許氏の『説文』・『石経』三字に合わず。凡そ古に関わる所、惆悵せざるは莫し。嗟夫、文字は六籍の宗、王教の始め、前人今に垂れる所以、今人古を識る所以なり。
臣が六世の祖の瓊は、家は代々陳留にあり、晋の初めに往き、従父の兄とともに 衞 覬に学び、古篆の法、『倉』・『雅』・『方言』・『説文』の誼を、当時ともに善誉を収めた。而して祖は洛陽の乱に遇い、河西に避地し、数世伝習し、斯の業の所以に墜ちざるなり。世祖の太延年中、牧犍が内附し、臣の亡き祖の文威は策を杖いて帰国し、五世伝掌の書、古篆八体の法を奉献した。時に褒録に蒙り、儒林に叙列され、官は文省に班し、家は世業と号した。
臣に至りては闇短、識学庸薄、家風に漸漬し、忝くも顕るる無し。是れ六世の資を藉り、祖考の訓を奉遵し、窃かに古人の軌を慕い、儒門の轍を践まんことを企む。古来の文字を撰集し、許慎の『説文』を主とし、及び孔氏の『尚書』・『五経音注』・『籀篇』・『爾雅』・『三倉』・『凡將』・『方言』・『通俗文』、祖文宗の『埤倉』・『廣雅』・『古今字詁』・『三字石経』・『字林』・『韻集』、諸賦の文字に六書の誼ある者を以て、類を以て編聯し、文重複無く、統べて一部と為す。その古籀・奇惑・俗隷諸体を、咸く篆の下に班し、各おの区別有らしむ。詁訓仮借の誼は、僉に文に随いて解き、音読楚・夏の声は、並びに字を逐って注す。その知らざる所は、則ち闕如と為す。脱ぎて蒙く遂に許さるれば、百氏の観を省み、文字の域を同じくせんことを冀う。典書秘書の須うる所の書は、垂れ給いて敕給を乞い、並びに学士五人嘗て文字を習う者、臣を助けて披覧せしめ、書生各五人、専ら抄写せしむ。侍中・黄門・国子祭酒は一月一監し、誣議疑隠し、庶くは紕繆無からん。撰ぶ所の名目は、伏して明旨を聴く。
詔して曰く、「請う所の如く可とす。並びに太常に就き、兼ねて八書史を教えしむべし。その須うる所有らば、請いに依りて之を給え。名目は書成るを待ち重ねて聞かん」と。式はここに於いて字書を撰集し、号して『古今文字』と曰い、凡そ四十巻、大體許氏の『説文』を本と為し、上は篆、下は隷とす。正光年中、著作郎を兼ぬ。官に卒す。巴州刺史を贈られる。その書竟に成ること能わず。式の兄の子の征虜将軍順和もまた篆書に工なり。
これに先立ち、太和年中、兗州の人沈法会は隷書に能くした。宣武の東宮に在りし時、法会に侍書を敕す。後に隷跡をもって閭里に知られる者甚だ衆し、崔浩の妙の如きは未だ有らず。
論す。
論じて曰く、游雅の才業は、亦た高允の亜流なり、族を陷れて陳奇に至るは、斯れ世を絶ちて祀らざる所以なり。明根は雅道儒風、終に非常の遇を受く。乙太和の盛に、乞言の重き有り、抑も乃ち曠世一時なり。肇は既に聿修し、堂構を克隆し、正清梗概、顛沛も渝えず、爵を辞し主幼の年、節を抗し臣権の日、群公を顧みれば、その風固より已に遠し。高閭は発言章句有り、下筆文詞富み、故に能く累朝の遇を受け、明主に見重んぜられ、冠を掛け事に謝し、礼懸輿に備わる。美しいかな。趙逸は文雅自ら業とし、琰は之に孝義を加う、世に人ありと謂う可し。胡叟は顕晦の間、優遊悶え無く、亦た一代の異人か。胡方回・張湛・段承根・闞駰・劉延明・趙柔・索敞は皆経史に通渉し、才志群れず、価は西州に重く、東国に聞こえ、故に流播の中、自ら泥滓を抜く。人の能無きべからざる、信なるかな。宋繇は屈に処りて能く申し、終に顕達を致す。遊道は剛直自ら立ち、任使累と為る。江式は能くその業を世にし、亦た称すに足る云う。
目次へ戻る※本コンテンツはAIによる機械翻訳をベースに構成されています。正確な内容は原文（北史）をご参照ください。