三國志
呉書・王蕃、楼玄、賀邵、韋曜、華覈の伝
王蕃は 字 を永元といい、廬江郡の人である。広く書物を読み、多くのことを聞き知り、さらに方術や技芸にも通じていた。最初は尚書 郎 となったが、官を辞した。孫休が即位すると、賀邵、薛瑩、虞汜とともに散騎 中常侍 となり、みな駙馬都尉を加えられた。当時の世論は彼らを清らかであると評した。蜀に使者として派遣されると、蜀の人々から称賛され、帰国して夏口の監軍となった。
孫皓の治世の初め、再び宮中に入って常侍となり、萬彧と同官となった。萬彧は孫皓と旧知の間柄であり、俗物の士はつけあがって、王蕃は自らを軽んじていると主張した。また中書丞の陳声は、孫皓のお気に入りの臣下であり、たびたび王蕃を讒言して誹謗した。王蕃は気性が高潔で率直であり、へつらって顔色をうかがい、意に従うことができなかった。時には孫皓の意に逆らうこともあり、それが積み重なって責められるようになった。
甘露二年、丁忠が晋から使者として帰還すると、孫皓は群臣を大いに集めて宴会を開いた。王蕃は深く酔って倒れ伏した。孫皓は疑って不機嫌になり、王蕃を外に引きずり出させた。しばらくして王蕃は戻ることを請うたが、酒も醒めていなかった。王蕃は威厳のある性格で、立ち居振る舞いが平常通りであったため、孫皓は大いに怒り、左右の者に命じて宮殿の階下で斬らせた。衛将軍の滕牧と征西将軍の留平が赦免を請うたが、聞き入れられなかった。
丞相の陸凱が上疏して言った。「常侍の王蕃は内に徳を蔵し道理に通じ、天と物事を知り、朝廷にあって忠直であり、これこそ国家の重鎮、大呉の龍逢です。かつて景皇帝（孫休）に仕え、側近として意見を述べましたところ、景皇帝は敬服して賞賛し、並ぶ者のない人材だと嘆賞されました。ところが陛下は彼の苦言を憤り、その率直な対答を憎まれ、殿堂で首を斬り、屍骸を野ざらしに捨てられました。国内の者は心を痛め、識者は悲しみ悼んでいます」。彼はこのように王蕃を痛惜したのである。王蕃が死んだ時は三十九歳で、孫皓は王蕃の家族を広州に移住させた。二人の弟の王著と王延はいずれも優れた人物であったが、郭馬が反乱を起こした時、郭馬に利用されることを拒んだため、殺害された。
楼玄は字を承先といい、沛郡蘄県の人である。孫休の時代に監農御史となった。孫皓が即位すると、王蕃、郭逴、萬彧とともに散騎中常侍となり、出向して会稽太守となり、入朝して大司農となった。以前は宮中の主管者は自らの側近を用いてこれに当たらせていたが、萬彧が親密な近侍の職には善良な人物を用いるべきだと述べたため、孫皓は関係官庁に命じ、忠誠で清廉な士を求め、その選に応じるようにさせ、そこで楼玄を宮下鎮禁中候に任じ、宮殿内の事務を主管させた。楼玄は九卿の身分から刀を持って侍衛し、自らを正して人々を率い、法令に従って行動し、応対は厳しく率直であったため、たびたび孫皓の意に逆らい、次第に責められ怒られるようになった。後に、ある者が楼玄が賀邵と出会い、立ち止まって耳打ちし大笑いして、政治を誹謗したと誣告したため、 詔 によって詰問責めを受け、広州に送致された。
東観令の華覈が上疏して言った。
臣はひそかに考えますに、国を治める根本は、家を治めるのと似ていると思います。田野を主管する者は、皆善良で信頼できる者であるべきです。また、一人の者がその細目を総括し、綱紀を作るべきで、そうしてこそ様々な事柄が処理されるのです。『論語』に『何もせずに治めるのは、舜であろうか。己を恭しくして南面するだけである』とあります。任用する人材が適任であれば、ゆったりと自ら安らかでいられるという意味です。今、海内は未だ定まらず、天下には多くの事変があり、事の大小を問わず、すべて報告を受け、動くたびに天子の座の前を経由し、聖なるお考えを煩わせ疲れさせています。陛下はすでに博古に心を傾け、学芸や文章を総合的に極められ、さらに心を尽くして道を好まれ、節気に従って気を養っておられます。静かな環境を得て思索を広げ、清らかで純粋な気を呼吸し、天と極まりを同じくされるべきです。臣が日夜考えますに、諸官吏の中で、実務を担当するに足り、任を委ねられる者としては、楼玄に勝る者はいません。楼玄は清廉で忠誠、公務に奉じ、当代の模範であり、人々はその操行を敬服し、彼に先んじようとする者はいません。清廉な者は心が平らかで意志がまっすぐであり、忠誠な者はただ正道を踏み行うものです。楼玄のような性質は、終始保たれるでしょう。どうか陛下には楼玄の過去の過ちを赦し、自新の機会を与え、宰相の職に抜擢し、その後の成果を責めさせてください。そうして官職に人材を選び、才能に応じて任務を授けるならば、舜のように己を恭しくする治世は、近い将来に得られるでしょう。
孫皓は楼玄の名声を憎み、さらに楼玄とその子の楼據を交阯の将軍の張奕のもとに送り、戦いによって自らの価値を示させようとし、密かに別の命令で張奕に彼を殺すよう命じた。楼據は交阯に到着すると、病死した。楼玄はただ一人で張奕に従って賊を討伐し、刀を持って徒歩で川を渡り、張奕に会うたびに拝礼したので、張奕も殺すに忍びなかった。ちょうど張奕が急死したため、楼玄は張奕の葬儀を執り行い、遺品の中に（孫皓の）命令書を見つけ、帰還するとすぐに自殺した。
賀邵は字を興伯といい、会稽郡山陰県の人である。孫休が即位すると、中郎から散騎中常侍となり、出向して呉郡太守となった。孫皓の時代、入朝して左典軍となり、中書令に昇進し、太子太傅を兼任した。孫皓は凶暴で驕り高ぶり、政治は日々に弊害を生じていた。賀邵は上疏して諫めて言った。
古代の聖王が、深い宮殿の中に潜んでいても万里の彼方の情勢を知り、袖を垂れて座席の上にいながら、八方の果てまで明らかに照らすことができたのは、賢者を任用した功績によるものです。陛下は至高の徳と優れた資質をもって、皇業を継承されました。自ら進んで道を踏み行い、神器を恭しく奉じ、賢者を表彰し善を顕彰して、諸々の政務を安んずべきです。近年以来、朝廷の列位は乱れ、真偽が入り交じり、上も下も実のない官職に就き、文官も武官も職務を怠っています。外には山岳のように国を鎮める者もなく、内には遺失を拾う臣もいません。へつらい諂う者どもは翼を叩いて天に飛び上がり、朝廷の威厳を弄び、栄誉と利益を盗み、忠良な者は排斥され落とされ、信頼できる臣下は害を受けています。そのため正しい士人は角を削られ、凡庸な臣下は苟もへつらい、先回りして意向を察し、それぞれ時の風潮に迎合しようとしています。人は道理に反する評価を執り、士人は詭弁の論を吐き、ついに清らかな流れは濁り、忠臣は口を閉ざしてしまいました。陛下は九天の上におられ、百重の部屋に隠れておられ、言葉を出せば風になびき、命令を行えば影のように従い、寵愛された媚びる臣下と親しく接し、日々順意の言葉を聞いておられて、この連中が本当に賢く、天下はすでに平穏であると思っておられるのでしょう。臣の心が安らかでないので、敢えてお聞かせしないわけにはまいりません。
臣は聞く、国を興す君主は自らの過ちを聞くことを喜び、荒れ乱れた主君は称賛を聞くことを喜ぶと。過ちを聞く者は過ちが日々消え福が至り、称賛を聞く者は称賛が日々損なわれ災いが来る。それゆえ古の君主は、譲って賢者を進用し、自らを虚しくして過ちを求め、天子の位を奔馬に乗ることに譬え、虎の尾を戒めとした。陛下に至っては、厳しい刑法で直言を禁じ、善士を退けて諫臣に逆らい、毀誉の実情を惑わせ、側近の言葉に沈淪している。昔、高宗は補佐を思い、夢の中で賢者を得たが、陛下は求めることを忘れ、軽んじて遺棄するようである。故に常侍の王蕃は公務に忠実で、輔弼の任に堪える才があったが、酔った間に大罪を加えられた。近ごろの鴻臚葛奚は先帝の旧臣で、たまたま逆らいがあったが、それは昏酔の言葉に過ぎず、三爵の後は礼で忌み嫌わないところである。陛下はみだりに雷霆を発し、軽慢であるとして、醇酒を飲ませ、中毒で命を落とさせた。このこと以来、海内は心を悼み、朝臣は方針を失い、仕える者は退くことを幸いとし、在官する者は出ることを福とする。これはまさに洪大な統緒を保ち、道化を盛んにするものではない。
また何定はもとより走り回る小人で、僕隷以下の身分であり、身に錙銖ほどの行いがなく、鷹犬としての用もないのに、陛下はその佞媚を愛で、威権を与え、何定に寵愛を恃んで放恣に振る舞わせ、自ら威福を擅にし、口では国政を正し、手では天機を弄び、上は日月の明を損ない、下は君子の道を塞いでいる。小人が人に求めるのは、必ず奸利を進めることである。何定は間違って事役を興し、江辺の戍兵を徴発して麋鹿を駆り立て、山陵に網を張り、林莽を刈り払い、九野の獣を尽くして重囲の中に集め、上は時宜に益する分がなく、下には損耗の費用がある。そして兵士は運送に疲れ、人力は駆逐に尽き、老弱は飢え凍え、大小ともに怨み嘆く。臣はひそかに天変を観察するが、ここ数年陰陽が錯謬し、四時が順節に逆らい、日食や地震があり、夏に霜が降りる。典籍に照らせば、皆、陰気が陽を陵ぎ、小人が勢いを弄んだことによるものである。臣はかつて書伝を読み、諸々の事跡を検証したが、災いと祥瑞の応報は、寒慄を覚えさせるものである。昔、高宗は己を修めて鼎の雉の異変を消し、宋景公は徳を崇めて熒惑の変を退けた。願わくは陛下には、上は皇天の譴告の責めを畏れ、下は二君の災いを除く道を追い、遠く前代の賢者任用の功績を鑑み、近く今日の誤った授けの過ちを悟り、朝廷の地位を清澄にし、俊乂を表彰して叙用し、佞邪を放逐し、奸勢を抑えて奪い、このような輩を再び用いず、埋もれた人材を広く招き、直言を受け容れ、乾の指図を敬い受け、先業を敬って奉れば、大いなる教化が広く敷かれ、天と人の望みが満たされるであろう。
『伝』に言う、『国の興るや、民を赤子の如く視る。その亡ぶや、民を草芥と為す』と。陛下はかつて神光を韜晦し、東夏に潜徳し、聖哲の茂った姿で、龍が飛び天に応じ、四海が首を延べ、八方が目を拭い、成康の治が必ず旦夕に隆盛することを期待した。即位以来、法禁はますます苛酷になり、賦調はますます煩雑になった。中宮の内豎が州郡に分布し、みだりに事役を興し、競って奸利を造っている。百姓は機織りの苦しみに遭い、黎民は尽きることのない要求に疲弊し、老幼は飢え寒さに苦しみ、家々は菜色を呈しているが、所在の長吏は罪責を恐れて迫られ、厳法峻刑で民を苦しめて事を弁じさせようとする。それゆえ人力は堪えられず、家々は離散し、呼び嘆く声が和気を感傷させている。また江辺の戍兵は、遠くは国土を拓き境を広めるため、近くは境界を守り難に備えるためであり、特に優遇して育成し、有事に備えるべきである。しかし徴発や賦調は煙の如く雲の如く集まり、衣は短褐さえ完全でなく、食は朝夕さえ満たされず、出れば鋒鏑の難に当たり、入れば聊かもない悲しみを抱く。それゆえ父子は互いに見捨て、反逆する者が列を成す。願わくは陛下には賦を寛げ煩わしさを除き、窮乏を振る舞い恤み、不急なものを省き、禁令を緩め法を簡約すれば、海内は業を楽しみ、大いなる教化が普く行き渡るであろう。民は国の根本であり、食は民の命である。今、国には一年の蓄えがなく、家には一月の蓄えもないのに、後宮の中には坐して食う者が一万余人いる。内には離別と孤独の怨みがあり、外には損耗の費用がある。これにより庫蔵は無用のものに空き、士民は糟糠に飢えている。
また北の敵は注目し、国の盛衰を窺っている。陛下は自らの威徳に頼らず、敵が来ないことを恃み、四海の困窮を軽んじ、虜が難を為さないことを軽視しているが、これはまさに長策として廟堂で勝つ要諦ではない。昔、大皇帝は身を勤め体を苦しめ、南夏に基業を創り、江山を割拠し、万里の土地を拓いた。天の助けを承けたとはいえ、実は人力によるものである。余慶と遺された福祚は陛下に至っている。陛下は徳器を勉めて崇め、前人の功業を輝かせるべきである。民を愛し士を養い、先人の軌道を保全すべきであり、どうして顕祖の功労勤勉を軽んじ、得難き大業を軽視し、天下の振るわないことを忘れ、興衰の巨変を廃することができようか。臣は聞く、否泰は常ならず、吉凶は人による、と。長江の険は久しく恃むべからず、もし我らが守らなければ、一本の葦でも渡ることができる。昔、秦は皇帝の号を建て、殽函の険阻に拠ったが、徳化を修めず、法政は苛酷で、毒は生民に流れ、忠臣は口を閉ざした。それゆえ一人の者が大声を上げると、 社稷 は傾覆した。近くは劉氏が三関の険と重山の固さを守り、金城石室、万世の業と言えたが、任用で賢者を失い、一朝で喪没し、君臣は首を繋がれ、共に囚われの僕となった。これは当世の明らかな鑑であり、目前の炯然たる戒めである。願わくは陛下には遠く前事を考え、近く世の変遷を鑑み、基を豊かにし本を強くし、情を割いて道に従えば、成康の治が興り、聖祖の福祚が隆盛するであろう。
上書が奏上されると、孫皓は深く恨んだ。賀邵は公務に忠実で貞正であり、側近たちは恐れた。そこで共に賀邵と楼玄が国事を誹謗したと讒言し、ともに詰問責めを受けた。楼玄は南州に送られ、賀邵は許されて復職した。後に賀邵は悪風に中り、口が利けなくなり、数ヶ月職を離れた。孫皓は病気を仮託していると疑い、酒蔵に収監し、千回ほど拷問したが、賀邵はついに一言も発せず、遂に殺害され、家族は臨海に移された。また 詔 を下して楼玄の子孫を誅殺した。この年は天冊元年であり、賀邵は四十九歳であった。（賀邵の子の賀循は、字を彦先という。虞預の『晋書』によると、賀循は家の禍に遭い、海辺に流された。呉が平定されると郷里に戻った。節操は高く厳しく、幼少時から群を抜き、言行挙動は必ず礼譲に基づいた。学問を好み博識で、特に三礼に詳しかった。秀才に挙げられ、陽羨・武康の令となった。顧栄、陸機、陸雲が賀循を表薦して言った。「伏して見るに、呉興武康の令賀循は徳量が深く盛んで、才鑑が清く遠く、道素を服膺し、風操が凝り峻く、三城を歴任し、刑政は粛然として穆く、下県の職を守り、凡庸の列に編まれ、新邦の出身で朝廷に知己がなく、遐外に謹んで居り、自ら営む志もなく、年月は瞬く間に過ぎ、遠く階緒もない。実に州党の愚智が慨嘆するところである。臣らは皆凡才をもって、累次飾り立てられて進み、恩沢を被り、朝末に忝くすることになった。良士が時を後にするのを知りながら、局を守って無言でいるのは、賢者を蔽う咎を恐れるからである。それゆえ愚管の及ぶ限りを尽くし、謹んで死を冒して表して聞かせる。」久しくして太子舎人に召された。石冰が 揚州 を破ると、賀循も衆を合わせた。事が平らぎ、門を閉じて出なかった。陳敏が乱を起こすと、賀循を丹楊内史としたが、賀循は病気と称して固辞し、陳敏は逼迫できなかった。当時、江東の豪族で陳敏の爵位を受けない者はなく、ただ賀循と同郡の硃誕だけが賊の網にかからなかった。後に呉国内史に任じられたが就かず、元皇帝が鎮東将軍となると、賀循を軍司馬に請い、帝が晋王となると、賀循を中書令としたが固辞して受けず、太常に転じ、太子太傅を領した。当時朝廷が初めて建てられ、動くごとに疑議があり、宗廟の制度は全て賀循が定め、朝野が諮詢し、一時の儒宗となった。六十歳、太興二年に卒した。 司空 を追贈され、諡は穆といった。賀循の諸々の著作や論は、全て世に伝わった。子の賀隰は臨海太守となった。）
韋曜は字を弘嗣といい、呉郡雲陽の人である。〈裴松之が言うには、曜は本来の名を昭といったが、史書が晋の 諱 を避けて、これを改めた。〉若い頃から学問を好み、文章を作ることができ、丞相掾から西安県令に任じられ、後に尚書郎となり、太子中庶子に昇進した。当時、蔡穎もまた東宮にいたが、博奕を好む性質であった。太子の孫和はそれが無益だと考え、韋曜に論じさせた。その文章は次の通りである。
聞くところによれば、君子は壮年にあって功績を立てられないことを恥じ、世を去る時に名声が称えられないことを憂える。だから『学ぶことは追いつかないかのようであり、それでも失うことを恐れる』と言うのである。それゆえ、古の志士たちは年月の流れ去ることを嘆き、名声が確立されないことを恐れ、精神を研ぎ澄ませ操行を励まし、朝早く起き夜遅くまで寝ず、安らかに休む暇もなく、年月をかけて積み重ね、日々の努力を重ねた。寧越の勤勉さや董仲舒の篤実さのように、徳義の深淵に浸り、道芸の領域に安住した。また、西伯（文王）の聖明や周公の才能をもってしても、日が傾いても夜明けを待つような労苦があったからこそ、周の道を隆盛させ、名声を億万年にまで伝えることができた。ましてや臣下や庶民において、どうして怠ることができようか。古今の功名を成し遂げた人物を歴覧すると、皆、積み重ねた特別な事績があり、身体を労苦にさらし、心を砕いて勤勉に考え、平素からその業を怠らず、困窮してもその本質を変えなかった。それゆえ、卜式は耕作と牧畜に志を立て、黄霸は牢獄の中で道を受けて、ついに栄光と顕著な福を得て、不朽の名声を成し遂げたのである。だからこそ、仲山甫は朝早くから夜遅くまで勤勉に励み、呉漢は公門を離れなかった。どうして遊び怠けることがあろうか。
現代の人々は多く経学や学術に努めず、博奕を好んで遊び、仕事を放棄し本業を捨て、寝食を忘れ、昼も夜も明かりが尽きるまで続け、さらに脂燭を継いで行う。対局して争う際、勝敗が決まらない時は、精神を集中させ意気込みを鋭くし、心身ともに疲れ果て、人としての務めは疎かにして修めず、賓客や旅人は欠けたまま受け入れない。たとえ太牢のごちそうや『韶』『夏』のような音楽があっても、顧みる暇はない。あるいは衣服や物品を賭けにし、駒を動かし行き先を変え、廉恥の心は緩み、憤怒と残忍な表情が現れる。しかし、その志は一つの盤の上を出ず、務めることは升目の間だけである。敵に勝っても封爵の賞はなく、土地を得ても実際に領土を併せ持つわけではない。その技は六芸ではなく、その用途は国を治めることではない。立身出世する者はその術を階梯とせず、徴用選抜される者はその道によって選ばれない。戦陣において求めれば、孫子や呉子の類ではない。道芸において考察すれば、孔子の門下ではない。変詐を務めとすれば、忠信の士ではない。劫掠殺戮を名目とすれば、仁者の意ではない。そして、ただ日に妨げられ本業を廃し、結局は何の益もない。これは、木を置いてそれを打ち、石を置いてそれを投げるのと何が違うだろうか。ましてや君子は、家にいる時は身体を勤しめて養いを尽くし、朝廷にあっては命を尽くして忠誠を捧げる。事に臨んではまだ遅くまで食事をとることもあり、どうして博奕に耽ることができようか。そうであるからこそ、親孝行で友愛の行いが立ち、貞純な名声が顕われるのである。
今、大呉は天命を受け、海内はまだ平定されていない。聖なる朝廷は勤勉に努め、人材を得ることに務めている。勇略のある士には熊虎のような重任を授け、儒雅の徒には龍鳳のような官署に処する。あらゆる行いを兼ね包み、文武ともに競い合い、広く良才を選び、優れた俊才を表彰して簡抜する。試験の科目を設け、金爵の賞を下す。まさに千年の嘉会、百世の良遇である。当世の士は、至道を思うことに努め、功を愛し力を惜しんで、明るい時代を補佐し、名を史籍に記し、勲功を盟府に留めるべきである。これこそ君子の最上の務めであり、当今の最優先の急務である。
一本の木の盤と国の封土とどちらが優れているか。三百の枯れた碁石と万人の将軍とどちらが優れているか。袞龍の礼服や金石の音楽は、すでに棋局を兼ね備え、博奕と交換するに足りる。仮に世の士が博奕に費やす力を詩書に用いれば、それは顔回や閔子騫の志を持つことになる。智謀と計略に用いれば、それは張良や陳平の思慮を持つことになる。財貨に用いれば、それは猗頓のような富を持つことになる。射御に用いれば、それは将帥の備えを持つことになる。このようになれば、功名は立ち、卑賤は遠ざかるのである。
孫和が廃太子となった後、韋曜は黄門侍郎となった。孫亮が即位すると、諸葛恪が政務を補佐し、韋曜を太史令に推薦し、『呉書』を撰述させた。華核、薛瑩らも皆これに参与した。孫休が践祚すると、韋曜は中書郎、博士祭酒となった。孫休は韋曜に劉向の故事に倣い、諸書を校定するよう命じた。また韋曜を侍講に招こうとしたが、左将軍の張布は近習として寵愛を受け、行いには多くの欠点があり、韋曜のような儒士が侍講となることを恐れた。また韋曜は性格が精密で確実であり、古今の事で孫休を戒め諫めることを恐れ、強く反対して認めさせなかった。孫休は張布を深く恨み、その話は『孫休伝』にある。しかし韋曜は結局、宮中に入ることを止められた。
孫皓が即位すると、韋曜は高陵亭侯に封じられ、中書 僕射 に昇進した。官職が省かれると、侍中となり、常に左国史を兼任した。当時、各地の役人は上意を承けてしばしば瑞応を言上した。孫皓が韋曜に問うと、韋曜は答えて言った。「これは人々の箱篭の中にある物のようなものです」。また孫皓は父の孫和のために本紀を作ろうとしたが、韋曜は孫和が帝位に就いていないとして、伝とすべきだと主張した。このようなことが幾度もあり、次第に責められ怒りを買うようになった。韋曜はますます憂慮し恐れ、自ら老衰を陳述し、侍中と史官の二つの官職から去り、撰述中の書物を完成させたいと願い出た。そしてその事業を別の者に託したいと乞うたが、孫皓はついに聞き入れなかった。時に病気になると、医薬と監視が付き、取り締まりはますます厳しくなった。孫皓は宴会を開くたびに、終日になるまで続け、席に着く者は能力の有無にかかわらず、一律に七升を限度とし、全て飲み干さなくても、注ぎかけて全て尽くさせた。韋曜は元来、酒を飲むのは二升を超えず、当初礼遇されていた時は、常に量を減らしてもらったり、密かにお茶を賜って酒の代わりにしたりしていたが、寵愛が衰えると、さらに強要され、しばしば罪とされた。また酒宴の後、侍臣に命じて公卿を難詰させ、嘲弄し侵害して私的な短所を暴き出して楽しみとした。時に過失があったり、誤って孫皓の諱を犯したりすると、すぐに捕縛され、誅殺に至ることもあった。韋曜は、外見上は互いに傷つけ合い、内実は怨恨を増長させ、和合しない状態は良くないことだと考えたので、ただ経義の議論について難問を示すだけにした。孫皓はこれが 詔 命に従わず、忠誠を尽くす意思がないと考え、ついに前後の猜疑と憤りを積み重ね、韋曜を捕らえて獄に下した。これは鳳凰二年のことであった。
韋曜は獄吏を通じて上奏文を奉った。
囚人は恩寵を受けて哀れみをかけられ、比べるものがないほどです。かつて毫厘でも上に報いることがなく、孤恩辱寵し、自ら極刑の罪に陥りました。思うに 灰燼 に帰し、長く黄泉に棄てられることでしょう。愚かな心情で切々とし、ひそかに懐いていることがあり、貪欲にも上聞に達せさせたいと思います。囚人はかつて世間に古い歴注があるのを見ましたが、その記載はすでに虚無なものが多く、書籍にあるものもまた誤謬が多いです。囚人は伝記を探り調べ、異同を考証し合わせ、耳目で得たことを採り集めて、『洞紀』を作りました。庖犧から秦・漢までを紀し、全部で三巻です。黄武年間以来については別に一巻を起こそうとしましたが、事はまだ完成していません。また劉熙の作った『釈名』を見ましたが、確かに優れた点が多いです。しかし物類が多く、詳しく究めるのは難しいため、時に得失があり、爵位に関する事柄にはまた誤りがあります。愚かにも官爵は今の急務であると考え、誤りに乗じてはならないと思いました。囚人は自らの微賤を忘れ、また『官職訓』及び『弁釈名』をそれぞれ一巻作り、上表して献上したいと思っていました。新たに書き上げたばかりで、ちょうど無状のため、幽囚され特命に遭い、滅びる日に、上聞に達せられないことを恨みます。謹んで死に先立って列状し、秘府に上言することを乞い、外で取り調べ、内に呈上して聞かせていただきたいと思います。追い詰められ浅はかで蔽われていることを恐れ、天聴に合わず、恐怖を抱き雀のように息をひそめ、哀れみ省みられることを乞います。
韋曜はこれによって免罪を求めようとしたが、孫皓はかえってその書物が汚れ古いことを怪しみ、また韋曜を詰問した。韋曜は答えて言った。「囚人がこの書を撰したのは、実は上表して献上したいと思い、誤謬があることを恐れ、幾度も読み返していたため、知らずに汚してしまったのです。お尋ねを受けて寒さに震え、形も気も言葉に詰まり、謹んで言葉を追って五百回頭を叩き、両手で自ら打ちました」。そして華核は続けて上疏して韋曜を救おうとした。
韋曜は千載一遇の機会に恵まれ、特に哀れみと認めを得て、その儒学の才により史官に加えられ、貂蟬の内侍として天子の問いに応えました。聖朝は仁厚で篤実であり、終わりを慎み遠きを追う心から、神を迎える際に涙を流して韋曜に 詔 を下されました。韋曜は愚昧で道理に通ぜず、陛下の大舜のような美徳を宣揚することができず、かえって史官を拘束し、聖なるお心を記述させず、至高の行いを顕彰させなかったことは、まさに韋曜の愚かさと不明が招いた死罪に値する罪です。しかし臣はひそかに思います。韋曜は幼い頃から勤勉に学び、年老いても倦むことなく、古典を探求し総合し、温故知新し、また彼の意図するところは古今の事跡を理解することにあり、地方官の中では韋曜に及ぶ者はほとんどおりません。昔、李陵が漢の将軍として軍が敗れて帰還せず、匈奴に降伏した時、司馬遷は彼を憎悪せず、李陵のために弁護しました。漢武帝は司馬遷に良史の才があると考え、彼に撰述を完成させようとし、誅殺を忍んで加えず、ついに史書は完成し、永遠に伝えられました。今、韋曜が呉にいることは、まさに漢の司馬遷のようなものです。伏して見るに、前後して符瑞が顕著に現れ、神の指し示す天の応答が相次いで現れ、統一の時期は、もはや遠くないでしょう。
その事が成った後には、時勢を見て制度を設けるべきであり、三王は礼を因襲せず、五帝は楽を踏襲せず、質実と文飾は道が異なり、減損と増益は体裁が異なります。宜しく彼らに古義を基準として依拠させ、改めて立てるべきところがあります。漢朝が秦を継承した時、叔孫通が一代の儀礼を定めましたが、韋曜の才学は漢の叔孫通に次ぐものです。また『呉書』は既に骨格はありますが、叙述と賛はまだ述べられていません。昔、班固が『漢書』を作った時、文辞は典雅でしたが、後に劉珍、劉毅らが『漢記』を作ったのは、班固には遠く及ばず、叙述の伝は特に劣っていました。今、『呉書』は千年に伝えられるべきであり、諸々の官吏を編纂し、後世の才士が善悪を論じるには、韋曜のような良才を得なければ、実に不朽の書を欠かすことはできません。臣のような頑迷で愚かな者は、誠にその任に適う者ではありません。
韋曜の年齢は既に七十で、残りの数はわずかです。どうか一等の罪を赦し、終身の徒刑とし、書物の事業を完成させ、末永く伝えられ、百世にまで伝わるようにしてください。謹んで表を進上し、頭を百回叩きます。
孫皓は許さず、ついに韋曜を誅殺し、その一族百人を零陵に移住させた。子の韋隆もまた文学の才があった。
華覈は字を永先といい、呉郡武進の人である。初め上虞の尉、曲農都尉となり、文学の才によって秘府郎に入り、中書丞に昇進した。蜀が魏に併合された時、華覈は宮門に行って上表文を奉り言った。「かねて賊の群れが蟻のように集まって西の国境に向かったと聞きました。西の国境は険阻で、心配はないと思っていました。確かな情報として陸抗の上表が届き、成都が守られず、君主が流浪し、 社稷 が傾覆したと知りました。昔、衛が翟に滅ぼされたが桓公がそれを存続させました。今は道のりが遠く、救い立てることはできず、帰順した土地を失い、貢ぎ物を献上する国を棄てることになり、臣は草芥のような身ながら、ひそかに安らかでありません。陛下は聖明で仁厚であり、恩沢は遠くまで及びますが、突然このようなことを聞けば、必ずや哀悼の念を垂れられるでしょう。臣の憂い悩む気持ちに耐えかね、謹んで表を奉りお聞かせします。」
孫皓が即位すると、除陵亭侯に封じられた。宝鼎二年、孫皓はさらに新宮を営み、規模は広大で、珠玉で飾り、費用は非常に多かった。この時は盛夏に工事を起こし、農業と守備がともに廃れたため、華覈は上疏して諫めた。
臣は聞きます。漢の文帝の時代、天下は平穏で、秦の民は惨毒な苛政を去り、劉氏の寛大な仁政に帰することを喜び、労役を減らし法を簡素化し、民とともに新たな出発をし、子弟を分封して漢室を藩屏としました。この時、皆が泰山のような安泰で、尽きることのない基盤だと考えました。しかし賈誼に至って、ただ一人、痛哭すべきことが三つ、流涕すべきことが三つ、長く嘆息すべきことが六つあると考え、今の情勢は薪の下に火を抱き、その上で寝ているのと何ら変わらず、火がまだ燃え尽きていないからといって安全だと言うようなものだ、と言いました。その後、変乱はすべて彼の言う通りになりました。臣はたとえ下愚であっても、大義を識らず、ひそかに過去の事柄をもって今の情勢を推し量ります。
賈誼は言いました。数年後、諸侯王はまさに盛んになり、漢の傅や相は病気と称して罷免されて帰る。これをもって治めようとするなら、堯や舜でも安泰にできない、と。今、大敵は九州の地を占め、大半の民衆を有し、攻戦の術に習熟し、戦争の旧勢いに乗じて、中国と互いに併呑しようと争う計略を持っています。それはちょうど楚と漢が両立できない勢いのようなもので、単に漢の諸侯王である淮南王や済北王だけではありません。賈誼が痛哭しようとした事態は、今と比べれば緩やかであり、火を抱き薪の上に臥すたとえは、今となっては切迫しています。大皇帝（ 孫権 ）は前代のあのような有様を観察し、今の情勢がこのようであることを察知されたので、広く農桑の業を開き、計り知れない蓄えを積み、民を憐れみ労役を重んじ、戦士を養うことに努められました。そのため大小の者みな恩を感じ、それぞれ命を尽くそうと思いました。その運が至らないうちに、早くも万国（天下）を棄てられ、それ以来、強力な臣下が政権を専断し、上は天の時を欺き、下は衆議に背き、安泰と存続の根本を忘れ、一時の利益を求め、たびたび軍旅を興し、府庫の蔵を傾け尽くし、兵は疲れ民は困窮し、安寧を得る時がありませんでした。今生き残っている者は、傷ついた遺された民衆、哀しみ苦しんだ残りの者に過ぎません。ついに軍資は空しく枯渇し、倉庫は満たされず、布帛の賜り物は寒暑に対応できず、さらに失業が重なり、家々は豊かでありません。一方、北の国（魏・晋）は穀物を蓄え民を養い、ひたすら東（呉）に向かい、他に警戒するものはありません。蜀は西の藩屏であり、土地は険阻で堅固で、さらに先主（ 劉備 ）の統御の術を受け継いでいたので、その守りは長久に足ると考えられていましたが、一朝にしてあっという間に傾覆するとは図りませんでした！唇が亡びれば歯が寒くなるのは、古人が恐れたところです。交州の諸郡は国の南方の土地ですが、交阯、九真の二郡は既に陥落し、日南は孤立して危険で、存亡を保ち難く、合浦以北では民衆がみな動揺しています。労役逃避が連鎖し、離反する者が多く、守備兵は減少し、威圧と鎮撫は次第に軽くなり、常に息つく間もなく再び変事があることを恐れています。昔、海賊が東の県を窺い、離散した民を多く得て、土地に慣れ海を行き、往年の習性から、略奪を日々行っています。今、胸と背にわだかまりがあり、首と尾に多くの難題があり、これこそ国朝の厄難の時機です。誠に建立の工事を止め、まず備えの計画を優先し、墾殖の業を励まし、飢えと欠乏の救済とすべきです。ただ農時が過ぎようとし、春の耕作が遅れ、事変が起こった日に、整備と厳戒が整わないことを恐れます。もしこの急務を捨てて、全力で工事に尽力すれば、突然の風塵のような予期せぬ変事が起こった時、版築の工事を委ね、烽火の急報に対応し、怨み苦しむ民衆を駆り立て、白刃の難事に赴かせることになり、これは大敵が頼りとする資材となります。もしただ固守するだけなら、日を長く引き延ばせば、軍糧は必ず乏しくなり、刃を交える前に、戦士は既に疲弊してしまうでしょう。
昔、太戊の時代に桑と穀が庭に生え、恐れて徳を修めたところ、怪異が消え殷が興った。熒惑が心宿を守ると、宋は災いと見なし、景公は瞽史の言葉に従って下がり、熒惑が退いて宿を移すと、景公は寿命を延ばした。身に徳を修めて異類を感応させ、口から発した言葉が神明に通じるのである。臣は愚かで見識がなく、誤って近侍の官に辱くも任じられながら、仁沢を広めて霊祇を感応させることができず、上を仰いでは恥じ、下を見ては愧じ、身の置き所がない。退いて伏して考えるに、熒惑や桑穀の異変は、天が二君に示したものであり、その他の些細な妖異は、むしろ門庭の小神の仕業であろう。天地を検証しても他に変異はなく、むしろ徴兆や符瑞が前後して幾度も現れ、明珠が現れた後、白雀が続いて現れ、兆億に及ぶ福祚は、まさに霊験が示すものである。九域を住まいとし、天下を家とするのが帝王であり、編戸の民が転居するのと同じではない。また、今の宮室は先帝が営んだものである。土地を卜して基礎を立てたのであり、不吉なためではない。また、楊市の土地は宮殿と接しており、もし大工事が完了し、車駕が移り住めば、門や道行く神々も皆移転しなければならず、それでも長く経てば旧来のものに必ずしも勝るとは限らないだろう。幾度も移転するのは少なくなく、留まれば嫌疑を招く、これこそ愚臣が日夜憂え焦がれる所以である。臣が『月令』を調べると、季夏の月には土功を興してはならず、諸侯を会合させてはならず、兵を起こし衆を動かしてはならず、大事を挙げれば必ず大いなる災いがあるという。今、諸侯は会合しないが、諸侯の軍は会合と同じである。六月の戊己の日は土行が正しく旺じており、犯すことができない上に、農繁期でもあり、時を失ってはならない。昔、魯の隠公が夏に中丘を築城したことを『春秋』が記し、後世への戒めとして伝えている。今、宮殿を築いて長世の大基としようとしながら、天地の大禁を犯し、『春秋』が記すところを踏襲し、敬んで時を授ける至上の務めを廃している。臣の愚かな考えでは、ひそかに不安を覚える。
また、召集した離散の民が、あるいは来ない者もいるのではないかと恐れる。討てば役事を廃して事を起こすことになり、討たなければ月日が経つにつれて怠慢が増す。もし全てが揃って到着すれば、大衆が集まって会合し、病気がないことを願うばかりである。しかも人心は安らかであれば善を思い、苦しめば怨んで叛く。江南の精兵は、北方の地では得難いもので、十人の兵卒で東方の一人に当たろうとする。天下が未だ定まらず、深く憂い惜しむべきである。このように宮殿が完成し、死んだり叛いたりする者が五千人いれば、北軍の衆はさらに五万増え、一万人に達すれば十倍の十万が増えることになる。病む者は死亡という損害を出し、叛く者は良からぬ言葉を広める。これこそ大敵が喜ぶところである。今、中原で力を競い、強弱を定めようとしているまさにその機会である。彼が益し我が損ない、それに労苦が加わる。これこそ雄夫や智士が深く憂える所以である。
臣は聞く、先王が国を治めるのに三年の蓄えがなければ、国はその国ではないと言い、安寧の世でさえこのように戒め備えたという。まして敵が強大であるのに農を軽んじ蓄えを忘れるとは。今は多少耕作しているが、折に触れて大水が沈没させ、残っているものも耘草や収穫を待たねばならない。ところが長吏は期限を恐れ、上方の諸郡は自ら山林に分け入り、力を尽くして材木を伐採し、農を廃し務めを捨てている。士民の妻子は痩せ小さく、開墾耕作もわずかである。もし水害や旱害があれば永遠に収穫はない。州郡が米を見るのは、有事の際に待つべきものであり、余分に食う者たちは官の供給に頼っている。もし上下ともに空しく乏しく、運搬や水運の供給が続かず、北敵が国境を犯せば、たとえ周公や召公が生き返り、張良や陳平が再び現れても、陛下のために計略を立てることはできないのは明らかである。臣は聞く、君が明らかであれば臣は忠となり、主が聖であれば臣は直であると。だからこそひたすらに、畏れ多くも天威を犯し、哀れみ省みられることを乞う。
上疏が奏上されると、孫皓は受け入れなかった。後に東観令に転任し、右国史を兼任したが、華覈は上疏して辞退した。孫皓は答えて言った。「上表を得た。東観は儒林の府であり、文芸を講じ校訂し、疑難を処定すべきところで、漢代には皆名高い学者や碩儒がその職に就いたというので、さらに英賢を選んでほしいと。聞くところによれば、卿は墳典を研鑽し精究し、博覧多聞であるという。礼楽を悦び詩書を篤くする者と言えよう。飛ぶように筆を揮い藻を駆使し、時事を光栄に賛え、揚雄、班固、張衡、蔡邕の類を越えるべきであるのに、謙遜の光を怪しみ、厚く自らを卑下するとは。宜しく担当職務を勉め備え、先賢に邁進すべきであり、再びごたごた言うな。」
当時、倉庫に蓄えがなく、世の風俗は奢侈に流れていた。華覈が上疏して言った。
今、寇虜が充満し、征伐が止まず、住むに積年の蓄えがなく、出るに敵する蓄えがない。これは国を持つ者が深く憂えるべきことである。財穀が生じるのは、皆民から出る。時に赴いて農に務めるのは、国の至上の急務である。ところが都下の諸官は、管掌が別々で、各自が下に調達を命じ、民力を考慮せず、すぐに近い期限を設ける。長吏は罪を恐れ、昼夜を問わず民を催促し、耕作の仕事を捨てさせ、慌てて会合の日へ赴かせ、定められた期日に都へ送り届けさせる。あるいは蓄積して使わず、ただ百姓に力を消耗させ時を失わせるだけである。秋の収穫の月になると、期限に入るよう督励し、種を播き殖やす時を奪い、今年の税を定められた通りに送るよう責め立てる。もし滞納があれば、財物を没収する。だから家々は貧困に陥り、衣食が足りない。宜しく諸々の役事を一時止め、専心して農桑に励むべきである。古人は言う、一人の男が耕さなければ、ある者は飢え、一人の女が織らなければ、ある者は寒さに遭うと。だから先王が国を治めるには、農だけを務めとした。軍興以来、既に百年近くになり、農夫は南畝の務めを廃し、女工は機織りの業を止めている。これを推し量れば、粗食で常に飢え、薄着で氷を踏む者が少なくないのは当然である。臣は聞く、主が民に求めるものは二つ、民が主に望むものは三つである。二つとは、己のために労することを求め、己のために死ぬことを求めること。三つとは、飢えた者に食べさせ、労した者に休息させ、功績のある者に賞を与えることである。民が二つのことを尽くしているのに主が三つの望みを失えば、怨みの心が生じて功績が立てられない。今、国庫は実を伴わず、民は労役が煩雑で、主の二つの要求は既に満たされているが、民の三つの望みはまだ報いられていない。しかも飢えた者は美味しい料理を待たずして満腹し、寒い者は狐や貉の皮を待たずして温まる。味は口の珍奇であり、文繡は身の飾りである。今、事は多く役は繁雑で、民は貧しいのに風俗は奢侈である。百工は無用の器を作り、婦人は綺麗で奢侈な飾りを作り、麻や苧に勤しまず、皆で刺繡の模様を競い、転じて互いに模倣し、一人だけ持たないことを恥じる。兵士や民の家でさえ、なお風俗に従い、家内には一石ほどの蓄えもないのに、外では綾や綺の衣服を着ており、富んだ商人や行商人の家に至っては、金銀を重んじ、奢侈や放恣が特に甚だしい。天下が未だ平らかでなく、百姓が豊かでないのに、宜しく民を生かす源を全うし、穀物や布帛の業を豊かにすべきである。それなのに浮華な技巧に功を棄て、奢侈で靡爛なことに日を妨げ、上には尊卑や等級の差がなく、下には財物や物力を消耗する損害がある。今、官吏や兵士の家では、子供が少なく、多い者でも三、四人、少ない者では一、二人である。仮に一戸に一人の女子がいると通算すれば、十万戸なら十万人である。一人が一年に一束を織れば、十万束になる。四方の境域の内で心を一つにして力を合わせれば、数年で布帛は必ず蓄積される。民に五色を自由にさせ、ただ服用するものとし、無益な飾りの綺麗な刺繡だけを禁じればよい。しかも美貌の者は華やかな彩りを待たずして好まれることを崇め、艶やかな姿の者は文様のある綺麗な織物を待たずして愛される。五色の飾りで十分に美しい。もし粉黛を極め、盛んな服装を尽くしても、醜い女がいないとは限らない。華やかな彩りを廃し、文様のある刺繡を除いても、美しい女がいないとは限らない。もし実際に論の通り、あっても益がなく、なくしても損がないなら、なぜ惜しんで禁止せず、府庫の急を満たさないのか。これは不足を救う至上の務め、国を富ませる根本の業である。管仲や晏嬰が生き返っても、これに代えることはできない。漢の文帝や景帝は、太平を承け継統し、天下が既に定まり、四方に憂いがなかったのに、なお彫文が農事を妨げ、錦繡が女紅を害するとして、富国への道を開き、飢寒の根本を断った。まして今、天下は分裂し乖離し、豺狼が道に充満し、兵は国境を離れず、鎧は帯を解かないのである。どうして財を生む源を広げ、府庫の蓄積を満たさずにいられようか。
孫皓は華覈が年老いているので、 詔 を下して表を草稿させようとしたが、華覈は敢えてしなかった。また 詔 を下して草文を作らせ、立ち止まって待たせた。華覈が文を作って言った。
私は微末な臣下であり、取るに足らない凡庸な者です。君主のご寵愛と聖明な世に遭い、特別に厚い恩恵を受けました。朽ちた土から抜け出し、朝廷の中で蝉の抜け殻のように出世しました。紫闥（宮中）で光栄に浴し、青璅（宮門の飾り）を頼りにしています。清らかな露を慎んで受け、凱風（南風）に沐浴しています。しかし、糸や毛ほどの功績もなく、山のように大きな過ちを負っています。汚れを含みながら潤いを受け、恩赦と借りが重なっています。穢れた身に栄誉を授かり、狭かった運命が融和されました。極まりない恩に報いたくとも、それは皇天に委ねるしかありません。聖なる恩は雨のように注がれ、私の罪過を哀れみ捨ててくださいました。辱くも 詔 に応える文を草するよう命じられ、愚かな者に潤いを与えられました。勅命に背くことはできず、罪を速やかに誅されることを恐れます。 詔 命を畏れ多く承り、魂は消え去り形だけが留まります。
華覈は以前から便宜を図ることを述べ、良才を推薦し、罪過を弁明する上奏文を百余回提出し、いずれも有益なものであったが、文章が多いため全てを記載しない。天冊元年（275年）、わずかな過失で免官され、数年後に死去した。韋曜と華覈が論じた事柄や上奏文は、いずれも世に伝わっている。
評するに、薛瑩は「王蕃は器量が広く異彩を放ち、広博で多くのことに通じていた。楼玄は清廉で節操があり、才知と道理が整然としている。賀邵は志を励まし高潔で、機微と道理が清く要を得ている。韋曜は学問に篤実で古を好み、広く多くの書物を見聞し、記述する才能があった」と称えた。胡沖は「楼玄、賀邵、王蕃は一時の清らかで優れた人物で、優劣はほとんどなく、どうしても選ぶならば、楼玄が先、賀邵が次、王蕃がその次だろう。華覈の文章や賦の才能は韋曜を超えているが、典誥（重要な 詔 勅文書）の作成能力では及ばない」と考えた。私（陳寿）が見るに、華覈は幾度も良策を献上し、自らの力を尽くすことを期しており、ほぼ忠臣と言えよう。しかし、この数名の人物は、無妄（道理に合わない）の世にありながら名位を得て、道理に合わぬ死を強いられ、免れることができたのは幸運であったと言える。
この作品は全世界で公有領域に属します。なぜなら、作者の没後100年以上が経過し、かつ作品が1931年1月1日以前に出版されたからです。