宋書
列伝第十六 謝瞻 孔琳之
謝瞻は字を宣遠といい、一名は檐、字を通遠という。陳郡陽夏の人で、衛将軍謝晦の三番目の兄である。六歳の時、文章を作ることができ、紫石英賛や果然詩を詠み、当時の才人たちは皆感嘆した。初め桓偉の安西参軍、楚台秘書郎となった。謝瞻は幼くして孤児となり、叔母の劉氏が養育して恩情があったため、兄弟は彼女に仕え、実の親同様にした。劉氏の弟の柳が呉郡 太守 となった時、姉を連れて赴任しようとした。謝瞻は逆らえず、官職を辞して従い、柳の建威長史となった。
まもなく高祖（劉裕）の鎮軍参軍、琅邪王大司馬参軍となり、主簿、安成相、中書侍郎、宋国の中書侍郎・黄門侍郎、相国従事中郎と転任した。弟の謝晦は当時宋台の右衛将軍で、権勢と寵遇はすでに重く、 彭城 から都に戻って家族を迎える際、賓客が車の轂のように集まり、門前の路は人で埋まった。その時謝瞻は家におり、驚いて謝晦に言った。「お前の名声と地位はまだ大したことはないのに、人々がこれほどにも趨き集まるとは。我が家は質素で退くことを家風としており、時事に干渉することを望まず、交際も親族友人に過ぎない。それなのに、お前はすでに朝廷と民間に勢力を傾けるようになった。これが家門の幸せと言えるだろうか。」そして庭に籬を設けて隔て、「私はこのような有様を見るに忍びない」と言った。彭城に戻ると、高祖に言上した。「臣はもともと一介の士に過ぎず、父や祖父の官位も二千石を超えませんでした。弟はまだ三十歳になったばかりで、志も才能も平凡なのに、台府で栄誉の頂点に立ち、地位は枢要で、福が過ぎれば災いが生じるもので、その報いは遠くないでしょう。特にご降格をお願いし、衰えゆく家門を保ちたいと存じます。」前後して繰り返し陳情した。高祖は謝瞻を呉興郡太守に任命しようとしたが、また自ら陳請したため、 豫 章太守となった。謝晦が時折朝廷の機密を謝瞻に話すと、謝瞻はすぐに親族や旧友に話して笑いの種とし、彼の口を絶とうとした。謝晦はついに帝王を助ける功績を立て、重任を委ねられると、謝瞻はますます憂慮と恐れを抱いた。
永初二年（421年）、郡で病気にかかったが、治療を拒み、長生きしないことを願った。謝晦は病気の報せを聞いて駆けつけた。謝瞻は彼を見て言った。「お前は国の大臣であり、また軍務の重責を担っている。万里も遠く出向けば、必ず疑いと誹謗を生むだろう。」果たしてその時、謝晦が謀反を企てていると訴え出る者がいた。謝瞻の病状が重くなり都に戻ると、高祖は謝晦が禁軍を率いているため外泊できないことから、謝瞻を晋の南郡公主の婿であった羊賁の旧宅に住まわせた。その家は領軍府の東門にあった。謝瞻は言った。「私は先祖伝来の粗末な家があるのに、どうしてここにいる必要があろうか。」臨終に際し、謝晦に遺書をしたためた。「私は幸いにも身体を全うして葬られ、山の麓に骨を帰すことができ、これ以上何を恨むことがあろうか。弟よ、自ら励み、国と家のために尽くせ。」こうして死去した。時に三十五歳。
謝瞻は文章をよくし、その文采の美しさは、一族の叔父の謝混や、同じく一族の弟の謝霊運と互角であった。謝霊運の父の謝瑍は才能がなく、秘書郎となり、早くに亡くなった。謝霊運は人物の批評を好み、謝混はこれを憂い、何とかして制止しようとしたが方法がなかった。謝混は謝瞻に言った。「お前でなければできない。」そこで謝晦、謝曜、謝弘微らと共に遊戯し、謝瞻と謝霊運を同じ車に乗せた。謝霊運が車に乗るとすぐに人物の比較論を始めた。謝瞻は彼に言った。「（あなたの父である）秘書（謝瑍）は早くに亡くなられた。世間の評判もまた賛否さまざまである。」謝霊運は黙り込み、それ以降、人物論は衰えて止んだ。
弟の謝㬭は字を宣鏡といい、幼い頃から並外れた行いがあった。数歳の時、実母の郭氏が長く難病を患い、朝夕の温かさや涼しさを気遣い、薬を調べ食事を捧げることを一時も欠かさず、勤勉な様子と悲しみの表情は少しも変わることがなかった。使用人たちが看病に怠けるのを恐れ、自ら労を執った。母は病気のために驚きを恐れ、少しの物音にも過敏であったため、一家の上下は謝㬭の深い孝心に感じ入り、皆、履を脱いで歩き、息を殺して話し、このような状態が十余年続いた。初め州の主簿、中軍行参軍、太子舎人となり、まもなく秘書丞に昇進した。兄が権勢ある地位にいるため、自分が特別に抜擢されたと考え、固辞して就任しなかった。徐羨之が 司空 長史、黄門郎に請うた。元嘉三年（426年）、連座して誅殺された。時に三十一歳。 詔 によりその子の世平は赦されたが、彼も早くに死去し、後継ぎはなかった。
孔琳之は字を彦琳といい、会稽郡山陰県の人である。祖父の孔沈は、晋の丞相掾であった。父の孔廞は、光禄大夫であった。
孔琳之は剛直で正しく、志と気力があり、文義を好み、音律を解し、囲碁を打つことができ、草書・隷書に優れていた。郡から主簿に任命されたが就かず、後に本国（会稽国）の常侍に招聘された。桓玄が政務を補佐して 太尉 となった時、西閣祭酒に任じた。桓玄の時代、銭貨を廃して穀物や絹帛を用いる議論があった。孔琳之は議論して言った。「『洪範』八政では、貨（貨幣）は食（食料）の次に置かれています。これは、交易に必要な資材として、その用途が最も重要だからではないでしょうか。もし交易に用いないのであれば、百姓が銭を作るために労力を費やすなら、それは生業を妨げることになるので、禁止すればよいでしょう。今、農民は自ら穀物に務め、工人は自ら器物に務め、四民はそれぞれその業に励んでおり、どうして銭のために労力を費やすことがありましょうか。故に聖王は無用の貨（貨幣）を制定し、有用の財を通わせるのです。これは、毀損・消耗の費用がなく、運搬・保管の苦労も省け、これが銭が亀甲や貝貨の役割を継承し、歴代廃されなかった理由です。穀物や絹帛は宝であり、本来は衣食を満たすものです。今これを貨幣として分けると、損耗が甚だ多くなります。また、商売の手で労苦して毀損し、切断して用いることで消耗廃棄されます。この弊害は、昔から明らかです。故に鍾繇は言いました。『巧みに偽る民は、競って湿った穀物を蓄えて利を得ようとし、薄い絹を造って資産とします。』魏の時代は厳刑で制しましたが、禁止できませんでした。それ故に司馬芝は、銭を用いることは国を豊かにするだけでなく、刑罰を減らすことにもなると考えました。銭が用いられなくなるのは、戦乱が長く続き、自然に廃れてしまうからであり、原因があってそうなるのであって、漢末がその例です。今、用いているものを廃止すれば、百姓はたちまちその財産を失います。今、天下の穀物を全て集めて天下の食糧を賄おうとしても、倉庫が満ちあふれている所もあれば、一斗の蓄えもない所もあり、互いに融通し合うには、貧しい者は豊かな者に頼ることになります。それを実現する方法は、実は銭を媒介とすることです。一朝にそれを断てば、それはただの廃物となり、銭はあっても糧のない民は皆、座して飢え困窮することになります。これが銭を断つことの直ちに生じる弊害です。しかも、現在、銭を用いている所が貧しいわけではなく、穀物を用いている所が豊かだとも言えません。また、民の習慣は長く続いており、それを変えれば必ず混乱します。諺に『百倍の利益がなければ、業を変えない』と言います。ましてや、銭は穀物よりも便利ではないでしょうか。魏の明帝の時代、銭が廃され穀物が用いられてから三十年が経ちました。それが民に不便であるため、朝廷を挙げて大議論が行われました。優れた才知で治世に通じた士たちは、皆、銭を再び用いるべきだとし、民に異論はなく、朝廷にも異論はありませんでした。彼らでさえ穀帛を捨てて銭を用いたのですから、穀帛の弊害が実際に試されて明らかになったことを十分に示しています。世の中には、魏氏が長く銭を用いなかったため、巨万の財が蓄積されたので、それを行って公（国家）の利益と国富を図ろうとしたのだと言う者もいます。それはおそらく違うでしょう。昔、晋の文公は舅犯の謀略を後回しにして、成季（趙衰）の信義を優先しました。一時の功績よりも、万世にわたる利益の方が重要だと考えたからです。当時、名高い賢人が列をなし、君子が朝廷に満ち、天下の利害について大いに謀り、国を治める重要な方策を定めようとしていました。もし穀物の方が銭より便利なら、道理として、当座の近い利益に目をくらませて、永続的に用いられる通貨の事業を廃止することなどなかったはずです。それは明らかです。これは実に困窮して改革を思い立ち、改めて新たに始めたに過ぎません。近くは孝武帝（晋孝武帝）の末年、天下に事なく、時は平和で年は豊かであり、百姓は楽しく生業に励み、自然と穀物や絹帛が豊かになり、ほとんど家ごとに人が足りるほどでした。事実を検証すれば、銭は民を妨げていなかったのです。近ごろ戦乱が繰り返し起こり、凶作飢饉が相次ぎ、飢えと寒さがまだ救われていないのは、実はこのためです。公（桓玄）は既にこれを救い助けられ、人々の見聞を大きく改め、根本（農業）を重んじる教えを広め、農業を広める科条を明らかにし、民に時節を敬って授け、それぞれその業に順じさせ、放浪する者が帰農することを知り、末業（商工）に務める者が自ら止めるようにすれば、必ずや田畑に競って力を入れ、野に遺された土地はなくなるでしょう。そうなれば、これから先、太平の世が必ず訪れ、衣食の心配などする必要はありません。愚かながら考えるに、弊害を救う方法は、銭を廃することにはないと思います。」
また桓玄は肉刑の復活を議論したが、琳之はこう考えた。「唐・虞の時代には象徴的な刑罰があり、夏の禹王が肉刑を制定したのは、おそらく風俗の淳朴さと薄っぺらさが異なっていたが、教化を実現する点では同じであり、寛容と厳しさを互いに補い合い、変化に応じて適切な方法を取ったのである。書経に『刑罰は世によって軽くも重くもなる』とあるのは、時勢に応じることを言っている。夏・殷・周の三代は風俗が純朴で事柄も簡素だったので、刑罰に触れることは稀であった。末世になると風俗が巧みで事務が煩雑になったので、動くたびに法網にかかるようになった。もし三千の肉刑が末世に行われれば、必ずや足切り用の義足が高騰するような弊害が生じるだろう。これが五帝が互いに法を踏襲せず、肉刑を全面的に復活させることができない理由である。漢の文帝は仁愛と哀れみの心を発し、自ら改心する道が失われていることを憂い、古制を改めて新たな制度を創始し、刑罰が廃されたと称した。しかし名目は軽くても実質は重く、かえって民を傷つけることになった。そのため孝景帝が即位すると、刑罰を緩和して軽くした。緩和すると民は怠慢になり、また邪悪を禁じることができず、刑罰の中庸を期したが、かつて称賛された理由はここにあり、歴代で詳しく議論されたが、その中庸を得ることはできなかったのである。戦乱と飢饉の後は、法に触れる者がさらに多くなる。棄市の刑は本来、右足首を斬る刑であったが、漢の文帝の一つの誤りを承けて改めなかったので、先賢たちが遺憾に思い、議論したが明確にされなかった。鍾繇や陳羣の意見は、わずかに異なる点はあるが、右足首を斬る刑で棄市に代えようとした。もし彼らの意見に従えば、救われる命は多かったであろう。死刑を減じて生命を救うことは、確かに軽い法である。しかし人情として、明らかなものは慎重に扱い、不明瞭なものは軽んじ、遠いものは無視し、近いものには驚く。そのため盤や盂に銘文を刻み、韋や弦を佩び物としたのであり、ましてや小人にとっては、特に惑わされやすい。目に見えないものは無視して警戒せず、毎日目の前に並べられれば心を驚かし目を愕かせる。このことから言えば、重くすれば必ずしも傷つけず、軽くすれば必ずしも恐れないわけではなく、その生命を全うさせ、その生産と養育を増やすことができる。仁愛はすでに万物を救い、功績もまた多くの人々を益する。また現在の憂いとしては、逃亡が第一であり、たびたび反逆しても改めないので、逃亡者が身を置く場所がないようにすべきであり、またまだ罪を犯していない者を厳しく戒め、悪の根源を永遠に絶つべきである。その他の条項については、従来の制度のままにすべきである。中庸であるとは言えないが、管穴のような微かな意見を献上する次第である。」
桓玄は人々がへつらうことを好んだが、琳之はその意に順うことができず、そのため認められなかった。楚臺員外散騎侍郎に転任した。母の喪に服し、職を離れた。喪が明けると、 司徒 左西掾に任じられたが、父が致仕したことを理由に辞任した。当時、司馬休之が会稽内史・後將軍となったが、やはり琳之を長史とした。父の喪に服し、官を去った。喪が明けると、 太尉 主簿、尚書左丞、揚州治中從事史を補任し、在任中に実績を上げた。
当時、諸官に有益な献策を求めたところ、議論する者は学校を整備し、刑罰を憐れみ、官制を審査し、昇進と降格を明確にし、隠れた才能を推挙・抜擢し、農業に努めて徴発を簡素化すべきだとしていた。琳之は衆議の外で、別に建言した。「璽印とは、官爵を明らかにし、契約と符節の信用を立てるものである。官で皇帝より大きいものはなく、爵で公侯より尊いものはない。しかし伝国の璽は歴代で代わるがわる用いられ、世襲封爵の印は代々伝えられ、大切なのは旧来のままにすることで、改作を取る必要はない。現在ではただ尉という官職だけが一つの印を用い、内外の群官については、転任のたびにすべて改めている。その意味を探求すると、私には理解できない。もし官ごとに姓が異なり、世襲と異なるというなら、異なる時代の違いほどではない。もしその名器について論じれば、公卿の貴さがあっても、帝王の重さには及ばない。もし誅殺された臣がいて、その凶悪さや穢れを忌むというなら、漢は秦の璽を用いて四百年の国祚を延ばし、子嬰が殺され国が滅んだからといって、それを棄てて佩びなかったとは聞かない。帝王や公侯の尊さは、璽を伝えることを疑わず、人臣や衆僚の卑さが、印を用いることを何と疑うのか。文献にその説は見えず、例を推してもその基準に反する。そして年中刻み鋳造し、労力を浪費し実益を損ない、金銀銅炭の費用は言い表せず、旧来の慣例に従い簡易な道を取るものではない。愚かにも思うに、衆官は一つの印を用い、改作する煩わしさはない。もし新たに官を設置し、また官が多く印が少なく、文字が欠けたり失われたりした場合にのみ、その時に鋳造すれば、朝廷を補うことになり、小さな利益だけではない。」
また言った。「凶門の柏の装飾は、礼典には出ておらず、末代から始まり、積み重なった習慣が常態化し、ついに旧俗となった。天子から庶人に至るまで、確かに行うには理由があるが、突然廃止すれば必ず驚きを生む。しかしもし人情に関係がなく、礼の度合いに過ちがあり、存続させても明らかな理由がなく、廃止しても何の損失もないなら、固く先典に従い、後の誤りを正すべきであり、ましてや遊興費を兼ね、実際に民の患いとなっているからである。およそ士人の喪儀は、多くは民間から出ており、このような必要があるたびに、十数万もの費用が動き、民の財力を損ない、義として取るべきものはない。寒門の庶民に至っては、人は自ら力を尽くそうと思い、家が空っぽの壺のようであっても、すべて財産を傾け尽くす。礼をもって葬るというのは、このようなものだろうか。先典を謹んで遵奉し、凶門の様式を一斉に廃止し、白い扇で表せば、凶事を示すには十分であると考える。」
また言った。「かつて戦乱と飢饉の際には、米穀や綿絹がすべて高騰したが、その後米価は元に戻り、絹は今では倍になっている。綿絹が高騰すると、養蚕業が盛んになり、勤勉に励んで倍の努力をしても、高騰はやまない。愚かにも思うに、このような状況に至ったのには、確かに理由がある。かつて戦乱以前は、軍器は鎧だけを正式に用い、袍や襖、裲襠に至っては必ず戦陣を待ち、実際には庫蔵にあり、永遠に損傷することはなかった。現在では儀仗の直衛や使者の護衛、あるいは防衛や送迎に、すべて袍や襖の類を用い、一つの府だけでなく、すべての軍がそうである。綿帛は傷みやすく、長く持ちこたえる勢いではない。また昼は寒さを防ぎ、夜は寝具として用い、まだ一年も経たないうちに、自ら破れ裂ける。毎年新しい絹綿が登場すると、租税を折り替えて購入し、また諸府が競って収集し、千万単位で動き、高騰が止まないのは、実にこれによる。私的な衣服はそれで困窮し、官庫はそれで空っぽになる。愚かにも思うに、もし侍衛に必要なものは、固く廃止できないが、その他は従来通り鎧を用いるべきである。小さな使命や送迎の類は、ただ杖を与えるだけでよく、鎧や襖は煩わす必要はない。用いるものが簡素になれば、その価格は自然に下がる。」
また言った。「粗末な食事を恥じないのは、ただ君子だけができることである。料理が奢侈を尊ぶようになってから、長い時が経っている。今は改めて広めようとしているが、この風潮はまだ改まっていない。美味しいものは一味に過ぎないのに、並べるものは必ず方丈（広い食卓）にし、口に合うもの以外はすべて見た目を楽しむための費用であり、富者はこれを見せびらかし、貧者はこれに財産を尽くし、衆人がともに卑しむが、一人だけ異なることはできない。愚かにも思うに、おおよその品目を定め、奢侈と倹約の中庸を保つべきであり、もし改めない者がいれば、貶 黜 を加えれば、徳と倹約の教化は、日に日に広まるであろう。」
尚書吏部郎に転任した。義熙六年、高祖（劉裕）が平西將軍を兼任すると、長史とし、大司馬琅邪王從事中郎とし、また高祖の平北・征西長史を任じられ、 侍中 に転任した。宋の朝廷が初めて建てられると、宋國侍中を任じられた。出向して吳興太守となったが、公事で免官された。
永初二年（421年）、御史中丞に任じられ、法令を明らかにし公正に執行し、いささかも屈することはなかった。 尚書令 の徐羨之を弾劾して上奏した。「臣は聞く、上に仕えるには法令を遵守することを恭順とし、下を治めるには威厳をもって整然とさせる。そうしてこそ朝廷の制度は明らかとなり、民衆を統治するにも厳粛さが保たれる。この道が廃れれば、法の網目は緩み崩れる。臣は今月七日、皇太子の正会に参列した。会が終わり車で退出する際、臣もまた雑多な臣下とともに門で待機し、宮門の開くのを待っていた。ある者が馬に乗り、臣の車の前を通りかかり、捕らえて追い払い立ち去らせようとした。その者が罵詈を浴びせたので捕らえ、取り調べようと記録しようとした。公務のたびに、臣は常に紛糾を懸念し、言葉で問いただすなと命じたが、その者はただ罵り続け、臣は記録させた。その者は馬から降りようとせず、大声で叫び続け、二人の威儀（儀仗兵）が走り寄り、臣を打ち捕らえようとした。 尚書令 の省事（属官）倪宗がさらに威儀の手を引き、臣の部下を打った。宗は言った。『中丞はどうして暴行を働き、令公（ 尚書令 ）の者を捕らえようとするのか。中丞が捕らえる者はすべて、威儀が縛り取るのだ。』臣は部下に命じて決して争わぬよう言い含めたが、凶暴な勢いは高まり、しばらくしてようやく散じた。また、群衆が臣の車の側に寄り、捕らえられた樊馬子を記録しようとし、互いに馬子を打ち伏せ、役所に戻ることができなかった。臣は自ら記録したが、本来対決するつもりはなく、宗が敢えて勢いに乗って凶暴に振る舞い、罪人を奪い取った。 尚書令 の臣・羨之は、臣と車を並べており、このような紛糾が起き、ある者は羨之が制止しなかったと言い、ある者は制止したが止まらなかったと言う。放置して制止しなければ、国法に背く。制止しても止まなければ、筋が通らない。監察官を侵害し、凶暴な声は顕著に響き渡り、宗らを容認して放置し、一度も糾問せず、国の威厳を損ない、大臣の体面を失っている。基準がなければ、風紀はどこに置かれるのか。羨之は朝廷の重職にあり、外では京畿を司り、地位と任務は重く、百官が見守っている。それなのに朝廷の規律を大切にせず、風紀を厳粛にすることができない。そのため、配下が勝手に振る舞い、監察官を侵害し、凶暴な声は京邑から起こり、いわゆる自ら低い垣根を作りながら、それを自ら乗り越えるようなものだ。また、宗は奪取の主犯であり、たとえ糾問しなくても、二、三の過失と違反については、裁きと処罰があるべきである。羨之の官職を免じ、公の身分のまま邸宅に戻されることを請う。宗らの奪取の罪過については、すでに掌故の御史に委ね、事に応じて調査処分させる。」 詔 が下された。「小人は取り締まりにくい。 司空 （徐羨之）については問わない。その他は上奏の通りとする。」羨之は朝廷の要職にあり、法令違反を公に示すことを望まなかった。当時、羨之は揚州 刺史 を兼ねており、琳之の弟の璩之が治中であった。羨之は璩之に琳之を説得させ、この件を棚上げにしようとした。琳之は許さなかった。璩之が強く陳述すると、琳之は言った。「私が宰相に逆らったのだから、罪は私一身に止まるべきだ。お前は連座するはずはない。どうしてあれこれ気を揉む必要があるのか。」これ以来、百官は震え上がって厳粛になり、敢えて禁令を犯す者はなかった。高祖（劉裕）は大いにこれを称賛し、蘭台（御史台）を通りかかった際、自ら出向いて臨幸した。また、本州の大中正を兼ね、祠部尚書に昇進した。産業を営まず、家は特に貧しく質素であった。
景平元年（423年）、死去した。享年五十五歳。太常を追贈された。
子の邈は父の風格を受け継ぎ、官は揚州治中従事史に至った。邈の子の覬は別に伝がある。覬の弟の道存は、世祖（孝武帝）の大明年間に、黄門吏部郎、臨海王 劉子頊 の前軍長史・南郡太守を歴任した。晋安王劉子勛が偽の帝号を建てると、侍中となり、雍州の事務を代行した。事が失敗し、自殺した。