宋書
志第二十 五行一
昔、八卦が兆し、天と人の理が明らかになり、九疇が整えられて帝王の応ずる道が明らかになった。それによって、徳に従えば天の祐けを得、道に背けば神の聴くところの罪に陥ることを知ることはできたが、なお徴候と効果を詳しく挙げ、幽明の事柄を備え考究したものではなかった。時に鼎が庭に現れたり、雉が穀物を食うなどの異変は列挙されたが、究明されていない事柄は多かった。後世の王が鑑みて悟るに至っては、欠けているところが多い。それゆえ仲尼は春秋を作り、祥瑞と災異を詳しく記して、事績を検証した。これは九疇がその意義を前に述べ、春秋がその効果を後に列挙したものである。伏生が大伝を作って紀元を立て、五行の本体が初めて詳しくなり、劉向が洪範を広く演繹して、吉凶の文がさらに備わった。それゆえ班固は経書と伝記を斟酌し、条理と流れを詳しく記した。まさに一王朝の典籍として、欠くことができないからである。天道は声もなく臭いもないが、その応ずることは影が形に、響きが音に応ずるようであり、天と人の験しは、理に背くことはできない。司馬彪は光武帝以来の事を集めて、漢代の事柄を究め、王沈の魏書は志の篇が欠けており、すべての災異はただ帝紀に編むだけである。黄初（魏の年号）以降、二百余年にわたり、その災いと妖異を見て、事柄を考証すると、常に前の説と重なり合い、誤りがない。また高堂隆、郭景純らは経書に基づいて言葉を立て、ついに皆明らかな応験があった。これを欠いて記さなければ、史書の体裁を損なうことになる。今、司馬彪以後のことを撰び集め、論評を加えて序を付ける。これもまた班固が遠く春秋を採り、遠きを挙げて近きを明らかにした例にならうものである。また、言うことに従わないと、介虫の 孽 があるが、劉歆は毛虫としている。見ることが明らかでないと、蠃虫（裸虫）の孽があるが、劉歆は羽虫としている。月令によれば、夏は虫は羽、秋は虫は毛であるから、劉歆の説に従うべきであり、それゆえ旧史はこれに従っている。五行の道理は精微であり、末学の及ぶところではない。すでに以前に議論されたものは、すべてその言葉によって解釈し、旧説のないものは、事理を推し量って、来たるべき哲人を待つこととする。
五行伝に言う。「田猟をして宿営せず、飲食を供えず、出入りに節度がなく、民の農時を奪い、および姦謀があると、木は曲直せず、木がその本性を失って災いとなるという。」また言う。「容貌が恭しくない、これを不粛という。その咎は狂、その罰は恒雨（長雨）、その極みは悪。時に服妖あり、時に亀孽あり、時に鶏禍あり、時に下体が上に生ずる病あり、時に青眚・青祥あり。ただ金が木を 沴 う。」班固は言う。「おそらく工匠が輪や矢を作る者が多く傷つき敗れ、および木が変怪をなす。」これらは皆、曲直しないことである。
魏の文帝の黄初六年（225年）正月、雨が降り、樹木に氷がついた（樹氷）。劉歆の説によれば、木が曲直しないことである。劉向は言う。「氷は陰の盛んなものであり、木は少陽であり、貴臣の象である。この人が害を受けようとすると、陰気が木を脅かし、木は先に寒くなるので、雨を得て氷となるのである。」この年の六月、利成郡の兵士の蔡方らが 太守 の徐質を殺し、郡を占拠して反乱を起こし、多くの人を脅迫し略奪し、亡命者を集めた。二 校尉 を派遣し、青州 刺史 とともに討伐して平定した。太守は古の諸侯であり、貴臣に害があるという応験である。一説には、木氷を甲兵（兵器）の象とする。この年、蔡方を討伐した後、さらに八月、天子（文帝）自らが水軍を率いて呉を征伐し、兵士十余万、旗の連なりは数百里に及び、長江に臨んで兵を閲した。
晋の元帝の太興三年（320年）二月辛未、雨が降り、木氷がついた。二年後、周顗、戴淵、刁協、劉隗が皆殺害された。春秋時代の同じ事柄と符合し、これがその応験である。一説には、この後、王敦が京師を攻めたのも、その象である。
晋の穆帝の永和八年（352年）正月 乙巳 、雨が降り、木氷がついた。この年、殷浩が北伐し、翌年、軍は敗北し、十年（354年）に廃位された。また、荀羨、殷浩の北伐、桓温の関中進入の象であるとも言う。
晋の孝武帝の太元十四年（389年）十二月 乙巳 、雨が降り、木氷がついた。翌年二月、王恭が北蕃（北府の長官）となり、八月、庾楷が西蕃となり、九月、王国宝が中書令となり、まもなく領軍将軍を兼ねた。十七年（392年）、殷仲堪が荊州 刺史 となった。邪正の規矩は異なるが、結局はともに滅ぼされた。これがその応験である。一説には、苻堅は敗れたが、関中・黄河は統一されず、丁零や鮮卑が司州・兗州を侵略し、竇揚が勝ちに乗じて梁州・雍州を脅かし、兵役が止まず、これもその象である。
呉の孫亮の建興二年（253年）、諸葛恪が淮南を征伐した。出発後、彼が座っていた政庁の棟が折れた。諸葛恪はみだりに徴役を起こし、民の農時を奪い、邪な謀略を行い、国の財力を損なったので、木がその本性を失い、折れるという結果を招いたのである。そして帰還後に誅殺されたことは、周易の「棟がたわむ」という凶兆にも合致する。
晋の武帝の太康五年（284年）五月、宣帝（司馬懿）の廟の地が陥没し、梁が折れた。八年（287年）正月、太廟の殿がまた陥没した。廟を改築し、基礎を泉に至るまで築いた。その年の九月、ついに新たな廟を営み、遠方から名材を運び、銅柱を混ぜて用いた。陳勰が工匠となり、作業者は六万人であった。十年（289年）四月に完成した。十一月庚寅、梁がまた折れた。地が陥没するのは分離の象であり、梁が折れるのは木が曲直しないことである。孫盛は言う。当時、後宮の殿に怪火があり、また廟の梁が理由なく自ら折れた。先に帝はしばしば病気であり、ますますこれを忌み嫌った。翌年、帝は崩御し、王室はたびたび乱れ、ついに天下を失った。
晋の恵帝の太安二年（303年）、成都王司馬穎が陸機に命じて軍勢を率いて京師に向かわせ、長沙王司馬乂を攻撃させた。軍が進発し始めると、牙門の旗竿が折れた。まもなく戦いに敗れ、陸機は誅殺された。司馬穎はすぐに敗走し、ついには賜死された。初め、河間王 司馬顒 は先に長沙王を誅殺し、太子を廃して司馬穎を立てようと謀った。長沙王はこれを知り、その党の卞粹らを誅殺したので、司馬穎が討伐に来たのである。陸機もまた司馬穎が遠近の人心を得て、漢の代王のようになるだろうと考え、ついに司馬穎に身を委ね、先鋒の将となった。これらは皆、姦謀に対する罰であり、木が曲直しないことである。
王敦が武昌にいた時、鈴下（侍従）の儀仗に生えた華が蓮花のようになり、五、六日で萎れ落ちた。これは木がその本性を失って変異をなしたものである。干宝は言う。「鈴閣は尊貴なる者の儀礼の場であり、鈴下は威儀を司る官である。今、狂った花が枯れた木に生じ、しかも鈴閣の間にあった。これは威儀の豊かさ、栄華の盛んなことが、皆狂った花が咲くように、長く続かないことを言うのである。」その後、ついに逆命し、死後さらに戮尸の刑に処せられた。これがその応験である。一説では、これは花の孽であり、周易の「枯楊生華（枯れた楊に花が咲く）」である。
桓玄が帝位を 簒奪 し始めた時、龍旗の竿が折れた。桓玄は田猟に出ては入りを繰り返し、夜も更けるまでやめず、飲食は恣に奢侈を尽くし、土木工事が農事を妨げ、また多くの姦謀があったので、木がその本性を失ったのである。旗は三辰（日月星）を模し、章（紋様）を明らかにするものである。旗竿が折れるのは、高明なるものが去るということである。在位八十日で敗れた。
宋の明帝の泰始二年（466年）五月丙午、南琅邪郡臨沂県の黄城山の道士、盛道度の堂屋の一柱が自然に光り、夜、光が室内を照らした。これは木がその本性を失ったことである。あるいは、木が腐って自ら光るとも言う。
廃帝（順帝）の昇明元年（477年）、呉興郡餘杭県の舍亭の禾蕈樹（胡頹樹）に李の実が生じた。禾蕈樹は、民間で胡頹樹と呼ばれるものである。
魏の文帝が諒闇（喪に服す期間）の初めに、しばしば遊猟に出かけ、容貌を重んぜず、風尚は通脱（形式にとらわれない）であった。そのため戴凌は直諫して罪に触れ、鮑勛は旨に逆らって極刑に処せられた。天下はこれに感化され、皆節操を守ることを軽んじた。これが容貌の恭しからざる（不恭）である。よって国を享けること永からず、後の世の運命は短く促された。春秋時代、魯の君主が喪に居て哀しまず、悲しみの中にありながら喜ばしい容貌をしていたので、穆叔はこれを度を失う（不度）と言い、後についに出奔した。これは同じ類いの事である。
魏の尚書鄧颺は、歩く様子が弛緩してだらりとしており、筋骨が体を束ねず、座ったり起きたりする時に傾き寄りかかり、手足がないかのようであった。これが容貌の不恭である。管輅はこれを鬼躁と呼んだ。鬼躁とは、凶事で終わる兆しである。後に結局誅殺された。
晋の恵帝元康年間、貴遊の子弟たちが互いに髪を振り乱し裸身で飲酒し、婢妾を弄び戯れた。これに逆らう者は友好を損ない、非難する者は誹りを負った。世俗に迎合する士は、これに与しないことを恥じた。これは胡や翟が中国を侵す萌芽である。ただ伊川の民が、ひとたび髪を振り乱して祭る者だけではなかった。
晋の恵帝元康年間、賈謐は親族として貴重され、しばしば二宮（皇帝と皇太子の宮殿）に入り、皇太子と遊戯して、下に降る心がなかった。またかつて囲碁を打って道（着手の順序や権利）を争った時、成都王司馬穎が厳しい顔色で言った。「皇太子は国の儲君（後継者）である。賈謐はどうして無礼ができようか！」賈謐はなおも悔い改めず、ゆえに禍いに及んだ。
斉王司馬冏は趙王 司馬倫 を誅殺した後、そのまま留まって政務を補佐し、座ったまま百官に拝礼させ、符（命令書）や敕（ 詔 勅）を台府（尚書台や将軍府）に発し、淫乱で専横で驕慢であり、一度も朝覲しなかった。これが狂おしくほしいままにして謹みのない様子である。天下の者はその功績を高く評価しつつも、その滅亡を憂慮した。司馬冏は結局改めず、ついに滅亡に至った。
太元年間、人々はもはや帩頭（頭巾の一種）を着けなくなった。頭は元首であり、帩は髪が垂れないようにし、元首を助けて儀礼の飾りとするものである。今突然これを廃するのは、君主が独り立ちして補佐がなく、危険と滅亡に至るようである。その後、桓玄が帝位を 簒奪 した。
以前は屐（木靴）を作る時、歯（台の下の突起）は皆、楄（台の上面）まで貫通しており、これを「露卯」と呼んだ。太元年間、突然貫通しなくなり、「陰卯」と呼んだ。その後、陰謀が多くなり、ついに大乱を招いた。
晋の安帝義熙七年、晋朝は劉毅の世子に官職を授けた。劉毅は王命の重さを考え、饗宴を設けて親族を招き、役人や補佐官を臨席させて見届けさせようとした。当日、国の官僚（劉毅の家臣）が重ねて報告せず、黙って厩舎の中で拝礼した。朝廷の使者が帰って復命しようとした時、劉毅は初めて知り、大いに恨みとし、郎中令劉敬叔の官職を免じた。識者はこれを怪しんだ。これは嘉礼（吉礼）を粗略にし、謹みのない妖しき現象である。
陳郡の謝霊運は優れた才能を持ち、出入りのたびに、自らを扶け支える者は常に数人いた。民間の歌謡に「四人が衣裙を引き上げ、三人が座席を押さえる」というのがこれである。これは謹みのない咎めであり、後に罪に坐して誅殺された。
宋の明帝泰始年間、寵臣の 阮佃夫 は朝廷に勢威を傾け、邸宅は豪華で麗しく、車や衣服は鮮やかで明らかであったが、車に乗る時は常に一方に偏って寄りかかり、正しく立って綏（手すり）を執る作法に違反していた。当時の人々は多くこれを慕い模倣した。これも容貌の不恭の過失である。当時、偏左（左に寄りかかる）の風化が行き渡り、方正の道は廃れた。
後廃帝は常に単騎で遊び歩き、市街や里、兵営や寺社に出入りし、一度も輦（天子の乗り物）に乗らなかった。ついに滅亡した。
魏の明帝太和元年秋、しばしば大雨が降り、激しい雷電が多く、尋常ではなく、鳥雀を殺すに至った。楊阜が上疏したことを考えると、これは恒雨（長雨）の罰である。当時、帝は喪に居て哀しまず、出入りして弓矢で狩りをし度を過ごし、奢侈が盛んに起こり、民の農時を奪った。ゆえに木がその本性を失い、恒雨が災いとなったのである。
太和四年八月、大雨が三十余日も降り続き、伊水、洛水、黄河、漢水が皆氾濫し、その年は凶作と飢饉に見舞われた。
孫亮の太平二年二月甲寅、大雨が降り雷電が鳴った。乙卯、雪が降り、大いに寒かった。劉歆の説によれば、この時は雨が降るべきだが大雨であるべきではなく、大雨は恒雨の罰である。雷電が鳴り始めた翌日に雪が降って大寒であるのは、また恒寒（長く続く寒さ）の罰である。劉向は、既に雷電があれば雪は再び降るべきではないと考え、皆、時を失した異変である。天の戒めは言うようである、君主が時を失すれば、賊臣が起こるであろうと。先に雷電があり後に雪が降るのは、陰が隙間を見つけ、起こって陽に勝つことである。逆臣による殺害の禍いが及ぼうとしている。孫亮は悟らず、まもなく廃位された。これは春秋時代の魯の隠公と同じである。
晋の武帝泰始六年六月、大雨が長く降り、甲辰の日、黄河、洛水、沁水が同時に氾濫し、四千九百余家が流され、二百余人が殺され、秋の作物千三百六十余頃が水没した。晋の武帝太康五年七月、任城、梁国で暴雨があり、豆や麦を害した。太康五年九月、南安で長雨と激しい雪があり、樹木を折り、秋の作物を害した。魏郡、淮南、平原で雨水があり、秋の作物を傷つけた。この秋、魏郡、西平郡の九県で長雨と激しい洪水があり、霜が秋の作物を傷つけた。
晋の恵帝永寧元年十月、義陽・南陽・東海で長雨が降り、秋の麦を水害で損なった。
晋の成帝咸康元年八月乙丑、荊州の長沙郡攸県・醴陵県、武陵郡の龍陽県の三県で、雨水により家屋が流され、人が死亡し、秋の作物が損傷した。
宋の文帝元嘉二十一年六月、都では百余日にわたり連続して雨が降り、大水となった。
孝武帝大明元年正月、都で雨水の害があった。
大明五年七月、都で雨水の害があった。
大明八年八月、都で雨水の害があった。
明帝太始二年六月、都で雨水の害があった。
順帝昇明三年四月乙亥、呉郡桐廬県で暴風雷電が起こり、砂を舞い上げ木を折り、水が平地より二丈も上がり、住民が流された。
魏の武帝は天下が凶作で資財が乏しかったため、古の皮弁を模し、縑帛を裁って白帢を作り、旧来の服に替えさせた。傅玄は言う。「白は軍の容儀であり、国の容儀ではない」と。干寶は、白は喪服の色であり、凶事の象徴であり、帢は毀辱（名誉を傷つける）という意味の言葉であると考えた。これは王朝交代の後、攻撃殺戮の妖しき前兆であろう。初めは白帢で、前を横に縫い合わせて後ろと区別し、これを「顏」と呼び、俗に伝わって行われた。晋の永嘉年間になると、次第にその縫い目をなくし、「無顏帢」と呼んだ。また婦人の髪を束ねるのが、ますます緩やかになり、結い固めることができず、髪が額を覆い、目だけが出ている状態であった。無顏とは、恥じるという言葉である。額を覆うのは、恥じる様子である。その緩やかさがますます甚だしいのは、天下が礼と義を忘れ、情性を放縦にし、その極みに至って、大いなる恥辱に至ることを言うのである。永嘉の後、懐帝・愍帝の二帝が帰らぬ身となり、天下は恥じた。魏の明帝は刺繍の帽子をかぶり、薄青色の絹の半袖を着て、直臣の楊阜に会ったことがある。楊阜は諫めて言った。「これは礼のどの法服に当たるのでしょうか」。帝は黙った。これは近世の服妖である。薄青色は礼に適さぬ色であり、褻服（普段着）は二通りあってはならない。今の君主が自ら礼法に適わない服を着るのは、いわゆる自ら災いを造りて禳うべからざるものである。帝は永年を享けず、身没して禄は王室を去り、後嗣は終わりを全うせず、遂に天下を失った。
魏の明帝景初元年、銅を発して二体の巨人を鋳造し、「翁仲」と号した。司馬門の外に置いた。古例によれば、長人の出現は国の滅亡を意味する。長狄が臨洮に現れたのは、秦が滅亡する禍の前兆であった。始皇帝は悟らず、かえってこれを嘉祥とし、銅人を鋳造してこれを象った。魏は亡国の器を造ったが、その意義においては何ら取るべきところがなかった。これも服妖である。
魏の尚書何晏は、婦人の服を好んで着用した。傅玄は言う。「これは服妖である」と。衣裳の制度は、上下を定め、内外を区別するためにある。大雅に「玄袞赤舄、鉤膺鏤鍚」とあるのは、その文飾を歌ったものである。小雅に「有嚴有翼、共武之服」とあるのは、その武威を詠んだものである。もし内外が区別されなければ、王者の制度は秩序を失い、服妖が起こると身もそれに従って滅びる。末喜が男子の冠をかぶり、桀は天下を失った。何晏が婦人の服を着たので、その家も滅びた。その咎は同じである。
呉で容姿を整える婦人は、急いで髪を束ね、鬢の角を耳の上まで伸ばした。これはその風俗が自ら束ねるのをあまりに急にし、角が中庸を失っていることを言うのであろう。故に呉の風俗は、急であることを互いに競い、言論で弾劾し、刻薄であることを尊んだ。三年の喪に服する者が、しばしば衰弱して死に至ることがあった。諸葛はこれを憂い、『正交論』を著した。経典の教訓をもって乱れを整えることはできなくとも、時弊を救う作ではあった。孫休の後、衣服の制は上が長く下が短く、また襟を五六重ねて裳は一二に過ぎなかった。干寶は言う。「上が豊かで奢侈、下が倹約で逼迫、上が余り下が足りぬ妖しき前兆である」と。孫晧に至り、果たして上は奢侈暴虐で情欲のままに振る舞い、下の百姓は疲弊困窮し、ついに国を滅ぼした。これがその応報である。
晋が興った後、衣服は上が倹約で下が豊かになり、衣を着る者は皆腰の部分を覆って裳を隠した。君主が衰弱し、臣下が放縦になり、下が上を覆う象である。衰退して元康の末に至ると、婦人が両当（襦袢のようなもの）を外に着て、脛の上に加えた。これは内が外に出るのである。車乗を造る者は、軽く細いことを尊び、またその形をたびたび変え、皆白い篾（竹の皮）で縁取りをした。これは古の喪車の名残りの象である。乗り物は君子の器であり、君子が心を立てて恒がなく、事を実質を尊ばないのである。干寶は言う。「晋の禍に及んで、天子は権柄を失い、寵臣に権力を制せられ、下が上を覆う応報である。永嘉の末、六宮の才人が戎や翟の地に流れ移ったのは、内が外に出る応報である。天下が乱れ擾い、宰輔や方伯が多くその任に背き、またたびたび改易されたのは、実質を尊ばない応報である」。
晋の武帝泰始の後、中国では胡牀（胡座）や貊盤（貊族の皿）、および 羌 煮（ 羌 族の煮物）や貊炙（貊族の焼肉）を用いることが流行した。貴人や富家は必ずその器を備え、吉事の宴や嘉会では皆これを先にした。太康年間、天下ではまた氈（フェルト）で絈頭（頭巾）や絡帯（帯）、衿口（襟元の飾り）を作った。百姓は戯れて言った。「中国は必ず胡に破られるであろう。氈は胡の産物であるのに、天下がそれで絈頭・帯身・衿口を作る。胡がすでに三つの部位を制したのである。敗れぬことがあろうか」と。干寶は言う。「元康年中、 氐 ・ 羌 が反乱し、永嘉に至って劉淵・ 石勒 が遂に中都を有した。その後、四夷が代わる代わる華土を占拠したのは、これがその応報である」。
晋の武帝太康の後、家を構える者は、婦人を東方に移し、北庭を空地のままにして園囿とした。干寶は言う。「王朝は南向きで、正陽の位である。后は北宮にいて、太陰の位である。世子は東宮にいて、少陽の位である。今、内（后妃）を東に置くのは、外（君主）と共に南面することである。陽が亢進して陰がなく、婦人がその位を失って少陽を犯す象である。賈后が愍懐太子を讒言して殺害すると、間もなく禍敗もまた彼女に及んだ」。
昔、履が初めて作られた時、婦人は丸頭、男子は角頭であった。丸いのは従順の意味で、男女を区別するためである。晋の太康初年、婦人は皆角頭の履を履いた。これは丸い形を捨てて従順を失い、男子と区別がなくなったのである。
太康年間、天下では「晋世寧」の舞が行われ、手で杯や盤を受け取り反転させ、歌に「晋世寧、舞杯盤」とあった。音楽は人の心から生まれ、事態を観察するものである。故に記録に「干を総べて山のように立ち、武王の事である。発揚して蹈厲し、太公の志である。武乱して皆坐し、周・召の治である」とある。また「民を治めるのに労する者は、舞の行綴が遠く、民を治めるのに逸する者は、舞の行綴が近い」ともいう。今、杯盤を手に受け取り反転させるのは、極めて危険である。杯盤は酒食の器であるのに「晋世寧」と名付けるのは、晋の世の士人が酒食の間に苟且に過ごし、その知恵が遠くまで及ばず、晋の世の安寧は、あたかも杯盤が手の中にあるようなものだ、と言うのである。
晋の恵帝元康年間、婦人の装飾に五兵佩があり、また金・銀・玳瑁などで斧・鉞・戈・戟を作り、笄の代わりとした。干宝は言う。「男女の区別は国の大節である。故に衣服や器物は等級が異なり、贄幣も同じでない。今、婦人が兵器を装飾とするのは、また妖しきことの大きいものである」。やがて賈后の事件があり、ついに兵によって天下を滅ぼすこととなった。
元康年間、婦人が髪を結う時、結い終わると、繒でその環をきつく束ね、これを「擷子紒」と呼んだ。宮中から始まり、天下に広まった。その後、賈后は果たして太子を害した。
元康年間、天下で互いに倣って㮧杖を作り、脇の下を支える柱とし、後にその鐓を少し施し、止まるときは立てた。木は東方の行であり、金の臣である。扶けるものは杖の本体の器であり、㮧でその頭を作るのは、特に使いやすいためである。必ず脇の下の柱に寄りかかるのは、傍らで救う象である。王室に多くの変故があり、元帝が藩臣として東方に徳を樹て、天下を維持したのは、柱で脇を支える応である。 社稷 に主がなくなり、海内がこれに帰すると、ついに天命を受け、江外に都を建てたのは、独立の応である。
元康の末から太安の間にかけて、江・淮の地域で、破れた草鞋が道に自然に集まり、多い時は四五十足にもなった。干宝はかつて人を遣わして散らして去らせ、あるいは林や草の中に投げ、あるいは坑や谷に投げさせた。翌日見ると、すべて元のように戻っていた。民の中には狸が銜えて集めているのを見たという者もいたが、確かめられなかった。干宝は説明して言う。「草鞋は人の卑しい履物で、最も下に位置し、労苦と恥辱に当たり、下民の象である。破れているのは、疲弊し倒れる象である。道は地理的に四方に通じ、王命が往来する交通路である。故に今、破れた草鞋が道に集まるのは、下民が疲弊病み、やがて集まって乱を起こし、四方を絶ち王命を塞ぐ象である」。在位者は誰も察しなかった。太安年間、壬午の兵を徴発し、百姓は嘆き怨んだ。江夏の男子張昌が遂に荊楚で最初に乱を起こし、従う者は流れのようであった。ここにおいて戦乱が毎年起き、天下はこれによって、ついに大きく破壊された。これは服妖に近い。
晋の孝懐帝永嘉以来、士大夫は競って生箋の単衣を着た。遠識のある者はこれを怪しみ、ひそかに指摘して言った。「これは古の繐衰の布で、諸侯や大夫が天子に服する時に着るものである。今、理由もなく皆がこれを着るのは、おそらく何か応があるのだろうか？」その後、愍帝・懐帝が晏駕し、その所を得られなかった。
晋の元帝太興以来、兵士は絳色の袋で紒を縛った。紒は頭にあり、これより上はない。周易で乾は首、坤は袋である。坤は臣の道である。晋は金行であり、赤は火の色で、金の賊である。朱色の袋で紒を縛るのは、臣の道が上を侵す象である。永昌元年に至り、大将軍王敦が兵を挙げて内攻し、六軍は散乱潰走した。
以前の羽扇は、柄を木で刻み、その骨の形を象り、羽は十本使い、全数を取った。晋の中興の初め、王敦が南征し、初めて長柄で下に出し、掴めるように改め、その羽を減らして八本にした。識者はこれを非難して言った。「羽扇は翼の名である。長柄を作るのは、その柄を執って羽翼を制するのである。十を八に改めるのは、未備をもって已備を奪おうとするのである」。この時、衣を着る者は、また上を短くし、帯は脇の下まで届き、帽をかぶる者は、帯で首を縛った。下が上を逼迫し、上には余地がない。下袴は、直幅で口に殺しがなく、下が大きく裁ち方を失っている。まもなく兵乱があり、三年で再び京師を攻撃した。
晋の海西公が初めて嗣位した時、迎える官が豹尾を設けるのを忘れた。識者はこれを終わりを全うしない象とし、服妖に近いとした。
晋の司馬道子は府の北園内に酒鑪と列肆を設け、姬人に酒肴を売り買いさせ、まるで小商人のようであり、しばしばその中を遊歩し、自ら買い売りし、酔ってその場に泊まり寝し、動きは日夜に連なった。漢の霊帝もかつてこのようであった。干宝は「君が位を失い、賤しい隷属の身分に降る象である」と考えた。道子はついに廃位・移徙され、庶人として終わった。
桓玄が 簒奪 して即位すると、殿上に絳色の綾の帳を施し、黄金を鏤めて顔とし、四角に金龍を配し、五色の羽葆流蘇を銜えさせた。群下はひそかに互いに言った。「輀車に似ている」。これは服妖である。
晋の末年に皆が小冠をかぶり、衣裳は広大で、風流として互いに倣い、輿臺の者までが習俗とした。識者は言った。「これは禅代の象である」。永初以後、冠はまた大きくなった。
宋の文帝元嘉六年、民間の婦人で髪を結う者は、髪を三分し、その鬟を真っ直ぐ上に引き上げ、これを「飛天紒」と呼んだ。東府から始まり、民庶に広まった。時に 司徒 彭城 王劉義康が東府に居たが、その後、ついに上を陵ぐことで徙移・廃位された。
孝武帝の世、 豫 州 刺史 の劉徳願は車の御し方が巧みで、世祖（孝武帝）はかつて彼に画輪車を御させ、太宰江夏王劉義恭の邸に幸した。徳願は牛杖を挟んで世祖を催促して「日が暮れるから帰るべきです！」と言い、また車賃の増加を求めた。世祖は大いに喜んだ。この事は漢の霊帝が西園に私銭を蓄えたことと同じである。
孝武帝の時代、寵臣の戴法興は権勢が君主に次ぐほどで、円頭の履物を作らせ、世間の人々は皆これを真似た。その時、円滑に迎合する風潮が大いに流行し、方正で厳格な気風は完全に失われた。
明帝の初め、 司徒 の建安王 劉休仁 が 赭圻 で軍を統率した際、烏紗帽を作り、帽の裾を反り返らせた。民間ではこれを「 司徒 状」と呼び、都では一斉にこれを尊んだ。休仁は後に疑いをかけられて追い詰められ、禍を招いた。
晋の恵帝永熙の初め、衛瓘の家の者が飯を炊くと、飯が地面に落ち、すべて螺に変わり、足を出して歩き出した。螺は亀の類であり、亀の妖異に近い。干宝は言う、「螺は甲羅を背負う。これは兵の象徴である。周易では離に当たり、離は戈や兵を表す」と。翌年、衛瓘は誅殺された。
魏の明帝景初二年、廷尉の府の中で雌鶏が雄に変わり、鳴かず、闘わなかった。干宝は言う、「この年、晋の宣帝が遼東を平定し、民衆が初めて有能な者を推挙する議論を始めた。これがその兆しである」と。しかし晋の三帝（宣帝・景帝・文帝）は皆人臣として終わり、鳴かず闘わなかったのは、また天意でもあった。
晋の恵帝元康六年、陳国で鶏が雄鶏を生んだが翼がなく、成長した後、坑に落ちて死んだ。王隠は言う、「雄は後継者の象徴、坑は地の事で母の象徴、賈后が愍懐太子を誣告して殺したことの応であろう」と。
晋の恵帝太安年間、周玘の家の雌鶏が承霤（雨樋）の中に逃げ込み、六七日後に下りてきて、翼を振るい鳴き、闘おうとしたが、ただ羽毛だけは変わらなかった。その後、陳敏の乱が起こった。陳敏は江表を支配したが、ついに綱紀や礼楽制度はなく、これがその兆しであった。結局、周玘に滅ぼされた。鶏の災異が周玘の家に現れたのは、また天意でもあった。
晋の元帝太興年間、王敦が武昌を鎮守していた時、雌鶏が雄に変わった。天の戒めはこう言うようであった、「雌が雄に変わるのは、臣下が主君の上に立つこと」。その後、王敦は再び都を攻撃した。
晋の孝武帝太元十三年四月、広陵郡高平県の閻嵩の家の雄鶏は、生まれつき右の翼がなかった。彭城郡の到象の家の鶏は、右足がなかった。京房の易伝に言う、「君主が婦人の言葉を用いると、鶏に妖異が生じる」。
晋の安帝隆安元年八月、琅邪王司馬道子の家の青い雌鶏が赤い雄に変わったが、鳴かず、闘わなかった。後に桓玄の乱が起こり、その兆候はすべてこの現象の通りであった。
隆安四年、荊州で鶏が角を生やし、角はまもなく脱落した。この時、桓玄が初めて西楚の地で専横を始め、狂慢で謹みがなかったため、鶏の災異があった。角は兵の象徴。まもなく脱落したのは、一時的に起こっても終わらない妖異である。
晋の安帝元興二年、衡陽で雌鶏が雄に変わり、八十日後に鶏冠が萎えた。衡陽は、桓玄の楚国の封域であった。後に帝位を 簒奪 して八十日で敗れた。徐広はこれを桓玄の兆しと見なした。
宋の文帝元嘉十二年、華林園の雌鶏が次第に雄に変わった。後に孝武帝が即位し、皇太后の命令が朝廷の外で行われた。これは漢の宣帝の時に雌鶏が雄に変わり、哀帝の時に元后が政事に関与したのと同じである。
明帝泰始年間、呉興郡東遷県の沈法符の家の鶏に四本の距があった。
晋の武帝咸寧元年八月丁酉、大風が太社の樹を折り、青い気が出た。これは青祥である。占いでは、「東莞に帝たる者が出るであろう」と言う。翌年、元帝が生まれた。この時、皇帝の祖父の武王（司馬伷）は東莞に封じられていたが、これによって琅邪に転封された。孫盛はこれを中興の兆しと見なした。晋室の乱で、武帝の子孫は一人も残らなかったのは、社の樹が折れた応報であり、また恒常的な風による罰でもあった。
晋の恵帝元康年間、洛陽の南山で虻が「韓屍屍」と声を出した。識者は言った、「韓氏が死ぬであろう。屍屍と言うのは、すべて死ぬという意味である」と。その後、韓謐が誅殺され、韓氏一族は殲滅された。これは青祥である。
魏の文帝の初七年正月、帝は許昌に行幸した。許昌の城南門が理由もなく自ら崩壊した。帝はこれを不吉に思い、ついに城内に入らず、洛陽に帰還した。これは金が木を害し、木が動いたためである。五月、帝は崩御した。京房の『易伝』に言う、「上下ともに道理に背くと、その妖は城門が壊れる」。
晋の元帝の太興二年六月、呉郡の米倉が理由もなく自ら壊れた。この年は大飢饉となり、数千人が死んだ。
晋の明帝の太寧元年、周筵が自ら王敦のもとに帰順し、屋敷を建てたが、建てた五間六架の建物が、一時に跳ね上がって地面に落ち、残った桁はまだ柱の頭に渡っていた。これは金が木を害したためである。翌年五月、錢鳳が謀反を企て、ついに周筵は一族皆殺しとなり、湖熟もまもなく廃墟となった。
晋の安帝の元興元年正月丙子、司馬元顯が桓玄を西征しようとし、揚州の南門に軍旗を立てたが、その東側のものがなかなか立たず、長い間を経てようやく正しく立った。これは災いの妖しき前兆に近い。まもなく元顕は桓玄に捕らえられた。
元興三年五月、楽賢堂が壊れた。天の意思は言うようである、安帝は愚昧で、賢者を楽しむ心に及ばない、それゆえこの堂に災いが現れたのだと。
晋の安帝の義熙九年五月乙酉、国子監の聖堂が壊れた。
宋の文帝の元嘉十七年、劉斌が呉郡太守であった時、郡庁舎の西側の鴟尾が理由もなく地面に落ちた。修理が終わらないうちに、東側の鴟尾もまた落ちた。間もなく、劉斌は誅殺された。